Universidad Autnoma de Ciudad Jurez. ICSA-CU.

119538 Alejandro Ortiz Ramrez Introduccin a teora del conocimiento. Maestro: Dirvin Luis Garca

Realidad percibida.

El entramado de nuestras vidas diarias es a ciencia cierta una diversidad multidisciplinaria en la cual encajamos perfectamente en el lugar donde cada uno estamos jugando en este contexto al que llamamos vida y al cual nos aferramos, sin darnos cuenta que la describimos cuando existimos o existimos sin darnos cuenta.

Cogito ergo sum Ren Descartes.

Introduccin Maravilla de maravillas es la vida. Pero debemos de tener una nocin en dems allegada a nuestra alma. Cmo sabemos que estamos vivos? Para la resolucin de dicha cuestin, al principio cite a este autor con su celebre frase en latn que trasladado a nuestro idioma lo conocemos como: Pienso luego existo Pero que encierra este misterio del pensar? A este paso las preguntas nos invadirn y se sucintaran de todas las vertientes inexploradas. Pero tenemos que comenzar desde de lo que nosotros sabemos que existe. Pensemos en forma de una lgica natural, en la que damos por sentado que existimos pero, en base a que? Cmo lo confirmamos? A esto le aunamos el pensar para saber que existimos, en el pensar cabe mencionar esta idea de la conciencia existente en cada uno de nosotros este ente interactivo al cual llamamos yo, y que es autctono, dependiente de sus impulsos y bases morales infundidas, pero al fin y al cabo lleno en su mayora de autodeterminacin humana, este instinto de ser superior a cualquier otro ser viviente sobre la faz de la tierra por un planteamiento central que le hace erguir la cabeza y mostrarse como la criatura alfa de la civilizacin en este planeta: el pensar. Desarrollo. Desde el punto de la psicologa el pensamiento es: un proceso complejo, propio de los seres humanos en el que los estmulos no siempre se hallan presentes y de alguna manera genera y controla la

conducta. Se conoce tambin, como la capacidad mental para ordenar, dar sentido, interpretar la informacin disponible en el cerebro. El pensamiento opera mediante conceptos, es decir simbolismos en su mayora proporcionados por el ambiente y codificados con un cierto valor respaldado con la experiencia del sujeto sobre la determinada configuracin de la codificacin. Entre estos conceptos en los que opera entran las seales de los sentidos entre ellos traemos a la presencia imgenes ya sea visuales, sensoriales, gustativas, olfativas y auditivas. Cabe destacar que hay una gran gamma de tipos de pensamientos, pero abocaremos el

de asociacin. Cada estimulo que viene a nuestro cuerpo y viaja a travs de las diversas vas que conocemos como sentidos, llevan informacin a travs del cableado nervioso hasta nuestro cerebro el cual responde de forma adecuada. Por ejemplo tenemos los reflejos como respuestas incondicionadas del organismo hacia estmulos ya sea de forma innata o aprendida. Cuando nosotros aprendemos, la muestra de que hemos realizado correctamente el aprendizaje es por una pauta en el cambio de la conducta del individuo. Entre los sentidos, tomemos por ejemplo la vista, hemos concebido que los ladrones son malos por que hurtan y nos pueden hacer dao, a esta concepcin le aadimos, una imagen de un tpico pandillero y queda estereotipada en nuestra mente, de tal forma que nosotros al caminar pacficamente por la calle y nos topamos con un pandillero, nos sentimos un tanto inseguros y nuestro ritmo cardiaco se acelera pensando que estamos en peligro, el cuerpo se prepara para sobrevivir. El pandillero nos pasa por alto y nuestra mente sigue un poco alerta hasta caer de nuevo en el estado primero. Toda esta conmocin esta siendo respaldada por dos estmulos uno ideolgico a travs del simbolismo y la comprensin del lenguaje con sus respectivos significados en base a una morfosintaxis y gramtica un tanto sofisticada y la percepcin visual de la figura o idea de la apariencia de un pandillero. Por que si mostrsemos un estimulo sin otro, no asociados no tendra el mismo efecto. A su vez cada sentido ha sido capacitado y perfeccionado para nuestra existencia. El olfato para lo que puede estar en mal estado al momento de ingerir alimentos, el gusto juega un papel un tanto parecido al del olfato, la visin acerca de los objetos con los que interaccionamos al momento de estar en el espacio tiempo, el sistema somato sensorial con el cual percibimos los estmulos corporales y sentimos el dao que en algunos de las ocasiones la situacin nos puede proporcionar y por final tenemos a la audicin, este es un papel fundamental en lo que a sido la adaptacin de nuestro lenguaje. Aqu quiero hacer un nfasis en la percepcin del lenguaje como parte de nuestra realidad, esta gamma de simbolismos ideados en palabras sonantes y visuales con un valor en especifico no tangible, si no las cosas con las que son representadas, tiene una carga de suma importancia en el pensamiento, por que cuando nosotros tenemos

