El laboratorio italiano (Michael Hardt)

EL LABORATORIO ITALIANO. Michael Hardt En el tiempo de Marx, el pensamiento revolucionario recordaba tres directivas: la filosofa alemana, la economa inglesa y la poltica francesa. En nuestros das, al menos para quien tiene mi experiencia, permaneciendo dentro de la misma estructura Europea y Americana, debe decir que las directivas cambian y el pensamiento revolucionario alcanza a la filosofa francesa, la economa americana y la poltica italiana. Esto no quiere decir que los movimientos revolucionarios italianos hayan obtenido importantes hitos en los ltimos decenios; sus derrotas, de hecho, han sido espectaculares casi tanto como las sufridas por el proletariado francs en el siglo XIX. Ms bien, tomo el modelo poltico revolucionario italiano porque constituy una suerte de laboratorio donde se han experimentado nuevas formas de pensamiento poltico que pueden ayudarnos a concebir la prctica revolucionaria hoy.

La diferencia del pensamiento italiano respecto al de otros pases, sin embargo, no puede comprenderse sin haber entendido, de alguna manera, la diferencia sealada de los movimientos sociales y polticos italianos. La teorizacin, de hecho, en los ltimos treinta aos, ha cabalgado en la onda de los movimientos, emergiendo como parte de una prctica colectiva. Los escritos siempre han tenido una inmediatez poltica real: daban la impresin de haber sido realizados en momentos robados, semejantes a una noche profunda, a fin de interpretar la lucha poltica del da previo y preparar las luchas sucesivas. Durante mucho tiempo, muchos de estos autores eran por un lado tericos, por otro continuaban diariamente con su militancia poltica activa.

A Althusser le gustaba citar a Lenin cuando afirmaba que sin teora revolucionaria no poda haber prctica revolucionaria. Los italianos ms sobre la relacin opuesta: la teora revolucionaria slo puede tratar eficazmente las cuestiones que emergen en el curso de la lucha concreta y, consecuentemente, esta teorizacin slo puede articularse a travs de su actuacin creativa a nivel prctico. La relacin entre teora y prctica sigue siendo una problemtica abierta, una suerte de laboratorio para ensayar los efectos de nuevas ideas, estrategias y formas organizativas. La revolucin no puede ser otra cosa que este proceso continuamente abierto de experimentacin.

En los aos sesenta y setenta, la prctica de la izquierda extraparlamentaria italiana, independiente y mucho ms radical que el Partido Comunista Italiano, constituy una anomala comparndola con los otros pases europeos y con respecto a EE.UU., por la inmensidad, la intensidad, la creatividad y la duracin. Alguien ha dicho que mientras en Francia el 68 acab en unos pocos meses, en Italia continu durante diez aos, hasta finales de los aos setenta. Y la experiencia italiana no ha sido un dbil eco personal de las de Berkeley en los 60 o el mayo parisino. Los movimientos, en efecto, atravesaron una serie de pasajes, caracterizados de experimentaciones en el campo de las formas democrticas de organizacin poltica y la teora poltica radical.

Un primer periodo prolongado de luchas tuvo lugar entre los primeros aos sesenta y el inicio de los setenta, una fase en la cual los trabajadores constituyeron el epicentro de los movimientos sociales. La atencin de los estudiantes y los intelectuales revolucionarios, y una parte significativa de los militantes obreros vieron la lucha por el comunismo y por el poder obrero avanzar a travs de las organizaciones polticas independientes, fuera del control y a menudo en oposicin al Partido Comunista y a sus sindicatos. La teorizacin poltica radical ms significativa de este periodo tuvo que ver con la autonoma emergente de la clase trabajadora respecto al capital, el poder de esta clase para generar y sostener formas sociales y estructuras de valoracin independientes de las relaciones de produccin capitalista y, anlogamente, la autonoma potencial de la fuerza social del dominio del Estado. Uno de los slogan principales del movimiento fue el rechazo del trabajo, que no significaba un rechazo de la actividad creativa o productiva, sino ms bien un rechazo del trabajo dentro de las relaciones de produccin determinadas del capital. El anticapitalismo de los grupos de trabajadores y estudiantes se traduce directamente en una oposicin generalizada al Estado, a los partidos tradicionales y a los sindicatos institucionales.

