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El estilo literario

de Marx

Ludovico Silva

EL ESTILO LITERARIO DE MARX


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LUDOVICO SILVA

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INDICE

Advertencias Introduccin

1. El origen literario de Marx


II. Rasgos fundamentales del estilo de Marx
II.1 Arquitectnica de la ciencia, 29; I[.2 Expresin de la dialctica, dialctica de la expresin, 36; lI_3 Las grandes metforas de Marx, 52; Il.4 Otros rasgos: espritu concreto, espritu polmico, csprilu hur
ln, 91

2 3 15

28

III. Balance estilslico (lc la obra de Marx IV. Eplogo sobre la irona y la alcnncin Textos de Marx Bibliografa

101 116 131 139

lvul

Juan David Garcia Bacca, gran conocedor de Marx, gran conocedor de las relaciones

Dedico este ensayo al querido maestro

entre ciencia y estilo y gran estilista l

mismo. Estoy seguro .de que a l le gusta

ra escribir sobre el estilo de Marx par tiendo de las siguientes palabras de Ma chado y de Marx:

Las palabras, a diferencia de las piedras, o de las materias colorantes, 0 del aire en movimiento, son ya, por s mismas, signi ficaciones de lo humano, a las cuales ha de dar el poeta nueva significacin. La palabra es, en parte, valor de cambio, pro ducto social, instrumento de objetividad (objetividad en este caso significa con vencin entre sujetos), y el poeta preten de hacer de ella medio expresivo de lo psquico individual, objeto nico, valor

cualitativo. Entre la palabra usada por

todos y la palabra lrica existe la diferen cia que hay entre una moneda y una joya del mismo metal.
ANTONIO M,\c-Ano

El lenguaje es la conciencia prctica.


KARL MARK

ADVERTENCIAS

1] Si bien algunas de las versiones de textos de Marx aqu analizados han sido realizadas espe cialmente para este libro, la mayor parte de las veces se emplean las traducciones de Wenceslao Roces. En algunas ocasiones me he permitido hacer algunos leves retoques a las versiones de Roces, a fin de destacar ciertos rasgos estilsti

cos, sin que ello implique en modo alguno la


pretensin de "corregir" a tan preciso y lmpido traductor de Marx. 2] A fin de facilitar la tarea de los lectores fa miliarizados con la le ngua en que escribi Marx, ofrezco al final de este ensayo, antes de la biblio grafa, los correspondientes textos alemanes de los principales pasajes de Marx utilizados en el libro. Cuando las notas al pie se acompaen de un asterisco (*), significa que remiten a esos tex tos, cuya numeracin responde a la de las notas.
Hacemos excepcin con los fragmentos de Misre de la philosophie, obra escrita por Marx en fran

cs y aqu citada en ese mismo idioma.

[2]

INTRODUCCIN

No es difcil adivinar la reaccin que suscitar en el lector el solo ttulo de este ensayo. El es tilo literario de Marx? Fue acaso Marx un lite rato? O se trata ms bien de un nuevo estudio sobre sus ideas acerca de la literatura y el arte? Ni una cosa ni otra. Pensemos de nuevo en la expresin: el estilo literario de Marx. Marx fue un escritor: dej una obra imponente. Esta obra constituye un corpus cientfico, un tejido teri
co. Pero este corpus, adems de su osamenta con

ceptual, posee una musculatura expresiva; este tejido terico ha sido urdido mediante concretos hilos literarios. El sistema cientfico est sus tentado por un sistema expresivo. En Marx, este sistema expresivo incluye, o es, un estilo literario. Es literario porque, as como la poesa abarca un reino que va ms all del de los versos y se extiende en la prctica a mu
chos tipos de lenguaje, del mismo modo la litera tura en cuanto tal, como concepto y como prc

tica, va mucho ms all de las obras de ficcin


0 imaginera y se extiende por todo el ancho cam

po de la escritura. Pero adems el sistema ex presivo de Marx constituye un estilo, un genio


expresivo peculiar, intransferible, con sus mdu los verbales caractersticos, sus constantes ana lgicas y metafricas, su vocabulario, su econo ma y su danza prosdica.

El concepto de estilo es ms restringido que


[3]

4 IN'rR0DUccr1~;
el de literatura. En el caso de los escritores
cientficos, si bien es cierto que todos practican y poseen una expresin literaria, no menos cierto

es que slo muy pocos practican y poseen un


estilo. Es decir: un genio puesto conscientemen te al servicio de una voluntad de expresin que no se contenta con la buena conciencia de haber empleado los trminos cientficamente correc

tos, sino que la acompaa de una conciencia literaria empeada en que lo correcto sea, ade
ms, expresivo y armnico, y dispuesta a lograr mediante todos los recursos del lenguaje que la construccin lgica de la ciencia sea, adems, ar quitectnica de la ciencia. Nada pierde la cien cia, y gana mucho en cambio, si a su rigor demos trativo aade un rigor ilustrativo; nada hay que contribuya tanto a la comprensin de una teoria como una metfora apropiada, o una analoga
que le calce.

En el caso especfico de Marx, su voluntad de

estilo lo llev muy lejos. La parte de su obra que l pudo pulir y llevar a la imprenta consti
tuye, como l mismo lo observa, "un todo arts tico"; pero lo es no slo por la estructura arqui tectnica que exhibe, sino porque hasta sus ms insignificantes detalles aparecen pulidos, tersos y alumbrados muchas veces mediante un arte rne tafrico tan acabado que' bien podra decirse de muchos de sus conceptos que poseen la aparien cia de perceptos. En uno de sus versos juveniles dice Marx del poeta:
Was er snnet, erkennt, und was erfl1let,ersirmr.

Es decir: percibe lo que piensa y piensa Io que

mrnonucciu 5
siente. Esta frmula es aplicable a la totalidad
de la obra de Marx, y muy especialmente a aque lla compuesta por obras como la Contribucin a Ia crtica de la economa poltica (1859) o el Li bro I de El capital (1867), que como queda dicho tuvieron la fortuna que no tuvieron otras obras,

como los Grundrisse: recibieron el pulmento


ar artsticamente sus frases y dotar sus ideas

final, la lima incisiva y minuciosa de un escritor que tena a orgullo personal la capacidad de dise
de una infinita plasticidad, a fin de hacerlas ms accesibles y a fin tambin de derrotar en la prc tica esa especie de fetichismo verbal que hace del lenguaje cientfico una jerga abstrusa, hiertica y muerta, incapaz de ejercer una accin directa sobre el gran pblico. A ello se debe que hoy en

da cualquier persona medianamente instruda pueda leer con gusto aquella obra maestra de
prosa cientfica que es la Contribucin a Ia crtica

de la economa poltica, enterndose de todo el contenido y, adems, aprendiendo a razonar eco nmicamente. Pues es caracterstico de todos los
grandes pensadores que son a la vez grandes esti listas el presentar sus obras no como el resultado dc pensamientos previos, sino como el proceso 0

acto mismo de pensar; asiste as el lector a un


alumbramiento sin tregua, y se beneficia de ello,

pues en vez de verse obligado a digerir pensa mientos endurecidos, se ve incitado a pensar, a
1'c_.ensar, a recrear el acto mismo de los descu

brimientos tericos. Uno puede no saber previa mente nada de economa, pero si se lee la Crtica con la debida atencin se ver obligado a razo nar econmicamente, a repensar el edificio dc la economa desde sus ms primitivos y abstractos

6 1NrRoDUcc1N
cimientos, desde sus clulas: la mercanca, el
valor. Pareciera como si Marx se hubiese dedicado ex

presamente a demostrar enla prctica de su estilo que las "ideas" no son algo intangibleoinvisible,

sino algo que se puede ver y percibir. El, que conoca a fondo la lengua griega antigua, saba
bien que la palabra idea significa originariamente aspecto exterior, apariencia, forma. Cuando Pla
tn, en el Protgoras (315 e), dice 1r'1v v Y-0-7~.

