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LATINOAM ERICA

CUADERNOS DE C U LT U R A LATINO AM ER IC ANA

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FRANCISCO MIRO QUESADA

IMPACTO DE LA METAFISICA EN LA IDEOLOGIA LATINOAMERICANA

C O O R D IN A C IO N DE H U M A N ID A D E S CENTRO DE ESTUDIOS L A T IN O A M E R IC A N O S / Facultad de Filosofa y Letras U NIO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M E R IC A L A T IN A

UNAM

IMPACTO DE LA METAFISICA EN LA IDEOLOGIA LATINOAMERICANA Francisco Mir Quesada

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO COORDINACION DE HUMANIDADES CENTRO DE ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Facultad de Filosofa y Letras UNION DE UNIVERSIDADES DE AMERICA LATINA

Francisco Mir Quesada (1918), filsofo peruano, se ha preocupado, en los ltimos aos, por deslindar el sen tido de la filosofa que vienen haciendo los latinoameri canos a lo largo de su historia. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano es ya un libro clsico en la interpretacin y anlisis de la historia de esta filosofa. La filosofa hecha por latinoamericanos y en funcin con los problemas que les plantea su realidad e historia. Una filosofa, en este sentido, con la validez de toda filosofa. La filosofa que nace del enfrentamiento con la realidad concreta de los hombres de esta Am rica, as como de las respuestas que dan stos a los problemas que les son planteados, con independencia del instrumental que usen para enfrentar su problem tica. El ensayo que aqu se publica muestra, en apretado anlisis, las relaciones que ha venido guardando la meta fsica occidental, cuyos filosofemas han sido adoptados por los latinoamericanos, con la realidad a la que los mismos han sido aplicados, originando una ideologa que adquiere sentido frente a la realidad que la origin. Las grandes ideas de la filosofa llamada universal, esto es, europeas, son instrumentadas por la inteligencia la tinoamericana que crea, de esta forma, la tan discutida filosofa latinoamericana. Filosofa latinoamericana, con el mismo derecho en que se habla, dentro de la llamada filosofa universal, de filosofa griega, inglesa, francesa o alemana.

EL IMPACTO DE LA METAFISICA EN LA IDEOLOGIA LATINOAMERICANA* I Francisco Mir Ques ada La Ideologa Constituyente de la Cultura Occidental 1. El racionalismo y la tradicin ideolgica de la cultura occidental Uno de los rasgos ms destacados de la cultura occi dental es la relacin que entre s guardan su filosofa y su poltica. Esta relacin ha sido denominada con fre cuencia y en trminos modernos, como ideologa. Todos los grandes movimientos polticos de la Europa contem pornea han basado su poltica prctica (praxis) en te rreno filosfico, generalmente de carcter metafsico. Ahora bien, esta forma de fundamentar filosficamente la poltica parece ser peculiar de la cultura occidental. Los griegos nunca tuvieron movimientos polticos a la manera occidental, esto es, con una doctrina y un pro grama basados en las verdades supremas de una determi nada teora filosfica. La disputa poltica en Grecia consista en especial en agresividad individual, en una ansia por el lideraje y las tensiones colectivas propias de aquel tiempo. Pero, aunque la prctica poltica no pretenda encontrar su base en principios filosficos, el pensa miento filosfico s concibi la posibilidad y an la ne cesidad de fundamentar la accin poltica con una teo ra. Es en ese sentido que la cultura helnica ha de ser considerada, como en tantos otros aspectos, como la semilla de la cual habra de surgir el pensamiento occi dental moderno. Si bien la cultura griega no lleg a alcanzar el nivel de lo que llamamos ideologa , s fue consciente de la necesidad de una fundamentacin filosfica para la prc tica poltica en forma simplemente natural. Las relacio
* Ponencia leda en la Conferencia de Mxico, de la Socie dad Internacional de Historia de las Ideas. Mxico, del 22 al 24 de noviembre de 1962.

