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A Salvao Eterna
1 Introduo
I. Consideraes iniciais Soteriologia, a doutrina da salvao, um dos temas mais importantes das Escrituras. Ela aborda a totalidade do tempo e tambm a eternidade passada e futura. De uma maneira ou outra, est relacionada com todos os seres humanos, sem exceo. Esse o tema tanto do Antigo Testamento quanto do Novo Testamento. Da perspectiva divina, a salvao inclui a obra completa de Deus em trazer as pessoas da condenao para a justificao, da morte para a vida eterna, da condio de estranhos para a de filhos. Da perspectiva humana, incorpora todas as bnos que nossa posio em Cristo oferece, tanto nesta vida quanto na que vir. O aspecto inclusivo da salvao apoiado pela observao dos trs tempos da salvao: passado, presente e futuro. Isso ocorre da seguinte maneira: a. No momento em que a pessoa creu, foi salva da condenao do pecado (Ef 2.8;Tt 3.5) b. Esse cristo tambm continuamente salvo do domnio do pecado, santificado e preservado (Hb 7. 25) c. Ser salvo da presena do pecado para todo sempre (Rm 5.9,10) II. Os motivos da salvao Por que Deus desejaria salvar os pecadores? Por que precisaria enfrentar a dor de entregar seu Filho unignito para morrer por pessoas que haviam se rebelado contra a sua bondade? Qual seria o possvel significado de Deus ter uma famlia de seres humanos? A Bblia aponta pelo menos trs motivos pelos quais Deus desejou salvar os pecadores: a. A demonstrao de seu amor (Jo 3.16; Rm 5.8). b. A demonstrao da sua graa soberana (Ef 2.7) c. A separao de um povo que fizesse boas obras nesta vida e, desse modo, pudesse mostrar ao mundo, mesmo que de maneira imperfeita, um Deus que bom (Ef 2.10) III. A importncia da salvao Somente em duas ocasies o Novo Testamento condena os cristos por eles no conseguirem fazer algo. Primeiro no amarem o Senhor (1 Co 16.22), e segunda pregar um evangelho que no seja o da graa de Deus (Gl 1.6-9). A falta de compreenso clara da doutrina da salvao pode levar proclamao de um evangelho falso ou pervertido. Muitas pregaes do evangelho que ouvimos hoje esto sob essa maldio. Porm, a graa de Deus mais forte que a nossa apresentao imperfeita, e as pessoas continuam sendo salvas.

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2 A terminologia Bblica
I. O uso no Antigo Testamento No A.T a palavra hebraica mais importante relacionada salvao yasha. Originalmente, significa algo amplo ou aberto, contrastando com o estreitamento e a opresso. Logo, significa liberdade daquilo que amarra ou restringe. Posteriormente, passou a significar libertao, liberao ou aumento da largura e da profundidade de algo. s vezes essa libertao ocorre por intermdio da ao humana (Jz 2.18;6.14;8.22;1Sm 23.2) ou pelo prprio Yahweh (Sl 20.6;34.6;Is 61.10;Ez 37.23;Zc 3.4). s vezes a salvao individual (Sl 86.1,2), outras, coletiva, ou seja da nao inteira ( Is 12.2, embora todo mundo venha a compartilhar dela, 45.22; 49.6). A salvao no A.T, na era apenas a libertao de alguns problemas, mas o livramento do Senhor para um propsito especial (Is 43.11,12; 49.6) A f era condio necessria para a salvao no A.T assim como no N.T. Abrao creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia (Gn 15.6). No texto original, o prefixo beth indica que Abrao depositou sua f confiantemente em Deus (Ex 14.31; Js 3.5) . O relacionamento da aliana estabelecido pela Lei mosaica tambm implica que um israelita precisava ter f no Deus daquela aliana se desejasse lhe agradar e no ser excludo dela. O objeto da f sempre foi o Deus verdadeiro (Nm 14.11; 20:12; 2 Rs 17.14; Sl 78.22; Jn 3.5) Esse Deus Salvador era a nica fonte de salvao (Sl 3.8;Jn 2.9). II. O uso no Novo Testamento No N.T yasha e seus respectivos substantivos normalmente so traduzidos pelo verbo grego sozo e seus cognatos, soter e soteria. Contudo, muitas vezes as variantes de sozo so traduzidas como shalom (paz ou plenitude) e seus derivados. Logo, salvao pode significar cura,recuperao, remdio , resgate, redeno e bem-estar. Isso pode estar relacionado com a preservao de um perigo, doena ou morte (Mt 9.22; At 27.20,31,34;Hb 5.7). No uso feito pelos cristos, isso significa salvamento da morte eterna e entrega da vida eterna quela pessoa (Rm 5.9; Hb 7.25). Assim como no A.T a iniciativa da salvao cabe inteiramente a Deus (Jo 3.16). A morte do Senhor Jesus Cristo na cruz a nica base para essa salvao (At 4.12; Hb 5.9). Como foi dito antes a salvao tem um aspecto passado (quando cremos), um aspecto presente e uma consumao futura. Outros conceitos, como sacrifcio, redeno, reconciliao, proposio e justificao, so vitais para um entendimento completo da doutrina da salvao. Esses conceitos sero analisados posteriormente. A salvao afeta a pessoa por completo. Mesmo assim, a remoo completa da natureza decada e o recebimento de um corpo ressurreto somente ocorrero em um dia futuro, mas tambm fazem parte da nossa salvao (Rm 8.23). Alm do mais, a maldio lanada sobre este mundo ser removida (vv.18-23) e todo o universo sentir os efeitos da reconciliao feita por Cristo (Cl 1.20).
Bibliografia: Teologia Bsica ao alcance de todos Charles C.Ryrie Editora Mundo Cristo