lo que quiere decir es sencillamente algo asi como "de bello aspecto, de forma bella". El
verbo ev no significaba otra cosa que "ver con los propios ojos". Y qu significaba la palabra teora (ecoga), sino la accin de ver, de contem plar, de observar? Por eso lo que Marx piensa es algo que puede percibirse plsticamente; lo conceptual tiene en

l valor perceptual. i ello -ocurre as gracias a un estilo literario capaz de dar a las ms compli cadas abstracciones el aspecto de verdaderas ideas, dotadas de forma grcil, de color; sus teo ras pueden visualizarse, lo mismo que su con cepcin de la sociedad puede visualizarse meta fricamente como una gigantesca arquitectura dotada de su cimiento econmico 0 Struktur y
de su edificio o fachada ideolgica, Uberbau. Me

tforas que nos ayudan a percibir el contenido


propiamente cientfico o terico. Se insiste aqu, por otra parte, en la necesidad dc no tomar por explicaciones lo que no son sino

metforas, ni a la inversa, tomar por metforas lo que son explicaciones. Muchos hacen tal in versin, y no hacen con ello ms que malenten

der y falsificar el pensamiento y el estilo de

mrnonucciu 7
Marx. Contra estos malentendidos (vase nra, pargrafos II.3.l y II.3.2). he propuesto una relee tura estilstica de Marx, importante no slo por que es un aspecto prcticamente virgen de la obra de Marx, sino --lo que es ms importante- por que una tal lectura se hace imprescindible para separar lo que es metfora de lo que es explica cin terica, aspectos que andan hoy tan confun didos en el marxismo que casi no hay marxista que no hable seriamente de la teora del reflejo" o la teora de la superestructura", cuando tales teoras no existen en absoluto como teoras, sino como metforas. Si la obra de Marx no ofreciese junto a esas metforas las ms minuciosas expli caciones cientficas, habra alguna razn para confundirnos. Con esto de las metforas de Marx ha ocurrido una confusin monumental, y tan arraigada que se hace hoy muy difcil aclararla; si sus teoras e ideas han pasado a ser hoy para muchos meras creencias, inversamente, sus principales metfo ras han sido trocadas en explicaciones. No im porta lo absurdas que resulten como tales 1 la"fc" en Marx es hoy capaz de tragarse cualquier cosa, por ms indigesta que sea. Pasa con esto algo parecido a lo que cuenta Unamuno en su ensayo de 1896 Acerca de la rco;-ma de la orlografa, a propsito de la tan citada analoga evanglica: "Es ms difcil que entre un rico en el reino dc los ciclos, que el que pase un camello por el ojo de una aguja". Ya desde la poca clsica la em (11) griega se lea lo mismo que la iota (L), dc
modo que ~im7\o (cmelos, camello) se lea igual que ^/.iu7.o; (cmlos, cable o "calabrote", que dice

Unamuno). Debido a esta confusin se procluo

3 INTRODUCCIN
una falta de ortografa que hizo que donde deba haber un "cable" apareciese nada menos que un "camello", lo que desde el punto de vista de la

analoga no deja de ser un disparate. Sin em bargo, aceptado secularmente el error, se han
Lo mismo ha ocurrido con las metforas de Marx. Tomada la obra de ste como evangelio, se nos quiere hacer pasar camello por cable, y "superestructura" y "reflejo" pretenden acomo darse y justificarse como explicaciones del fen meno ideolgico, sin darse cuenta los comen taristas neoevanglicos de que si realmente la ideologa fuese una superestructura o un refle jo, entonces Marx sera por un lado el ms fer viente platonista creyente en un mundo de ideas aparte e independiente montado sobre la estruc
producido toda clase de explicaciones ingeniosas para justificar ese camello!

tura social, y por el otro sera defensor de la


absurda tesis que hace de las ideas y los valores sociales un pasivo e inerme reflejo, un mundo inactivo y puramente especular. Al mencionar a Unamuno he recordado un es tupendo vocablo suyo que le cuadra perfectamen

te a Marx: ideoclasta. Si los iconoclastas son

rompedolos, deca Unamuno, yo soy ideoclasta o rompeideas. Y lo deca en un artculo sobre la

"idcocracia" o imperio de las ideas. Marx fue


toda su vida un ideoclasta, un rompeideas de los ms fieros y saudos que ha habido. ste es uno cle los aspectos de su estilo literario c intelectual que estudiar aqu. Unamuno deca tambin que su combate era contra los ideulogiqueros. De ah

que nada resulte tan parecido como los estilos literarios de Unamuno y Marx. En materia dc

INTRODUCCIN 9
estigmatizar ideas o personajes del modo ms im placable, pero conservando la serenidad del razo namiento, es difcil hallar otros que los igualen.

Esta es una de las caractersticas ms resaltan tes -si bien no la ms profunda- del estilo de

Marx. Formaba parte activa de su voluntad trans formadora, que no se quedaba en puras y pasivas fenomenologas. Esto me lo ha hecho notar Juan David Garca Bacca, quien es a su vez un formi

dable estilista: Seremos tan desgraciados los filsofos que no podamos pasar de enomenlo
gos, descriptivos y describientes de lo inmediata mente dado, y no podamos transustanciarnos en

transformadores de la realidad inmediata, a fa vor de la profunda y causal?" (Humanismo te rico, prctico y positivo segn Marx, FCE, Mxi
co, 1965, p. 23). Todos los rasgos del estilo de Marx que en este

estudio se analizan, podran concentrarse y ex


presarse mediante una cierta categora lingstica contempornea que, por gran coincidencia, resul

ta tener el mismo nombre de la gran preocupa cin de Marx: la economa. El principio de eco noma ha sido introducido en la lingstica por Andr Martinet. Segn este principio, que es el principio del menor esfuerzo, el hombre no gas ta sus fuerzas ms que en la medida en que puede con ello alcanzar las metas que se ha fijado". La evolucin lingstica est regida por la antino mia permanente entre las necesidades de comu nicacin del hombre y su tendencia a reducir al mnimo su actividad mental y fisica. Lo que se

puede llamar -escribe Martinet- economa de

una lengua es esta bsqueda permanente de equi

librio entre las necesidades comunicativas por

10 1:~zTRoDucc1N
latoria por la otra parte (estas dos ltimas en conflicto permanente); el juego de todos estos
factores se halla limitado por diversos tabes que

una parte, inercia de la memoria e inercia articu

tienden a congelar la lengua desechando toda


innovacin demasiado evidente." De aqu se de duce que la economa es el marco que es preciso adoptar cuando uno se propone comprender la

dinmica del lenguaje". Es comn a todas las

lenguas, explica Martinet, el ser un producto eco nmico del conflicto entre las necesidades ilimi tadas de la comunicacin y los recursos limitados, fsicos y mentales, del hombre. (Vase A. Marti net, Elements de linguistique gnrale, Librairie