nes entre la filosofa y la poltica no fueron establecidas de golpe, por obra de un gran genio como Platn, sino que fueron la consecuencia natural del gran descubri m iento de la cultura griega: la autonom a de la razn. Por vez primera en la historia, los griegos descubrieron que la razn es el instrum ento ms eficaz para resolver los problemas de la vida cotidiana. Una vez hecho este descubrim iento fue inevitable que el criterio de la razn se aplicase a todos los problemas humanos. Una de las consecuencias fue la consideracin respecto a la necesi dad de resolver los problemas polticos de una manera racional, esto es, filosficamente. La actitud racionalista a la cual lleg la cultura griega fue el punto de partida de la cultura occidental. Por ello cuando la cultura occidental alcanz su completo desa rrollo y tom conciencia de s misma en el siglo XVI aplic la universalidad de los principios racionales como juicio de decisin. Es en este sentido que debe ser carac terizada como una cultura filosfica, es decir, raciona lista. Como ineludible resultado, la poltica, una de las manifestaciones ms problemticas de la forma de vida occidental, tom ara sus decisiones a travs de un instru m ental racional. A partir de entonces, toda expresin poltica requerira una ideologa. 2. Metafsica , ideologa y poltica europea La fundamentacin filosfica de la poltica, no es una forma de pensamiento que haya surgido de manera clara y directa; como cualquier gran proceso cultural, fue to m ando forma de manera gradual. De todos modos y de acuerdo con el carcter fundamentalmente racional de la cultura occidental, el impulso original surgi del pro pio pensamiento filosfico. Ahora bien, lo que cre la necesidad de la fundamentacin filosfica en la poltica, no fue la poltica misma, sino la filosofa. Iniciada con la actitud materialista de Hobbes, alcanza su culminacin en la obra Carta sobre la tolerancia de Locke, en la cual los principios racionalistas del futuro humanismo enci clopedista son ya definidos con toda precisin. 6

En la etapa enciclopedista, las bases filosficas para la accin poltica eran an vagas y diversas. Pero esencial m ente tenan una base metafsica, esto es, buscaban su justificacin en una concepcin ltima de la esencia del universo, el hombre y la sociedad. Las relaciones entre la metafsica y la accin poltica fueron adquiriendo aspec tos cada vez sistemticos hasta alcanzar su mxima ex presin en Hegel. El marxismo, desde el punto de vista filosfico, ser una consecuencia de la fundamentacin hegeliana. En esta filosofa, la relacin entre la fundamentacin filosfica y la praxis poltica, ser sobre la base del rebajamiento del valor del rango acadmico, elevando el de la concepcin popular. Desde la aparicin del marxismo hasta nuestros das, la relacin entre la metafsica y la ideologa poltica ha originado una im portante tradicin en Europa. A pesar de la proliferacin y diversidad de formas de los movi mientos polticos, a menudo de la variedad ms impre decible, todos ellos han estado, de un modo o de otro, relacionados con el tipo tradicional de base ideolgica. El hecho es que, a pesar de las variantes sealadas, siem pre es posible descubrir alguna relacin interna entre las diversas ideologas polticas europeas y algunos de los grandes sistemas metafsicos. La gran mayora de los mo vimientos sin directa o indirectamente expresiones de la ideologa democrtica o marxista. Independiente mente de esto, existe una minora distintiva de movi mientos polticos conectados con otros sistemas, como el socialismo cristiano, cuya base ideolgica es en ltimo trmino la metafsica teolgica de la Iglesia; o bien mo vimientos fascistas relacionados con la metafsica de Nietzsche y Schopenhauer. 3. El problema de las ideologas en Latinoamrica El problema fundamental de la cultura latinoamerica na hllase en la relacin de sta con la cultura europea. Latinoamrica es el resultado, muy especial, de expan sin cultural. La cultura occidental irrumpi como ma rejada agresiva e incontenible sobre las culturas andinas y mexicanas, subyugndolas y asimilndolas. Pero a dis 7

tincin de otras expansiones culturales del occidente, la que llevaron a cabo los espaoles y portugueses asimil el elemento humano. El resultado de esto fue la amplia cin de la cultura occidental bajo nuevas perspectivas, pero la preservacin y la intencin de asimilarlo origin un resultado sui generis. As aunque podamos hablar aqu, en esencia de cultura occidental, en detalle el nue vo m undo presenta caractersticas altamente diferen ciadas. Las expresiones culturales tendieron a desarrollarse dentro de los esquemas y tcnicas occidentales, salvo en algunos aspectos de la cultura nativa que persistieron pe se a diversos esfuerzos de asimilacin. Esta tendencia por encontrar expresiones dentro de una estructura occiden tal, viene a ser tambin testimonio evidente de una irre sistible tendencia de autoafirmacin, de ser para s mis ma y realizar las contribuciones ms genuinas. En su afn de autoafirmacin, Latinoamrica ha retom ado a for mas nativas de su cultura, y en algunas ocasiones esta tendencia la ha conducido a extremismos: como el de negar los valores de la cultura occidental glorificando lo puram ente indgena. De cualquier manera esta ltima actitud es slo un aspecto transitorio y extremo de un movimiento general de autoafirmacin. Latinoamrica es consciente de su inautenticidad cultural, esto es, del ori gen im portado de su cultura. Por esta misma razn su m ayor deseo es el de contribuir genuinamente en el proceso creativo de una cultura que, sindole propia le es, paradjicamente extraa. Al mismo tiempo que acrecenta su autoconocim iento, Latinoamrica va tratando de pasar de una cultura excntrica, cuyo eje encuntrase inclinado hacia Europa, hacia una cultura concntrica, centrada en s misma. Este cambio de centro no signifi ca en m odo alguno el rechazo de la cultura occidental, sino slo el deseo agudo de lograr una genuina integra cin, expresin de un anhelo por dejar la periferia y su mergirse en las profundidades del espritu creador. En todas sus manifestaciones culturales Latinoamri ca sigue esta desviacin que va de la periferia al centro. Y durante todo el proceso, vemos presentarse el mismo 8