un procesos en el que razonamos cuando lo hacemos lo hacemos en base a un lenguaje especifico, sea cual se domine. A esto le incluyo un estudio de Alexander Luria (1902-1977) en el que defina el desarrollo del lenguaje y el pensamiento, la neurofisiologa delas funciones corticales y comparaciones interculturales de los signos. Identificaba cuatro etapas en los procesos de desarrollo de las funciones del habla: iniciacin de la actividad, inhibicin de la actividad, regulacin externa y regulacin interna, y en la cual nos enfocaremos es en la regulacin interna debido a que aqu se fundamenta el pensamiento en forma de habla interina, en si la forma en que hablamos con nosotros mismos y pensamos. Cada uno de los sentidos es importante en gran manera y existen diversas combinaciones entre los estmulos que nos llevan a percibir nuestra realidad inmediata, siempre y cuando no hayamos sido alterados por alguna sustancia qumica. Si dirn que esto de los sentidos es muy aceptable, en una forma empirista estructurada, para percibir nuestro mundo, pero Qu pasa con la perdida de algn sentido? Tenamos este paradigma en el que el pensamiento estaba basado solo en las imgenes visuales, pero Por qu un ciego de nacimiento tenia la capacidad de pensar si nunca a tenido la nocin de la vista? As que se recurri a la clave de los simbolismos. Tener un sentido menos disminuye en grande manera nuestra facilidad de operar en el mundo. Pero las personas a las que un sentido le falla, tienen una nocin menos o un carcter menos de entrada, as que se agudizan con los otros para aun as comunicarse, como lo ciegos para leer utilizan el braille, los sordos pueden leer y cada discapacidad tiene su refugio en apoyado en otro sentido, prueba de la gran capacidad de adaptativa humana. Desde la concepcin y llegada de un ser humano a la vida, tal y como la conocemos. Llegamos a este mundo como un ser vivo a base de carbono, con un determinado porcentaje de agua, una carga gentica que data de miles de aos, un cuerpo dotado para adaptarse para desarrollarse y reproducirse, pulgares, un encfalo sobre desarrollado sobre la dems creacin existente debajo del cielo con una gran capacidad de aprendizaje y retencin de informacin. Eso es lo que encierra y describe lo que somos en primera instancia, pero Cmo sabemos que somos sino lo concebimos? Tcnicamente no lo seriamos si no lo pensamos. Pero

lo sabemos por que somos y percibimos, daba anteriormente el enfoque de los sentidos, encaminados en este tema, nos tenemos nosotros a con nuestra carga de experiencias sensoriales, pero quitamos uno a uno cada sentido, nos queda un pensamiento, que en poco nos permite saber si estamos vivos si solo pensamos, por que no sentiramos, no veramos, no oleramos, no gustaramos y no escucharamos, entonces solo nos quedara el pensamiento, sin una nocin de saber cuando moriramos. Aunque se han elaborado estudios, en los que se le han restringido de todos los sentidos a individuos, obviamente controlados, y tcnicamente han sido solo un ente pensante, y poco a poco se a disminuido su capacidad de razonar si no puede sentir nada. La percepcin es nuestra puerta al mundo y en mi opinin la forma en la que lo conocemos. Toda esta aleacin de conceptos que vivimos diariamente y no damos cuenta de ellos, es una muestra de nuestra incapacidad para codificar a una toda esta

complejidad infinita. Por que cada cosa por sencilla que sea tiene una gran gama de complejidad detrs de ella con la cual podramos comprenderla en su totalidad o mnimo en una parte de ella nicamente. El conocimiento abre mas la mente hacia conceptos jams explorados o puestos en el razonamiento, poniendo en duda todos los juicios pertinentes y en base a nuestra idiosincrasia adquirida damos sentencias breves en nuestro existir diario. Pero existen cosas que son tan grandes, que no podemos erradicar en un concepto a la deriva. En un simple ejemplo que lo que coloquialmente llamamos vida cotidiana para nosotros antes de una percepcin general es solo una nocin abstracta de lo que nosotros realizamos diariamente, pero no debemos poner el limite de lo que hacemos diariamente por que aqu estn dos funciones, por que no hacemos exactamente lo mismo todos los das y por no todos hacen lo mismo, y menos todos los das, todo depende de la cultura, estatus econmico, religin, pas, estudio etc. La humanidad es una gran complejidad a grandes rasgos si es que la palabra complejidad da el ancho para describirla as como el mundo en el que nos movemos la fsica. La humanidad es un gran concepto de diversidad de personas, que se mueven en diferentes y mltiples contextos que interaccionan a su vez con mas y se impregnan unos a otros propiciando un aprendizaje social