Colin, Pars, 1960, cap. 6, II, 6-5, y tambin el artculo Economia, en Linquisrique: guide al
phabtique, bajo la direccin de A. Martinet, De nol, Pars, 1969, pp. 81 ss.) Se trata, pues, de comprender que toda lengua es un sistema de fuerzas en equilibrio, un tejido de tensiones (dejemos ahora de lado el averiguar cul teoria econmica est aqu implicada, si es o no la "teora del equilibx-io"), y esto constituye

desde el- punto de vista del estilo, ste debe con sistir esencialmente en la forma como el escritor resuelva ese problema de' economa lingstica. No se trata, como dice Martinet, de "hacer eco

su dinmica, su movimiento. Es evidente que,

nomas" en el sentido corriente de "ahorrar", aunque en ocasiones funcione el principio del


ahorro, como ocurre por ejemplo en el estilo de Azorn, o en el del francs Albert Camus. Se tra ta de que en cada pgina haya sido gastada la energa que all convena gastar: ni ms ni me

nos. As, para usar el ejemplo de Martinet, la

IN-rRoDUcc1N 1 1
redundancia es un fenmeno lingstico que en la mayor parte de las veces, en contra de lo que se cree comnmente, no funciona como un "des pilfarro econmico-lingstico, sino al contra
rio : como un gasto adicional de energa necesario

para la comunicacin efectiva. En la desinencia de los verbos ("soy") hay una indicacin de la persona (yo"), con lo que resulta redundante decir: "Yo soy"; sin embargo, no se comunica en castellano lo mismo con "soy" que con "yo soy". El gasto adicional tiene un sentido expre

sivo. En otros casos, claro est, redundancia

equivale a despilfarro, como en el ejemplo aquel de Antonio Machado: "Los eventos consuetudi narios que acontecen en la ra", para decir "Lo que pasa en la calle". En el caso de Marx tenemos un estilo literario

que hizo un constante uso de este principio de economa lingstica. Sus metforas constituyen un gasto adicional de energa verbal destinado

a la comunicacin efectiva con el lector. Hay


muchos escritores cientficos que consideran in apropiado y poco serio este gasto adicional ; pare ciera que su ideal es la incomunicacin y, cierta mente, hay quienes sienten cierto placer malsano

en no ser entendidos. Para Marx, en quien la


prctica era el criterio ltimo del conocimiento,
resultaba indispensable comunicarse prcticamen

te con el pblico, ser entendido hasta la raz a fin de poder influir prcticamente en la tarea de Vernderung o transformacin subversiva del mundo. De ah que cuidase tanto su economa expresiva. Ello es patente en sus obras termi nadas y pulidas. Hasta los ms insignificantes ejemplos y figuras cobran un sentido determi

1 2 Ir~m20DUcc1N
nado. Cuando nos dice que el valor de cambio hace iguales a todas las mercancias, el ejemplo que nos pone es el siguiente, en la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "Un tomo de Propercio y ocho onzas de rap pueden aspi rar al mismo valor de cambio a pesar de la dis paridad de los valores de uso del tabaco y de la elega". Ir a buscarse las elegas de Propercio parecera desmesura ; pero en realidad cs un re curso de economa lingstica, destinado a que el lector comprenda esa allseitige Entusserung o alienacin universal que de los valores de uso de las cosas realiza el dinero. Para hablarnos del
Fetichismo mercantil, comienza con frmulas que

horrorizaran a cualquier economista "serio", como decir que las mercancas se presentan en
cl mundo burgus como objetos "fsicamente me

tafsicos (snnlich iibrrsinnlich). Sin embargo, esto es pura economa expresiva, lucha contra toda parsimonia o tacaera lingstica. Marx sa ba ser escueto y sobrio cuando ello convena; pero tambin saba alzar la voz cuando vena al caso, como por ejemplo en el Manifiesto comu nista, cuyo estilo apocalptico y poemtico tena una precisa intencin comunicativa de orden po
ltico.

Funciona de igual modo este principio econ mico en la dinmica del lenguaje de Marx. Como

se ver en este ensayo (especialmente en II.2), Marx construa sus frases buscando consciente
mente un determinado equilibrio de fuerzas anta gnicas de carcter verbal, destinado a reprodu cir o expresar determinados antagonisinos reales.

En otras palabras, adaptaba sus signos a sus


significados con toda minuciosidad. Si en alguna

INTRODUCCIN 1 3
parte se manifiesta la dialctica de Marx es en
este juego lingstico tan frecuente en l, median

te el cual nos presenta una afirmacin en un


determinado nmero de vocablos para luego ne

garla con el mismo nmero de vocablos pero


invirtiendo su orden sintctico, y finalmente sin

tetizarlo todo en una frase final. El lector ha llar aqu ejemplos de las diversas variantes estilsticas que adquira este procedimiento en Marx. Es uno de los secretos de la redondez" de muchas frases suyas, que desgraciadamente les ha valido circular de mano en mano como monedas hasta desgastarse y perder su brillo original. Lo que, sin embargo, no es una obje
cin para Marx, pues al fin y al cabo su propsito ltimo era realizar su propia negacin como in telectual, la reabsorcin de su obra en el pueblo

al cual estaba destinada. El principio de economa reza as: "El hombre no gasta sus fuerzas ms que en la medida en que puede con ello alcanzar las metas que se ha fijado". Este es el principio de economa visto por un lingista. Ahora bien, Marx nos deca en un clebre pasaje donde defina su concepcin global de la sociedad: "La humanidad no se pro pone jams sino las metas que puede alcanzar". Se extraar alguien, entonces, de que Marx pensara que la sociedad humana es una socie dad fundamentalmente econmca? "Jams una sociedad expira antes de haber desarrollado to
das las fuerzas productivas que es capaz de conte ner." Lo mismo ocurre con el lenguaje: ninguna lengua expira, salvo en los casos. de muerte vio

lenta, antes de haber desarrollado todas sus po


sibilidades expresivas.

14 1N'rRoDUcc1N
Pero si ello ocurre siempre as en el plano social

e histrico, no siempre ocurre igual en el plano


individual. As como cada individuo tiene que es forzarse para transformarla historia sin esperar a que algn hado histrico lo conduzca y lo mue va, del mismo modo cada escritor tiene que es forzarse por agotar sus posibilidades expresivas, sus posibilidades econmico-lingsticas de co municacin, sin esperar a que algn destino se encargue de hacerlo comprensible. Es la nica solucin posible al eterno conflicto terico entre

la necesidad histrica y la libertad individual. Ese conflicto no existe en el plano del escritor individual: quien .no ejerza hasta el mximo su libertad creadora en la lengua, no puede esperar que ninguna necesidad histrica lo convierta en un gran escritor, como tampoco la historia hace
grandes a quienes le dieron la espalda.

posibilidades.

Si lo propio hoy es superar a Marx realizn dolo, y no congelarlo en tab repitiendo hasta el cansancio sus frases, ello ocurre as porque Marx desarroll hasta el mximo sus propias fuerzasproductivas creadoras, desarroll su eco noma expresiva hasta el lmite de sus propias
L. S.

Caracas, abril de 1971

EL ORIGEN LITERARIO DE MARX

Marx no fue toda su vida un cientfico social.


Slo comenz propiamente a serlo a partir de los aos 1843-44, poca en la que le hubiera calzado mejor la caracterizacin que de l hiciera Lasalle en 1851 (en carta a Marx, del 12 de mayo), cuan do le dijo que era Hegel convertido en econo

mista". Antes, haba sido un escritor poltico y filosfico. Y antes de ser estas cosas, haba sido un poeta. Como ocurre con muchos cientficos
sociales, Marx comenz siendo un literato. Este origen cobra importancia especial cuando

se intenta examinar los rasgos fundamentales


dura, es decir, cuando se estudia la letra de su espritu cientfico, su peculiar forma de expre sar con vivacidad y esplendor formal los ms
complicados problemas econmicos.

de la expresin literaria de su obra cientfica ma

Auguste Cornu ha narrado con sumo detalle y delicadeza las vicisitudes de ese perodo primige nio del joven Marx,1 cuando ste aseguraba a su padre ser dueo de una vocacin literaria y po tica muy definida, y escriba febriles poemas ade

ms de dedicarse a toda clase de estudios este

ticos y mitolgicos. Pero Marx se equivocaba, y de ello se dio cuen


idealismo al materialismo histrico, Platina, Buenos
Aires, 1965, especialmente pp. 65 ss.