Otro momento pudo ser identificado, aproximadamente, en el periodo comprendido entre 1973 y 1979. En trminos generales, el epicentro de las luchas radicales en este periodo se despleg fuera de la fbrica y en la sociedad, no diluido sino intensificado. Ms y ms, los movimientos devinieron en una forma de vida. El antagonismo entre el trabajo y el capital, que se haba desarrollado en el interior de la fbrica, investa ahora todas las formas de interaccin social. Estudiantes, obreros, grupos de desocupados y otras fuerzas sociales y culturales experimentaban con nuevas formas democrticas de organizacin social y de accin poltica en redes horizontales, no jerrquicas. El movimiento feminista italiano jug un papel significativo en este periodo gracias a su actividad centralizada principalmente en el referndum sobre el divorcio y el aborto. Este es tambin un periodo en el cual grupos terroristas como las Brigadas Rojas surgieron del mismo sustrato social. No convendra, sin embargo, dejar que la dramtica explosin terrorista -en particular el secuestro y asesinato, en 1978, de un poltico importante como Aldo Moro- eclipsara los desarrollos radicales en los campos social y poltico de una gran parte del movimiento de la izquierda. Dentro del espectro social haba instancias de antagonismo poltico y formas difusas de violencia mezcladas con la experimentacin social y cultural. La teora poltica que emerga de estos movimientos intentaba formular nociones democrticas alternativas de poder e insista sobre la autonoma de lo social contra el dominio del Estado y el capital. La autovaloracin era el concepto principal que circulaba en el movimiento, y se refera a las formas sociales y las estructuras de valorizacin que eran relativamente autnomas y suponan una alternativa efectiva a los circuitos de valorizacin capitalista. La autovaloracin era considerada la piedra sobre la cual construir una nueva forma de socialidad, una nueva sociedad.

A finales e los aos setenta, el Estado italiano desencaden una gran ola de represin. Los magistrados trataron de unir y perseguir a los grupos terroristas con la gama entera de los movimientos sociales alternativos. Miles de militantes fueron arrestados gracias a las leyes extraordinarias que permitan una larga detencin preventiva sin necesidad de acusaciones precisas y consentan restablecer los procesos por mucho tiempo. A los jueces les fueron otorgados amplios poderes para condenar tan solo sobre la base de la asociacin del reo al grupo poltico acusado de algn crimen. Un gran nmero de activistas polticos fueron forzados a la clandestinidad o al exilio, y as, al inicio de los aos ochenta, la organizacin poltica de los movimientos sociales fue completamente destruida.

Al mismo tiempo, el capital italiano comenz un proyecto de restructuracin que, finalmente, destruira el poder de la clase obrera industrial. La derrota a nivel simblico tuvo lugar en 1980, en la FIAT de Turn, que haba sido durante dcadas el centro ms importante del poder de los trabajadores. La direccin de la FIAT triunf en reconstituir la trabajo de fuerza, expulsando decenas de miles de trabajadores, gracias a la informatizacin de la produccin. Fueron los aos duros, de gran fro, para los movimientos sociales, y tambin la teorizacin poltica radical vivi una suerte de exilio, como si estuviese oculta bajo tierra para resistir a periodo tan difcil. La economa italiana experiment un nuevo auge en los aos ochenta en grande parte debido a la nueva forma de produccin difusa y flexible, como la caracterizada por el fenmeno Benetton. El sustrato social, no obstante, estuvo caracterizado por un nuevo conformismo, alimentado de oportunismo y cinismo. Marx habra podido decir que su querido topo se haba refugiado bajo tierra, movindose en sintona con los tiempos a travs de pasajes subterrneos, esperando el momento justo para emerger.

Todos estos tres periodos - la intensa militancia de los trabajadores en los sesenta, la experimentacin social y cultural de los setenta y la represin de los ochenta- haban hecho a Italia excepcional respecto a los otros pases europeos y a los EE.UU. Los radicales fuera de Italia pudieron admirar la audacia y la creatividad de aquellos movimientos sociales y essersi rammaricati per la loro brutale disfatta, pero las condiciones de la prctica y el pensamiento revolucionario italiano parecan tan distantes que su leccin no poda ser aplicada ni adaptada a otras situaciones nacionales. Convencidos, sin embargo, que en los aos noventa -aunque los ttulos de los peridicos, a veces dramticos, a veces ridculos, hagan parecer la poltica italiana ms y ms excntrica- la excepcionalidad italiana ha acabado, tal que ahora el pensamiento revolucionario italiano (as como los desarrollos reacccionarios) pueda ser reconocido como relevante por una parte ms amplia del planeta en una manera nueva e importante. Los experimentos del laboratorio italiano son ahora experiencias sobre las condiciones polticas de una parte ms y ms grande del mundo.