fenmeno: Una cierta inautenticidad inicial en la asimi lacin y manejo de la subordinacin occidental, seguido de un esfuerzo por sobrepasarla en una autencidad pro gresivamente ms creativa. En este zigzagueante camino, que va de un desplazamiento inicial de su origen a una firme participacin en el gran proceso occidental, las formas caractersticas de Latinoamrica aparecen a par tir de sus ms logradas manifestaciones indgenas, hasta las ms altas construcciones filosficas y cientficas. Con respecto a las ideologas, el problema presenta las mismas caractersticas. Las ideologas europeas han sido trasplantadas con ms o menos retardo a Latino amrica. Las primeras manifestaciones fueron artificiales y por ello se hizo evidente una distorsin en la interpreta cin de que fueran objeto. Y como pasa con toda manifes tacin cultural en Latinoamrica no son el producto natural del medio; ni han sido creadas para la solu cin propia de las situaciones latinoamericanas. Pero al igual que en otras manifestaciones culturales la distor sin inicial ha seguido un proceso de autocrtica y co rreccin, y ha sido a travs de este proceso que han sur gido nuevas y originales tendencias. Lo ms interesante en relacin con la evolucin de las ideologas en Latinoamrica es su relacin con las ideo logas europeas y la forma como van adquiriendo una mayor autenticidad. Por tal razn nuestro primer pro blema ser el determinar si las ideologas latinoamerica nas al igual que las europeas buscan el fundamento de la accin poltica en la filosofa, sobre todo en la metafsi ca; y si el fenmeno de distorsin aparece tambin en este campo. Una vez que este proceso haya sido com prendido, tendremos que ver si el proceso ideolgico tiende hacia la autenticidad, al igual que en otros aspec tos del desarrollo cultural. II LAS IDEOLOGIAS LATINOAMERICANAS 1. El enciclopedismo La actividad ideolgica fue probablemente la primera y ms directa expresin del creciente deseo latinoameri 9