1 Auguste Comu: Karl Marx y Friedrich Engels: del

[IS]

16 EL ORIGEN LITERARIO DE Mimx


ta algn tiempo despus: su vocacin real no era
padre, quien con gran benevolencia, pero tambin

la literatura en cuanto tal, aunque si fuese una vocacin de escritor. En ello le ayud su propio

con gran precisin, le sugiri que su vocacin


no era precisamente la potica. Escriba as Hein

rich Marx a su hijo Karl a comienzos de 1836: "No te oculto que, aunque me alegro profunda mente por tus dones poticos, de los cuales mu cho espero, me afligiria verte convertido en un
poeta menor"P'

Heinrich Marx era un hombre muy culto, gran lector de Voltaire, Rousseau y Lessing, y ejerci

una considerable influencia en su hijo. No as su madre, Hcnriette, dc espritu que Cornu cali fica de "estrechamente practico". Cmo hubiera podido influir en Marx una madre que, hacia el final de sus dias, ironizaba a su hijo por haberse dedicado a escribir El capital en vez de haber se dedicado a hacer un capital? Tambin influy en Marx -y en buena medida condicion su gusto literario- su cuado, el ba rn de Wcstphalen. A ste dedic Marx poste riormente su disertacin doctoral sobre la filoso fa natural de Epicuro y Demcrito. El barn de

Westphalen poda leer de corrido el latn y el


griego, y particip sin duda en el nacimiento, en Marx, de la admiracin hacia la lengua griega, que nunca declin en l y hasta se transform en instrumento para fabricar ironas contra los eco nomistas burgueses, ya que stos -cuenta Marx

a Engels cn carta de los aos de El capital


2 Ibidem, p. 64.

tcnan forzosamente que escandalizarse de un tratado de economa donde se citase a Shakes

EL ORIGEN LITERARIO DE MAR): 17 peare y a Homero (los poetas preferidos de


Marx), con el agravante de ser este ltimo citado

en griego; ello ofendera su esprit du srieux


econmico y les dara un nuevo argumento para tildar a la obra de Marx de metafsica, litera

ria e "ideolgica". Eptetos -sobre todo este


ltimo- que resuenan hoy en ciertos socilogos cientifiqueros. La mentira envuelta en semejan tes calificativos revela, sin embargo, al igual que toda mentira, una cierta verdad, y es que el autor de El capital era ciertamente un economista muy extravagante, que con tanta seguridad se mova en el terreno de los datos empricos ms concre tos y minuciosos, como en el de las ms finas y complicadas abstracciones. Ejemplo de lo pri mero es el magistral captulo sobre la maquinaria

y la gran industria, donde se ofrece, valga el


caso, la ms detallada descripcin de un meca nismo de relojera y se descomponen, pieza por pieza, diversas maquinarias; ejemplo de la capa cidad de abstraccin es el captulo primero, sobre la mercanca, verdadero modelo literario de an lisis sincrnico. Por otra parte, la extravagancia de Marx que siempre ha irritado a los cientficos burgueses es la combinacin de la objetividad cientfica con la denuncia indignada y combativa de las contradicciones sociales y los intereses di simulados de la economa poltica. Asombra, fi nalmente, que Marx realizara en su propia perso nalidad cientfica aquello que consideraba como una condicin bsica de la desalenacin: la su

peracin de la divisin del trabajo. No era un


economista puro, ni un socilogo puro, ni un fil

sofo puro, ni un literalo puro, ni un poltico

puro: era un cientfico social completo, que no

18 EL ORIGEN' LITER.\RIO DE M.-\RX


encontrara cabida exacta en ninguno de los "de partamentos especializados" de las modernas uni versidades, como tampoco encontr jams cabida en las universidades alemanas de su tiempo, lle nas de petulantes y gruones" acadmicos que consideraban, dice humoristicamente, a la dia lctica como el azote de la burguesa".

Volvamos a sus aos mozos. A los 17 aos, escribe unas Reflexiones de un joven sobre la eleccin de una carrera, donde expresa, entre otras cosas, que no siempre podemos abrazar
la carrera a la que nuestra vocacin nos llama; la situacin que ocupamos dentro de la sociedad em

pieza ya, en cierto modo, antes de que nosotros mismos podamos determinarla".* Esto result ser una gran verdad respecto del mismo Marx; no slo fracas en lo que crea ser su vocacin: la literatura, sino que tambin abandon la pro fesin que su padre queria para l: la jurispru dencia. Antes de l determinar su vocacin, el
ambiente social estudiantil en que se mova ejer

ci paulatina e insensiblemente una influencia que determin en l su verdadera vocacin: la ciencia social, aunque todava bajo el signo dc la politica _v la filosofia. En sus Rele.\'iones haba escrito tambin: "Las profesiones ms pe ligrosas para un joven son aquellas que, en vez de integrarlo a la vida, se ocupan de verdades abstractas". He all un primer anuncio de la fu tura lucha contra las ideologas. En octubre de 1835, Marx navega por el Mo
3 Karl Marx, Das Kapiral, "Nach\\'ort zur zweiten
Auflage", en: MaI'.\'-Engels Werkc, Dietz Verlag, Berlin. 1962, \'0l XXIII, p. 27. 4 Cf. Franz Mehring, Karl Marx, historia de su vida,
Gri_ialbo, 3f ed., Mxico, 1968, p. 13.

EL ORIGEN LITERARIO DE M/mx 19


sela hacia Coblenza. De all toma un vapor que lo lleva hasta Bonn, a donde llega el 17 de octu bre de ese ao. Se inscribe en la universidad el mismo da de su llegada. Las instrucciones de su padre le sealaban la conveniencia de seguir ma terias jurdicas, y tambin fsica y qumica (lo que no deja de ser un poco raro). Marx quera inscribirse en nueve cursos, pero su padre lo con venci de tomar slo seis, en vista de un posible surmenage (Heinrich Marx no tenia por qu sa

ber an que su hijo Karl era, como dijo este

mismo aos despus, una mquina de devorar


libros"; o como lo expres Ruge en carta a Feuer

bach del 15 de mayo de 1844, cuando dijo que


las lecturas de Marx eran un "ocano sin fondo"). Obsrvese la composicin del cuadro de materias elegido por Marx:

-Pugg, Enciclopedia del Derecho -Bcking, Instituciones -Walter, Historia del Derecho Romano -Welcker, Mitologa de los griegos y los romanos -Schlegel, Cuestiones sobre Homero -D'Alton, Historia del arte modernos
Sobre Derecho, slo tres materias; y ni sombra de cursos sobre fsica y quimica. En cambio, tres

materias artstico-literarias! Ninguna dc estas elecciones fue intil para Marx. Cuando, junto con Engels, criticaba la ideologa jurdica de la
sociedad, o cuando fijaba su posicin sobre la alie

nacin estatal, se movan en l conceptos muy


cil., p. 62.

=' Auguste Cornu, Karl Marx y Friedrich Engels, ed.

20 EL ORIGEN LITERARIO DE MARX


concretos, aprendidos en la mocedad. Igualmen te, su aficin madura a metaforizar valindose de la literatura antigua, su examen (en los Grand

risse) de la mitologa como expresin del no dominio del hombre sobre la naturaleza y, en suma, la brillantez de su estilo, hablan de una
muy arraigada y profunda formacin clsica.

Esta formacin clsica es importante para


nuestro asunto. Hay actualmente una tendencia
a desvalorizar la clebre "formacin clsica". Hay

una razn objetiva que justifica esa tendencia: la "formacin clsica" ha sido durante siglos la punta de lanza metropolitana de la "cultura oc cidental", que tras bellsimos encajes disimula mal endriagos tales como el racismo, el colonia lismo, el imperialismo. Esa cultura fue el inge
nioso y genial invento del capitalismo. Ingenioso,

porque de la misma forma como surgi el co mercio mundial y la universalizacin de las re laciones econmicas bajo un patrn mercantil, surgi tambin una cultural universal, unos "va lores" ideolgicos universales; el capitalismo naci creyndose etemo, y as se cree an con mayor fuerza que nunca; necesitaba una cultura que, pese a su carcter histrico y concreto (una pequea parte de la historia universal), se conci biese y anunciase a s misma como etema, como "la cultura" por excelencia. Genial, porque ha producido obras geniales. Nunca la esclavitud material impidi el surgimiento, en su seno mis
mo, de la belleza imaginativa.