Esta nueva convergencia de situaciones debera ser conectada a dos procesos generales. En parte es debida, sin duda, al proyecto de globalizacin capitalista, dentro del cual, en algunos sectores, el capital se est sustrayendo en todo el mundo de la dependencia de la actividad productiva a gran escala en favor de formas productivas que comportan, sobre todo, formas de trabajo inmaterial y ciberntico, redes flexibles y precarias de ocupacin y mercaderas siempre ms definidas en trminos de cultura y procesos mediticos. En Italia, como en todas partes, el capital est afrontando la posmodernizacin de la produccin. Al mismo tiempo,

siempre a escala global, la poltica neoliberal (impuesta por el se necessario imposte del FMI y del BM) estn empujando a la privatizacin de sectores econmicos controlados por el Estado y al desmantelamiento de la estructura tpica de la poltica social del Estado de Bienestar. Los gobiernos Reagan y Teatcher pueden haber indicado el camino, pero el resto del mundo lo est siguiendo a gran velocidad.

Tambin en trminos polticos y culturales est convergiendo con la de las otras naciones, a veces con saltos rpidos y dramticos. Seguramente el cinismo, el miedo, el oportunismo, que recientemente han caracterizado la cultura de la izquierda institucional en Italia, representan algo que en los EE.UU. conocemos bien. Se podra decir que la condicin de la poltica italiana se ha americanizado. Seguramente/Est claro, el rpido ascenso del magnate de los media Silvio Berlusconi como figura politica de relieve a mitad de los aos noventa, proviniendo desde fuera y en oposicin a la estructura poltica tradicional, no puede no parecer extraamente familiar desde el punto de vista estadounidense. De cualquier modo, Berlusconi combina la eficacia poltica de un Ross Perot con la eficacia meditica de un Ted Turner. En todo caso representa un pequeo paso adelante en el desarrollo de una forma de gobierno - puede llamrsela mediocrazia o telecrazia- que parte del nombramiento de un mal actor como presidente y llega al de un magnate de los media.

Adems, la situacin poltica italiana se aproxima a lo que Fredric Jameson ha identificado como uno de los aspectos caractersticos de la cultura de la izquierda U.S.A. en los ltimos aos: la situacin de una teorizacin sin movimientos. Esto no quiere decir que actualmente una teorizacin radical debiera tener lugar sin referirse a la prctica poltica -la revolucin, naturalmente, puede ser teorizada solo a partir de la interpretacin y del incremento de las fuerzas inmanentes en el campo social realmente existente. Significa, ms bien, que la teora radical resulta privada de los movimientos coherentes y de los sujetos sociales colectivos consolidados que una vez animaron el terreno de la prctica revolucionaria. Los tericos buscan ahora interpretar los prerrequisitos de las conciones emergentes o las fuerzas ascendentes de subjetividad poltica y comunidad por venir. En tales condiciones, la teorizacin poltica debera en general ser forzada a asumir un carcter ms altamente filosfico o abstracto para recoger esta potencialidad. A un cierto nivel, entonces, la postmodernizacin de la economa y la americanizacin del campo social y cultural son las dos de caras de una convergencia general. Esta es la razn por la cual los experimentos llevados a cabo en el laboratorio italiano son ahora experimentaciones que vislumbran el futuro de todos nosotros.