cano de autoafirmacin. Esa preocupacin por la auto afirmacin, producida por las circunstancias ya descritas encontr en la ideologa del enciclopedismo europeo, el instrum ento ms apropiado para su ms completa ex presin. Es indiscutible que la ideologa racionalista y su culminacin enciclopedista influyeron directamente en la situacin americana y crearon la atmsfera propicia para una revolucin que hubiera sido imposible de no haber sido justificada por el impacto de las nuevas ideas. La prueba respecto a esta interna relacin es que el con ducto para la entrada de estas nuevas ideas, lo fue la Iglesia, fuente principal de la cultura colonial. El movi m iento de independencia no empez pura y simplemen te como un choque de intereses, sino surgi como si fuese el resultado de la expansin de ideas filosficas cuya influencia se present como inevitable. No fue, tampoco, un movimiento poltico circunstancial, que se aprovechase de algunas ideas para justificarse; por el contrario, se present como una extensa y profunda in filtracin de corrientes filosficas que convergieron con otros procesos sociales y econmicos. Esto muestra que en Latinoamrica la praxis poltica estuvo desde un principio ligada al movimiento enciclo pedista, de acuerdo con el proceso que haca de nuestra existencia una entidad independiente. Y al igual que la filosofa enciclopedista tom aba sus principios fundamen tales de la metafsica racionalista, las primeras expresio nes de la ideologa latinoamericana, la de la ideologa que sirvi como justificacin a nuestro movimiento de independencia, tuvo sus races en la metafsica. La relacin entre sistema filosfico e ideolgico era natural, porque se llevaba a cabo de acuerdo con los es quemas occidentales: la especulacin racional permita encontrar las bases para resolver los problemas; sin em bargo, se diferenciaba de los procesos europeos en el he cho de que la base ideolgica estaba ya elaborada: Una ideologa relacionada con nuestro mundo pero original m ente diferente. En esta relacin, la prioridad de la teo ra es genuina, pero la relacin con quienes llevaron a cabo los procesos presenta caracteres poco naturales. El
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movimiento ideolgico europeo tena como base una fi losofa enraizada en los problemas y exigencias de cir cunstancias que le eran propias, y fue elaborada para resolverlos. Por el contrario en Latinoamrica el primer movimiento ideolgico tuvo como base una filosofa extranjera, como la mayora de las cosas materiales y espi rituales. Hablamos de una filosofa superficialmente asimilada que orient las mentes hacia finalidades ya de terminadas, lo cual les impidi ver sus propios grandes problemas. Esta asimilacin superficial produjo una cier ta distorsin en la comprensin de las ideas fundamenta les e impidi comprender las dificultades en aplicar ideas importadas a situaciones que requeran en la mayora de las veces soluciones distintas de las europeas. La ideologa latinoamericana inici su historia con un vigoroso empuje; pero dentro de una distorsin terica que le impidi alcanzar la debida maduracin, alejndola por el contrario, cada vez ms de una genuina compren sin de su propia esencia y posibilidades. 2. El positivismo Las consecuencias del desajuste inicial entre ideologa y realidad no se hicieron esperar. El caos poltico sigui a la liberacin frente a Espaa. La praxis poltica conti nu su camino dentro de circunstancias estrechas, dirigida por ambiciones, intereses y contingencias imprevistas. La ideologa se instal en las academias y grupos literarios mantenindose dentro de la tendencia enciclopedis ta o transformndose en reaccionaria. Durante la primera mitad del siglo XIX cada pas latinoamericano pre sent su propia idiosincrasia dentro del panorama general derivado de los supuestos ideolgicos de la eman cipacin. El militarismo dominaba en la mayora de estos pases; en algunos casos sobre una base puramente perso nal, y en la m ayora aliado con la poderosa clase aristo crtica que haba heredado el poder social de la nobleza espaola y criolla. La clase aristocrtica se fue amal gamando con una burguesa naciente, y en algunos casos como en Mxico, Brasil y Argentina, se inici la forma cin de lo que sera la clase media.
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La clase media tena que identificarse con el poder poltico, para lo cual le era necesaria una ideologa. Fue en esa etapa de la historia latinoamericana, que alcanz su forma definitiva en el ltimo tercio del siglo XIX, que la filosofa positivista arrib a nuestras tierras como la ltim a interpretacin ideolgica europea. Puesto que el positivismo era en esa poca el movimiento filosfico ms im portante, result lgico el que la naciente clase media lo viese como la mejor expresin de su ideologa natural. En Mxico una plyade de polticos e idelogos que se sirvieron del positivismo para justificar y cimen tar el poder de la clase media; lo mismo suceder en el Brasil. En la Argentina fue igualmente adoptado el posi tivismo, pero teniendo diferentes causas. En primer lu gar el positivismo de Comte vino a justificar a posteriori la base ideolgica con la que el grupo de Alberdi y Sar m iento se enfrentaron a la tirana enarbolando la bande ra de la libertad; la clase media urbana frente a la rural. Posteriorm ente fue la rampa spenceriana del positivismo la que sirvi como base ideolgica en la jerarquizacin adoptada por la clase media, consolidada despus del triunfo de Sarmiento. Finalmente, en un tercer perodo, el positivismo spenceriano se amalgam con el marxismo para formar el socialismo democrtico de Jos Ingenie ros y Juan B. Justo. En otros lugares, como en el Per, el positivismo fue utilizado por Manuel Vicente Villarn, entre otros, para defender al indgena; y en Bolivia para justificar los esfuerzos de reconstruccin del pas despus de la tragedia nacional de 1879.

Es evidente que el positivismo no influy ideolgica m ente en la situacin latinoamericana; todo lo contra rio, fue esa situacin y la accin originada de la misma, la que provoc la utilizacin de esa filosofa como la ms adecuada justificacin. Los diversos grupos participantes en el proceso social necesitaban de una ideologa que les sirviera de base para su accin, y se apresuraron a usar el positivismo como la filosofa que consideraron ms til para tales fines. En general el positivismo es la ideo loga de una clase dominante, pero a menudo ha servido tam bin como ideologa de liberacin. 12