Sin embargo, la formacin clsica" tiene,


como todas las formaciones humanas, sus aspec tos positivos. En efecto, nada hay de malo en el estudio de las lenguas clsicas y la literatura de

E1. ORIGEN LITERARIO DE Mfmx 21


la antigedad. Condenarlos por el hecho de que suelen acompaarse de una ideologa, es confun

dir las cosas. Es perfectamente concebible, en


una sociedad socialista, la dedicacin a esos estu

dios. Suprimirlos -segn es la tendencia- es


caer en el ms lamentable quid pro quo.

En Marx, por ejemplo, la formacin clsica


tuvo excelentes resultados, particularmente en lo que se refiere a su estilo como escritor. En qu medida puede esa formacin influir en el estilo de un escritor? Es pregunta difcil, pero no impo sible de responder. El que la responda, tiene que hacerlo con su propia experiencia. Todo aquel que ha estudiado a fondo una len

gua muerta -el griego, por ejemplo, en cuyo


estudio destacse Marx- ha aprendido a conocer mejor los secretos de las lenguas vivas. El hechc

de dar esfonada vida terica, en cada ejerci


cio de traduccin, a una lengua histricamente
fenecida, tiene una consecuencia creadora respec

to de la lengua viva, en especial la lengua ma terna: induce el asombro de que sea y est viva, viviendo ah frente a uno, en las bocas de los hombres; el asombro de que ella se estire volup tuosa como la respiracin misma, de que "salte del cerco dc los dientes" (Homero) y alargue ante nosotros sus articulaciones sintcticas igual que un organismo lleno de aliento, exento de
toda esclerosis acadmica, libre de gramtica, vi vaz y triunfante como un animal. Ello sirve, en cuanto anlisis microscpico de una estructura muerta, para dar razn estructural de lo vivo y descubrir, al fondo de la opulencia de la lengua viviente, la luminosa osatura lgica. Sirve, en definitiva, para cultivar en el espritu de un es

22 EL ORIGEN LITERARIO DE i\/IARX


critor la admiracin y el gozo frente a su propio instrumento; sin esa admiracin y ese gozo gra tuitos es imposible lograr una sola pgina en la que, a la solidez cientfica, se una la perfeccin verbal, el giro adecuado, la imagen justa, la me tfora iluminadora. Es indudable la participacin de los estudios

clsicos en la formacin del estilo literario de Marx. Cuando estos estudios sirven realmente de algo, su utilidad no se reduce a la erudicin ni mucho menos a la funcin de presuntos "mo delos" eternos; por el contrario, su verdadero valor es el que logran en escritores como Marx: crear en ellos una profunda conciencia del idio ma vivo, un gusto gratuito por la perfeccin ex presiva, por la rotundidad de las frases. Valry deca ser sta la funcin del estudio del griego,
y Unamuno lo deca respecto del latn. El precoz dominio de Marx sobre su propia lengua, trans parentado en el esplendor verbal de sus escritos juveniles (en particular aquellos que recibieron la ltima mano de pulimento para ir a la impren ta, a diferencia de aquellos que permanecieron como esbozos: dicotoma estilstica que persis tir a lo largo de toda la vida de Marx), se debe en buena parte al efecto formativo lingstico de sus estudios clsicos. Su primer mdulo estilstico fue la abundancia

metafrica. Segn Cornu, el corrector de las ya aludidas reflexiones anotaba que la diserta cin "revelaba una gran riqueza de ideas, pero que la excesiva bsqueda de metforas perjudi caba a veces la claridad del pensamiento y la
correccin del estilo". El resto de su vida, Marx
6 Ibdem, p. 60.

F.l. ORIGEN LITERARIO DE MARX 23


tuvo que autocontrolar permanentemente esta aficin a la metfora, de la que hay brillantes huellas en obras como Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, Mseria de la filosofa, Trabajo asalariado y capital, Crtica de la economa poltica y El capital. La ciencia
econmica, con su imperativo de precisin y an lisis, actuara frecuentemente de fuerza modera

dora, equilibradora en este proceso estilstico.


Quedara, como resultado, una irresistible poten cia metafrica controlada por el marco terico cientfico y al servicio de ste. Y ms profunda mente, quedara como elemento constitutivo de la ciencia de Marx lo que podemos llamar la ima ginacn terica, suerte de inspiracin cientfica que, auxiliada por la precisin formal, era capaz de ir siempre ms all de las apariencias socia les, hacia las estructuras, y siempre ms all de los postulados tericos de la economa poltica, hacia sus resortes ideolgicos.
Marx, como decamos, comenz creyndose poe

ta. Hay dos tipos de razones mediante las cuales se puede fcilmente probar que tal vocacin nun ca fue profunda ni verdadera, aunque contribuy sin duda a la formacin de su prosa, ya que nada forma tanto a una prosa como la prctica inicial' del verso (a menudo la prosa misma consiste en versos agazapados). En primer lugar, los poemas de Marx eran conmovedoramente malos. Lite ralmente desesperado por la negativa de Jenny

a contestar sus arrebatos hasta tanto no fuera

"oficial" su noviazgo, Marx llena tres cuadernos de poemas, que enva a su novia en la Navidad de. 1836: eran el Libro de los cantos (Buch der Lie der) y el Libro del amor (Bach der Liebe). Tam

24 EL ORIGEN LITERARIO DE MARK


bin escribe algunos Epgramas sarcsticos y, en 1837, unos captulos de una novela: Skorpion und Felix, amn de las primeras escenas de un drama en verso: Oulanem. Los poemas para Jenny han sido valorados por

"Son totalmente amorfos en todo el sentido del trmino. La tcnica del verso es totalmente pri mitiva, y si no se conociera con exactitud la fe cha en que fueron escritos, nadie podra suponer que se los redact un ao despus de la muerte de Platen y nueve despus de la publicacin del Libro de los cantos de Heine. Por otra parte, no hay nada en su contenido que permita presen tirlo. Son nada ms que sonidos romnticos del arpa: el canto de los elfos, el canto de los gno mos, el canto de las sirenas, las canciones a las estrellas, el canto del taedor de campanas, el ltimo canto del poeta, la doncella plida, el ci clo de las baladas de Albuino y Rosamunda".7 En cuanto a la novela, que Marx subtitulaba
sivas.

Mehring de esta forma que no ofrece dudas:

"Una novela de humor", no consista en otra


cosa que en chistes crudos y mordacidades agre

En su libro Marx, Engels y los poetas, Peter


Demetz dice claramente que "El diletante preten

Hoffman en una sola obra, su esfuerzo adoleci necesariamente de falta de orden, fuerza y efec to". Marx reconoci su propio fracaso y, para re hacerse, escribi su drama Oulanem, que, segn
7 Ibidem, p. 67.

da demasiado. Al querer imitar todas las vir tudes de Sterne, Jean Paul, Hippel y E. T. A.

apostrofa el mismo _Demetz, segua escrupulosa

EL ORIGEN LITERARIO DE MAR): 25


mente los convencionalismos del habitual gnero de aventuras de corte gtico". Lo que ms se salva de todo este desastre lite

rario (que, por otra parte, al ser reconocido como tal, dej huella saludable y positiva en
Marx, y lo cur de la literatura) son los Epgra mas, en los que se advierte una clara influencia
de las clebres X enia_s de Goethe y Schiller ( 1797).

Estn dirigidos contra Hegel. Mediante el eficaz recurso del hexmetro ascendente y el pentme

tro descendente, y el corte rpido entre ellos,


intent representar el movimiento dialctico. Val ga un breve ejemplo:
Weil ich da.: Hchste entdeckt und die Tiee snnend

Bin ich grob, wie ein Gott, hll'mch in Dnkel, (wie er.
Lange orschch und trieb auf dem wogenden Meer (der Gedanken,

_ (geunden,

Und da and ich % Wort, halt am Geundenen

(est

En los versos que siguen a stos se hallan al gunas de las primeras manifestaciones de lo que, como veremos, constituir un rasgo fundamental de su estilo expresivo: el juego de contraposicio nes, especie de dialctica literaria de opuestos. Dice, por ejemplo: "Und was er sinner, erkennt,
9 Peter Demetz, Marx, Engels und die Dichter, Stutt gart, 1959, cap. rn.