La convergencia de las condiciones sociales, reduciendo la distancia de la excepcionalidad italiana, ha vuelto a Italia ms similar a nosotros y esto convierte los escritos de los tericos radicales italianos importantes para nosotros. Permanecen, sin embargo, diferencias importantes caracterizadas desde el tipo de pensamiento poltico, quizs debido a la riqueza acumulada por su excepcionalidad. En primer lugar, hay una teorizacin comunista ligada a la abolicin del Estado que di rado encontramos en otras partes. El rechazo al Estado comporta tambin un ataque a la organizacin jerrquica de la estructura de partido, a los sindicatos y a toda forma de organizacin social. El antagonismo al Estado se convierte en el punto central de una insubordinacin generalizada. La abolicin del Estado, sin embargo, no significa anarqua. Fuera del poder constituido del Estado y sus mecanismos de representacin hay una forma radical y participativa de democracia, una asociacin libre de fuerzas sociales constituyentes, un poder constituyente. La autovaloracin es un medio para comprender los circuitos que constituyen una socialidad alternativa, autnoma del control del Estado o del capital. Algunos de estos autores plantean un proyecto, por ejemplo, donde las estructuras sociales del Estado de Bienestar deberan transformarse de tal modo que las mismas funciones se sostengan ms desde arriba sino desde abajo, como expresin directa de la comunidad. El esfuerzo para constituir una comunidad que sea democrtica y autnoma , fuera de la representacin poltica y de la jerarqua, es constante en estos tericos.

Junto a la crtica radical del Estado hay una atencin prolongada al poder del trabajo. Marx estaba de acuerdo con los economistas capitalistas sobre el hecho que el trabajo fuera la fuente de toda la riqueza, pero tambin la fuente de la socialidad misma, el material con el cual todas nuestras relaciones sociales son instituidas. De las tesis de estos tericos italianos emerge la comprensin del modo en que la prctica trabajadora ha cambiado en los ltimos aos y como esta nueva forma de trabajo debe comportar una nueva y ms grande potencialidad. Conceptos nuevos como trabajo inmaterial, intelectualidad de masa y general intellect tratan de aferrar las nuevas formas de cooperacin y creatividad messe allopera en la produccin social contempornea -una produccin colectiva definida desde las redes cibernticas, intelectuales y afectivo-sociales. La afirmacin del poder del trabajo en estos autores, sin embargo, no debe confundirse con un simple reclamo para trabajar o disfrutar del mismo. Al contrario, toda afirmacin del trabajo

est condicionada primero por el concepto de rechazo del trabajo heredado del movimiento operario de los aos sesenta. Los trabajadores radicales (en Italia como en cualquier parte) siempre han intentado salir del trabajo, de sustraerse a la explotacin y la relacin capitalista. Los movimientos sociales traducen todo esto en una forma de vida realizada en el campo del no-trabajo, fuera de las relaciones del trabajo asalariado. En los escritos contemporneos tal tendencia es teorizada de modo ms general como defeccin o xodo de masas, fuga de las instituciones del Estado capitalista y de las relaciones del trabajo asalariado. La afirmacin del trabajo, segn estos tericos, no se refiere entonces simplemente a lo que se hace cuando se trabaja por un salario, sino ms en general al potencial creativo interno de nuestra capacidad prctica. Tales capacidades creativas en los ms diversos sectores -produccin material, produccin inmaterial, produccin de deseo, produccin afectiva y cos via- son el trabajo que produce y reproduce la sociedad. Las semillas de una sociedad comunista existen ya en las trayectorias virtuales que afirmadas potencialmente con este trabajo en nuevas articulaciones colectivas.

