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de Marx
Ludovico Silva
LUDOVICO SILVA
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INDICE
Advertencias Introduccin
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III. Balance estilslico (lc la obra de Marx IV. Eplogo sobre la irona y la alcnncin Textos de Marx Bibliografa
lvul
Juan David Garcia Bacca, gran conocedor de Marx, gran conocedor de las relaciones
ra escribir sobre el estilo de Marx par tiendo de las siguientes palabras de Ma chado y de Marx:
Las palabras, a diferencia de las piedras, o de las materias colorantes, 0 del aire en movimiento, son ya, por s mismas, signi ficaciones de lo humano, a las cuales ha de dar el poeta nueva significacin. La palabra es, en parte, valor de cambio, pro ducto social, instrumento de objetividad (objetividad en este caso significa con vencin entre sujetos), y el poeta preten de hacer de ella medio expresivo de lo psquico individual, objeto nico, valor
todos y la palabra lrica existe la diferen cia que hay entre una moneda y una joya del mismo metal.
ANTONIO M,\c-Ano
ADVERTENCIAS
1] Si bien algunas de las versiones de textos de Marx aqu analizados han sido realizadas espe cialmente para este libro, la mayor parte de las veces se emplean las traducciones de Wenceslao Roces. En algunas ocasiones me he permitido hacer algunos leves retoques a las versiones de Roces, a fin de destacar ciertos rasgos estilsti
[2]
INTRODUCCIN
No es difcil adivinar la reaccin que suscitar en el lector el solo ttulo de este ensayo. El es tilo literario de Marx? Fue acaso Marx un lite rato? O se trata ms bien de un nuevo estudio sobre sus ideas acerca de la literatura y el arte? Ni una cosa ni otra. Pensemos de nuevo en la expresin: el estilo literario de Marx. Marx fue un escritor: dej una obra imponente. Esta obra constituye un corpus cientfico, un tejido teri
co. Pero este corpus, adems de su osamenta con
ceptual, posee una musculatura expresiva; este tejido terico ha sido urdido mediante concretos hilos literarios. El sistema cientfico est sus tentado por un sistema expresivo. En Marx, este sistema expresivo incluye, o es, un estilo literario. Es literario porque, as como la poesa abarca un reino que va ms all del de los versos y se extiende en la prctica a mu
chos tipos de lenguaje, del mismo modo la litera tura en cuanto tal, como concepto y como prc
4 IN'rR0DUccr1~;
el de literatura. En el caso de los escritores
cientficos, si bien es cierto que todos practican y poseen una expresin literaria, no menos cierto
tos, sino que la acompaa de una conciencia literaria empeada en que lo correcto sea, ade
ms, expresivo y armnico, y dispuesta a lograr mediante todos los recursos del lenguaje que la construccin lgica de la ciencia sea, adems, ar quitectnica de la ciencia. Nada pierde la cien cia, y gana mucho en cambio, si a su rigor demos trativo aade un rigor ilustrativo; nada hay que contribuya tanto a la comprensin de una teoria como una metfora apropiada, o una analoga
que le calce.
estilo lo llev muy lejos. La parte de su obra que l pudo pulir y llevar a la imprenta consti
tuye, como l mismo lo observa, "un todo arts tico"; pero lo es no slo por la estructura arqui tectnica que exhibe, sino porque hasta sus ms insignificantes detalles aparecen pulidos, tersos y alumbrados muchas veces mediante un arte rne tafrico tan acabado que' bien podra decirse de muchos de sus conceptos que poseen la aparien cia de perceptos. En uno de sus versos juveniles dice Marx del poeta:
Was er snnet, erkennt, und was erfl1let,ersirmr.
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siente. Esta frmula es aplicable a la totalidad
de la obra de Marx, y muy especialmente a aque lla compuesta por obras como la Contribucin a Ia crtica de la economa poltica (1859) o el Li bro I de El capital (1867), que como queda dicho tuvieron la fortuna que no tuvieron otras obras,
final, la lima incisiva y minuciosa de un escritor que tena a orgullo personal la capacidad de dise
de una infinita plasticidad, a fin de hacerlas ms accesibles y a fin tambin de derrotar en la prc tica esa especie de fetichismo verbal que hace del lenguaje cientfico una jerga abstrusa, hiertica y muerta, incapaz de ejercer una accin directa sobre el gran pblico. A ello se debe que hoy en
da cualquier persona medianamente instruda pueda leer con gusto aquella obra maestra de
prosa cientfica que es la Contribucin a Ia crtica
de la economa poltica, enterndose de todo el contenido y, adems, aprendiendo a razonar eco nmicamente. Pues es caracterstico de todos los
grandes pensadores que son a la vez grandes esti listas el presentar sus obras no como el resultado dc pensamientos previos, sino como el proceso 0
pues en vez de verse obligado a digerir pensa mientos endurecidos, se ve incitado a pensar, a
1'c_.ensar, a recrear el acto mismo de los descu
brimientos tericos. Uno puede no saber previa mente nada de economa, pero si se lee la Crtica con la debida atencin se ver obligado a razo nar econmicamente, a repensar el edificio dc la economa desde sus ms primitivos y abstractos
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cimientos, desde sus clulas: la mercanca, el
valor. Pareciera como si Marx se hubiese dedicado ex
presamente a demostrar enla prctica de su estilo que las "ideas" no son algo intangibleoinvisible,
sino algo que se puede ver y percibir. El, que conoca a fondo la lengua griega antigua, saba
bien que la palabra idea significa originariamente aspecto exterior, apariencia, forma. Cuando Pla
tn, en el Protgoras (315 e), dice 1r'1v v Y-0-7~.
lo que quiere decir es sencillamente algo asi como "de bello aspecto, de forma bella". El
verbo ev no significaba otra cosa que "ver con los propios ojos". Y qu significaba la palabra teora (ecoga), sino la accin de ver, de contem plar, de observar? Por eso lo que Marx piensa es algo que puede percibirse plsticamente; lo conceptual tiene en
l valor perceptual. i ello -ocurre as gracias a un estilo literario capaz de dar a las ms compli cadas abstracciones el aspecto de verdaderas ideas, dotadas de forma grcil, de color; sus teo ras pueden visualizarse, lo mismo que su con cepcin de la sociedad puede visualizarse meta fricamente como una gigantesca arquitectura dotada de su cimiento econmico 0 Struktur y
de su edificio o fachada ideolgica, Uberbau. Me
metforas, ni a la inversa, tomar por metforas lo que son explicaciones. Muchos hacen tal in versin, y no hacen con ello ms que malenten
mrnonucciu 7
Marx. Contra estos malentendidos (vase nra, pargrafos II.3.l y II.3.2). he propuesto una relee tura estilstica de Marx, importante no slo por que es un aspecto prcticamente virgen de la obra de Marx, sino --lo que es ms importante- por que una tal lectura se hace imprescindible para separar lo que es metfora de lo que es explica cin terica, aspectos que andan hoy tan confun didos en el marxismo que casi no hay marxista que no hable seriamente de la teora del reflejo" o la teora de la superestructura", cuando tales teoras no existen en absoluto como teoras, sino como metforas. Si la obra de Marx no ofreciese junto a esas metforas las ms minuciosas expli caciones cientficas, habra alguna razn para confundirnos. Con esto de las metforas de Marx ha ocurrido una confusin monumental, y tan arraigada que se hace hoy muy difcil aclararla; si sus teoras e ideas han pasado a ser hoy para muchos meras creencias, inversamente, sus principales metfo ras han sido trocadas en explicaciones. No im porta lo absurdas que resulten como tales 1 la"fc" en Marx es hoy capaz de tragarse cualquier cosa, por ms indigesta que sea. Pasa con esto algo parecido a lo que cuenta Unamuno en su ensayo de 1896 Acerca de la rco;-ma de la orlografa, a propsito de la tan citada analoga evanglica: "Es ms difcil que entre un rico en el reino dc los ciclos, que el que pase un camello por el ojo de una aguja". Ya desde la poca clsica la em (11) griega se lea lo mismo que la iota (L), dc
modo que ~im7\o (cmelos, camello) se lea igual que ^/.iu7.o; (cmlos, cable o "calabrote", que dice
3 INTRODUCCIN
una falta de ortografa que hizo que donde deba haber un "cable" apareciese nada menos que un "camello", lo que desde el punto de vista de la
analoga no deja de ser un disparate. Sin em bargo, aceptado secularmente el error, se han
Lo mismo ha ocurrido con las metforas de Marx. Tomada la obra de ste como evangelio, se nos quiere hacer pasar camello por cable, y "superestructura" y "reflejo" pretenden acomo darse y justificarse como explicaciones del fen meno ideolgico, sin darse cuenta los comen taristas neoevanglicos de que si realmente la ideologa fuese una superestructura o un refle jo, entonces Marx sera por un lado el ms fer viente platonista creyente en un mundo de ideas aparte e independiente montado sobre la estruc
producido toda clase de explicaciones ingeniosas para justificar ese camello!
que nada resulte tan parecido como los estilos literarios de Unamuno y Marx. En materia dc
INTRODUCCIN 9
estigmatizar ideas o personajes del modo ms im placable, pero conservando la serenidad del razo namiento, es difcil hallar otros que los igualen.
Esta es una de las caractersticas ms resaltan tes -si bien no la ms profunda- del estilo de
Marx. Formaba parte activa de su voluntad trans formadora, que no se quedaba en puras y pasivas fenomenologas. Esto me lo ha hecho notar Juan David Garca Bacca, quien es a su vez un formi
dable estilista: Seremos tan desgraciados los filsofos que no podamos pasar de enomenlo
gos, descriptivos y describientes de lo inmediata mente dado, y no podamos transustanciarnos en
transformadores de la realidad inmediata, a fa vor de la profunda y causal?" (Humanismo te rico, prctico y positivo segn Marx, FCE, Mxi
co, 1965, p. 23). Todos los rasgos del estilo de Marx que en este
ta tener el mismo nombre de la gran preocupa cin de Marx: la economa. El principio de eco noma ha sido introducido en la lingstica por Andr Martinet. Segn este principio, que es el principio del menor esfuerzo, el hombre no gas ta sus fuerzas ms que en la medida en que puede con ello alcanzar las metas que se ha fijado". La evolucin lingstica est regida por la antino mia permanente entre las necesidades de comu nicacin del hombre y su tendencia a reducir al mnimo su actividad mental y fisica. Lo que se
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latoria por la otra parte (estas dos ltimas en conflicto permanente); el juego de todos estos
factores se halla limitado por diversos tabes que
lenguas, explica Martinet, el ser un producto eco nmico del conflicto entre las necesidades ilimi tadas de la comunicacin y los recursos limitados, fsicos y mentales, del hombre. (Vase A. Marti net, Elements de linguistique gnrale, Librairie
Colin, Pars, 1960, cap. 6, II, 6-5, y tambin el artculo Economia, en Linquisrique: guide al
phabtique, bajo la direccin de A. Martinet, De nol, Pars, 1969, pp. 81 ss.) Se trata, pues, de comprender que toda lengua es un sistema de fuerzas en equilibrio, un tejido de tensiones (dejemos ahora de lado el averiguar cul teoria econmica est aqu implicada, si es o no la "teora del equilibx-io"), y esto constituye
desde el- punto de vista del estilo, ste debe con sistir esencialmente en la forma como el escritor resuelva ese problema de' economa lingstica. No se trata, como dice Martinet, de "hacer eco
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redundancia es un fenmeno lingstico que en la mayor parte de las veces, en contra de lo que se cree comnmente, no funciona como un "des pilfarro econmico-lingstico, sino al contra
rio : como un gasto adicional de energa necesario
para la comunicacin efectiva. En la desinencia de los verbos ("soy") hay una indicacin de la persona (yo"), con lo que resulta redundante decir: "Yo soy"; sin embargo, no se comunica en castellano lo mismo con "soy" que con "yo soy". El gasto adicional tiene un sentido expre
equivale a despilfarro, como en el ejemplo aquel de Antonio Machado: "Los eventos consuetudi narios que acontecen en la ra", para decir "Lo que pasa en la calle". En el caso de Marx tenemos un estilo literario
que hizo un constante uso de este principio de economa lingstica. Sus metforas constituyen un gasto adicional de energa verbal destinado
te con el pblico, ser entendido hasta la raz a fin de poder influir prcticamente en la tarea de Vernderung o transformacin subversiva del mundo. De ah que cuidase tanto su economa expresiva. Ello es patente en sus obras termi nadas y pulidas. Hasta los ms insignificantes ejemplos y figuras cobran un sentido determi
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nado. Cuando nos dice que el valor de cambio hace iguales a todas las mercancias, el ejemplo que nos pone es el siguiente, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "Un tomo de Propercio y ocho onzas de rap pueden aspi rar al mismo valor de cambio a pesar de la dis paridad de los valores de uso del tabaco y de la elega". Ir a buscarse las elegas de Propercio parecera desmesura ; pero en realidad cs un re curso de economa lingstica, destinado a que el lector comprenda esa allseitige Entusserung o alienacin universal que de los valores de uso de las cosas realiza el dinero. Para hablarnos del
Fetichismo mercantil, comienza con frmulas que
horrorizaran a cualquier economista "serio", como decir que las mercancas se presentan en
cl mundo burgus como objetos "fsicamente me
tafsicos (snnlich iibrrsinnlich). Sin embargo, esto es pura economa expresiva, lucha contra toda parsimonia o tacaera lingstica. Marx sa ba ser escueto y sobrio cuando ello convena; pero tambin saba alzar la voz cuando vena al caso, como por ejemplo en el Manifiesto comu nista, cuyo estilo apocalptico y poemtico tena una precisa intencin comunicativa de orden po
ltico.
Funciona de igual modo este principio econ mico en la dinmica del lenguaje de Marx. Como
se ver en este ensayo (especialmente en II.2), Marx construa sus frases buscando consciente
mente un determinado equilibrio de fuerzas anta gnicas de carcter verbal, destinado a reprodu cir o expresar determinados antagonisinos reales.
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parte se manifiesta la dialctica de Marx es en
este juego lingstico tan frecuente en l, median
tetizarlo todo en una frase final. El lector ha llar aqu ejemplos de las diversas variantes estilsticas que adquira este procedimiento en Marx. Es uno de los secretos de la redondez" de muchas frases suyas, que desgraciadamente les ha valido circular de mano en mano como monedas hasta desgastarse y perder su brillo original. Lo que, sin embargo, no es una obje
cin para Marx, pues al fin y al cabo su propsito ltimo era realizar su propia negacin como in telectual, la reabsorcin de su obra en el pueblo
al cual estaba destinada. El principio de economa reza as: "El hombre no gasta sus fuerzas ms que en la medida en que puede con ello alcanzar las metas que se ha fijado". Este es el principio de economa visto por un lingista. Ahora bien, Marx nos deca en un clebre pasaje donde defina su concepcin global de la sociedad: "La humanidad no se pro pone jams sino las metas que puede alcanzar". Se extraar alguien, entonces, de que Marx pensara que la sociedad humana es una socie dad fundamentalmente econmca? "Jams una sociedad expira antes de haber desarrollado to
das las fuerzas productivas que es capaz de conte ner." Lo mismo ocurre con el lenguaje: ninguna lengua expira, salvo en los casos. de muerte vio
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Pero si ello ocurre siempre as en el plano social
la necesidad histrica y la libertad individual. Ese conflicto no existe en el plano del escritor individual: quien .no ejerza hasta el mximo su libertad creadora en la lengua, no puede esperar que ninguna necesidad histrica lo convierta en un gran escritor, como tampoco la historia hace
grandes a quienes le dieron la espalda.
posibilidades.