Igreja Evangelho da Graa IEG Capacitao de Liderana Pr Eider Avelar A PAIXO DE CRISTO
Paixo significa sofrimento, e, particularmente, o sofrimento de Cristo no perodo entre a noite da ltima ceia e a crucificao.

I. A NECESSIDADE DA PAIXO Por causa da pecaminosidade e da incapacidade do ser humano de salvar a si mesmo, foi preciso que algum tomasse a iniciativa e que ajudasse a encontrar aceitao e comunho com um Deus santo. O pecado gerou (e ainda gera) afastamento de Deus. Nada que o homem faa lhe garantir qualquer mrito ou considerao da parte de Deus no que diz respeito salvao. Todas as pessoas que nasceram neste mundo esto condenadas por causa de: a) Sua relao com o pecado de Ado (Rm 5.12) b) Sua natureza pecaminosa, com a qual todos nascem (Ef 2.3) c) Todos cometem pecado, fruto inevitvel da natureza pecaminosa (Rm 3.9-23) Isso no significa apenas condenao universal, mas tambm estabelece uma necessidade universal de que os seres humanos sejam salvos da penalidade do pecado. Pelo fato do homem ser totalmente corrupto, jamais poder fazer alguma coisa que lhe garanta o favor salvfico da parte de Deus. Em relao salvao, isso significa que a ajuda dever vir de algum que no foi afetado por essa corrupo, algum sem pecado. II. A PESSOA DA PAIXO A pessoa envolvida nesse sacrifcio propiciatrio foi o Deus-homem. Embora as Escrituras estabeleam um grande nmero de razes para a encarnao, a principal que, desse modo, Deus poderia salvar as pessoas de seus pecados (Mt 1.21). Para que isso acontecesse, era necessrio haver encarnao, ou seja, Deus fazer-se carne. O Senhor declarou que a penalidade do pecado deveria ser a morte. Como Deus no pode morrer, era preciso haver encarnao para que existisse uma natureza humana capaz de experimentar a morte e, com isso, pagar a penalidade pelo pecado. A encarnao ocorreu por intermdio do nascimento virginal. O resultado da concepo da virgem foi o nascimento do Deus-homem. Deus sempre existiu. A natureza totalmente humana de Jesus foi concebida pelo Esprito Santo no tero de Maria. O beb nascido era totalmente Deus e tambm um ser humano perfeito. Os dois foram unidos em uma s Pessoa para todo o sempre. Essa unio chamada de unio hiposttica. Somente esse Deus-homem, nico em toda histria, qualifica-se como o Salvador adequado. O Salvador precisava ser humano para que pudesse morrer. O Salvador precisava ser Deus para fazer com que a morte fosse um pagamento eficaz pelo pecado. Quando um pecador morre, isso ocorre em conseqncia de seus prprios pecados. Somente uma pessoa sem pecado poderia servir para expiar os pecados dos outros. (Rm 1.1-4) III. OS SOFRIMENTOS DA PAIXO A vida de Jesus foi marcada pela obedincia, comeando por sua aceitao voluntria da encarnao (Hb 10.5-10) e continuou durante todo o seu perodo de vida na terra (Lc 2.52; Jo 8.29). Ele aprendeu a obedincia por meio do sofrimento (Hb 5.8). Os sofrimentos da vida de Cristo, embora reais, no foram propiciatrios. Mesmo assim, o mrito de sua morte propiciatria inseparvel do fato Dele no ter pecados e da perfeio de sua vida, atestada por sua obedincia constante. Somente os sofrimentos de sua morte e sua obedincia em ser o Cordeiro sacrificial serviram como expiao.