0 "Puesto que he descubierto lo ms alto y, medi

(tando, hallado lo profundo, crudo soy como un dios, y, como l, me oculto en (la vanidad. Largo tiempo he buscado navegando en el furioso (mar del pensamiento; encontr all la Palabra, y me aferr a mi hallazgo."

26 EL ORIGEN LITERARIO DE MARX


und was er hlet, ersinnt,1 o bien, en un verso que recuerda cierta frase de san Juan de la Cruz:

"Alles sag-'-ich euch ja, weil ich Nichts euc/1


gesagt.

Como juicio global de todo este perodo, es acertado el que emite Cornu: "No es que Karl Marx, por cierto, haya estado desprovisto de ta lento literario y de dones poticos. En efecto, llegara a ser un gran escritor a quien se puede
comparar a Lessing y con Nietzsche por la preci

sin y la fuerza del estilo, por la deslumbrante


belleza de sus metforas, por su delicado sentido de la poesa, que lo convirti ms adelante en el

consejero temido y amado a la vez de grandes poetas como Heinrich Heine y F. Freiligrath.
Pero su alma estaba entonces demasiado inquieta y atormentada, su imaginacin demasiado afie
brada. . . "12

Pero tal vez el ms adecuado y exacto juicio


acerca de sus orgenes literarios sea el que expre s el propio Marx en carta a su padre, fechada en Berln el 10 de noviembre de 1837, y que revela

una rpida recuperacin del sndrome, ya algo anacrnico en esas fechas, del Sturm und Drang literario: "En la disposicin de espritu en que me encontraba entonces, mi primera produccin literaria, por lo menos la que me resultaba ms
agradable y la que se me ofreca inmediatamente,

era la poesa lrica y, como lo exigan la situa cin en que me encontraba y todo mi desarrollo intelectual, esta poesa era puramente idealista.
_ 1 l SICDB . poeta "percibe lo que piensa y piensa lo que
11 "Os lo he dicho ya todo, ya que nada os he dicho." _ 12 Auguste Comu, Karl Marx y Friedrich Engels, ed. cit., p. 67.

EL ORIGEN LITERARIO DE M/\Rx 27


como mi amor. Una realidad que se diluye y se disipa en el infinito, acusaciones contra los
Mi cielo y mi arte constituan un ideal tan lejano

tiempos presentes, sentimientos vagos y confu sos, una falta total de naturalidad, construccio nes brumosas, una oposicin absoluta entre el ideal y la realidad, retrica y razonamientos en
lugar dc inspiracin potica y, tal vez, cierto calor de sentimientos y cierto esfuerzo orientado hacia

el vuelo lrico. . . No deja de ser sintomtico en la vida y el estilo intelectual de un hombre que se caracteriz por la crtica radical y total de sus contemporneos, el haber comenzado por una crtica tan acertada e incisiva de s mismo. Y, en fin, haba un segundo tipo de razones que permitan sospechar de su vocacin literaria. Al llegar a Bonn, Marx 'se inscribi en un Club de Jvenes Poetas: lecturas, recitales. Pero cul era realmente la actividad de este club singular, dado que al poco tiempo fue allarzado por la po
lica poltica?

13 Ibidem, pp. 67-68.

II
RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

Las pginas anteriores nos han servido para si tuar el on`gen de Marx como escritor: su inicia cin y fracaso como poeta, lo que sin embargo
no fue tiempo perdido, dado que la mejor escuela

para la prosa suele ser el verso, en cuanto ste


obliga a la profundizacin en las cualidades pls ticas y rtmicas del propio idioma, la propia pro sodia; su formacin esttico-lingstica clsica, que contribuy decisivarr ente a su dominio con sumado de la estructura lingstica; su temprana

aficin a la idealizacin metafrica, que con el tiempo se transforrnara en la oportuna metafo rizacin de las ideas; en fin, su autocrtica como escritor, que lo llev a desembocar antes de los veinte aos, y an antes de iniciarse como cien tfico social, en su definitivo mdulo literario de expresin, en el estilo intelectual que siempre le
fue propio. Ahora intentaremos un punto de vista comple tamente distinto. Tomando la obra de Marx como

un conjunto expresivo, suerte de vasta partitura terica, intentaremos aislar algunos de los rasgos bsicos que constituyen su estilo literario e in
telectual.

[28]

ARQUrracTN1cA DE LA CIENCIA 29
II.l ARoU1'rEc1oN1cA DE LA cnzucm

El primer rasgo estilstico, que al mismo tiempo es el ms general de todos, podemos bautizarlo como arquitectnica de la ciencia o bien: la obra cientfica como obra de arte. Tomamos el vocablo "arquitectnica" en el pre

ciso sentido que le daba Kant, en las pginas finales de su Crtica de la razn pura ("Teora trascendental del mtodo", cap. III: "Arquitec
tnica de la razn pura"). Cualquiera que sea la posicin que se adopte ante la obra de Kant, na die puede sensatamente negar al menos dos co

sas: que es un monumento racionalista, y que


est sembrada de preciosas observaciones meto dolgicas, muchas de las cuales conservan plena vigencia en cuanto tales. Ejemplo de ambas co sas es la seccin dedicada a la Arquitectnica de la razn pura".* Dice all Kant: Por arquitec

tnica entiendo yo el arte de los sistemas [die


Kunst der Systemel. Como la unidad sistemtica

es lo que convierte al conocimiento vulgar en


ciencia [. _ .] la arquitectnica es, pues, la teora

de lo que hay de cientfico en nuestro conoci


miento en general, ypertenece necesariamente a la metodologa. [. . _] Para ser realizada, la idea tie ne necesidad de un esquema, cs decir, de una diver

sidad y un ordenamiento de las partes que sean esenciales y determinadas a priori dc acuerdo al principio del fin o meta. El esquema que no es

csbozado de acuerdo a una idea, es decir, de acuerdo a un fin capital de la razn, sino que
por el contrario lo es empricamente, siguiendo
[ines que se presentan accidentalmente [ . _ . ] nos

da una unidad tcnica; pero el esquema que re

30 imscos FUNDAMENTALES DEL Es'rn.o DE Mmzx

sulta de una idea [. _ .] funda una unidad arqui tectnica [archtektonische Enhetl. Lo que lla mamos ciencia no puede fundarse tcnicamente
[ . . . ], sino arquitectnicamente." [ . . . 11*

El arte de los sistemas! L0 que hay de cient fico en nuestro conocimiento, llega a ser tal gra cias a una unidad sistemtica, arquitectnica, en

la que todas las partes se responden entre s, y


en la que ninguna es verdadera sino con respecto al todo. Es lo mismo que el estructuralismo con temporneo llama "la prioridad lgica del todo sobre las partes", slo que en Kant el a priori era lgico-trascendental y no meramente lgico. Si dejamos de lado la implicacin "trascendental",

nos queda un esquema metodolgico perfecta


mente vlido.

La arquitectnica es al arte de los sistemas,


dice Kant. En lo que coincide, y no por azar, con un gran poeta, Paul Valry, quien hablaba de la plus potique des ides: l'ide de composition,"' siguiendo sin duda a su no menos grande maestro Mallarm, para quien cada verso era una partitu ra, una mnima orquesta en la que, para decirlo

con el maestro de todos, Baudelaire, les par

fums, les couleurs et les sons se rpondent: son "correspondencias" arquitectnicas. Coinciden, pues, el mtodo general de la cien

cia y el mtodo general del arte, en esta idea:


para haber ciencia, y para haber arte, ha de haber arquitectnica. El pensamiento, para ser ciencia, debe ser sistemtico; la expresin, para ser ar
14 Kant, Krtik der renen Vemunt, en Werke, Insel
Verlag, Wiesbaclen, 1956, vol. II, pp. 695-6.