Si lo propio hoy es superar a Marx realizn dolo, y no congelarlo en tab repitiendo hasta el cansancio sus frases, ello ocurre as porque Marx desarroll hasta el mximo sus propias fuerzasproductivas creadoras, desarroll su eco noma expresiva hasta el lmite de sus propias
L. S.
mista". Antes, haba sido un escritor poltico y filosfico. Y antes de ser estas cosas, haba sido un poeta. Como ocurre con muchos cientficos
sociales, Marx comenz siendo un literato. Este origen cobra importancia especial cuando
Auguste Cornu ha narrado con sumo detalle y delicadeza las vicisitudes de ese perodo primige nio del joven Marx,1 cuando ste aseguraba a su padre ser dueo de una vocacin literaria y po tica muy definida, y escriba febriles poemas ade
[IS]
la literatura en cuanto tal, aunque si fuese una vocacin de escritor. En ello le ayud su propio
rich Marx a su hijo Karl a comienzos de 1836: "No te oculto que, aunque me alegro profunda mente por tus dones poticos, de los cuales mu cho espero, me afligiria verte convertido en un
poeta menor"P'
Heinrich Marx era un hombre muy culto, gran lector de Voltaire, Rousseau y Lessing, y ejerci
una considerable influencia en su hijo. No as su madre, Hcnriette, dc espritu que Cornu cali fica de "estrechamente practico". Cmo hubiera podido influir en Marx una madre que, hacia el final de sus dias, ironizaba a su hijo por haberse dedicado a escribir El capital en vez de haber se dedicado a hacer un capital? Tambin influy en Marx -y en buena medida condicion su gusto literario- su cuado, el ba rn de Wcstphalen. A ste dedic Marx poste riormente su disertacin doctoral sobre la filoso fa natural de Epicuro y Demcrito. El barn de
Volvamos a sus aos mozos. A los 17 aos, escribe unas Reflexiones de un joven sobre la eleccin de una carrera, donde expresa, entre otras cosas, que no siempre podemos abrazar
la carrera a la que nuestra vocacin nos llama; la situacin que ocupamos dentro de la sociedad em
pieza ya, en cierto modo, antes de que nosotros mismos podamos determinarla".* Esto result ser una gran verdad respecto del mismo Marx; no slo fracas en lo que crea ser su vocacin: la literatura, sino que tambin abandon la pro fesin que su padre queria para l: la jurispru dencia. Antes de l determinar su vocacin, el
ambiente social estudiantil en que se mova ejer
ci paulatina e insensiblemente una influencia que determin en l su verdadera vocacin: la ciencia social, aunque todava bajo el signo dc la politica _v la filosofia. En sus Rele.\'iones haba escrito tambin: "Las profesiones ms pe ligrosas para un joven son aquellas que, en vez de integrarlo a la vida, se ocupan de verdades abstractas". He all un primer anuncio de la fu tura lucha contra las ideologas. En octubre de 1835, Marx navega por el Mo
3 Karl Marx, Das Kapiral, "Nach\\'ort zur zweiten
Auflage", en: MaI'.\'-Engels Werkc, Dietz Verlag, Berlin. 1962, \'0l XXIII, p. 27. 4 Cf. Franz Mehring, Karl Marx, historia de su vida,
Gri_ialbo, 3f ed., Mxico, 1968, p. 13.
-Pugg, Enciclopedia del Derecho -Bcking, Instituciones -Walter, Historia del Derecho Romano -Welcker, Mitologa de los griegos y los romanos -Schlegel, Cuestiones sobre Homero -D'Alton, Historia del arte modernos
Sobre Derecho, slo tres materias; y ni sombra de cursos sobre fsica y quimica. En cambio, tres
materias artstico-literarias! Ninguna dc estas elecciones fue intil para Marx. Cuando, junto con Engels, criticaba la ideologa jurdica de la
sociedad, o cuando fijaba su posicin sobre la alie
risse) de la mitologa como expresin del no dominio del hombre sobre la naturaleza y, en suma, la brillantez de su estilo, hablan de una
muy arraigada y profunda formacin clsica.
una razn objetiva que justifica esa tendencia: la "formacin clsica" ha sido durante siglos la punta de lanza metropolitana de la "cultura oc cidental", que tras bellsimos encajes disimula mal endriagos tales como el racismo, el colonia lismo, el imperialismo. Esa cultura fue el inge
nioso y genial invento del capitalismo. Ingenioso,
porque de la misma forma como surgi el co mercio mundial y la universalizacin de las re laciones econmicas bajo un patrn mercantil, surgi tambin una cultural universal, unos "va lores" ideolgicos universales; el capitalismo naci creyndose etemo, y as se cree an con mayor fuerza que nunca; necesitaba una cultura que, pese a su carcter histrico y concreto (una pequea parte de la historia universal), se conci biese y anunciase a s misma como etema, como "la cultura" por excelencia. Genial, porque ha producido obras geniales. Nunca la esclavitud material impidi el surgimiento, en su seno mis
mo, de la belleza imaginativa.
to de la lengua viva, en especial la lengua ma terna: induce el asombro de que sea y est viva, viviendo ah frente a uno, en las bocas de los hombres; el asombro de que ella se estire volup tuosa como la respiracin misma, de que "salte del cerco dc los dientes" (Homero) y alargue ante nosotros sus articulaciones sintcticas igual que un organismo lleno de aliento, exento de
toda esclerosis acadmica, libre de gramtica, vi vaz y triunfante como un animal. Ello sirve, en cuanto anlisis microscpico de una estructura muerta, para dar razn estructural de lo vivo y descubrir, al fondo de la opulencia de la lengua viviente, la luminosa osatura lgica. Sirve, en definitiva, para cultivar en el espritu de un es
clsicos en la formacin del estilo literario de Marx. Cuando estos estudios sirven realmente de algo, su utilidad no se reduce a la erudicin ni mucho menos a la funcin de presuntos "mo delos" eternos; por el contrario, su verdadero valor es el que logran en escritores como Marx: crear en ellos una profunda conciencia del idio ma vivo, un gusto gratuito por la perfeccin ex presiva, por la rotundidad de las frases. Valry deca ser sta la funcin del estudio del griego,
y Unamuno lo deca respecto del latn. El precoz dominio de Marx sobre su propia lengua, trans parentado en el esplendor verbal de sus escritos juveniles (en particular aquellos que recibieron la ltima mano de pulimento para ir a la impren ta, a diferencia de aquellos que permanecieron como esbozos: dicotoma estilstica que persis tir a lo largo de toda la vida de Marx), se debe en buena parte al efecto formativo lingstico de sus estudios clsicos. Su primer mdulo estilstico fue la abundancia
metafrica. Segn Cornu, el corrector de las ya aludidas reflexiones anotaba que la diserta cin "revelaba una gran riqueza de ideas, pero que la excesiva bsqueda de metforas perjudi caba a veces la claridad del pensamiento y la
correccin del estilo". El resto de su vida, Marx
6 Ibdem, p. 60.
ta. Hay dos tipos de razones mediante las cuales se puede fcilmente probar que tal vocacin nun ca fue profunda ni verdadera, aunque contribuy sin duda a la formacin de su prosa, ya que nada forma tanto a una prosa como la prctica inicial' del verso (a menudo la prosa misma consiste en versos agazapados). En primer lugar, los poemas de Marx eran conmovedoramente malos. Lite ralmente desesperado por la negativa de Jenny
"oficial" su noviazgo, Marx llena tres cuadernos de poemas, que enva a su novia en la Navidad de. 1836: eran el Libro de los cantos (Buch der Lie der) y el Libro del amor (Bach der Liebe). Tam
"Son totalmente amorfos en todo el sentido del trmino. La tcnica del verso es totalmente pri mitiva, y si no se conociera con exactitud la fe cha en que fueron escritos, nadie podra suponer que se los redact un ao despus de la muerte de Platen y nueve despus de la publicacin del Libro de los cantos de Heine. Por otra parte, no hay nada en su contenido que permita presen tirlo. Son nada ms que sonidos romnticos del arpa: el canto de los elfos, el canto de los gno mos, el canto de las sirenas, las canciones a las estrellas, el canto del taedor de campanas, el ltimo canto del poeta, la doncella plida, el ci clo de las baladas de Albuino y Rosamunda".7 En cuanto a la novela, que Marx subtitulaba
sivas.
Hoffman en una sola obra, su esfuerzo adoleci necesariamente de falta de orden, fuerza y efec to". Marx reconoci su propio fracaso y, para re hacerse, escribi su drama Oulanem, que, segn
7 Ibidem, p. 67.
da demasiado. Al querer imitar todas las vir tudes de Sterne, Jean Paul, Hippel y E. T. A.
rario (que, por otra parte, al ser reconocido como tal, dej huella saludable y positiva en
Marx, y lo cur de la literatura) son los Epgra mas, en los que se advierte una clara influencia
de las clebres X enia_s de Goethe y Schiller ( 1797).
Estn dirigidos contra Hegel. Mediante el eficaz recurso del hexmetro ascendente y el pentme
Bin ich grob, wie ein Gott, hll'mch in Dnkel, (wie er.
Lange orschch und trieb auf dem wogenden Meer (der Gedanken,
_ (geunden,
(est
En los versos que siguen a stos se hallan al gunas de las primeras manifestaciones de lo que, como veremos, constituir un rasgo fundamental de su estilo expresivo: el juego de contraposicio nes, especie de dialctica literaria de opuestos. Dice, por ejemplo: "Und was er sinner, erkennt,
9 Peter Demetz, Marx, Engels und die Dichter, Stutt gart, 1959, cap. rn.
(tando, hallado lo profundo, crudo soy como un dios, y, como l, me oculto en (la vanidad. Largo tiempo he buscado navegando en el furioso (mar del pensamiento; encontr all la Palabra, y me aferr a mi hallazgo."
Como juicio global de todo este perodo, es acertado el que emite Cornu: "No es que Karl Marx, por cierto, haya estado desprovisto de ta lento literario y de dones poticos. En efecto, llegara a ser un gran escritor a quien se puede
comparar a Lessing y con Nietzsche por la preci
consejero temido y amado a la vez de grandes poetas como Heinrich Heine y F. Freiligrath.
Pero su alma estaba entonces demasiado inquieta y atormentada, su imaginacin demasiado afie
brada. . . "12
una rpida recuperacin del sndrome, ya algo anacrnico en esas fechas, del Sturm und Drang literario: "En la disposicin de espritu en que me encontraba entonces, mi primera produccin literaria, por lo menos la que me resultaba ms
agradable y la que se me ofreca inmediatamente,
era la poesa lrica y, como lo exigan la situa cin en que me encontraba y todo mi desarrollo intelectual, esta poesa era puramente idealista.
_ 1 l SICDB . poeta "percibe lo que piensa y piensa lo que
11 "Os lo he dicho ya todo, ya que nada os he dicho." _ 12 Auguste Comu, Karl Marx y Friedrich Engels, ed. cit., p. 67.
tiempos presentes, sentimientos vagos y confu sos, una falta total de naturalidad, construccio nes brumosas, una oposicin absoluta entre el ideal y la realidad, retrica y razonamientos en
lugar dc inspiracin potica y, tal vez, cierto calor de sentimientos y cierto esfuerzo orientado hacia
el vuelo lrico. . . No deja de ser sintomtico en la vida y el estilo intelectual de un hombre que se caracteriz por la crtica radical y total de sus contemporneos, el haber comenzado por una crtica tan acertada e incisiva de s mismo. Y, en fin, haba un segundo tipo de razones que permitan sospechar de su vocacin literaria. Al llegar a Bonn, Marx 'se inscribi en un Club de Jvenes Poetas: lecturas, recitales. Pero cul era realmente la actividad de este club singular, dado que al poco tiempo fue allarzado por la po
lica poltica?
II
RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX
Las pginas anteriores nos han servido para si tuar el on`gen de Marx como escritor: su inicia cin y fracaso como poeta, lo que sin embargo
no fue tiempo perdido, dado que la mejor escuela
aficin a la idealizacin metafrica, que con el tiempo se transforrnara en la oportuna metafo rizacin de las ideas; en fin, su autocrtica como escritor, que lo llev a desembocar antes de los veinte aos, y an antes de iniciarse como cien tfico social, en su definitivo mdulo literario de expresin, en el estilo intelectual que siempre le
fue propio. Ahora intentaremos un punto de vista comple tamente distinto. Tomando la obra de Marx como
un conjunto expresivo, suerte de vasta partitura terica, intentaremos aislar algunos de los rasgos bsicos que constituyen su estilo literario e in
telectual.
[28]
ARQUrracTN1cA DE LA CIENCIA 29
II.l ARoU1'rEc1oN1cA DE LA cnzucm
El primer rasgo estilstico, que al mismo tiempo es el ms general de todos, podemos bautizarlo como arquitectnica de la ciencia o bien: la obra cientfica como obra de arte. Tomamos el vocablo "arquitectnica" en el pre
ciso sentido que le daba Kant, en las pginas finales de su Crtica de la razn pura ("Teora trascendental del mtodo", cap. III: "Arquitec
tnica de la razn pura"). Cualquiera que sea la posicin que se adopte ante la obra de Kant, na die puede sensatamente negar al menos dos co
sidad y un ordenamiento de las partes que sean esenciales y determinadas a priori dc acuerdo al principio del fin o meta. El esquema que no es
csbozado de acuerdo a una idea, es decir, de acuerdo a un fin capital de la razn, sino que
por el contrario lo es empricamente, siguiendo
[ines que se presentan accidentalmente [ . _ . ] nos
sulta de una idea [. _ .] funda una unidad arqui tectnica [archtektonische Enhetl. Lo que lla mamos ciencia no puede fundarse tcnicamente
[ . . . ], sino arquitectnicamente." [ . . . 11*
El arte de los sistemas! L0 que hay de cient fico en nuestro conocimiento, llega a ser tal gra cias a una unidad sistemtica, arquitectnica, en
fums, les couleurs et les sons se rpondent: son "correspondencias" arquitectnicas. Coinciden, pues, el mtodo general de la cien
\'ol. I, p. 1504.
ARQUITECTONICA DE LA cnaucm 31
tstica, debe ser arquitectnica, regirse por el arte de los sistemas. Y si ciencia implica arquitectnica, y arquitec tnica implica arte, entonces ciencia implica arte.
Hueso lgico de este razonamiento: si p impli ca q, y q implica r, entonces p implica r; simple y lmpida ley de transitividad. Hueso material del razonamiento: si una condicin estructural de la ciencia es su carcter arquitectnico, y si igualmente es una condicin estructural del arte su carcter arquitectnico, entonces ciencia y arte tienen al menos una condicin estructural que es la misma. Lo que en la expresin forma
Para Karl Marx fue una verdadera obsesin durante toda su vida construir una Economa
que tuviese aspecto y estructura arquitectnicos; y cra en l consciente el hecho de que ello deba. lograrse del mismo modo como se logra una obra
general del edificio cientfico, sus lneas estruc turales ms amplias y generales; tambin en lo concerniente a los pequeos detalles: las moldu ras expresivas, el frisado de las frases, el nervio curvo y firme de las bvedas verbales, el rcca mado metafrico, las pilastras conceptuales y, en fin, los cimientos de erudicin. Ante la insistencia de Engels en ver publicado dc una vez el primer tomo de El capital, Marx le
escriba: "[ _ _ _] no acierto a decidirme a mandar
la ventaja de mis obras consiste en que forman un todo artstico, lo que slo se consigue con mi mtodo de no dejar jams que vayan a la im prenta antes de que estn terminadas" (Marx a
Engels, 31 de julio de 1865). Ntese cmo el propio Marx subraya el "todo" artstico y perfecto que deban ser sus obras an
tes de ir a la imprenta. Lo que hoy llamamos la obra de Marx" est dividida en dos grandes
ARQUITECTONICA DE LA c1ENc/i 33
poca en que escriba stos, Marx solicit a Las salle que le encontrara un editor para su tratado de crtica de la economa burguesa y la sociedad capitalista (siempre el viejo y gigantesco proyec to, arrastrado penosamente desde 1844). Lassalle hall al editor Franz Duncker, quien se ofreci a pagar buenos honorarios a Marx, lo que ilumin
Lassalle no recibe el manuscrito. Habindole ex
presado a Marx, en carta del 22 de octubre de 1858, la impaciencia del editor, contesta aqul que, aparte de la miseria y las enfermedades del hgado, lo retardan "preocupaciones de estilo": las crisis hepticas, dice, dejan su huella en el estilo de la obra; por otra parte, explica, tratn dose de una obra que enfoca "por primera vez y
de modo cientfico una concrpcin importante de las relaciones sociales", es preciso que su forma sea perfecta, que su expresin literaria vaya acor
pesar de tener a la mano su manuscrito de los Grundrisse, de magnitud cuantitativa y cualita tiva impresionantes, Marx escribi una nueva obra: la Crtica. Atrs, qued el otro manuscri to, para siempre nconcluso. La lectura de ambas obras es muy diferente, lo que prueba la verdad de lo que afirmaba Marx a Engels en la carta ya citada; hay notables di ferencias de estilo entre una y otra. Los Gmnd risse estn repletos de frases enormemente lar gas, sembradas de docenas de incisos, parntesis, oscuridades, mezclas arbitrarias de idiomas y otros rasgos que hacen difcil su lectura, a des pecho de un nmero igual de pasajes brillantes,
estilsticamente rotundos y claros. Es visible all la mano de un hombre que, acosado por la ms
dida como obra de arte, de arquitectnica cien tfica. La misma diferencia va, como veremos
ms adelante, de obras como la Crtica de la filo sofa del derecho de Hegel a los Manuscritos del 44, o bien del tomo I de El capital a las Teorias de la plusvala.
siempre arquitectnico. En su edicin de las obras de Marx," Maximilien Rubel ha recons truido magistralmente la arquitectura de esa
Economa que siempre proyect Marx, a partir
de 1844, poca de los primeros borradores. La vastedad del proyecto hizo oue Marx lo abando nara peridicamente (sobre todo en los aos de miseria de 1851-56), aunque siempre, en cartas, prometa realizarlo. Marx aspiraba a realizar una obra cientfica en la que se estudiasen todos los aspectos de su concepcin de la historia, esos que explica esquemticamente en el clebre Pr logo a la Crtica de 1859: tanto los aspectos es tructurales del edificio social (Struktur) como el aspecto mismo del edificio (Uberba.u).1" Todos estos planes pens finalmente concentrarlos en El capital, que deba comprender al menos seis libros, de los cuales slo "termin". . . uno! Todos los bigrafos que acostumbran hablar del "destino" 0 de la "predestinacin" de sus
Maximilien Rubal, La Pliade, Pars, 1965 (vol. I) y 1968 (vol. II); cf. vol. II, pp. Lxxxv ss.
nome, en Marx-Engels Werke, ed. cit., vol. XIII, p. 8.
ta crisis heptica, tantos fornculos, tanto pe riodismo, tantos acreedores que lo obligaban a esconderse como animal perseguido en casa de Engels, y habra permitido as que concluyera y acabase muchas ms obras de las que pudo ter minar, y realizase muchas ms partes de la vasta estructura arquitectnica que siempre aspir a
levantar.