multidisciplinario en el que es muy poco probable poder propiciar una ley con base cientfica que nos permita tenerlo contemplado de forma concreta por que es una gran contrariedad de abstracciones. Por su parte el mundo fsico, por si solo es difcil en primera vemos un objeto cualquiera como algo sencillo pero no vemos que dentro de el se encuentran millones de micro partes que lo conforman y le dan ciertas caractersticas y que esas partes tienen determinadas funciones un peso, una densidad, un coeficiente de dilatacin y un limite determinado de resistencia ante la temperatura, y esto si esta esttico, cuando nosotros lanzamos algo y lo vemos como algo muy simple, pero lleva en juego la inercia, la fuerza con lo que se lanzo, la direccin la magnitud la altura, la elipse que describe, una velocidad y un sinfn de descripciones que nos llevan a determinarlo de forma concisa y tener un control sobre ella que a grandes rasgos lo que le importa al hombre es tener un control sobre lo que esta a su alcance, eso como una parte de la realidad social, que nosotros hemos capturado a travs de una imagen creada de lo que en llamamos en si la realidad. Todas estas nociones me han sido percatadas de la revisin de las lecturas. Entonces, para articular una visin mas integral de la humanidad y su interaccin con el entorno y a su vez entenderse a si misma tenemos en este entramado tenemos dos vertientes que estn ntimamente ligadas y de las cuales

informacin que data desde las pocas desde Platn y Aristteles. Por su parte Platn defina su base fundamental como las ideas las cuales como entes eternos que nos permitan nombrar a nuestros allegados por las concepciones ontolgicas del ser, el ser por que el objeto lo llamamos como tal teniendo una idea de esa nocin en forma de una imagen sobre nuestra mente del mismo, dando la idea de que todo lo que esta en nuestra mente es perfecto pero al momento de externarlo en materia dando una funcin creadora a determinado objeto obtenemos una imperfeccin proveniente de una idea anteriormente concebida que fue perfecta. Por otra parte Aristteles, llamaba al objeto por sus cualidades que lo brindaban a ser objeto en si, refirindose a que todo lo que esta en este medio material es perfecto y el pensamiento las ideas eran imperfectas y faltas a medicin, contraponiendo en este entramado a Platn. En sus grandes disertaciones

clsicas y filosofas se comenz a dar pauta sobre estos conceptos en los cuales amoldamos nuestra realidad inmediata, que mas adelante siguieron bastantes autores con esta discusin, y a mi parecer le dieron un sentido mas completo y con un toque perfeccionista Marx y Hegel, en las que se parta de la nocin del mundo de una forma de un dialogismo simblico entre lo mismo. En este caso las concepciones de ambos autores ya estaban basadas y montadas en un modo de produccin dado por sentado he intentaban describir la historia en base movimientos comunes. Por su parte Marx lo describa en si por su materialismo histrico, que concibe a los humanos como un grupo que es fsicamente tangible y que a travs de los aos su punto de partida y en el cual se ha ido desarrollando a sido un punto tangible, es decir fsico, mediante la utilizacin de los recursos que hay a su alrededor y prosiguiendo al pensamiento en tanto se despliegan tales capacidades para progresar. Por su otro lado Hegel nos describa este proceso histrico como una concepcin de ideas que luego externaban a la materia, construyendo lo que ahora conocemos como sociedad. A un punto de vista personal, los dos postulados de Marx y Hegel estn en lo correcto pero, uno es antes que otro. Como nuestra existencia en este mundo es forzosamente fsica, por que hasta la fecha no he conocido un fantasma o algo que sea meramente una idea intangible sin necesidad de externar como materia y contactar con el ambiente, con este respecto nos tomamos como entes tangibles que somos concebidos desde nuestro nacimiento, conociendo el mundo a travs de los estmulos que percibimos con nuestros sentidos. Estos estmulos, como he dicho antes, son percibidos, almacenados, catalogados y acumulados hasta que se llega la asociacin de los mismos con los cuales podremos hacer muchas cosas y comunicarnos. En este plano juega un papel muy importante el conocimiento cientfico, que a travs de las reglas de la naturaleza podemos modificarla para bien y progresar en forma de civilizacin. Lo que a nosotros llega primeramente son los estmulos de un mundo tangible no un pensamiento concebido antes si quiera de nuestra formacin en el vientre de nuestras madres. Estas nociones hacen que pensemos, por que si no las tenemos nuestras capacidades disminuyen. As que sobre nosotros impero el empirismo material primero, pero al