\'ol. I, p. 1504.

-15 Paul Valry, Oeuvrcs, La Plade, Pars, 1957,

ARQUITECTONICA DE LA cnaucm 31
tstica, debe ser arquitectnica, regirse por el arte de los sistemas. Y si ciencia implica arquitectnica, y arquitec tnica implica arte, entonces ciencia implica arte.

Hueso lgico de este razonamiento: si p impli ca q, y q implica r, entonces p implica r; simple y lmpida ley de transitividad. Hueso material del razonamiento: si una condicin estructural de la ciencia es su carcter arquitectnico, y si igualmente es una condicin estructural del arte su carcter arquitectnico, entonces ciencia y arte tienen al menos una condicin estructural que es la misma. Lo que en la expresin forma

lizada es una variable: 'r', se convierte en la

expresin no-formalizada en una constante: el


carcter arquitectnico.

Es de extraar entonces que lo que hay de arquitectnica en un sistema cientfico sea al


mismo tiempo lo que hay en l de belleza?

Para Karl Marx fue una verdadera obsesin durante toda su vida construir una Economa
que tuviese aspecto y estructura arquitectnicos; y cra en l consciente el hecho de que ello deba. lograrse del mismo modo como se logra una obra

artstica. Y no slo en lo referente a la forma

general del edificio cientfico, sus lneas estruc turales ms amplias y generales; tambin en lo concerniente a los pequeos detalles: las moldu ras expresivas, el frisado de las frases, el nervio curvo y firme de las bvedas verbales, el rcca mado metafrico, las pilastras conceptuales y, en fin, los cimientos de erudicin. Ante la insistencia de Engels en ver publicado dc una vez el primer tomo de El capital, Marx le
escriba: "[ _ _ _] no acierto a decidirme a mandar

32 mscos FUNDAMENTALES DEL iasi-11.0 DE MARX

nada para la imprenta antes de verlo todo ter


minado. Cualesquiera que puedan ser sus defectos,

la ventaja de mis obras consiste en que forman un todo artstico, lo que slo se consigue con mi mtodo de no dejar jams que vayan a la im prenta antes de que estn terminadas" (Marx a
Engels, 31 de julio de 1865). Ntese cmo el propio Marx subraya el "todo" artstico y perfecto que deban ser sus obras an

tes de ir a la imprenta. Lo que hoy llamamos la obra de Marx" est dividida en dos grandes

mitades: la que fue a la imprenta en vida del


autor y la que se qued en estado de manuscrito

inconcluso. La primera es la nica que puede considerarse, si respetamos el criterio literario


y cientfico del propio Marx, como terminada"; es aquella que recibi la lirna definitiva de estilo, eso que Ortega llamaba la postrer soba de pie dra pmez que tersifica y pulimenta". La segunda mitad debe considerarse estilsticamente imper fecta, inconclusa, trunca, siempre guindonos por el criterio de Marx. Tena razn Marx? Desde el punto de vista de la arquitectnica, es evidente que tena razn. Hay un abismo estilis tico entre obras como la Contribucin a la crtica de la economa poltica, publicada en 1859, y los
Grundrisse, redactados entre 1857 y 1858. La com paracin resulta tanto ms adecuada si pensamos que la Crtica es como un resultado de las inves tigaciones practicadas en los Grurzdrsse. En la
10 K. Marx y F. Engels, Hstorisch-kritsche Gesamt ausgabe (MEGA), Marx-Engels-Lenin Institut, Mosc. 1927-35, secc. III, vol. 3, p. 279. Ver Cartas sobre el tomo I de El capital" (trad. W. Roces), en K. Marx, El capital, Fondo de Cultura Econmica, 4* cd., Mxico,
1966, p. 672.

ARQUITECTONICA DE LA c1ENc/i 33
poca en que escriba stos, Marx solicit a Las salle que le encontrara un editor para su tratado de crtica de la economa burguesa y la sociedad capitalista (siempre el viejo y gigantesco proyec to, arrastrado penosamente desde 1844). Lassalle hall al editor Franz Duncker, quien se ofreci a pagar buenos honorarios a Marx, lo que ilumin
Lassalle no recibe el manuscrito. Habindole ex

la terrible miseria de ste. Pasan los meses y

presado a Marx, en carta del 22 de octubre de 1858, la impaciencia del editor, contesta aqul que, aparte de la miseria y las enfermedades del hgado, lo retardan "preocupaciones de estilo": las crisis hepticas, dice, dejan su huella en el estilo de la obra; por otra parte, explica, tratn dose de una obra que enfoca "por primera vez y
de modo cientfico una concrpcin importante de las relaciones sociales", es preciso que su forma sea perfecta, que su expresin literaria vaya acor

de con la nueva concepcin. Slo unos ocho


meses despus aparecer publicada la Crtica. A

pesar de tener a la mano su manuscrito de los Grundrisse, de magnitud cuantitativa y cualita tiva impresionantes, Marx escribi una nueva obra: la Crtica. Atrs, qued el otro manuscri to, para siempre nconcluso. La lectura de ambas obras es muy diferente, lo que prueba la verdad de lo que afirmaba Marx a Engels en la carta ya citada; hay notables di ferencias de estilo entre una y otra. Los Gmnd risse estn repletos de frases enormemente lar gas, sembradas de docenas de incisos, parntesis, oscuridades, mezclas arbitrarias de idiomas y otros rasgos que hacen difcil su lectura, a des pecho de un nmero igual de pasajes brillantes,

34 R/iscos x=uNDAMENAu5s DEL Esr11.o DE Mxnx

estilsticamente rotundos y claros. Es visible all la mano de un hombre que, acosado por la ms

atroz miseria (pan y papas la mayor parte del


tiempo, segn cuenta Marx), se vea obligado du rante el da a escribir artculos de prensa a guisa de "trabajo asalariado", y que slo por la noche hallaba algn espacio para dedicarse a lo que l llamaba "su verdadero trabajo"; escriba febril mente hasta las 4 de la madrugada, avaro de un tiempo que se le acababa, y desde luego sin la paz y el humor necesarios para pulir amorosa mente lo que escriba o, mejor, lo que expulsaba de su cerebro a borbotones. La Crtica es, estilsti

camente, otra cosa. La miseria existencial era


igual, pero al menos escribiendo la Crtica haba la promesa de unos honorarios, por lo que poda dedicar a ella su tiempo de trabajo asa1ariad0"y convertirlo en tiempo creador de valor cientifico y literario. Marx pudo as concentrar en esta obra todas sus dotes de escritor. Logr as un estilo punzante, incisivo, irnico, de frases redondas y pulidas, en consciente contrapunto con la preci sin conceptual, es decir: plena unin del signo literario y el significado cientifico. Uno puede sentarse a leer la Crtica; los Grundrisse, uno tie ne que sentarse a estudiarlos. Estos son un bo rrador genial, pero un borrador; aqulla, en cam

bio, es uno de los ms perfectos modelos que


existe de literatura cientfica, de ciencia compren

dida como obra de arte, de arquitectnica cien tfica. La misma diferencia va, como veremos
ms adelante, de obras como la Crtica de la filo sofa del derecho de Hegel a los Manuscritos del 44, o bien del tomo I de El capital a las Teorias de la plusvala.