El carcter que hemos llamado arquitectnico del estilo intelectual de Marx es, por decirlo as, un rasgo estructural, que pertenece a su obra tomada como un conjunto y mirada en perspec tiva. Invirtamos ahora el punto de vista y mire mos de cerca la carnadura verbal que llena y
alienta, como masa viva de clulas, a toda aquella osamenta estructural. Aparece as un nuevo rasgo, tal vez el funda
mental del estilo de Marx. Enunciado a la ma nera de ste, el rasgo puede perfilarse como la dialctica de la expresin o, lo que para el caso
haber aislado, como l deca, el "ncleo racio nal"1 de la dialctica hegeliana y haberlo apli
1 Cf. Das Kapital, ed. cit., I, p. 27.
EXPRESIN DE LA DmucT1cA 37
cado al estudio de la historia bajo el criterio de las relaciones materia-les de produccin; lo es tambin por haber materializado la dialctica en un estilo literario que es la ms perfecta expre
sin del movimiento lgico-histrico en que con
siste la dialctica. Nadie, que sepamos, ha no tado algo que, sin embargo, est a la vista, a
saber: que Marx conscientemente busc expresar, mediante ciertas particularidades suyas de estilo literario y mediante un especfico movimiento verbal, el movimiento mismo real a que se re fieren sus escritos. Hablando en trminos semn tico-sintcticos, las relaciones formales y lgicas
trico. Como pauta general, puede funcionar, pero slo a condicin de que no pretendamos utilizarla con absoluta precisin lgica; no hay,
ni creemos que la pueda haber, una formulacin
"materialmente adecuada y formalmente correc ta". (Tarski.) As, por ejemplo, aunque resulte materialmente
adecuado (desde el punto de vista de la teoria clsica de la verdad como adaequatio o corres
pondencia) decir, como dice Marx, que del choque
de opuestos histricos antagnicos (poseedores y desposedos, propietarios y expropiados) puede producirse una sntesis histrica, real, cuyo mo delo futuro es la sociedad comunista en su fase
superior, sin embargo, si quisiramos expresar tal idea desde un punto de vista estrictamente
lgico y formalmente correcto, no podramos de cir que del choque de contradictorios "se produ ce" una sntesis ; tendramos que hablar al menos de una relacin de conjuncin entre contradicto
(pyno-P)->(?)
El valor de la relacin de implicacin (represen toda por '-') ser siempre tautolgico, siempre verdadero, cualquiera que sea el valor de la va riable que pongamos en lugar del signo de inte rrogacin. En lgica, la contradiccin no funcio na "dialcticamente". Pero esto no quiere decir (como quiere Popper erradamente) que no exis tan histricamente opuestos reales que pueden producir una sntesis. Puede concederse que no es propio hablar, stricto sensu, de "contradiccio nes" sociales; pero s es propio hablar de "anta gonismo (Marx dice unas veces Widerspruch y
Expansin ms LA D1Auc'r1cA 39
otras, Gegensatz). Lo cual no hace sino probar que, en el plan de Marx, no figuraba ( lo prueba
mouvement l'tat abstrait. Qu'est-ce que le mouvement l'tat abstrait? La formule pure ment logique du mouvement ou le mouvement de la rason pure. En quoi consiste le mouve
ment de la rason pure? A se poser, s'opposer,
proudhonianas de aplicar directamente las cate goras lgicas hegelianas a la economa poltica; de tal aplicacin, explicaba Marx, no poda resul tar sino un engendro: la metafsica de la econo ma poltica, que ideolgicamente no esconda otra cosa que la idealizacin y etemizacin de las condiciones materiales capitalistas, o sea: la apo logia metafsica del sistema. Marx, que escribi esa obra en francs para que le pudiera entender Proudhon, dice: "Ainsi, qu'est-ce donc que cette mthode absolue? L'abstraction du mouvement. Qu'est-ce que l'abstraction du mouvement? Le
lctico, en su formulacin estrictamente lgica, no es otra cosa que una abstraccin, un movi
miento abstracto sin correspondencia alguna con
la realidad. La peculiar filosofa de la historia que pretende pensar una realidad en correspon
dencia perfecta con los esquemas lgicos, se con vierte, dice irnicamente Marx, en simple y llana historia de la filosofa, historia ideolgica, y es camotea precisamente todo cuanto puede intere
idealista hegeliano; sin duda, no han ledo bien los nada ambiguos pasajes de Miseria de la o sofa. La dialctica no era, para Marx, un mtodo lgico propiamente; era un mtodo histrico. Para que un mtodo lgico sea formalmente co
rrecto, su primera condicin es su vaciedad ; pero a Marx le interesaba precisamente el lleno de la his toria, su concrecin mltiple. "Admettons avec M.
"Philosophze de la msre" de M. Proud!-ion), en K. Marx: Oeuvrcs, ed. cit., vol. I, p. 77.
EXPRESIN DE LA rIA1.c'r1cA 41
Proudhon que l'histoire relle,1'histoire selon l'or
dre des temps, est la succession histoque dans laquelle les ides, les categories, les prncipes se sont manifests. Chaque principe a eu son sicle pour s'y manifester: le principe d'autorit, par exemple, a eu le XI* sicle, de mme que le prin cipe d'individualisme le xvIII sicle. De cons
quence en consquence, c'tait le sicle qui appar tenait au principe, et non le principe qui apparte
principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas l'his toire qui faisait le principe."
pena citarlo ms en extenso, no slo porque corn prueba nuestras afirmaciones, sino porque sirve
de perfecta ilustracin del rasgo estilstico que intentaremos definir. Contina Marx: Lorsque, ensuite, pour sauver les prncipes autant que l'his toire, on se demande pourquoi tel principe s'est
manifest dans le x1 ou dans le xv1I1 sicle plutt
mes du XI' sicle, quels taient ceux du xvIII*, quels taient leurs besoins respectifs, leurs forces productrices, leur mode de production, les ma tires premires de leur production, enfin quels taient les rapports d'homme homme qui rsul
taient de toutes ces conditions d'existence. Appro fondir toutes ces questions, n'est-ce pas faire l'his
toire rclle, profane des hommes dans chaque sicle, rpresentcr ces hommes la fois comme les auteurs et les acteurs de leur propre drame? Mais du moment que vous rpresentez les hom mes comme les acteurs et les auteurs de leur propre histoire, vous tes, par un dtour, arriv
tundencia de numerosas fmses de Marx es el mismo secreto de su concepcin dialctica de la historia como una lucha de clases o lucha de opuestos: en sus frases es muy frecuente ha llar una estructura sintctica en la que aparecen ntidamente dibujados dos opuestos en correla
cin antagnica, que suelen terminar fundidos en una frase sinttica. Lo acabamos de ver en algu nas frases del texto citado; por ejemplo: "[ . . .]
d'abord". Era necesaria esta digresin sobre la dialctica para evitar precisamente que se me atribuya de entrada un intento proudhoniano de mistificar li terariamente la dialctica. Cuando digo que el estilo de Marx es expresin viva de su dialctica, no pretendo decir algo muy profundo, ni suge rir la existencia rgida y misteriosa de esquemas lgicos implcitos en las frases de Marx, ni afir mar la presencia en stas de algn mitolgico espritu hegeliano. Tan slo me refiero a un sim ple rasgo estilstico que era, a todas luces, ple namente consciente en Marx. El nombre mismo de "dialctico" que le doy al estilo de Marx, no es un nombre estrictamente lgico. Pero ello no implica que no haya razones objetivas para lla marlo as. El secreto literario de la "redondez" y la con
c'tait le sicle qui appartenait au principe, et non le principe qui appartenait au sicle. En d'autres termes, c'tait le principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas l'histoire qui faisait le
principe.
92 Karl Marx, Misre de la philosophie, ed. cit., p. 93.
EXPRESION DE LA nmucrica 43
El secreto literario que gobierna estas cons
trucciones, frecuentes en grandes prosistas y so bre todo en grandes poetas (Petrarca y Garcilaso, por ejemplo), consiste en formular pn'mero una frase, y hacerla seguir de una segunda en la que
Lo propio ocurre a menudo con las frases de Marx, que por ello dan a menudo la impresin
de redondez estilstica ; slo que en Marx se con
creta este rasgo como un juego de opuestos conceptuales reflejado en un juego de opues
tos verbales y sintcticos, por lo que no es des atinado bautizar tal rasgo como genuinamente
dialctico. Obsrvese, por ejemplo, el siguiente fragmento
9-3 Vase Dmaso Alonso y Carlos Bousoo, Seis calas en la expresin literaria espaola, Gredos, Madrid, 1951, especialmente los capitulos II, III y IV.
Wie wrde der Arbeiter dem Produkt seiner T tigkeit fremd gegenbertreten knnen, wenn er im
fremdete: Das Produkt ist ja nur das Resmee der Ttigkeit, der Produktion. Wenn also das Produkt der Arbeit die Entusserung ist, so muss die Pro duktion selbst die ttige Entusserung, die Entus serung der Ttigkeit, die Ttigkeit der Entusserung
Arbeit resmiert sich nur die Entfremdung, die Ent usserung in der Ttigkeit der Arbeit selbst.
El producto no es otra cosa que el resumen de la actividad, de la produccin. Si, por tanto, el pro ducto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma es la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la actividad de la enajenacin. En la alienacin del objeto-produ-to del trabajo no hace sino resumirse la alienacin, la enajenacin de la
Hemos procurado conservar en la traduccin los rasgos del estilo propio de Marx, as como
sus elaborados y precisos juegos de palabras que, por supuesto, son mucho ms que simples juegos. [Aunque creemos que se hace preciso unificar el vocabulario y denominar alienacin (como ha cen los marxistas franceses) a la realidad desig
nada por Man: mediante tres vocablos que se alteman en sus escritos de juventud (en los de madurez aparece casi siempre "Entfremdung"), en el presente caso, para conservar el juego ver bal de Marx, hemos tenido que traducir Ent
_24 Karl Marx, Oekonomisch-philosophische Manus knpte aus dem Jahre 1844, en Marx-Engels Werke, ed. citl:1'Erg'zinzungsband: Schriften bis 1844, erster Teil", p. _
Exmuzsxn De LA DIALCHCA 45
fremdung" por alienacin y "Entusserung" por "enajenacin", sin que ello signifique esta blecer diferencias sutiles entre los trminos cas
tellanos.] Se observa en el fragmento el rasgo que antes
tratamos de explicar tericamente. Sin embar go, los opuestos no son aqu conceptuales, sino
meramente verbales. Para decir una misma cosa, vase cmo Marx exprime todas las posibilidades
sintcticas: el producto del trabajo es la enaje nacin, la produccin misma es la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la activi dad de la enajenacin". He aqu cmo se realiza un virtuoso trnsito lingstico entre la primera "determinacin" de la alienacin laboral (aliena cin del producto) y la segunda (alienacin de la actividad productiva). El trnsito conceptual
es reflejado mediante una cabriola formal de gran efectividad expresiva. Se observa, por otra parte,
Worin besteht nun die Entusserung der Arbeit? En qu consiste, pues, la enajenacin del trabajo?
Erstens, dass die Arbeit dem Arbeiter usserlich
ist
le es extemo al traba
seiner Arbeit nicht bejaht,
nicht wohl,
sondern vernent
sino se niega,
sondern unglcklich
hlt
sino desgraciado
Der Arbeiter hlt sich da.her erst ausser der Arbeit bei sich
sondern seine Physs abkasteit und seinen Geist ruiniertf sino que mortifica su cuerpo y arruina su
El trabajador est en s, slo cuando est fuera del trabajo Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet, Est en lo suyo, cuan do no trabaja, Sene Arbeit ist daher
nicht reiwillig,
voluntario,
Su trabajo no es
EXPRESION DE LA r1Aucr1cA 47
Sie ist daher nicht die
Beriedigung eines Bedrnisses,
las necesidades.
satisfacer fuera de l
so ist die Ttigkeit des Arbeiters nicht seine Selbstttigkeit. Sie gehrt zu einem anderen, sie ist der Verlust seiner selbst.
unabhngig vom ,
auf es wirkt,
[. . . ] As como en la re
pia de la fantasia hu
mana, de la mente y el corazn humanos ac tan sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divi~ na o diablica,
de los Manuscritos del 44 est sembrada de con traposiciones semejantes, todas encaminadas a precisar los efectos morales, psicolgicos y hasta
paracin de s mismo, un desdoblamiento: cmo expresarla estilsticamente sino mediante el des doblamiento de las frases en conjuntos de opues
como si se tratara de retratar en el hombre a un ser desgarrado ntimamente a todo lo largo de la distancia que va de bestia a dioses; por ello
frecuente en Marx, por lo dems- y para ello est tambin la comparacin.con los animales,
jarse verbalmente mediante opuestos. Trate el lector de leer el siguiente fragmento de la mis ma forma como lemos el anteriormente citado:
(a) La clase poseedora y la clase del proletariado
representan la misma autoalenacin humana. (b) Pero la primera clase se siente bien y se afirma en esta autoalienacin, sabe que la alienacin es su propio poder y posee en l la apariencia de una existencia humana;
2 Ibidem, p. S15.
EXPRESIN DE LA 1:1Auc'r1cA 49
(c) la segunda, en cambio, se siente destruida y ne gada en la alienacin, ve en ella su im-potencia y la realidad de una existencia inhumana.
"negarse", la "im-potencia", la realidad y la "existencia inhumana". Ahora bien, este juego de opuestos no permanece inalterable, sino que
se funde, se sintetiza en la afirmacin de que am bos aspectos antagnicos forman parte, en defi nitiva, de la misma autoalienacin humana. For man un todo, una estructura social basada en el antagonismo de las clases: es como una esfera que contuviese en si dos polos opuestos. El pro pietario privado, dice Marx en el mismo lugar, representa la accin para el mantenimiento de
mos que el proceso de cambio de las mercancas encierra aspectos que se contradicen y excluyen entre s. El desarrollo de la mercanca no supri
las arriba analizadas. Es la expresin literaria, cuidada al mximo artsticamente, de un pensa miento que vea en la sociedad capitalista un vivero de contradicciones objetivas: Capital vs. Trabajo, Apropiacin vs. Alienacin, Burguesia
vs. Proletariado, Ideologa vs. Conciencia de Cla se, Necesidades del mercado vs. Necesidades hu manas, Valor de cambio vs. Valor de uso, Relacio nes de produccin vs. Relaciones de destruccin, Estructura social vs. Apariencia social, Divisin del trabajo vs. Divisin del trabajador, Socializa cin de la produccin vs. Modo privado de apre ciacin, etc. La existencia objetiva y el descubrimiento de estas contradicciones (que no representan, como insinan gentes como Popper,2 las fuerzas del mal" frente a las fuerzas del bien", 0 una "teora conspiracional" sino simplemente: la historia hu
29 Karl Marx, Das Kapitaf, ed. cit., I, pp. 118-119; tra duccin de Roces en El capital, ed. cit., I, pp. 64-65.*
cientifico, Paids, Buenos Aires, 1967, p. 393.