momento de contener esta informacin sobre nosotros y conocer lo que esta a nuestra manos nosotros podemos externar la materia, formando nuevos complementos de los mismos, hacindolo de forma progresiva y realimentara, poniendo este contexto de dialogismo no como un conceptos totalmente aislados y contra ponientes absolutos si no, como un objeto de realimentacin. De forma que lo que esta fuera de nosotros nos ayuda a formar lo que hay dentro de nosotros, y despus utilizar toda esa informacin para externarlo de manera til, a su vez con cada cosa que nosotros externamos vamos creando una nueva realidad y se la civilizacin en base a tecnologa va progresando, y se convierte en la realidad inmediata de otros, que en funcin de los progresos ya establecidos pueden elaborar ideas partiendo de las anteriores y hacer progresos a un mejores. Dentro de este contexto queda muy acertada la frase atribuida a Bernardo de Chartres: a hombros de gigantes. En las que vamos sobre el conocimiento que a sido descubierto y clasificado por personas anteriores a nosotros y en estrado del mismo nos vamos formando y creando cosas nuevas. Conclusin. Esto al parecer es una forma lineal del progreso cientfico, en cierta forma una abstraccin algo romntica. Pero la realidad a travs de la historia en funcin de estos conceptos no ha sido totalmente, como apenas hoy comenzamos a comprenderla de tal manera. Hemos sido erradicados por paradigmas que limitan nuestras fuerzas de trabajo y nuestras fuerzas educacionales, a su vez hemos interrumpido el progreso de la ciencias por diversos acontecimientos, entre ellos como primera instancia que disipo el progreso de la humanidad, a mi parecer, fue el oscurantismo propiciado por la iglesia que nos mantuvo inmerso en un periodo de atrasos por que toda la informacin ya recaudada fue ocultada y el conocimiento no ilumino de forma correcta nuestras mentes. Por otra parte despus progresos se han visto interrumpidos en otras partes de la historia por guerras como por ejemplo las guerras mundiales, en especial las segundas, en las que la misma ciencia se ocupaba para destruir y matarnos entre nosotros mismos. En parte no a lo que llamamos este progreso y nos referimos como ciencia, a mi

parecer no hay nada mas ruin que voltear el esta arma llamada ciencia a nuestro prjimo y disparar sin pensar, ha pasado en el mundo antes, esta adarga y escudo con la cual nos hemos levantado y hemos llegado a ser la sociedad que hemos concebido en respecto a adelantos, la evocamos para la destruccin del nosotros mismos. Como lo que algo que dijo Albert Einstein al cabo de la construccin de la bomba atmica en la segunda guerra mundial: "si hubiera sabido que mis estudios llevaban a esto, hubiera sido plomero". A mi parecer, el conocimiento no tiene un lmite aparente, por que cada da se pueden descubrir cosas nuevas y trabajando poco a poco se harn cosas mejores, pero su nico limitante, es el mismo ser humano, ya sea por un paradigma que limita el conocimiento en practicas de doble moral muchas de las veces o por la misma guerra, como planteamiento de las guerras, la destruccin masiva detiene a su vez la ciencia, claro si nos trasladsemos a un holocausto nuclear, si no existen humanos, tampoco habr tecnologa fabricada por ellos. Visto por otro lado, nuestro nico obstculo para llegar ms all en ese conocimiento somos nosotros mismos que no hemos roto esa barrera de conocimiento para llegar a otra. Nosotros mismos nos limitamos a los que conocemos cuando mas gente a un sigue progresando, pero claro eso no pasa aqu solo en otros pases.

Bibliografa. http://psicologosenlinea.net/987-pensamiento-psicologia-definicion-depensamiento-en-psicologia-y-ademas-concepto-general-de-la-psicologia-delpensamiento-mas-un-video-sobre-la-psicologia-del-pensamiento.html