Lo que ms atrae en estos tericos italianos y en los movimientos ligados al mismo es su carcter alegre. Demasiado frecuentemente la cultura de la izquierda ha identificado la vida revolucionaria con la trayectoria estrecha del ascetismo, de la negacin y pareja al resentimiento. Aqu, en vez, la bsqueda colectiva del placer est siempre en primera lnea: la revolucin es una mquina deseante. Quiz la razn est en que, aunque estos autores siguen muchos aspectos de la obra de Marx, raramente desarrollan su crtica de della merce [las mercaderas/del mercado] y la crtica de la ideologa como temas centrales. Siendo seguramente conceptos importantes, entre ambos de estos anlisis corren el riesgo de caer en una suerte de ascetismo que quisiera predicar la lucha revolucionaria sobre la base de una negacin de los placeres que ofrece la sociedad capitalista. El camino que encontramos aqu, al contrario, no comporta negacin alguna sino, desde luego, la adopcin y la apropiacin de los placeres de la sociedad capitalista por parte de todo nosotros, intensificndolos como riqueza colectiva compartida. Todo esto va ms all de la visin del comunismo como divisin igualitaria de la pobreza, y recuerda muy poco a las formas comunales precapitalistas. El comunismo surgir ms bien desde el corazn del capitalismo como una forma social que no slo responder a las necesidades humanas bsicas de todos, sino acrecentarn e intensificarn nuestros deseos. Junto a la atencin al regocijo hay tambin otro elemento que permea el trabajo de estos autores: un trato distintivo de optimismo, que a cualquiera podra parecer a primera vista ingenuo. En varios momentos de los aos setenta, por ejemplo, sus escritos parecan como si la revolucin fuese posible y bastante inminente. Incluso durante los perodos duros de la derrota y la represin poltica, la lectura era todava optimista. En ensayos recientes, por ejemplo, la contrarevolucin de los ltimos aos es interpretada como una inversin y un reinvestimento de las energas revolucionarias, como el negativo fotogrfico de una revolucin potencial. Estos autores proponen continuamente lo imposible como si fuese la nica opcin razonable. Pero esto, en realidad, no tiene nada que ver con el simple optimismo o pesimismo; es ms bien una eleccin teortica o, mejor, una toma de posicin sobre la vocacin de la teora poltica. En otras palabras, las tareas de la teora poltica comportan efectivamente los anlisis de la forma de dominio y explotacin que nos afligen, pero la primera y ms importante tarea es identificar, afirmar y satisfacer las demandas existentes del poder social que aluden a una nueva sociedad alternativa, a una comunidad que viene. La potencial revolucin es siempre ya inminente en el espacio social contemporneo. As como estos autores estn placenteramente libres de todo ascetismo, tambin estn libres del disfattismo y del victimismo. Es nuestro deber traducir esto potencial revolucionario, tornando lo imposible real dentro de nuestros contextos.

Glosario

Poder constituyente. Con poder constituyente se alude a una forma de poder que continuamente crea y pone en movimiento un conjunto de estructuras jurdicas y polticas. Sus procesos permanentemente abiertos confliggono con el carcter esttico y concluso del poder constituido. La dinmica revolucionaria del poder constituyente es esa misma constitucin de una repblica; cuando las fuerzas revolucionarias se bloquean o se refrenan en estructuras constituidas, el momento constituyente ya ha pasado.

Exodo. En parte este trmino hace referencia al viaje bblico de los Hebreos a travs del desierto huyendo del ejrcito del Faran. El xodo puede ser mejor entendido, sin embargo, como una extensin del concepto de rechazo del trabajo a todo el conjunto de las

relaciones sociales capitalistas, como una estrategia generalizada de rechazo o defeccin. La estructura del comando social lucha no con una oposicin directa sino a travs de la posibilidad de una lnea de fuga. El xodo es as concebido como una alternativa a las formas dialcticas de la poltica, donde demasiado frecuentemente los dos antagonistas bloqueados en la contradiccin acaban por asimilarse el uno en el otro, como reflejos en un juego de espejos. La dialctica poltica se construye por negaciones, el xodo opera, ms bien, a travs de la separacin. El Estado caer, entonces, no gracias a un ataque masivo a su corazn, sino mediante un abandono de masas desde sus articulaciones, que vaciar sus capacidades de soporte. Es importante, sin embargo, que esta poltica basada en la separacin constituye, simultneamente, una nueva sociedad, una nueva repblica. Deberamos concebir este xodo, por lo tanto, como una retirada activa o una partida fundante, que repulsa el actual orden social y construye una alternativa.

General Intellect. Este trmino proviene de un paso especfico de Marx, en el cual el mismo utiliza esta expresin inglesa (ver K. Marx, Lineamenti fondamentali della critica delleconomia politica, La Nuova Italia, vol.II, pag.4O3). Marx utiliza el trmino para referirse al saber social general o a la inteligencia colectiva de una sociedad en un determinado momento histrico. El capital fijo, en particular la maquina inteligente, puede, por lo tanto, incorporar este intelecto general as como los seres humanos. Justamente como la potencia colectiva de los cuerpos reagrupada conjuntamente es necesaria para alcanzar algunos objetivos de la produccin (por ejemplo, para mover las enormes piedras de la Pirmide) as tambin la potencia intelectual colectiva es empleada directamente en la produccin. Adems, dado que la tecnologa informtica y la mquina ciberntica han llegado a ser ms importante como medios de produccin, el intelecto general se convierte ms y ms no solo un recurso directo, sino la fuerza principal de la produccin social.