ExPR1=.s1N DE LA DIAucTIcA 51
mana, los 7000 aos de explotacin) constitu yen la verdadera razn de que el pensamiento de Marx fuese dialctico. La dialctica en Marx no es una super-Razn hegeliana implicada en
un mtodo racional para enfocar la historia des de el punto de vista de la lucha de clases y las relaciones de produccin. Como vimos antes en un texto, no se trata de explicar la historia por
los principios o las ideas, sino de explicar los principios o las ideas por la historia. Marx no
confunda lo real y lo racional; no era ese panlo g-ista en que lo han convertido quienes pretenden hacer de la dialctica marxista un mtodo de ex plicacin de toda la materia y el universo. La dia
Su estilo fue fiel a su pensamiento. Tal vez con los ejemplos citados y analizados hayamos podido dar una idea de este rasgo estilstico fun damental de Marx. Las citas podran multipli carse, pero ello es innecesario en este ensayo, que no pretende sino sugerir campos de estudio en este aspecto casi virgen de la obra de Marx. Lo cierto es que el principal rasgo del estilo literario de Marx es su elaborada, consciente co rrespondencia con los contenidos conceptuales. La ms perfecta expresin de semejante corres pondencia la hemos ido a buscar en ciertos pasa jes modlicos en los que es claro el juego dia lctico de opuestos y se dibuja ntidamente la correspondencia signo-significado. Sin embargo, esta correspondencia se expresa en la obra de Marx de mil formas distintas, aunque aqulla sea la ms notoria y constante. Marx sabe adaptar
a todas las otras figuras literarias y les sirven de totalidad. Son las metforas con que ilustra
3 Platn, Cratlo, 435 c 6-d l.
Se necesitara un volumen completo para es tudiar al detalle las principales de estas vastas metforas. Porque ellas no cumplen un papel puramente literario u ornamental; aparte de su valor esttico, alcanzan en Marx un valor cog noscitivo, como apoyatura expresiva de la cien cia. Se equivocan quienes creen que las metfo ras no son una fuente de conocimiento; podrn
no representar un conocimiento exacto, pero tie nen valor cognoscitivo. La base de toda metfora
estas razones, hay las que podran esgrimir los poetas: toda metfora apropiada aumenta la po
tencia expresiva del lenguaje, y toda ciencia nece sita de un lenguaje potente de expresin; luego: toda metfora apropiada es una excelente com paera de la ciencia, tanto como lo son los ejem plos apropiados. De metforas y ejemplos deca Nietzsche que a veces lo son todo para expresar un pensamiento. De las grandes metforas de Marx examina
vmloyrx om crt lywv.
remos aqu tan slo tres: 1) la metfora de la superestructura; 2) la metfora del "reflejo", y 3) la metfora de la religin. An podramos sealar otras no menos importantes. Qu es, por ejemplo, el clebre fetichismo mercantil" sino una gigantesca metfora, engastada como diamante sobre la armazn de una teoria cient fica, con la finalidad de hacer a sta ms com prensible y expresiva? La teora segn la cual en
la sociedad capitalista las relaciones sociales fun damentales --que son relaciones humanas de pro
duccin- aparecen como relaciones entre cosas (y el capital mismo, que no es sino una relacin social, aparece como una cosa, una cosa tan de cididamente misteriosa que hasta es capaz de "generar" ms capital, como ocurre con el capi
su medio de vida (You take my life / when you do take the means whereby I live, dice Shakes peare en cita que gustaba hacer Marx). Es lo que Marx llamaba la alienacin del producto", o dominio de ste sobre el productor. Y, en gene ral, la vida econmica se convierte en el imperio
32 Por ejemplo, en Das Kapital, ed. cit., I, p. 511.
LAs GRANDES MEIFORAS DE zvumx 55 de las cosas. El dinero es una relacin social, pero aparece como una cosa que domina todas las relaciones sociales. El tiempo se vuelve oro, es decir, moneda o "equivalente general" (efec tivamente, es el tiempo de trabajo el creador de la riqueza monetaria!). A su vez, las cosas se
vuelven personas: "En cuanto empieza a compor tarse como mercanca -escribe Marx al comien
Frazer que en la isla de Timor (Indias Orien tales) existen dos tipos de jefes; el primero de
ellos, el raja-civil", una especie de jefe civil", que se ocupa de conducir los asuntos polticos; y el segundo, un jefe-fetiche, 0 "raja-fetiche", que
en estos pueblos primitivos es una realidad sans phrase es lo que metafricamente designa Marx como fetichismo en las modernas naciones capi
talistas. En stas hay un Estado que dirige la poltica, y se supone que sus funciones son las ms importantes; pero las funciones realmente
importantes y vitales, las funciones bsicas 0 eco nmicas, se rigen por un jefe-fetiche: el capital, adornado con todas sus plumas y matices de "va lor de uso", "valor de cambio", "salario", "fuerza
de trabajo", "sistema monetario", etc. El verda dero nombre de las compaas llamadas an nimas es el capital que poseen, y es un nombre que no pueden ocultar tras anonimato alguno, porque es su nombre autntico. Las relaciones entre el capitalista X y el capitalista W no son relaciones entre personas, sino entre capitales. Tanta personalidad adquiere este supremo feti che moderno, que sin necesidad de la presencia directa de sus dueos, puesto en un banco, fruc tifica y se acrecienta en intereses. De igual modo, las relaciones de produccin" no aparecen como
mercancia; por eso deca Marx que "el capital emplea al trabajo". A su vez, el trabajo ha pro ducido el capital, pero lo ha producido como el primitivo produce manufactureramente su feti che, esto es, como un objeto que en adelante, despus de creado y producido, se convertir en dueo y seor del creador o productor. No esta
mos en un estadio primitivo, por lo cual no puede hablarse de real fetichismo; sin embargo, no hay
habiamos prometido analizar. Y vayamos con tiento, porque ser muy difcil, por no decir im posible, separarlas, en cuanto rasgos estilsticos,
de toda una armazn conceptual.
nificados; o sea, all donde no hay discordancia o desmesura entre los signos empleados y los significados que se ha querido expresar. Como deca Antonio Machado, si uno quiere decir lo
que pasa en la calle, hay que decir "Lo que pasa en la calle" o algo semejante, por ejemplo, "Lo
"contenido". Hay un verdadero estilo literario alli donde los signos son la expresin ms exacta posible, pls tica y musicalmente, prosdicamente, de los sig
que ocurre en la calle todos los das"; pero en modo alguno hay que decir: Los eventos con suetudinarios que acontecen en la ra". En este ltimo caso hay discordancia o desmesura, au sencia de concordia entre signos y significado. No hay estilo, no hay incirin exacta del bistur verbal en el torso del concepto. Si un escritor como Marx tiene estilo, y estilo brillante, es por que en su prosa signos y significados marchan
concordes, en equilibrio de fuerzas, y pueden jun
de atletas ideales cuyo peso, fuema y movimien tos van calculados con exactitud, desplazndose en hazaas areas que, pese a su osada, no con
Uberbau 0 superestructura a la parte superior de un edificio, ya que ste es, todo l, una sola
estructura; Uberbau designa en realidad los anda
mios o tableros que se van superponendo a un edificio, a medida que se va construyendo, pero que lgicamente desaparecen cuando el edificio est ya terminado. Un edificio acabado arquitec tnicamente es una estructura; no hay en l ras tro alguno de superestructura, Uberbau o anda
mios-puentes.
Ninguno de los dos vocablos antes menciona dos abunda en las obras de Marx, en contra de lo que pudiera desprenderse de tanta literatura sobre la superestructura ideolgica. Es cierto que Engels s insiste en el trmino, sobre todo
con el no menos clebre reflejo, metfora ar bitrariamente convertida en teora y que exami naremos ms tarde. Cuando Marx manejaba una
teora, la analizaba y la repeta hasta el cansan cio, como ocurre con la teora del valor-trabajo o la teora de la plusvala. En cambio, cuando empleaba una metfora, saba ser discreto y la usaba en contadas ocasiones, pues no ignoraba que las metforas exigen, para su uso adecuado, la ms estricta economa estilistica. Acerqumonos a los textos. Dice Marx en La ideologa alemana: La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las
fases histricas anteriores y que, a su vez, las con
como premisa y como fundamento la familia simple y la familia compuesta, lo que suele lla
civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarro llo de las fuerzas productivas. [. . .] El trmino
de sociedad civil apareci en el siglo XVIII, cuando
do caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las acciones reso nantes de los jefes y del Estado. La sociedad
dido de los marcos de la comunidad antigua y medieval. La sociedad civil [brgerliche Gesell
burguesa [Bourgeosie]; sin embargo, la organi zacin social que se desarrolla directamente ba sndose en la produccin y el intercambio, y que
sociales materiales -la "sociedad civil" de que hablaba Hegel- producen formaciones ideolgi cas ad hoc, cuerpos jurdicos que con enrevesada casustica justifican la propiedad privada como un "derecho inalienable" ( !), creencias religiosas
que se erigen en fundamento ultraterrestre de la miseria terrenal al proclamar las maravillas de la pobreza material; fenmenos como el Es tado que no siendo sino productos de una de terminada situacin material, se constituyen en
productoresymantenedores de aquella situacin; y, en fin, los clebres "principios" de los filso fos, que no siendo otra cosa que productos de la historia, se autoproclaman como los motores efec
partes de La ideologa alemana -as como en otras obras suyas- Marx nos da explicaciones como las arriba aludidas, pero precisamente en
tonces, cuando pasa a explicar, abandona la me tfora de la "superestructura" y se dedica a des
Marx, La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevi
deo, 1968., p. 38.*
socioeconmica. Decir que el trabajador est "alicnado de s mismo" es, por de pronto, una
metfora ; pero pasa a scr una explicacin cien
tifica cuando descubrimos, guiados por Marx, que
la fuena de trabajo del obrero, al convertirse en mercancia (a lo que lo obliga el rgimen social de produccin), se convierte en el enemigo n mero uno del propio trabajador. As como hay quienes, tendenciosamcnte, pre tenden reducir la alienacin a sus caractersticas metafricas y hablan de una fantasmal esencia humana" que se separa del obrero (con lo que
corpus terico de Marx a ciertos pasajes de 1844 nunca autorizados por Marx), del mismo modo hay toda una legin de presuntos marxistas que reducen la teora de las formaciones ideolgicas
a la pura metfora de la "superestructura ideo lgica"; metfora que, aislada de todo el desig
natum terico que ella no hace sino ilustrar, vuel ve del revs toda la teora de Marx, pone cabeza abajo todo aquello que Marx se esforz por po
LAS GRANDES Mm'/1=0RAs DE Mmx 63 ner de pie sobre la tierra. Pues, supongamos por un momento que la "superestructura" sea un
tmiino explicativo y no meramente metafrico: qu sera lo que nos "explica"? No puede expli car otra cosa que lo siguiente: la sociedad, siendo una estructura material, tiene montada sobre s una superestructura de carcterideal ; pero si est montada sobre la estructura del mismo modo que un andamio, es posible separarla de la estructura -del mismo modo como se separa un andamia je- y considerarla independientemente de aqu lla. Si la ideologa es, realmente y no de modo metafrico, una superestructura, qu nos ini pide considerarla como un cielo aparte, un anda miaje autnomo? Con lo cual desembocamos pre cisamente en la postura de los idelogos que tan implacablemente atac Marx' no les reprochaba
En otras palabras, tornar la superestnictura por una explicacin cientfica equivale a conver
taladas las ideas. Veamos ahora el clebre pasaje del Prlogo de Marx a su Contribucin a la crtica de la econo ma poltica (1859), al cual se aferran como osos todos los que, con vocablo de Garca Bacca, lla maremos "dogmatique.ros":
pendientes de su voluntad; son relaciones de pro duccin, que corresponden a un determinado grado dc desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones forma la estructura econmica (konomische Struktur) de la sociedad, el basamento real (die reale Bass) sobre el cual se
lebrrimas "base" y superestructura" de que tanto habla el marxismo contemporneo. Pero no es nuestra finalidad aqu encerrarnos en un
asunto meramente terminolgico. Mal que bien,
3_Karl Marx, Zur Kritik der politischen konome, ed. cit., Vorwort", p. 8.* uf" Cf. Karl Marx, Oerwres, ed. cit., I, p. 272; ver tam bien la nota correspondiente de M. Rubel, p. 1601.
de una edificacin, por un lado, y por el otro, comparar la formacin ideolgica de esa socie dad (es decir, su "fachada" jurdica y poltica, el
esto es, confunde a la sociedad con su fachada jurdico-poltica, olvidando 0 negando -como avestruz intelectual- el fundamento econmico
real sobre el que descansa toda esa fachada. Y si ve el mundo invertido, cabeza abajo, es porque
cree que el edificio sostiene a los cimientos, y no los cimientos al edificio, es decir, juzga a las sociedades por lo que stas piensan de s mis mas, por la vestimenta ideolgica que exhiben, y no por las relaciones reales que mantienen sus individuos. Lo cual tiene un carcter mxima mente ocultador y engaoso si se piensa que esas relaciones materiales son relaciones de explo
tacin.
analoga. Pero el hecho de que haya una igual dad analgica de relaciones no implica en modo alguno que los trminos dcl segundo conjunto sustituyan realmente a los del primer conjunto. Slo pueden sustituirlos metaricamente. Toda metfora consiste en esta trasposicin. Si deci mos: la vejez es a la vida lo que el atardecer es al da", enunciamos una analoga; pero si deci mos, sustituyendo posiciones: "el atardecer de la vida, para referirnos a la vejez, enunciamos una metfora. Del mismo modo, si decimos: la base 0 cimiento de la sociedad", emitimos una metfora. Y lo mismo ocurre si decimos: edificio o superestructura ideolgica. Queda asi demostrado el carcter metafrico del tmiino en cuestin. La obra de Marx est trajeada de muchas metforas de este tipo, cuyo valor es eminentemente literario; y cientifico, si se quiere, ya que esas metforas contribuyen al esclarecimiento de las teoras. La teora de Marx es que las relaciones sociales de produccin do minan y detenninan todo el aspecto ideolgico
de la sociedad. esto es, el cuerpo jurdico-poltico,
el Estado y las diversas creencias sociales. Su metfora es: la base o cimiento econmico sus tenta toda la enorme supcrestructura o edificio
ideolgico.
gamos justicia a sus teoras cientificas: no las confundamos con sus auxiliares metafricos.