Hasta donde yo s, la estructura de razonamiento, por medio del cual grupos diferentes deducen las consecuen cias que necesitan, no ha sido analizada. Este tema est emocionalmente cargado, lo que lo hace difcil; sin em bargo, puede ser til para penetrar hasta la raz del fen meno fundamental de distorsin. El positivismo ha sido interpretado por sus seguidores latinoamericanos en for ma superficial, y sus grandes exponentes, especialmente Comte, fueron medio ledos y mal interpretados. De todas formas, Latinoamrica se mueve dentro de la rbi ta de la cultura occidental, y en el Occidente cada uno de sus movimientos polticos trata de encontrar las bases fundamentales de los mismos en un determinado racio nalismo. Por este motivo, los ms diversos tipos de praxis encontraron su justificacin en la filosofa positivista. 3. El socialismo El socialismo sigui la misma lnea histrica que las ideologas que le antecedieron. No fue, tampoco, un producto originario de esta Amrica, como lo era de Europa, sino un producto importado, extranjero, trado por la inevitable inmigracin de hombres e ideas. Al igual que sucedi con el movimiento emancipador, el socialis mo es una ideologa producida por la natural evolucin cultural de nuestra propia existencia, pero sin coincidir exactamente con nuestra evolucin social y econmica. Por tal motivo lo que suceder con el marxismo se se mejar mucho a lo que haba sucedido con el positivis mo, aunque en un grado menor. Producto del constante flujo de la evolucin del pensamiento europeo, el inevi table movimiento ideolgico, debido a la dependencia latinoamericana de Europa, se ofrecer como un eficien te instrumento de accin para el poltico. Por las mismas razones que en los dos casos precedentes, la compren sin del marxismo en Latinoamrica ser limitada. Se hace patente una perceptible distorsin de su teora, y su aplicacin reflejar tal distorsin. Slo as podemos explicarnos por qu una de sus ms vigorosas manifesta ciones surgi en el Per con Jos Carlos Maritegui, un pas de extraccin semicolonial. Y slo entonces podre mos igualmente explicamos por qu Maritegui, recono 13

cido por todos como uno de los ms grandes exponentes del marxismo, posee tan poco rigor lgico y est tan apoyado en el bergsonismo. No existe la m enor duda con respecto al carcter filo sfico y m etafsico de la ideologa marxista, ofreciendo como lo hace justificacin total de la realidad y la natu raleza, el hom bre y la sociedad como doctrina unitaria. Pero tal y como sucedi respecto a la ideologa enciclo pedista, su carcter metafsico no tiene su origen en una necesidad de la filosofa latinoamericana para crear un sistema tal, para poder justificar la praxis, sino ms bien debido al simple hecho de que el marxismo ha sido im portado de Europa. Sin duda, el carcter metafsico de las doctrinas ideolgicas tiene prestigio en Latinoamri ca por el peso del pensamiento europeo, que es aceptado de antemano. Y el hecho de que esos productos no ten gan su origen en la vida latinoamericana y se presenten como productos bien acabados hace que sean aceptados como estructuras ineludibles. 4. Los ltim os aos El marxismo penetr dentro de la ideologa latino americana, entre las dos guerras mundiales. Fue debido a una serie de circunstancias histricas, incluyendo la distorsin o la inicial equvoca comprensin de la doctri na misma (y ste no fue el nico caso), que el marxismo dio origen a una serie de movimientos ms o menos anlogos, sin que ninguno pudiera ser calificado de co munista. Por ejemplo, movimientos conocidos, como el del APRA en Per, Accin Democrtica en Venezuela, el socialismo en Chile, slo podrn ser llamados marxistoides . Despus de la Segunda Guerra Mundial, la ma yora de estos movimientos se desarrollaron rpidamente tom ando sus propios caminos, los que le iba exigiendo su realidad, y hoy da no pueden ser ya denominados como marxistas. Pero es interesante observar cmo se ha m antenido la relacin entre la ideologa y la base filos fica. El caso ms interesante es, quiz, el del APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana); para ju sti ficar un cambio de su actitud frente a una serie de pro 14

blemas concretos, la cabeza del partido elabor una ideologa, mediante la cual se trat de combinar el marxismo con la teora de la relatividad de Einstein. Lo im portante es sealar la naturaleza sintomtica de la ansiedad creada por establecer la praxis poltica sobre una ideologa de carcter filosfico. No hay duda de que la teora de Einstein tiene un carcter tpicam ente cien tfico, pero el empeo en fusionarla al marxismo as como la generalizacin intencionada de sus postulados disminuye su valor cientfico y la eleva a un plano me tafsico. Dentro de los movimientos polticos latinoamericanos ms modernos, se encuentra la democracia cristiana, que ha echado hondas races en Venezuela y Chile. La demo cracia cristiana latinoamericana al igual que su equiva lente en Europa justifica la praxis poltica mediante una ideologa basada en las enseanzas de Cristo y las enc clicas papales, y es en este sentido que presupone, al igual que el movimiento original europeo, una metafsica teolgica. Existen otros dos casos importantes que deben ser mencionados: peronismo y castrismo. El peronismo es puramente un movimiento pragmtico que ha sido capaz de triunfar gracias a la ceguera de la clase gobernante en la Argentina. Pero el peronismo al igual que otras co rrientes polticas latinoamericanas una vez en el poder, busc de inmediato una fundamentacin filosfica. Pern trat de reunir un grupo de intelectuales, entre los cuales haba algunos religiosos, para que se encargasen de elaborar una ideologa sistemtica. El plan fracas, pero su intento es un ndice sintomtico del hecho ya anotado de que los gobernantes occidentales en Latino amrica tratan de orientar la praxis poltica hacia metas de fundamentacin filosfica. Esta es la razn por la cual Pern trat de mostrar una ideologa a gran escala a la que llam justicialismo. Si bien es cierto que el justicialismo se resumi en un conjunto de lugares co munes de la poltica criolla, el peronismo se empe siempre en mostrar la supuesta profundidad de su ideo loga. 15