Trabajo inmaterial. Los bienes en la sociedad capitalista devienen menos materiales, ms definidos desde los componentes culturales, ligados a la informacin o al conocimiento, oppure desde cualidades relativas a los servicios y la asistencia. Tambin el trabajo que produce este tipo mercanca ha cambiado de modo correspondiente. El trabajo inmaterial, por tanto, podra ser concebido como aquel trabajo que produce el elemento de informacin, de cultura o de cura de una mercanca. Una caracterstica fundamental de la nueva forma de trabajo que esta expresin intenta aferrar es que este trabajo es siempre ms difcil de cuantificar segn el esquema capitalista de la valoracin: en otras palabras, el tiempo de trabajo es ms difcil de medir y menos distinguible del tiempo fuera del trabajo. As, gran parte del valor producido hoy proviene de la actividad externa al verdadero y propio proceso de produccin, que si svolgono dentro de la esfera del no-trabajo.

Intelectualidad de masa. Por intelectualidad de masa se entiende el saber colectivo y la potencia intelectual acumulada que se despliega horizontalmente en la sociedad. No se refiere a un grupo especifico o categora de la poblacin (como una nueva inteligentsia) sino, ms bien, a una cualidad intelectual que define, en un grado ms o menos alto, a la poblacin entera. La intelectualidad no es un fenmeno limitado al individuo o al circulo interno de los intelectuales reconocidos; es un fenmeno de masa que depende de la acumulacin social y procede de las prcticas colectivas y cooperativas. Gramsci deca que todos los hombres son intelectuales pero no todos tienen, en la sociedad, la funcin de intelectual. Hoy el conocimiento y la practica tecnico-cientifica est difundiendo e informando en grado sumo todos los aspectos de la vida. El capital ha aprendido de los anlisis de Gramsci y lo ha aplicado al trabajo. La fuerza de trabajo postfordista produce siempre ms sobre la base de su inteligencia colectiva, sobre su intelectualidad de masa.

Rechazo del trabajo. El rechazo del trabajo fue un popular slogan en Italia dentro de los grupos radicales de obreros ya en los aos sesenta que se difundi en los movimientos sociales de los aos setenta. Debe ser entendido, antes que nada, como oposicin a la glorificacin del trabajo que ha permeado algunas corrientes de la tradicin socialista. (Pensemos, por ejemplo, en Stajanov, el mtico minero sovitico que hizo el trabajo de muchos hombres por la gloria de su pas). Para esos obreros, sin embargo, el comunismo no es absolutamente entendido como liberacion del trabajo, sino, ms bien, como liberacin [por el] dal trabajo. La destruccin del capitalismo comporta tambin la destruccin (no la afirmacin) del trabajador en cuanto trabajador. El rechazo del trabajo no debe ser confundido como una suerte de negacin de la capacidad creativa y productiva de cada uno. Es, ms bien, el rechazo del comando capitalista cuya estructura y relaciones de produccin enajena y dificulta e lega e distorce esta capacidad. Este rechazo, por tanto, es tambin una afirmacin de nuestra fuerza productiva o de nuestra capacidad creativa externa o autnoma de las relaciones capitalista de produccin.

Autovalorizacin. Marx comprende la valorizacin capitalista como el proceso a travs del cual el capital crea plusvalor/plusvala dentro del proceso de trabajo. Si el proceso de creacion de valor dura slo hasta el punto en el cual el valor de la fuerza de trabajo asalariado del capital es sustituido por un nuevo equivalente, es proceso simple de creacin de valor; si el proceso de creacin de valor dura ms all de ese punto, eso deviene proceso de valorizacin (K. Marx, Il Capitale, libro 1, Editori Riuniti, 1989, pag. 229). Son, por tanto, el pluslavor y el plusvalor que se crea al definir el proceso de valorizacin. La valorizacin, de modo ms general, se refiere tambin dentro de la composicin social del valor que se basa en la produccin y la extraccin de plusvalor. Al contrario, la autovalorizacin (que encontramos en los Grundrisse) guarda una composicin social alternativa del valor que no se funda sobre la produccin de plusvala sino sobre las necesidades y los deseos colectivos de una comunidad productiva. En Italia, este concepto ha sido utilizado para describir la forma, local y comunitaria, de organizacin social y del bienestar relativamente autnoma de las relaciones de produccin capitalista y del control del Estado. En un marco ms filosfico, la autovalorizacin est tambin concebida como el conjunto de los procesos sociales que constituyen una subjetividad colectiva alternativa y autnoma, dentro y contra la sociedad capitalista.