Buena parte del determinismo y el "esquema tismo" que los tericos burgueses suelen repro char a Marx, provienen de esas confusiones, la mentablemente difundidas por marxistas. Son los
En el fragmento antes analizado del Prlogo de 1859 hay una cierta dicotoma verbal discreta mente deslizada all por Marx, y que nos sirve de puente entre la metfora de la superestructura y la del "reflejo". Hemos visto que en los tr minos de la analoga hay dos conjuntos; el pri mero de ellos, Estructura ecunmica / Ideologa, es la expresin cientfica de la teora; el segundo, Base / Edificio, que corresponde linealmente al primero, es la expresin metafrica. Esta dicoto ma verbal se hace an ms patente si recorda mos los trminos alemanes empleados por Marx. "Estructura econmica" es konomische Struk tur; y por su parte, el Edificio o Superestruc
en las obras maduras de Marx, particularmente en El capital, como lo ha demostrado Maurice Godelier en su ensayo Sistema, estructura y con tradiccin en "El capital, donde se llega a cali ficar a Marx de precursor del estructuralismo
contemporneo. Y no menos sintomtico es el empleo, en la expresin metafrica, de un trrni no germnico: Uberbau, que no representa en s mismo un concepto cientfico y cuyo papel es el de un correspondiente analgico. Si Marx, como ocurre al comienzo de El capital se preocup de sealar este tipo de dicotomas verbales cn los autores ingleses del x\-'II, que designaban con un trmino germnico el valor de uso: Worth, y
por qu no practicar este tipo de observaciones en la prosa misma de Marx? Todo esto nos advierte acerca del peligro de pensar la teora marxista en trminos de "Super estructura", vocablo que casi nos obliga a ima ginar el mundo de la ideologa como algo supe rior, aparte, un reino independiente y flotando porencima de la estructura social. Lo verdadero es lo inverso: la ideologa \'i\-'e y se desarrolla en la estructura social misma, es su continuacin interior y tiene, dentro de ella, un papel cotidiano
ideolgica, que he propuesto en un volumen." Cuando Marcuse nos dice: "Today the ideology
econmica dominada por la explotacin, la ideo logia hasta ahora ha llenado un papel de justifi cadora de esa explotacin, y es ella misma una explotacin, si se acepta la idea de la plusvala
3 Karl Marx, D_as Kapital, ed. cit., I, p. 50 n. 4 La p_Iusw_1ha ideolgica, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central (EBL'c), coleccin "Avance". Caracas, 1970.
cho de que la ideologa sea un producto de la situacin material no implica en modo alguno
la constitucin de aqulla en un mundo colocado
"sobre" la situacin material: la ideologa per manece adherida a la osatura social o, para de
cirlo con la metfora de Althusser, acta al modo
de un "cemento" social. Ahora bien, as como ha corrido fortuna el hablar de una "superestructura ideolgica", no menor suerte ha corrido, para designar la teora marxista de la ideologa, la metfora del "re flejo ideolgico". Y lo mismo que en el caso anterior, se da aqu una dicotoma verbal expre
samente usada por Marx y que ha sido completa mente trastrocada por sus intrpretes., Estos han preferido quedarse con la metfora de la ideo
blema, centrados en torno al trmino Ausdruck o "expresin", que define a la ideologa como ex presin de las relaciones materiales. En mi libro antes aludido, La plusvala ideol gca hay una detallada discusin sobre este punto. La repetir ahora, pero haciendo hincapi en nuevas observaciones y en el aspecto literario del problema, a fin de destacar la importancia que puede adquirir una lectura cuidadosa del estilo de Marx no slo para definirlo como estilo, sino para descubrir su verdadero contenido terico. La metfora del reflejo est expresada en un pasaje clsico de La ideologa alemana: Si en toda ideologa los hombres y sus relaciones apa recen cabeza abajo, como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su froceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyec
vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que des ciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, rc presentado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de came y hueso ; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desa rrollo de los reflejos y ecos ideolgicos (der ideo logischen Reflexe und Echos) de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas (Nebel bildungen) que se condensan en el cerebro de los hombres son sublmaciones necesarias de su pro
sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su inter
cambio material cambian tambin,al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento". A partir de La ideologa alemana, Marx abando na casi por completo su metfora del "reflejo", que no aparece en su obra sino en muy contadas ocasiones. No ocurre lo mismo con Engels -co
autor de La ideologa alemana- pues el autor del Anti-Dihrng insisti muchas veces, sobre todo en textos de su vejez, en la metfora en
cuestin, dndole todas las tariantes de reflejo religioso", "reflejo jurdico", "reflejo esttico", etc., y sin preocuparse demasiado en deslindar
claramente lo que era metfora de lo que era teoria. Su error no residi en el uso de esa me tfora, pucs nada de malo hay en una metfora adecuada y pertinente, sino en no haber publi
cado La ideologa alemana, obra que habra res pondido por s sola a las numerosas tergiversa ciones que ya en vida de Engels sufri la teora marx-engelsiana de la ideologa, y que comenta remos ms adelante. Analicemos ahora el texto arriba transcrito. Dcl mismo modo que en el caso de la "superes tructura", nos encontramos aqu frente :-1 una analoga en el estricto sentido del trmino. Mejor
ver variantes en la traduccin de Roces: La ideologa
alemana, ed. cit., p. 26.*
dicho, nos encontramos con dos analogas enca denadas y complementarias. La primera de ellas,
modo:
Ideologa Reflejo
Mente humana Cmara oscura
Es decir, la ideologa aparece en la mente hu mana de modo semejante a como aparece el refle
jo ptico en la cmara oscura. As como en la cmara oscura aparece un reflejo invertido de la realidad fsica, del mismo modo en la mente
humana aparece la ideologa como una represen tacin invertida del mundo (es decir, una visin
del mundo en la que son las ideas las que ma nejan a los hombres, y no los hombres a las
ideas). Tal es la analoga. La metfora aparece con la sustitucin de trminos, es decir, cuando se habla de reflejo ideolgico". No es la nica metfora que podra aparecer con este procedi
miento; en efectoftambin puede hablarse de una "mente fotogrfica", de "reflejo mental" y, por que no?, de "fotografa ideolgica". Son to das metforas tan legtimas como la del "reflejo ideolgico". Por otra parte, se trata de una me
fotografa; tambin cuando se invent la elec tricidad todos los poetas hablaban de su amada "electrizante", cosa, que an pervive en los dife rentes icliomas a modo de metfora residual que ha perdido su brillo primitivo y se ha transfor
obscura; la primera fotografia es de 1826, y un perfec cionamiento posterior, de 1838. Marx escribe La ideolo
gia alemana en 1845-46.
la representacin invertida del mundo (esto es, la creencia ideolgica de que son las ideas las
las ideas) que se da en la ideologa responde al proceso de vida histrica y material de las socie dades y sus hombres. En el primer caso, la rea lidad fsica determina el reflejo; en el segundo, la realidad histrica determina la ideologa. Hasta aqu la analoga. De nuevo, la metfora aparece con la sustitucin de trminos: decir reflejo ideo
metfora. Debemos distinguir con firmeza las expresiones metafricas de las expresiones terico-explicati vas. Pero antes, medite el lector en lo siguiente: Marx nos habla de los reflejos y los ecos ideo
lgicos". Hay, pues, ms de una metfora. Junto a la metfora plstica, nos entrega una metfora acstica: la ideologa es como un eco de la vida social real. Esta metfora acstica no est desa rrollada minuciosamente como la otra; sin em bargo, tiene tanto poder metafrico y tanta legi timidad dentro clel texto el eco ideolgico" como el "reflejo ideolgico". Si Marx y Engels hubiesen destacado ms el "eco" que el "reflejo", no cabe la menor duda de que lo que hoy pasa por "teo ra del reflejo" en muchas obras marxistas seria una teora del eco". La moral, la metafsica, la religin, las formas jurdicas, serian catalogadas
como los ecos ideolgicos de la sociedad. Las historias marxistas de la filosofa no nos diran (como lo hacen hoy hasta el cansancio) que la filosofa de Platn era "el reflejo ideolgico" de una sociedad aristocrtica y esclavista; nos di ran que tal filosofa era un eco ideolgico de
teoras cientficas, como explicaciones cabales del materialismo histrico". Es impresionante, por ejemplo, el nmero de tosquedades tericas que existen en tratados y manuales acerca del "reflejo esttico. Y no se trata slo de los inevi tables manuales; tambin los ms autorizados y profundos conocedores de Marx incurren en ese error. Para citar al azar dos nombres, recorde mos que el conspicuo marxista ingls George
Decir de una frase de Herclito que ella es el reflejo ideolgico de la produccin de mercan
cas, es decir algo metafricamente correcto, pero
no equivale en modo alguno a explicar cientfi camente el proceso de gnesis histrica y social de un pensamiento que toma como equivalente general precisamente al oro y lo enfrenta a todas las dems mercancas. Habra que explicar cmo la evolucin del sistema monetario se expresa en la frase de Herclito, y ello no queda expli cado al decir que esta frase es el "reflejo ideol gico" de la produccin de mercancas. Lo mismo ocurre en las palabras de Lukcs: ni la ciencia ni el arte "reflejan" realmente nada; no sera
4" George Thomson, Los primeros filsofos, UNAM,
Mxico, 1959, p. 339.
4" Gyrgy Lukcs, -Prolegmenos a ima esttica mar xista, Grijalbo, Mxico, 1965, p. 12.
una teora. Esto slo puede quedar demostrado si demostramos previamente que las expresiones en cuestin no constituyen una explicacin cien
tfica.
En efecto, si la consideramos como una expli cacin cientfca, a dnde nos conduce? Adelan temos la conclusin: nos conduce a presentar la teora de Marx tal como la presentan los idelo gos burgueses, a saber, como un absurdo deter minismo mecanicista, cuando no como un causa lismo unilateral.
quema:
(A)
Ideologa
Realidad histrica
(B)
Reflejo ptico
Realidad fsico-natural
tre los trminos del conjunto (A) es la misma que hay entre los trminos del conjunto (B).
Las flechas intentan indicar que, efectiva y real mente, esa relacin no es la misma. Cul es la relacin que hay entre los trminos del conjun
dividuos, pero tambin internamente, desde den tro de los mismos individuos, como lo afirman
hoy disciplinas como la sociologa del conoci miento o, con mayor propiedad, el psicoanlisis, cuando localiza determinaciones sociales en la inconciencia y la preconciencia del individuo (de terminaciones que no son otra cosa que la ideolo ga). En segundo lugar, porque la determinacin
es aqu reversible y multvoca; en efecto, si es la realidad histrica y social, el "proceso mate rial de vida, lo que da su carcter a la ideologa
de una sociedad, no es menos cierto que, una vez constituido este carcter (T), incide sobre la rea lidad social, acta sobre ella (Jf) y, en suma, la
riales de la sociedad para poder comprender el verdadero carcter -que es un carcter a poste
determinan el carcter general de su ideologa. Por otra parte, esta ideologa incide multvoca mente en el aparato material, respondiendo a las determinaciones de ste mediante los cuerpos jurdicos, instituciones sociales como la "libre empresa", la moral cristiana que autoriza y reco
mienda la miseria material,-cierto gnero de cien cia social dividida en compartimientos que re producen a nivel terico la divisin material del
afirmada. Por eso lo esencial de toda ideologa es la afirmacin profunda y constante del orden material existente, su justificacin suprema.
Como se ve, queda demostrada la inadecuacin de los dos conjuntos de trminos que formaban
la analoga inicialmente presentada, es decir, que
un pasivo reflejo de la sociedad o son, por el contrario, un lenguaje incesante que se nos im pone diariamente y penetra hasta esos intersti
cios "mnmicos" de que hablaba Freud? Qu es
ga es expresin de la sociedad, es su lenguaje. El lenguaje y la conciencia, deca Marx, son pro ductos sociales, gesellschaftliche Produkte. Y su teora de la ideologa queda cientficamente for mulada cuando, en vez de hablamos de "reflejo", nos dice por ejemplo: Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin (Ausdruck) de las relaciones materiales dominantes, las mismas re
superar en l mismo toda divisin del trabajo lo llev a cubrir todos los aspectos de la labor cientfica, incluido en primersimo lugar el as
pecto literario. Por qu empearnos en negar a Marx lo que siempre fue para l una preocupa cin: su estilo literario? En la sociedad comunista, nos dice Marx, el hombre se apropia su ser omnilateral de un modo omnilateral y, por tanto, como hombre total". Tal es, sintticamente formulada, la va para la superacin de la alienacin que produce la divi sin del trabajo. El hombre de hoy es como lo ha descrito Marcuse: unidimensional, unilateral. Es una prctica corriente, entre los investigado res cientficos de las universidades norteameri canas, hacer un primer borrador de sus escritos y luego entregrselos a un estilista para que
4 Karl Marx, Die deutsche Ideologa, ed. cit., p. 46.* 5 Karl Manc, Oekonomsch-plzilosophische Manus kripte aus dem Jahre 1544, ed. cit., p. 539: "Der_l\_/lensch eignet sich sen allseitges Wesen auf eine allseitigc Art an, also als cin totalcr Mensch".
ste se los redacte pulidamente. Una divisin del trabajo semejante habra sido rechazada con ho rror por Marx. Pero si era un cientfico ornnidimensional, om nilateral, que cuidaba tanto de la precisin de sus clculos como de la precisin de sus metforas, por que desvirtuarlo y escindirlo? Por qu to
mar sus metforas por lo que no son? Es un error semejante, pero inverso, al que cometen
los unidmensionales cientficos burgueses cuan do, irritados por las metforas de Marx, aseguran que toda la obra de Marx es una metfora, y que
cionados son ilustraciones literarias de una teo ra cientfica: la teora de la ideologa, ntima mente ligada a la teora general del matealismo de Marx. Que muchos comentaristas de ayer y de hoy hablen de una presunta teora del reflejo"
las anteriormente estudiadas. No ha sido vctima de demasiadas mistificaciones; y tal vez ha ocu rrido as precisamente por tratarse de una met fora especficamente destinada a destruir la mis tificacin por excelencia: la religin. Como definicin general de esta metfora, pue de decirse que su misin concreta en la obra de Marx fue la de brindar una analoga que ilumi nasc, mediante la comparacin con la alienacin religiosa, el fenmeno de la alienacin del traba
va una y otra vez en sus escritos de todas las pocas, ha corrido una suerte algo mejor que
res tales como los Grundrisse, El capital o Las teoras de la plusvala. Hemos visto que deca en 1844: As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y el corazn humanos acta sobre el individuo inde pendientemente de l, como una actividad extra
a, divina o diablica, del mismo modo la activi
Manuscritos del 44, no ya la actividad misma productiva, sino la alienacin del producto del
51 Karl Marx, Oekonomsch-philosophische Manus krple audem Jahre 1844, ed. cit., p. 514.*
co ni con las relaciones materiales que de este carcter se derivan. Lo que aqu reviste, a los
ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida en
No es lo mismo decir "alienacin" que "feti chismo", pues si bien todo fetichismo mercantil implica alienacin, no toda alienacin implica fetichismo mercantil. Sin embargo, aqui se trata de lo que en 1844 llamaba Marx "alienacin del producto". No es significativo que, para descri
52 Karl Marx, Das Kaptal, ed. cit., I, pp. B6-87; ver traduccin de Roces en El capital, ed. cit., p. 38.*
del 44 y en los Grundrisse, una curiosa compa racin entre Cristo y el dinero. En las notas de lectura de 1844, se define el dinero como un mediador alienado, con lo que se quiere decir que lo alienado es la actividad me diadora misma (prefiguracin del "fetichismo mercantil", en el que aparece como alienacin suprema la forma dinero). El dinero, que no es sino una relacin social, parece convertirse en una cosa material dotada de poderes mediadores en las relaciones entre los hombres, de modo que stos se cosifican mientras el dinero se persona liza. El hombre se empobrece tanto ms como hombre cuanto que, separado de ese mediador, ste se hace ms rico." (Esta frmula se repite en El capital y en las Teorias sobre la plusvala como Personiizerung der Sache und Versachli chung der Person, esto es: personificacin de la cosa y cosificacin de la persona.) Ahora bien: "Cristo representa primitivamente: 1? los hom bres ante Dios; 2? Dios para los hombres; 3'? los
hombres para el hombre. As, por definicin, el dinero representa primitivamente: 1'? la propie dad privada para la propiedad privada; 2? la so ciedad' para la propiedad privada; 3? la propiedad privada para la sociedad. Pero Cristo es el Dios alienado y el hombre alienado. El nico valor de Dios le viene de que representa a Cristo; el nico valor del hombre le viene de que representa a Cristo. Lo mismo ocurre con el dinero". De donde se desprende, persiguiendo la analo ga, que el nico valor del hombre en esta socie
meda el valor de las mercancas por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir las; qu dira de la frase contempornea el tiempo es oro"? La comparacin con Cristo es tanto ms fuerte cuanto que Cristo ha sido repre sentado siempre como el espritu de la pobreza material; pero es ms curiosa an si recordamos
tn, daba a Cristo el nombre de Mediator 0 me diador. San Agustn escribe en su Tratado sobre el Evangelio de San Juan que Cristo era homo manfestus, Deus occultus, y que por tanto: Unus enim Deus, et unus mediator Dei et hominum
que una tradicin antigua, expresada en San Agus
_ K'f1f_1 Mfilf. uszge aus Mills "Elments d'cona mie f_olitlqu_e , en Marx-Engels Werke, Ergnzungsbandr
Despus de hablar de la importancia de la no cin de capital en la economa moderna, escribe lo siguiente: "Es importante notar que la riqueza en cuanto tal, es decir, la riqueza burguesa, en cuentra su expresin ms dinmica en el valor
de cambio, planteado como mediador y como lazo
entre l mismo y el valor de uso, llegados a su punto extremo. Este punto, puesto que une los contrarios y en ltimo anlisis semeja una po tencia superior y unilateral frente a los extremos
que contiene, aparece como la relacin econmica
acabada. En efecto, el movimiento o la relacin que primtivamente hace el papel de intermedia rio entre los extremos, conduce necesaria y dia lcticamente al siguiente resultado: aparece como su propia mediacin, como el sujeto cuyos mo mentos son los extremos, a los que suprime el carcter de presupuestos independientes a fin de plantearse a s mismo, mediante tal superacin. como el nico factor autnomo. As, en la esfera religiosa, Cristo -mediador entre Dios y el hom
bre y simple instrumento de circulacin entre uno y otro- se convierte en la unidad de aqu
llos : hombre-Dios, y como tal cobra ms importan
En este fragmento, la metfora se estiliza an ms y se afina, proceso que no hace sino reflejar el perfeccionamiento del anlisis econmico de Marx, an insuficiente en los Manuscritos del 44. La metfora inicial Cristo-Dinero se sutiliza aho ra en la metfora Cristo-Valor de cambio. Ambos
tienen un doble valor: Cristo no slo es Dios, sino hombre, y el valor de cambio es l mismo, ms un valor de uso que lo sustenta y lo encarna, del mismo modo que Dios se encarna en el hom
primer miembro o dios se convierte en media cin entre Dios y el hombre, o sea, en mediacin de si mismo, de igual modo en la unidad valor de uso-valor de cambio, este ltimo se erige extra amente como mediador entre el uso y el cambio, o sea, como mediador de s mismo. Se convierte as Cristo, en tanto mediador, en algo ms im portante que Dios, quien al fin y al cabo vive en celeste soledad; y de igual modo, el valor de cam bio, en tanto mediador, se hace ms importante
que el valor de uso. He ah metaforizada toda una economa basada en el valor de cambio, en la que el mercado adquiere ms importancia que el hombre, y se produce para cubrir las necesida des del mercado y no las del hombre, al modo
como en la religin se cubren ms las necesidades
administrativas de la Iglesia que las necesida des de Dios. Y as como la economa se ha fun dado en la competencia de todos contra todos y
no en la distribucin segn las necesidades, de la misma forma la religin se ha basado en el mie do al infierno y no en el amor del cielo.