Fidel Castro en Cuba es un caso muy distinto. De cual quier forma respecto a la relacin entre ideologa y ac cin, el fidelismo presenta los mismos caracteres que el resto de los ms destacados movimientos polticos lati noamericanos, es decir, la aplicacin a posteriori de un sistema filosfico, casi siempre de carcter metafsico, para justificar la praxis poltica. Una vez que Castro pas del estado de rebelda al de construccin, se encontr necesitado de una ideologa para justificar su posicin acogindose al marxismo. Es posible que Castro, como l sostiene, haya sido siempre marxista; pero tambin es posible que si no hubiese sido por las circunstancias po lticas que concurren en Latinoamrica y en especial en Cuba, l tal vez no hubiese necesitado acogerse al marxis mo. Pero lo im portante es el hecho, ya caracterstico, de que despus de haberse lanzado a la accin use la m etafsica para justificar una ideologa ya hecha, cuya fundamentacin filosfica no ha sido an genuinamente experimentada en nuestra propia existencia, y al hacer tal cosa no hacemos sino reconocer la ya clsica norma europea: la accin poltica debe ser fundamentada ra cionalmente. III NUEVOS PLANES IDEOLOGICOS 1. La relacin entre la ideologa y la praxis En Latinoamrica encontramos as la tpica relacin europea entre pensamiento y accin. De cualquier for ma, como ya lo hemos visto, con excepcin del movi m iento enciclopedista de fines del siglo XVIII, la direc cin de esa relacin sufri un cambio. En el Occidente el pensamiento filosfico en su ms alta expresin, esto es, como sistema m etafsico, antecede a la praxis o ac cin poltica. Los tericos marxistas objetaran este planteam iento porque para ellos toda doctrina filosfica no es sino un instrum ento por medio del cual una deter minada clase busca la justificacin de su lugar en la his toria; razn por la cual carecera de sentido hablar de la prioridad temporal del pensamiento sobre la accin. El tema sobre la relacin de la accin con el pensamiento 16

es tal vez uno de los ms profundos (si no el ms profun do) de los temas filosficos. Pero no es necesario partir desde una determinada solucin para justificar desarro llos previos. El que un sistema filosfico sea o no el producto de una clase defendiendo sus intereses y privi legios, no cambia el hecho por medio del cual el proceso de la praxis poltica en el Occidente tiene un fundamen to filosfico y racionaliza la accin. Las doctrinas filo sficas pueden o no ser el producto de una clase para justificar su situacin social, pero una vez elaboradas dan origen a procesos que culminan en poderosos movi mientos polticos que caracterizan perodos posteriores. Es cierto que las ideas enciclopedistas no habran existi do sin el ascenso de la burguesa; pero es tambin igual mente cierto que estas ideas filosficas fueron las que justificaron la Revolucin Francesa y todo el movimien to liberal del siglo XIX. Se trat de ideas filosficas crea das dentro de una determinada realidad para resolver problemas tanto abstractos como prcticos y caracters ticos de una circunstancia vivida intensamente por los hombres que la integraban. Hasta qu punto los ideas filosficas d e l racionalismo y de la ilustracin fueron la culminacin de un proceso racional, esencialmente independiente de la estructura de una clase, es un pro blema fundamental, pero que no podramos tratar aqu. Lo que nos interesa concretamente es el hecho de que cualquiera que sea la relacin esencial de la ideologa con la estructura de clase, la filosofa creada por la men te occidental, condujo al pensamiento natural e inevita blemente hacia un compromiso con la accin, razn por la cual la metafsica se constituy en base esencial de la praxis poltica. Como ya lo hemos anticipado en Latinoamrica suce di lo opuesto. La praxis poltica busc acogerse a cual quier doctrina metafsica, o por lo menos filosfica, para justificarse. En general, la poltica no derivar terica mente del pensamiento filosfico, sino ms bien, bus cando justificacin se refugiar en una determinada doc trina filosfica. En los casos en los que la accin poltica parece anticipada por una base filosfica previa, como parece ser el movimiento independentista y, en algunas 17