Tambin en las Teoras sobre la plusvala o Libro IV de El capital, que fueron escritas en
tre 1861 y 1863, as como en otros manuscritos de 1863-65, aparece la metfora religiosa, o la religin como metfora. Su modo de aparicin cobra semejanza con el modo que hemos ya visto
zo, pero que pertenece al capitalista como una sustancia creadora de riqueza incesante. Bajo esta forma, el trabajo aparece de hecho como un elemento incorporado al capital en el proceso
de produccin, como su factor viviente, variable. La dominacin del capitalista sobre el obrero es, por tanto, la dominacin del objeto sobre el hom bre, del trabajo muerto sobre el trabajo viviente, del producto sobre el productor, puesto que las
mercancas, que se convierten en medios para dominar al obrero (pero slo como medios de dominacin del capital mismo), no son sino los resultados y los productos del proceso producti
vo. En la produccin material, verdadero proceso de la vida social (que no es otra cosa que el pro
ceso de produccin) tenemos exactamente la mis ma relacin que se presenta, dentro del dominio ideolgico, en la religin: el sujeto transformado
en objeto, y el objeto transformado en sujeto. [...] Tal es el proceso de alienacin del propio
trabajo del hombre. Desde el comienzo, el obrero supera aqu al capitalista: ste se halla enraizado
siste, dicho escuetamente, en la conversin del sujeto en objeto, del creador verdadero (el hom bre) en el ente creado o criatura, de donde surge el dominio de la creacin sobre el creador y, por
5'" Este texto pertenece a un fragmento de un manus crito perdido, redactado entre 1863-1865 como material
Rubel lo traduce por primera vez en K. Marx, Oeuvres, ed. cit., II, pp. 419-20, de donde lo tomamos.
tanto, el dominio del objeto sobre el sujeto. Esto le servir siempre como gran metfora para des cribir lo que ocurre en la alienacin econmica, en la que los productos del hombre, las mercan cas, se convierten en los agentes dominadores de la vida social, en los verdaderos seres socia
rario e intelectual de Marx no es otra cosa que la coexistencia, en su obra, de una notable capa cidad de abstraccin combinada y dominada por una no menos notable capacidad de concrecin. Tena razn Althusser cuando, en un artculo de
-"" Karl Marx, Das Kapital, ed. cil., I, p. 15.*
su Pour Marx, caracterizaba "el estilo personal de la experiencia de Marx" como una "sensibili zacin ante lo concreto, tan extraordinaria en l que prestaba a cada uno de sus encuentros con lo real una gran fuerza de conviccin y de reve lacin". En efecto, el verdadero objeto de estu
dio de Marx fue lo concreto histrico, la "totalidad
concreta" de que habla en aquella Introduccin general a su Economa, escrita con los Grund risse y luego sustituida por el Prlogo a la Con
por ser la sntesis de diversas determinaciones _v, por tanto, unidad en la diversidad"."* Pero all mismo nos explica que lo concreto aparece en el pensamiento siempre como un resultado, y
este resultado se alcanza mediante la abstraccin. Es el camino que recorrer en el Libro I de El ca pital, que va de lo abstracto a lo concreto, de la mercanca en su forma ms general hasta su for
forma ms abstracta hasta el proceso concreto de produccin de la plusvala, donde se realiza aquel fetichismo en el taller oculto cle la pro
duccin". Este principio metodolgico, que rene
tambin como principio estilstico: el estilo de Marx, particularmente en ese todo artstico que
_ U3 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx,
W Karl Mann, Grxmdnsse der Kritik der polirischen Oekonomte, ed. cit., p. 21.'
Siglo XXI, Mxico, 1967, _pp. 67-68.
valor, del valor de cambio y del valor de uso; la forma del valor de cambio, sustentada en la
forma equivalencial, etc. La mercanca es la "for ma elemental" (o clula econmica); el trabajo
logra "que la materia cambie de forma"; en el lienzo y la levita slo aparece el valor "cuando en ellos se hace abstraccin de sus cualidades especficas, para reducirlos a la misma cualidad: la del trabajo hum.ano; este ltimo adquirir la forma de "trabajo humano abstracto"; el feti chismo de las mercancias hace aparecer a stas -dada su doble forma- como seres "fsicamente metafisicos". Et caetcra! Pero una vez traspasado este umbral abstracto (que le vali a Marx en vida el calificativo de
metafisico". . _ ), el estilo de Marx se adapta a la nueva fase metodolgica, que debe ahora ocupar se de fenmenos concretos, como por ejemplo la divisin manufacturera del trabajo y la maquina
ria y la gran industria. As, al hablar de la divi sin del trabajo, el estilo de Marx penetra hasta los ltimos intersticios de este fenmeno, me diante ejemplos y, a veces, curiosas metforas, como aquella segn la cual un cierto empresario
Das Kaptal, cd. cit., I, cap. I, pp. 49-98.
que pretenda poner a un obrero a hacer un tra bajo distinto con cada mano fracas en su in tento, y fracasar siempre "hasta que no se en cuentre a hombres de dos cabezas". Y al hablar
de la maquinaria, comienza por la definicin mis ma de "mquina" (momento abstracto) y luego. a travs del anlisis de las mquinas ms sim ples (la primera de todas: el molino de agua).
llega a la ms acabada descripcin de la maquina ria moderna. Este proceso descriptivo, que seria
ocasin oportuna para caer en la pesantez eru dita y el aburrimiento verbal, da sin embargo a
Marx ocasin para engai-ar en sus descripciones brillantes comparaciones y, por supuesto -lo que es ms importante-, para deslizar continuamente teora cn medio de las d :scripciones empricas.
estudiando fenmenos especficos y concretos. Este empeo se tradujo maravillosamente en su estilo, que es el estilo de un escritor con gran capacidad de vuelo pero que no pierde jams de vista la tierra firme, que es lo apropiado en un
escritor cientfico. "Todo profundo problema filo
Los otros dos rasgos, que designamos como espritu polmico y espritu burln forman, en realidad, una sola caracterstica, una sola faceta;
la distincin obedece slo a matices que adquiere esta faceta.
'fl Karl Marx, Die deutsche Ideologe, ed. ct., p. 43: ver traduccin de Roces en La ideologa alemana, ed.
ct., p. 47.*
rzsvnrru c0NcRETo, 1>ouM1c0, nURLN 95 Como lo ha sealado Maximilien Rubel en su Karl Marx: essai de biographie intcllectuellef el resorte moral que impuls a Marx al estudio de la economa fue la comprobacin indignada de
la miseria obrera: indignacin tica y poltica que da a sus primeras obras el tono franco de la
denuncia, tono que jams se extinguir en su es
hacen sino una nueva y sutil apologa de la divi sin del trabajo, y revelan la sorpresa y la irrita cin que les produce un cientifico social como Marx, en cuya labor no existi aquella divisin del trabajo, sino que fue un todo armnico donde los enunciados objetivos y las denuncias no me nos objetivas -pero caladas de musculatura ti ca- formaron invariablemente una trabazn in
divisible.
De esta indignacin naci en Marx el espritu polmico, el talante crtico que siempre lo carac teriz como escritor. Pocos cientificos se encuen
G2 Maxmilien Rubel, Karl Marx: essai d'e bographe intellectuelle, Librairie Rivire, Pars, 1957, parte I, ca
ptulo V.
sociolgica y hasta crtica literaria (si no nos olvidamos de su crtica, en La sagrada famlia, a una novela de Eugenio Sue, Los misterios de
Pars, y numerosas obsen/aciones dispersas). Su crtica poltica fue tan cida y corrosiva que le
ter ideolgico y mistificador que haba tenido hasta entonces la filosofa, y llega hasta el pun to de decretar la extincin futura de la filosofa
y a estigmatizar cruelmente a los filsofos al de cir que "entre la filosofa y el estudio del mundo real hay la misma relacin que entre la mastur bacin y el amor sexual".* Su crtica socioeco
nmica, en fin, abarca todo el conjunto de su obra a partir de 1844, y es de una vastedad im presionante; prcticamente no dej sin tocar a ninguno de los cientficos sociales importantes
de la poca moderna. Testigo excepcional de este
ma poltica, tendra que volver del revs la tan "armnica" historia de la filosofa que se ha ins titucionalizado despus de Hegel. Dentro de toda esta labor crtica, en su prc tica misma, se gestaron algunos de los rasgos estilsticos ms personales de Marx. Es prover bial su capacidad polmica, acompaada de un estilo que haca an ms duros sus ataques. Si no hubiera otra obra, bastara para demostrarlo cabalmente su Miseria de Ia filosofa o "Anti Proudhon", que constituye un modelo literario excelente de literatura polmica. Nunca se ha visto un descuartizamiento critico tan saudo y fiero como el que practic Marx en Proudhon. Fue tanto ms duro cuanto que haban sido ami gos en Pars no haca demasiado tiempo.
destacando los "mensajes ocultos", el espiritu de la letra, la ideologa detrs de la supuesta teoria, la creencia por debajo de la ciencia, el presupuesto metafsico detrs del supuesto te
rico. Es singular la apostilla inicial, por ejemplo:
droit d'I.re mauvais conomiste, parce qu'il passe pour tre bon phlosophe allemand. En Allemagne, il a le droit cl'tre mauvais philosophe, parce qu'il
por cierto, del rasgo estilstico dialctico que se alamos pginas atrs. Para descifrar "los mis terios de Proudhon, dice Marx, uno tiene por una parte que hacerse el ingls y hablar de eco noma, para luego descubrir que hay que hacerse el alemn y hablar de "metafsica de la econo ma". Ello ocurre asporque"Si cl ingls transfor ma los hombres en sombreros, cl alemn trans forma los sombreros en ideas".5 Proudhon es un cuasi-Hegel", y Marx juzga oportuno darle lecciones de hegelianismo, pero lecciones burlo nas. Es notable la exposicin, entre humorstica y trascendental, que hace Marx de la dialctica
hegeliana. Le oui devenant non, le non devenant
oui, le oui devenant la Lois oui et non, le non devenant la fois non et oui, les contraires se
Como se ve, pasa del estilo crtico al estilo polmico, y de ste al estilo burlnc he aqu la gama estlstica de este aspecto de Marx. As como a Proudhon, Marx estigmatiz con aposti
04 Karl Manr, Misrc de Ia philosophe, en Ocuvres, ed. cit., I, p. 7. G-'7 "Si l'Anglais transforme les hommes en chapeaux, l'A%l3emand transforme les chapeaux cn ides." Ibidem, p. .
0 Ibidem, pp. 77-78.
scnta "le crtinisrne bourgeois dans toute sa batitude". Particular saa le merecieron en ms de una ocasin los clebres petulantes y gruones epgonos acadmicos de las universi
dades alemanas. Tambin atac duramente, como si se tratara de personas, numerosos fetiches in
telectuales. De uno de stos, la "cultura", dice por ejemplo: "El contraste entre la riqueza que no trabaja y la pobreza que trabaja para ganarse el sustento provoca asimismo un contraste en cuanto a la cultura. I..a cultura y el trabajo se divorcian. La cultura se opone al trabajo como capital o artculo de lujo"." Y de la abstraccin "mercanca" escribe lo que en otra parte hemos
llamado una profeca de la televisin: "En cuanto empieza a comportarse como mercancia, la mesa se convierte en un objeto fsicamente metafsico. No slo se incorpora sobre sus patas encima del suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas
las dems mercancas, y de su cabeza de ma dera empiezan a salir antojos mucho ms pere
grinos y extraos que si de pronto la mesa rom picse a bailar por su propio impulso". Todo lector de Marx recordar sin demasiado esfuerzo los centenares de ocasiones en que aqul
0" Karl Marx, Das Kaptal, ed. cit., II, p. 484. UH Karl Marx, Theorien ber den Mehrwert, en Marx Engcls Werke, ed. cit., vol. 26.1, p. 280.* '10 Karl M:m<, Das Kaptal, ed. cit., p. 85.*
sonificadas. Ni siquiera se perdon a s mismo. No slo critic sus propios errores, sino hasta ironiz su propia existencia, sus desgracias. A este respecto es un testimonio vivido su corres
pondencia con Engels. Con cierta melancola hu morstica, le dice a ste, en la poca en que era redactado El capital, que nunca se haba escrito tanto sobre el dinero. _ . con menos dinero enci ma! Y en otra carta, a propsito de la "peste de
III
BALANCE ESTILSTICO DE LA OBRA DE MARX
Expresin de una idea arquitectnica dc la so ciedad; reflejo verbal de un pensamiento dialc tico; diseo acabado de vastas analogas meta fricas; letra virtuosa llena de espiritu concreto, espiritu crtico-polmico y espritu burln: tales
obra de arte, y en cuyo pice se constituye un corpus cientfico dotado literariamente de una
prodigiosa fuerza expresiva.
temprano dueo de una expresin personal cla ramente definida. En este sentido, puede tomarse como punto
[101]
sus vibrantes artculos contra la censura de prcn sa). Sin embargo, puede asegurarse que la men cionada Crtica constituye el primer documento en que hallamos un estilo de Marx ya personal y acabado. No por azar se trata de un fragmento
que "termin como un todo artstico", segn hemos visto que haca cuando sus materiales iban a la imprenta. En materia de frases re
dondas este cnsayoes un vivero, bastante explo
ejemplo aquello de que Ser radical es atacar las cosas en la raz; pero la raz, para el hombre, es el hombre mismo". Y otras menos clebres, pero quiz` ms significativas: La teora se realiza en
el pueblo slo en la medida en que es la realizacin
la religin, no la religin al hombre", y el prin cipio materialista de que "el hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religin, que es una con
ciencia inverticla del mundo, porque ellos mismos son un mundo invertido". Frente a la acartonada sociedad alemana, " Hay que obligar a esas rela ciones petrifieadas a entrar en danza cantncloles su propia meloda !" Qu es la creacin de con
ejemplos- estrn llenos de fragmentos estilstica mente brillantes. Pero junto a tales fragmentos, aparecen otros insuficientemente diseados, con
fusos. oscuros, que a ratos merecen el nombre de "oscuridad lieraeliteana" que les dio Peter Demetz; formulaciones en su mayora dc tipo filosfico, llenas de un vocabulario abstracto ("esencia humana", etc.) d_e1 cual se burlaria l mismo un lustro despus en un pasaje del Mani fiesto comunista." Precisamente esta oscuridad filosfica ha sido la puerta por donde han entra do a especular sobre estos manuscritos ciertos
marxlogos metafsicos y hasta marxlogos cris tianos, en nuestro siglo, no pudiendo, claro est, colarse del mismo modo en la transparencia cien
en K. Marx, Die Frhschrtcn, ed. de S. Landshut, Kro ner Verlag, Stuttgart, 1953, p. 552
ke. cd. cit., vol. I, pp. 378 ss.* _ _ _ '11 Karl Marx, Manifest der komnimzstzschen Parret,
impuesta por la divisin del trabajo", practi cada con celo quirrgico en las universidades
alemanas. Tpico ejemplo del rasgo estilstico que sealamos antes (vase supra, II.2) es el siguien
te argumento contra Peuerbach: "En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y en la medida en que toma la his toria en consideracin, no es materialista. Mate rialismo e historia aparecen completamente di vorciados en l".' De esta obra de Marx (que redact junto 'con Engels) puede decirse que inte gra por primera vez a su ya formado estilo ex presivo todas las caractersticas peculiares que se derivan del estudio de la economa: es como contemplar el descenso paracaidstico de un en jambre de categoras filosficas hacia la firme y crasa realidad social. Lo propio puede decirse de La sagrada familia, donde ataca a fondo toda la terminologa es peculativa, con arreglo a la cual lo concreto se
12 Karl Marx, Die deulscllc Ideologa, ed. cit., p. 402.*
7-1 Ibidem, p. 293.* 'H Ibdem, p. 45.*
propsito, en contra de las tendencias sustan cialistas que no paraban mientes en aquello de inventar "categoras" y "entidades", escribe: "Cmo poda la absoluta subjetividad, el actus
bte noire, el Satans personificado; en el amor, que es, verdaderamente, lo primero que ensea
al hombre a creer en el mundo objetivo fuera de l, que no slo objetiva al hombre sino que tambin humaniza al objeto? [...] El amor no puede construirse a priori, porque el suyo es un desarrollo real. que ocurre en el mundo de los
sentidos y entre individuos reales".i Se nota en esta obra de Marx muy especialmente un rasgo general suyo, que podra definirse como la son risa irnica de quien se da el gusto de combatir a los filsofos con sus propias armas y ms all de ellas, desde dentro y desde fuera, desde un lenguaje que se domina y que al mismo tiempo se supera. El lenguaje de Marx en esta obra es de gran virtuosismo, aunque resulte un poco exa gerado afirmar, como Mehring, que se trata de una de sus "pginas ms maravillosas. Miseria de la filosofa es quizs el ltimo tex to donde abunda la crtica filosfica y sus co rrespondientes mdulos estilsticos. Pero de esta obra de 1847 ya hemos hablado suficientemente en este ensayo. El Manifiesto del Partido Comu nista (1848) y Trabajo asalariadoycapital(1849) representan la integracin ya total al anlisis so cioeconmico. El Manifieslo es un caso ejemplar de adaptacin del estilo literario a cierto efecto
7-" Karl Marx, Die lzelige Familia, ed. cit., p. 119.*
1 Ibdem, pp. 118-120.*
inatan en una sntesis: "Pe aqu un obrero que, a lo largo de doce horas al da, teje, hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga. Estas doce horas tejiendo, hilando, taladrando, torneando, construyendo, cavando, machacando piedras, cargando, son para l una expresin de
su existencia, las ve como lo esencial de su vida? Al contrario! La vida comienza para l cuando toda esa actividad termina: en la mesa, en la ta berna, en la cama. Las doce horas de trabajo no
tienen para l el sentido de tejer, hilar, tornear. sino el dc ganar algo con qu ir a la mesa, a la taberna, a la cama. Si el gusano de seda hilase para ganarse a duras penas su existencia como oruga, seria el asalariado perfecto (Wenn der
Seidamvurm spimc, wn se/Tim Exs.en; als Raupe
Z-'f friserz, so wire er ein vol1'_srii.'.'-"gcr Lof'1.-'i.-'Ir
de quien ha abandonado ciertos filosofemas ar duos para explicar el problema de la alienacin representada en el salario y la desrealizacin del trabajador. Entre 1850 y 1852 Marx escribe La lucha de clases en Frcmcia y El 18 Brumario de Luis Bo
medades; acreedores y, sobre todo, la necesidad de emplear su fuerza de trabajo como una mer carrca periodstica: irnica situacin de aliena cin totalmente consciente y, por ello, tanto ms dolorosa.
vol. I, p. 70.* _,
c, 1966, vol. I, pp. 329-335.
7'* Escrito por Man: en ingls. Ver traduccion caste llana cn Marx-Engels, Obras escogidas, Progreso, Mos
(ver supra, II.1). Nuestro juicio debe repetirse casi literalmente en lo que se refiere a El capital
den Mehrweri, que no sin razn han sido tradu cidas por W. Roces (de la incompleta edicin de Kautsky) como Historia crtica de la teora de la plusvala, aunque tal vez hubiera sido mejor decir simplemente: Teoras de la plusvala, o si se que ra ser ms explcito: Historia crtica de la eco noma burguesa. Como se sabe, El capital fue
pensado para abarcar en una obra-ro todo el sistema terico de Man. De tal esfueno de in
vestigacin y pensamiento, tan slo un volumen (el Libro I) fue "terminado para ir a la impren ta"; lo que, sin duda alguna, explica la superio ridad manifiesta de este Libro I, al menos en lo que sc refiere al aspecto literario. Los Libros II y III representan un punto intermedio, por cuanto fueron preparados por Engels para su publica cin; sin embargo, aunque Engels puli y redac t, no dej nunca volar su propio estilo por enci ma del que ostentaba el manuscrito de Marx, lo que da en general un aire estilsticamente impre ciso y opaco a estos dos volmenes. No obstante,
Marx sucesivamente die reine Fetschform (la forma pura de fetiche), die dnglichsle Form (la forma ms csica), el vollstndigste Fetisch
Form (la forma ms fetichista) o simplemente Fetischismus. Pues la teora del fetichismo, des arrollada en el Libro I, alcanza en el Libro III, a propsito de la "frmula trinitaria, una expre sin literaria altamente desarrollada, que tam bin se halla en las Teoras de la plusvala o Li bro IV. Tena que ser as, puesto que "En la frmula tripartita -escribe en el Libro III- de capital-ganancia (0 mejor an, capital a inters), tierra-renta del suelo y trabajo-salario, en esta
Trinidad econmica (konomsche T1'inita't) con
siderada como la concatenacin de las diversas partes integrantes del valor y de la riqueza en general con sus fuentes respectivas, se consuma la mistificacin del rgimen de produccin capi talista, la cosificacin (Verdnglichung) de las relaciones sociales, el entrelazamiento directo de las relaciones materiales de produccin con sus condiciones histricas: cl mundo encantado, in vertido y puesto de cabeza en que Monsieur le Capital y Madame la Terre aparecen como per
Esta caracterizacin de la economa monetaria y mercantil como religin de la vida diaria (diese Religion des Alltagslebens) representa la culmi nacin y el perfeccionamiento de la gran met
fora de la religin (presente aqu, adems, esti lsticamente en la santa "Trinidad econmica"), que antes analizamos (ver supra II.3). Las partes estilsticamente mejores de las Teo ras de la plusvala versan precisamente sobre
obra inconclusa es ms sencilla y lineal que la de otras obras de Marx; procede histricamente y analiza un economista tras otro; primc.o cita las fuentes, ofrece fragmentos a estudiar y luego inicia la crtica, casi siempre demoledora, pero tambin justa, sobre todo en lo quese refiere al reconocimiento -:le los mritos de la economa clsica, sin cuyos descubrimientos hubiera sido
imposible para Marx llegar a las teoras del valor
trabajo y de la plusvala. A menudo se hallan en esta obra frases del tipo dialctico", anali
n.\1..=\\'cE Esrlrsrlco 1 1 1
frases de los Manuscritos del 44 ya analizadas (en las que destacbamos un juego de opuestos), con sta de las Theorien:
ln diesem Widerspruch sprach die politische kono mie bloss das Wesen der kapitalistischcn Produktion
aus oder, wenn man will, der Lohnarbeit aus; der sich selbst entremdeten Arbet, der der von ihr geschaffne Reichtum als fremder Reichtum, ihre cigne Produktivskraft als Produktivskraft ihres Pro
dul-zts, ihre Bereicherung als Selbstverarmung, ihre gesellschaftliche Macht als Macht der Gesellschaft ber sie gegenbertritt.
Con esta contradiccin [la del obrero que, siendo indispensable para la produccin, recibe sin embar
go el salario mnimo], la economia politica se limita
a formular lo que constituye la esencia de la pro duccin capitalista o, si se prefiere, del trabajo asa lariado, del trabajo alienado de si mismo,
ductiva de su producto,
miento,
pectiva de la sociedad comunista, que conserva hoy toda su vigencia y en modo alguno ha sido (como muchos pretenden) negada por las defor maciones de las sociedades de transicin hacia el socialismo y s, en cambio, ha sido profunda mente afirmada con el surgimiento progresivo, en las naciones industrialmente ms desarrolla das, de una serie de precondiciones estructurales necesarias como base de la futura sociedad so
cialista. Es all donde Marx escribe su gran utopa
cientfica: "En una fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desaparecido la escla vizante subordinacin de los individuos a la divi sin del trabajo y, por tanto, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo corporal; cuan do el trabajo se haya convertido no slo en el
primordial de la vida; cuando, con el desarrollo universal de los individuos, se hayan acrecen tado las fuerzas productivas, y todas las fuentes de la riqueza cooperativa irrumpan con abundan cia -slo entonces ser posible superar de una vez por todas el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en sus ban deras: 'De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades!"'91 -.
1'" Karl Marx, Kritik des Gofhaer Programmes, en
Magc-kEngels, Ausge\vhlIe Schriten, ed. ct., vol. ll, p. .
El 14 de mano de 1883 Marx es sorprendido por la muerte. Como dice Engels a Sorge, los mdicos habran podido prolongar unos aos
ms su vida, pero habra sido una existencia ve getativa, y cmo iba a soportar Marx una vida semejante, teniendo tanto trabajo por terminar
y un deseo tantlico de hacerlo? Habra sido ms amargo que esta dulce muerte que lo ha sorprendido." "En dos minutos dej de pensar
esta cabeza genial."
poder de abreviar el trabajo y hacerlo ms pro ductivo: la vemos sin embargo hambrear y ago tar a los trabajadores. Por efecto de algn extra o maleficio del destino, las nuevas fuentes de
riqueza se transforman en fuentes de miseria. Las
victorias de la tcnica parecen ser obtenidas al precio de la degradacin moral. A medida que
miseria y la disolucin modernas, por la otra; este anlagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca, es un hecho de una evidencia aplastante que nadie se atrevera a negar. Unos partidos pueden deplo
rarlo; otros, pueden desear liberarse de la tcnica moderna y, por tanto, de los conflictos modernos. Ms an, pueden creer que un progreso tan no
torio en el dominio industrial tenga necesidad, para ser perfecto, de ui. retroceso no menos no torio en el orden politico. En cuanto a nosotros, no nos dejamos engaar por el espritu prfido que sin tregua nos seala todas esas contradic
ciones.
Sabemos que las fuerzas nuevas de la socie dad reclaman hombres nuevos que las dominen _v las hagan funcionar cabalmente. Esos hom
original: Fourlh AnmversaY)' B""'e.' DIl ` L 1u_.,~, gn: PcrpIe'.' Paper, 19 dc nbnl clc 18
IV
En La lucha de clases en Francia (1850), escribe Marx con letras de oro: "La hipoteca que el cam pesino tiene sobre los bienes celestiales garantiza Ia hipoteca que tiene la burguesa sobre los bic
ncs del t'mn.pcs1o".-*
En esta breve frase, cuy fulgor estilstico y conceptual salta a la vista (0 "grita en el ros
tro", como dice el giro Alemn que sola emplear Marx: ns Gcsicht schreien) se resumen apreta disimamcnte todas las caracteristicas de estilo que en este estudio he destacado.
La frase, arquitectnicamente hablando, es per fecta. Cumple, adems, con lo que hemos llamado
"dialctica de la expresin", que no es otra cosa que la "expresin de la dialctica". Hay all una combinacin muy frecuente en Marx: la irona mezclada a la indignacin. Cuntos no han tra tado de imitar el estilo de Marx copiando tan slo la indignacin y olvidndose de la irona! Para
[116]
viene a su vez dado por una no menos infinita capacidad para construir frases y perodos en cuya fase ascendente se presenta irnicamente lo que pudiramos llamar el anverso o aparien cia de las cosas ("la hipoteca que el campesino
tiene sobre los bienes celestiales"), y cn cuya fase
descendente aparece el reverso o la estructura real oculta tras los fenmenos ("garantiza la hi
poteca que tiene la burguesa sobre los bienes del campesino"). A lo largo de este libro he intentado demostrar
que estos mdulos estilsticos no son en rnodo alguno casualidades, ocurrencias ingeniosas 0
simples ornamentos con que un cientfico ilustra su prosa a fin de hacerla ms accesible, sino que. por el contrario, constituyen un todo armnico con el sistema conceptual que, en tanto mdulos
aparentes del capital y, por tanto, a ocultar su relacin antagnica con el trabajo; todo ello no
pre se cmpeaba en descubrir, por detrs o por debajo de las apariencias ideolgicas (Estado, derecho, religin, moral, metafsica) con que nos suelen presentar los hechos histricos, su estruc tura material. De ah que sus ironas estilsticas tengan siempre una funcin clave: la funcin de
denuncia, de alumbramiento de la realidad. Para el idelogo, todo el desarrollo histrico se reduce a las abstracciones del desarrollo histrico", nos
dice en La ideologa alemana. Es decir, que la irona que funciona constantemente en Marx no
real de la historia. Engels deca que lo caracterstico de la ideo loga, en el sentido estricto del trmino, es ocu parse con pensamientos, sistemas o mundos con
de mundos independientes, de objetos, de "esen cialidades" autnomas (selhstndgen Wescnhe ten); y aada que ello trae como consecuencia el perder de vista la realidad. El aporte de Engels
a la teora de la ideologia fue tan grande como el de Marx. Pero ste, sin embargo, es quien nos brinda el mejor material que pudiramos llamar "emprico" para el estudio del concepto de ideo logia en sus manifestaciones especficas. El li bro III de El capital, por ejemplo, est sembrado de observaciones relativas al contraste polar: Apariencia/Estructura, esto es, relativas a aque llas apariencias sociales (Estado, rgimen jurdi co, etc.) que deslumbran a los economistas y les hacen olvidar los verdaderos cimientos sobre
los que descansan todas esas apariencias. La eco noma poltica es fantasmal: no ve sino los espec tros, las apariciones fantasmticas, las fantasas, los fetichcs con que se reviste la sociedad y que constituyen, estrictamente hablando, su ideolo
bacterilogo si se limitase a estudiar las bacte rias sin la ayuda del microscopio. En el campo de la ciencia social el problema no es manejar
burgus, etc.; pero no ve, detrs del Estado, el poder econmico; detrs del rgimen jurdico, los intereses econmicos; detrs de las leyes de la propiedad privada, la ex-propiacin de unos por otros; detrs de las "leyes de bronce", el bronce del yugo econmico; detrs del derecho
1959, I. PP. 6-7.