ocasiones, el m arxista, se hace patente una distorsin terica, producida no slo por una limitada compren sin de las doctrinas bsicas sino sobre todo por el he cho de que las teoras aparecen como impuestas por la moda europea y no han sido el producto de la creacin racional que corresponda al desarrollo natural de una colectividad. 2. Hacia la autenticidad cultural Como en todas las manifestaciones de una cultura, hay en el proceso ideolgico el mismo impulso hacia la creatividad ms genuina. Enfrentada la moda europea, Latinoamrica reaccionar afirmando la necesidad de realizar sus propias creaciones. Para m ejor entender este proceso, debemos descartar la creencia de que el impulso hacia la autenticidad cultu ral se expresa en el deseo de realizar creaciones distintas de las europeas. Dichas interpretaciones obstaculizan nuestra comprensin de la esencia bsica de la realidad cultural latinoamericana. El impulso hacia la autentici dad cultural se manifiesta en la necesidad de una experi mentacin radical de las creaciones europeas; o tambin como la tom a de conciencia de que los productos cultu rales occidentales no son simples y elegantes importa ciones sino tambin creaciones latinoamericanas. Una de las formas de experim entar las grandes producciones europeas es recrearlas en nuestra vida cultural por obra y cuenta nuestra para de esta forma llegar hasta las ra ces mismas de la cultura occidental. Esta forma de com prensin radical, debido a la distorsin que sealamos con anterioridad, escap tanto a los idelogos de la in dependencia y a los positivistas como a la m ayora de los participantes en el proceso cultural de Latinoamrica, exceptuando a algunas expresiones de la creacin artsti ca; la distorsin impidi la comprensin radical como el nico medio de enfrentam os autnticamente a nuestros propios problemas y encontrar las soluciones adecuadas. Latinoamrica por su propia formacin cultural encon trbase ya lo suficientemente occidentalizada para poder escapar de un proceso al que an las naciones ms espi 18

ritualmente alejadas del Occidente, han podido escapar. Latinoamrica tiene por el contrario la ventaja sobre esas naciones en el hecho de que habiendo sido asimilada, aunque fuese excntricamente, a la cultura occidental, es posible que alcance antes que otras las races esenciales de la misma. La cultura occidental ha creado instrumen tos conceptuales de valor universal, los cuales pueden ayudar a uno a enfrentar cualquier realidad, cuidando tan slo de que la esencia de sta sea debidamente com prendida. Pues slo una comprensin que llegue a la esencia ltima de las cosas permitir manejar el gigan tesco y flexible aparato de la cultura occidental, aplicn dolo a las peculiares circunstancias de nuestra propia cultura. Y ser a travs de esta aplicacin que surja necesariamente una postura original de distintiva auten ticidad. Pues bien, es este proceso de asimilacin autoafirmativa, de experimentacin autntica de la creacin occi dental para su utilizacin dentro de nuestra propia situa cin cultural, el que caracteriza el proceso histrico de Latinoamrica durante el presente siglo. Aun en el arte mismo, el cual como hemos visto se presta mejor para expresar nuestra propia cultura en forma ms directa y enftica que otras manifestaciones culturales, Latino amrica ha tenido que revivir por recreacin, las tcnicas europeas. La marcha hacia la conquista de la autenticidad lati noamericana se expresa de manera particularmente sig nificativa en el proceso ideolgico. Despus de la Segun da Guerra Mundial, surge en Latinoamrica un poderoso movimiento en la historia de las ideas, guiado por el consciente propsito de comprender el propio proceso ideolgico latinoamericano. Es a travs de esta compren sin que se busca esclarecer la funcin de las ideologas en los procesos histricos, as como la interpretacin ideolgica de nuestros propios procesos. Como resultado de serios estudios sobre las ideologas latinoamericanas del siglo pasado y de la asimilacin autntica de la filoso fa europea contempornea, han surgido algunos inten tos de planificacin ideolgica basada en el anlisis de 19

nuestros propios problemas. Uno de los ms interesantes esfuerzos en esta direccin lo constituye la obra de Leo poldo Zea, cuyos escritos sobre el positivismo y su in fluencia ideolgica en Latinoamrica son bien conoci dos. El instrum ento conceptual empleado por Zea para establecer los fundam entos de una ideologa lo ofrece el historicismo, en especial la lnea de Ortega y Gasset y el existencialismo francs. Zea ha encontrado que el historicismo permite interpretar el fenmeno paradig m tico de la historia latinoamericana del siglo XX, por ejemplo la Revolucin Mexicana. Tomando del existen cialismo la concepcin del proyecto y proponindo lo como un principio supremo, lo mismo ontolgico que axiolgico, para la afirmacin del propio ser, Zea llega a una interpretacin humanista de la Revolucin Mexi cana y elabora una ideologa. Ideologa que se inicia con el reconocimiento del ser del hombre y llega a la conclusin de que cada expresin humana, cuando es culturalm ente autntica, es valiosa y merece ser univer salmente respetada. Es a travs de esta afirmacin uni versal de la condicin humana y del reconocimiento de las creaciones humanas correspondientes a diferentes circunstancias histricas, que Zea elabora una ideologa avant garde, que sirve para fundamentar una praxis po ltica de liberacin humana.

Lo que es im portante destacar respecto al camino tom ado por Zea, es que aqu la ideologa no se presenta como la adaptacin de un sistema filosfico ya hecho, llegado de Europa como una novedad apenas compren dida, sino que es el resultado de una reflexin autntica m ente filosfica, hecha dentro de un crculo profesional, en el que el filosofar occidental es revivido radicalmente, y su aplicacin a la situacin latinoamericana es slo el producto que surge del examen momentneo de nuestra situacin histrica. Por tal razn, se est de acuerdo o no con esta tesis, una ideologa es el resultado de una situa cin problemtica autnticam ente experimentada, enfo cada filosficamente para su solucin. De aqu resulta, como consecuencia inevitable, la posibilidad de estable cer una praxis poltica definida.
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En el Per, y a travs de patrones filosficos diferen tes, estamos tratando de elaborar una ideologa de carc ter humanstico. El punto de partida es un rechazo de la metafsica como base esencial de la justificacin ideol gica. Enfrentados a los fundamentos tradicionales que tienen la limitacin de estar derivados de sistemas cuya verdad es debatible en principio, experimentamos la necesidad de comenzar con valores postulados, los que deriven lgicamente las posibles consecuencias de la afir macin de los mismos. Estos valores son valores huma nistas, es decir, parten de la afirmacin del valor intangi ble de la condicin humana, y en el rechazo de cualquier tica que haga al individuo un instrum ento de uso para otros individuos. Este plan para establecer una ideologa que rompa con los moldes europeos tradicionales ha originado un interesante debate. Augusto Salazar Bondy, conocido filsofo e idelogo del Partido Social Progresista,ha sos tenido que una ideologa no puede ser establecida sin que implcita o explcitamente recurra a la metafsica. Aqu nos encontramos con un problema difcil que re quiere de una laboriosa dosificacin semntica previa. Sin embargo, lo que debemos advertir es que los postu lados realizados derivan siempre de un proceso radical de reflexin sobre ciertos aspectos del pensamiento epis temolgico europeo moderno, y de la confrontacin con problemas determinados de una variedad especfica mente latinoamericana.

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Siendo director general de Publicaciones Jos Dvalos se termin la impresin de Impacto da la Metafsica en la Ideologa Latinoamericana en los talleres de Polymasters de Mxico, S. A. el da 19 de noviembre de 1978. Se tiraron 10.000 ejemplares.

TOMO I: 1. Simn Bolvar, C A R T A DE JA M A IC A . 2. A rtu ro Ardao, L A ID EA DE LA M A G N A C O LO M B IA. DE M IR A N D A A HOSTOS. 3. Francisco B il bao, IN IC IA T IV A DE L A A M E R IC A . ID E A DE UN CONGRESO FE D E R A L DE LAS REPUBLICAS. 4. A rtu ro Andrs Roig, LOS ID E A LE S B O L IV IA NOS Y L A PROPUESTA DE U N A U N IV E R S ID A D L A T IN O A M E R IC A N A C O N T IN E N T A L . 5. Justo Sierra, IN A U G U R A C IO N DE LA U N IV E R S I DAD N A C IO N A L . 6. Darcy R ibeiro, LA C U L T U R A L A T IN O A M E R IC A N A . 7. Jos M art, N UESTR A A M E R IC A .

RECTOR Dr. G uillerm o Sobern Acevedo SECRETARIO G EN E R A L ACADEM ICO Dr. Fernando Prez Correa SECRETARIO G ENER AL A D M IN IS T R A T IV O Ing. Gerardo Ferrando Bravo C O O R DIN AD O R DE H U M A N ID A D E S Dr. Jorge Carpizo DIR EC TO R FAC U LTA D DE F ILO S O FIA Y LETRAS Dr. Abelardo Villegas CEN TRO DE ESTUDIOS LA TIN O A M ER IC A N O S Dr. Leopoldo Zea U N IO N DE U N IV E R S ID A D E S DE A M ER IC A L A TIN A SECRETARIO G ENERA L Dr. Efrn C. del Pozo.