percio y ocho onzas de rap pueden aspirar al mismo valor de cambio a pesar de la disparidad de los valores de uso del tabaco y de la elega". Por qu ir a buscar precisamente al elegiaco Propercio para compararlo con ocho onzas de
rap? La razn de esto es genuinamente estilsti ca. Cmo caracterizar con una sola frase todo un sistema econmico basado en el valor de cam bio, en la forma de "valor" de la forma "mercan
hayan escrito jams, equiparable por su magne tismo expresivo a obras como el Fedro platnico) un captulo dedicado al tema de la divisin del trabajo (I, cap. XII), donde Marx lleva hasta sus ltimas consecuencias estilsticas el fenmeno de que venimos hablando. Hablar de la divisin del trabajo es, para Marx, hablar del factor primor
95 El capital, I, p. 128.
privada, y otra muy distinta la prioridad real, histrica, de la propiedad privada respecto a la
alienacin (en la forma como conocemos a sta actualmente, despus de 7000 aos de historia; pues si nos remontamos a la forma ms primi tiva de alienacin, la causada por la divisin del trabajo cuando an la propiedad era comunal y colectiva, entonces s podemos concebir la apa ricin de la propiedad privada como un efecto
Pues bien, volviendo a nuestro asunto, en el pasaje aludido de El capital, que versa sobre la divisin del trabajo, hay la descripcin estilsti camente ms brillante de Marx sobre la aliena cin en el taller mismo de la produccin o, como l gustaba decir, "en el taller oculto de la produc cin". Leamos un fragmento de los ms carac tersticos: En la manufactura, lo mismo que en
la cooperacin simple, la individualidad fsica del
histrico de esa alienacin que previamente haba aparecido con la divisin del trabajo).
obrero en funciones es una forma de existencia del capital. El mecanismo social de produccin, integrado por muchos obreros individuales par celados, pertenece al capitalista. Por eso la fuer za productiva que brota de la combinacin de los trabajos se presenta como virtud productiva del capital. La verdadera manufactura no slo so mete a obreros antes independientes al mando y
crea una jerarqua entre los propios obreros [el germen de la actual burocracia obrera?, L.S.]. Mientras que la cooperacin simple deja intacto, en general, el modo de trabajar de cada obrero,
elegido llevaba escrito en la frente que era pro piedad de Jehov; la divisin del trabajo estam pa en la frente del obrero manufacturero la mar ca de s upropietario: el capital". No es cosa muy frecuente encontrar en la lite ratura cientfica pasajes donde se revelen al mis mo tiempo tanta precisin cientfica y tanta pre cisin literaria. El fragmento citado es modlico en una ciencia que, como la de Marx, se entenda a si misma como una denuncia. la objetividad emprica no es, para esta ciencia, un obstculo para el juicio tico-poltico. Por eso esta ciencia irrita profundamente a todos los cientficos que estn al servicio del capital, que tratan en vano
de calificar El capital de obra "ideolgica", cuan
tmmento susceptible de vivir separado del traba jo y enfrentado con l". Y por qu ocurre esta suerte de hipstasis o alienacin de la ciencia y la cultura con respecto a los productores? Marx deja entrever -y es una lstima que no profundizara ms en este punto
escribe: La expansin del mercado mundial y el sistema colonial, que figuran entre las condicio nes generales del sistema, suministran al perodo manufacturero material abundante para el rgi men de divisin del trabajo dentro de la sociedad. No vamos a investigar aqu en detalle cmo este rgimen se aduea no slo de la rbita econmi
afecta al sistema capitalista del siglo xx, a cien aos de haberse escrito El capital. Pensemos qu no dira Marx sobre la parcelacin del hombre en el mundo de las grandes corporaciones del ca pitalismo monopolista, donde la divisin del tra
jos, y al mismo tiempo sentando las bases del intemacionalismo proletao. Y dentro de todo
este panorama genialmente armnico, Marx pro
cur siempre dotar a sus obras de una fuerza literaria fulgurante, pues adems de socilogo, economista, historiador, lingsta, etc., era tam bin un gran escritor, inserto dentro de la mejor tradicin literaria neolatina. En su esplndida obra Literatura europea y Edad Media latina, el romanista Ernst Robert Curtius realiz un agudo recuento de las prin cipales formas metafricas que pueden conside
rarse como genuinamente neolatinas : la metfora del Theatrum mundi, las metforas nuticas, las metforas del cuerpo, las metforas de persona, etc. Todas estas metforas las encontramos sem bradas en la obra de Marx, a veces bajo la forma
de alusiones clsicas, a vecesimediante la crea cin de nuevas metforas basadas en viejos es quemas de la retrica grecolatina y medieval. Pero la mejor de todas las metforas descu biertas por Marx es gigantesca: es Ia sociedad capitalista en su conjunto. "Metfora, vocablo griego, significa translato o traslado de un sen tido a otro. En la sociedad capitalista se da un extrao y omnmodo traslado del sentido real de la vida humana hacia un sentido distorsionado. La metfora capitalista es la alienacin. Aliena tio significaba, en la Edad Media, "transferen cia" o traslado de un sentido a otro: del sentido
pero tambin puede resultar negativa, cuando ponemos una palabra a significar algo que real mente no significa e inducimos con ello a una confusin o anfibologa. Lo mismo ocurre con
la alienatio capitalista, que no es sino una met fora monstruosa. En la sociedad capitalista, el sentido del valor de uso, el sentido de la cuali dad, se ve ex-propiado de si mismo y sustituido por el sentido del valor de cambio, de la canti dad ; con razn Marx traduca la palabra inglesa expropiation como Entusserung, que es el vo cablo que solemos traducir por alienacin. En esta sociedad se piensa que as la ideologia la que sostiene el edificio social, en vez de advertirse que la ideologa descansa sobre unos cimientos constituidos por la estructura socioeconmica de la sociedad. En esta sociedad la divisin del tra bajo es la divisin del trabajador; la propiedad privada se alimenta de la expropiacin pblica; la produccin del mercado no se destina a satis facer las necesidades humanas, sino las necesi dades del mercado, en aberrante tautologa so
bre, cuando no a la guerra; el desarrollo prodi gioso de las fuerzas productivas genera sin tre gua una riqueza inmensa que, sin embargo, cae bajo el rgimen de apropiacin privada; y, en fin, al hombre concreto ha sucedido el hombre abstracto, que es en la teora de Marx el pro ductor social de la riqueza.
TEXTOS DE MARX
NUM. Slo se incluyen aqu los originales de los principales textos de Marx citados en el presente ensayo. La numeracin corres ponde a la de las notas donde se halla la re
ferencia bibliogrfica respectiva.
[16] Ich kann aber nicht entschliessen, irgend etwas wegzuschicken, bevor das Ganze vor mir liegt. What
sind, und das ist nur erreichbar mit meiner Weise, sie nie drucken zu lassen. bevor sie ganz vor mir liegen. [Las expresiones en ingls son del original.]
Entfrcmdung als ihre eigene Macht, und besitzt in ihr den Schein einer menschlichen Existenz; die Zweite fhlt sich in der Entfremdung vernichtet, erblickt in ihre Ohnmacht und die Wirklichkeit
einer unmenschlichen Existenz.
[28] Man sah, dass der Austauschprozess der Waren widersprechcnde und einander ausschliessende Be ziehungen einschliesst. Die Entwicklung der Ware hebt diese Widersprche nicht auf, schafft aber die Form, worin sie sich bewegen knnen. Die ist ber haupt die Methode, wodureh sich wirkliche Wider sprche lsen. Es ist z.B. ein Widerspruch, dass ein
Krper bestndig in einen andren fllt und ebenso bestndig von ihm wegflieht. Die Ellipse ist eine der Bewegungsformen, worin dieser Widerspruch sich ebensosehr verwirklicht als lst.
[ 131 1
[35] Die durch die auf allen bisherigen geschicht lichen Stufen vorhandenen Produktionskrfte be dingte und sie wiederum bedingende Verkehrsform ist die brgerlche Gesellschat, die, wie schon aus
Gnmdlage hat, und deren nhere Bestimmungen im Vorhergehenden enthalten sind. Es zeigt sich schon hier, dass diese biirgerliche Gesellschaft der wahre Herd und Schauplatz aller Geschichte ist, und wie widersinning die bisherige, die wirklichen Verhlt nisse vemachlssigende Geschichtauffassung mit
lie und die zusammengesetzte Familie, das soge nannte Stammwesen zu ihrer Voraussetzung und
ten rnateriellen Verkehr der Individuen innerhalb einer bestimmten Entwicklungsstufe der Produktiv krfte. [_ _ _] Das Wort brgerliche Gesellschaft kam auf im achtzehnten Jahrhundert, als die Eigentums verhltnisse bereits aus dem antken und mittelal terlichen Gemeinwesen sich herausgearbeitet hatten. Die brgerliche Gesellschaft als solche entwickelt sich erst mit der Bourgeoisie; die unmittelbar aus der Produktion und dem Verkehr sich entwickelnde gesellschaftliche Organisation, die zu allen Zeiten die Basis des Staats und der sonstigen idealistischen Superstruktur bildet, ist indes fortwhrend mit dem selben Namen bezeichnet worden.
[36] In der gesellschaftlichen Produktion ihres Le bens gehen die Menschen bestimmte, notwendige,
von ihrem Willen unabhngige Verhltnisse ein, Pro duktionsverhltnsse, die einer bestimmten Entwick
mische Grundlage wlzt sich der ganze ungeheure Oberbau langsamer oder rascher um.
[44] Wenn in der ganzen Ideologie die Menschen und ihre Verhltnisse wie in einer Camera obscura
auf den Kopf gestellt erscheinen, so geht dies Phno men ebensosehr aus ihrem historischen Lebenspro zess hervor, wie die Umdrehung der Gegenstnde auf der Netzhaut aus ihrem unmitteibar physischen. Ganz im Gegensatz zur deutschen Philosophie, welche vom I-Iimmel auf die Erde herabsteigt, wird hier nun der Erde zum H`.mme1 gestiegen. D.h., es wird nicht ausgegangen von dem, was die Menschen sagen, sich einbilden, sich vorstellen, auch nicht von den gesagten, gedachten, eingebildeten, vorgestellten Menschen, um davon aus bei den leibhaftigen Men schen anzukommen; er wird von den wirklich tti gen Menschen ausgegangen und aus ihrem wirkli chen Lebensprozesses dargestellt. Auch die Nebel bildungen im Gehirn der Menschen sind notwendige Sublimate ihres materiellen, empirisch konstatier baren und an materiellen Voraussetzungen geknpf ten Lebensprozesses. Die Moral, Religion, Metaphy sik und sonstige Ideologie und die ihnen entspre chenden Bewusstseinsformen behalten hiermit nicht lnger den Schen der Selbstndigkeit. Sie haben keine Geschichte, sie haben keine Entwicklung, son dem die ihre materielle Produktion und ihren ma teriellen Verkehr entwickeinden Menschen ndem mit dieser ihrer Wirklichket auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens.
die Produkte der menschlichen Hand. Dies nenne ich den Fetischismus. ..
Begff nach: 1. Das Privateigentum fr das Privat eigentum; 2. die Gesellschaft fr das Privateigen tum; 3. das Privateigentum fr die Gesellschaft. Aber Christus ist der entusserte Gott und der ent usserte Mensch. Gott hat nur mehr Wert, sofem er Christus, der Mensch nur mehr Wert, sofem er Christus reprsentiert. Ebenso mit dem Geid.
[55] Es ist wichtig zu bemerken, das der Reichtum als solcher, i.e. der brgerliche Reichtum immer in der hchsten Potenz ausgedrckt ist in dem Tausch Wert, wo er als Vermttler gesetzt, als die Vermitt lung der Extreme von Tauschwert und Gebrauchs
vollendete konomische Verhltnis, weil es die Ge genstze zusammenfasst, und erscheint schliesslich immer als eine Einseitig I-Ihere Potenz gegenber
zung es aufhebt, um sich durch ihre Aufhebung selbst als das allein Selbstndige zu setzen. So in der religisen Sphre Chstus der Mittler zwischen Gott und dem Menschen -blosses Zirkulationsin
strument zwischen beiden-, wird ihre Einheit, Gott mensch, und wird als solcher wichtiger denn Gott; die Heiligen wichtiger als Christus; die Pfaffen Wich tiger als die Heiligen.
[57] Wir leiden nicht nur von den Lebenden. son dern auch von der Toten. Le mort saisit le vi!
[59] Das Konkrete ist konkret, Weil es die. Zusam menfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit
des Mannigfaltigen.
[61] Ubrigens lst sich [. . .] jedes tie_fsinnig_e_phi1o
beitet, und der Armut, die arbeitet, um zu leben, ruft ebenso einen Gegensatz des Wissens hervor. Wissen und Arbeit scheiden sich. Das erstre tntt selbst als Kapital der letztren gegenber oder als
Luxusartikel des Reichen.
Religion, ein verkehrtes Weltbewusstsein, weil sie eine verkehrte Welt sind.
dadurch zum Tanzen zwingen, dass man ihnen ihre
eigne Melodie versingt!
bte noire, den leibhaftigen Satan erbliecken, in der Liebe, die den Menschen erst wahrhaft an die gegen stndliche Welt ausser ihm glauben lehrt, die nicht nur den Menschen zum Gegenstand, sondem sogar den Gegenstand zum Menschen macht!
[...] Die Leidenschaft der Liebe ist des Interesses einer innern Entwicklung umfhig, weil sie nicht a priori konstruirt werden kann, weil ihre Entwick lung eine wirkliche ist, die in der Sinnenwelt und
zwischen wirklichen Individuen vorgeht.
Spnnen, Bohren, Drehen, Bauen, Schaufeln, Stein klopfen als usserung seines Lebens, als Leben? Um
gekehrt. Das Leben fngt da fr ihn an, wo diese Ttigkeit aufhrt, am Tisch, auf der Wirthausbank,
im Bett. Die zwlfstndige Arbeit dagegen hat ihm kcinen Sinn als Weben, Spinnen, Bohren usw., son
dem als Verdenen, das ihn an den Tisch, auf die Wirthausbank, ins Bett bringt. Wenn der Seiden~ wurrn spnne, um seinc Existenz als Raupe zu fris tcn, so wre er ein vollstndiger Lohnarbeiter.
Zins, Boden-Grundrente, Arbeit-Arbeitslohn, in dic ser konomischen Trinitt als dem Zusammenhang der Bestandteile des Werts und des Reichtums ber
haupt mit seinen Quellen ist die Mystifikation der kapitalistischen Produktionsweise, die Verdingli
chung der gesellschaftlichen Verhltnisse, das unmit telbare Zusammenwachsen der stofflichen Produk tionsverhltnisse mit ihrer geschichtlich-soziaien Be stimmheit vollendet: die verzauberte, verkehrte und aut' den Kopf gestellte Welt, wo Monsieur Le Capi
tal und Madame La Terre als soziale Charaktere, und zugleich unmittelbar als blosse Dinge ihren
klassschen Okonomie, diesen falschen Schein und T1-ug, diese Verselbstndigung und Verkncherung der verschiednen gesellschaftlichen Elemente des Reichtums gegeneinander, diese Personifizierung der Sachen und Versachligung der Produktionsverhlt nisse, diese Religion des Alltagslebens. ..
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1942, vol. I. _
La economa como categora lingstica segn la postulacin de Martinet, o sea la bsqueda perma nente de equilibrio entre las necesidades comunica tivas por una parte y la inercia de la memoria y la
inercia articulatoria por la otra, es adoptada aqui' para llevar a cabo un replanteamiento estilfstico de la obra de Marx en su dimensin literaria.
Despus de emplazar los orgenes literarios de Marx y
tentosa construccin. El cerco que asi' establece en torno a ella propicia el advenimiento de un lector familiarizado con el mbito universal de la literatura. Esta nueva actitud lectora enriquece el nivel herme nutico sobre un i:rps cientfico cuyas ramifica ciones crecen con el tiempo y del cual las ms recien tes indagaciones lingsticas, sobre todo las estruc
Este nuevo enfoque establece un necesario deslinde en la interpretacin de lo que en Marx es metfora y aquello que es explicacin terica. Ludovico Silva, al proponer una lectura estilstica de Marx, contribuye a enmendar los errores de "lectura" cometidos por la cr|'tica tradicional, que entiende expresiones ancilares
como "reflejo", superestructura" 0 religin en su acepcin de teora, cuando no son sino metfora. La
estricta separacin de ambos aspectos confiere a este ensayo un carcter de manifiesta originalidad en la bibliografa analtica marxista y al mismo tiempo ha ce a crecer el nivel de inteleccin en que la obra del autor de El gpiggl ser leda. ISBN 'lb-E3-DE