ARQUITEQTNICA DE LA c1ENcIA 35 Todo esto hace que no podamos considerar


la obra de Marx como arquitectnicamente per fecta, en el sentido en que consideramos as, por

ejemplo, la Divina comedia. Sin embargo, si


abandonamos el punto de vista de la perspectiva total, y nos concretamos a perspectivas parciales, entonces podemos hablar de una gran mitad de la obra de Marx que es arquitectnicamente mo dlica y estilsticamente acabada. Esa parte es la que forman las obras que pudo publicar du rante su vida. En todo caso, el plan de Marx fue

siempre arquitectnico. En su edicin de las obras de Marx," Maximilien Rubel ha recons truido magistralmente la arquitectura de esa
Economa que siempre proyect Marx, a partir

de 1844, poca de los primeros borradores. La vastedad del proyecto hizo oue Marx lo abando nara peridicamente (sobre todo en los aos de miseria de 1851-56), aunque siempre, en cartas, prometa realizarlo. Marx aspiraba a realizar una obra cientfica en la que se estudiasen todos los aspectos de su concepcin de la historia, esos que explica esquemticamente en el clebre Pr logo a la Crtica de 1859: tanto los aspectos es tructurales del edificio social (Struktur) como el aspecto mismo del edificio (Uberba.u).1" Todos estos planes pens finalmente concentrarlos en El capital, que deba comprender al menos seis libros, de los cuales slo "termin". . . uno! Todos los bigrafos que acostumbran hablar del "destino" 0 de la "predestinacin" de sus
Maximilien Rubal, La Pliade, Pars, 1965 (vol. I) y 1968 (vol. II); cf. vol. II, pp. Lxxxv ss.
nome, en Marx-Engels Werke, ed. cit., vol. XIII, p. 8.

1" Karl Marx, Oeuvres: Economia, ed. tablie par


19 Cf. Karl Marx, Zur Kritik der politschen Oeko

36 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

personajes deberan saber que, en el caso de Marx,

habido, sin duda habria cuidado bien de que


Marx no sufriera tanta y tan aguda miseria, tan

no existi "predestinacin" alguna. De haberla

ta crisis heptica, tantos fornculos, tanto pe riodismo, tantos acreedores que lo obligaban a esconderse como animal perseguido en casa de Engels, y habra permitido as que concluyera y acabase muchas ms obras de las que pudo ter minar, y realizase muchas ms partes de la vasta estructura arquitectnica que siempre aspir a
levantar.

II.2. EXPRESION mz LA DLAuc'rIcA: DI/u.ic'r1cA DE LA Expansin

El carcter que hemos llamado arquitectnico del estilo intelectual de Marx es, por decirlo as, un rasgo estructural, que pertenece a su obra tomada como un conjunto y mirada en perspec tiva. Invirtamos ahora el punto de vista y mire mos de cerca la carnadura verbal que llena y
alienta, como masa viva de clulas, a toda aquella osamenta estructural. Aparece as un nuevo rasgo, tal vez el funda

mental del estilo de Marx. Enunciado a la ma nera de ste, el rasgo puede perfilarse como la dialctica de la expresin o, lo que para el caso

haber aislado, como l deca, el "ncleo racio nal"1 de la dialctica hegeliana y haberlo apli
1 Cf. Das Kapital, ed. cit., I, p. 27.

es lo mismo, la expresin de la dialctica. Marx es un dialctico materialista no slo por

EXPRESIN DE LA DmucT1cA 37
cado al estudio de la historia bajo el criterio de las relaciones materia-les de produccin; lo es tambin por haber materializado la dialctica en un estilo literario que es la ms perfecta expre
sin del movimiento lgico-histrico en que con

siste la dialctica. Nadie, que sepamos, ha no tado algo que, sin embargo, est a la vista, a
saber: que Marx conscientemente busc expresar, mediante ciertas particularidades suyas de estilo literario y mediante un especfico movimiento verbal, el movimiento mismo real a que se re fieren sus escritos. Hablando en trminos semn tico-sintcticos, las relaciones formales y lgicas

en que Marx hace entrar los signos verbales,


constituyen una gesticulacin plstica destinada a reflejar las relaciones materiales e histricas de los significados. El "ncleo racional" de la dialctica reside en la frmula, de estirpe heraclitiana, de la coinci dentia oppositorum, el choque de los opuestos que produce un resultado sinttico. Pero no pue de entenderse en absoluto la dialctica de Marx si nos quedamos en esa formulacin. En lgica pura, la negacin de la negacin no constituye sino una simple y llana afirmacin. Si decimos: 'no-no (p)', lo que en realidad estamos diciendo es simplemente 'p'; es como, en matemtica, es

cribir: [(2-2) + 2] = 2. En Marx, ese "ncleo


racional" no es ms que una pauta general para expresar tericamente un movimiento real e his

trico. Como pauta general, puede funcionar, pero slo a condicin de que no pretendamos utilizarla con absoluta precisin lgica; no hay,
ni creemos que la pueda haber, una formulacin

lgica del movimiento dialctico real que sea

38 lmscos 1=UNDAMENTALt=s DEL Es'r1Lo DE MARX

"materialmente adecuada y formalmente correc ta". (Tarski.) As, por ejemplo, aunque resulte materialmente

adecuado (desde el punto de vista de la teoria clsica de la verdad como adaequatio o corres
pondencia) decir, como dice Marx, que del choque

de opuestos histricos antagnicos (poseedores y desposedos, propietarios y expropiados) puede producirse una sntesis histrica, real, cuyo mo delo futuro es la sociedad comunista en su fase

superior, sin embargo, si quisiramos expresar tal idea desde un punto de vista estrictamente
lgico y formalmente correcto, no podramos de cir que del choque de contradictorios "se produ ce" una sntesis ; tendramos que hablar al menos de una relacin de conjuncin entre contradicto

rios (o sea: 'p y no-p'); pero de all no resulta


ninguna sntesis "dialctica", pues la contradic cin lgica no "produce" nada 0, como lo ha re cordado Popper, produce cualquier cosa:

(pyno-P)->(?)
El valor de la relacin de implicacin (represen toda por '-') ser siempre tautolgico, siempre verdadero, cualquiera que sea el valor de la va riable que pongamos en lugar del signo de inte rrogacin. En lgica, la contradiccin no funcio na "dialcticamente". Pero esto no quiere decir (como quiere Popper erradamente) que no exis tan histricamente opuestos reales que pueden producir una sntesis. Puede concederse que no es propio hablar, stricto sensu, de "contradiccio nes" sociales; pero s es propio hablar de "anta gonismo (Marx dice unas veces Widerspruch y

Expansin ms LA D1Auc'r1cA 39
otras, Gegensatz). Lo cual no hace sino probar que, en el plan de Marx, no figuraba ( lo prueba

aplastantemente su Miseria de la filosofa) la


aplicacin rgida de esquemas lgicos hegelianos a la historia, pues ello equivaldra a suponer en Marx precisamente la ideologa proudhoniana se

gn la cual la historia se rige por la Idea 0 las


ideas, los "principios", y no al revs. Lo que hace Marx es sealar las leyes que concretamente pre siden la sntesis y superacin futura de los anta gonismos sociales. Como lo ha visto Mandel,* la sociedad actual ofrece ya varias precondicio nes concretas que anuncian esa sntesis. Miseria de la filosofa es una obra en parte de

dicada concretamente a destruir las ilusiones

mouvement l'tat abstrait. Qu'est-ce que le mouvement l'tat abstrait? La formule pure ment logique du mouvement ou le mouvement de la rason pure. En quoi consiste le mouve
ment de la rason pure? A se poser, s'opposer,

proudhonianas de aplicar directamente las cate goras lgicas hegelianas a la economa poltica; de tal aplicacin, explicaba Marx, no poda resul tar sino un engendro: la metafsica de la econo ma poltica, que ideolgicamente no esconda otra cosa que la idealizacin y etemizacin de las condiciones materiales capitalistas, o sea: la apo logia metafsica del sistema. Marx, que escribi esa obra en francs para que le pudiera entender Proudhon, dice: "Ainsi, qu'est-ce donc que cette mthode absolue? L'abstraction du mouvement. Qu'est-ce que l'abstraction du mouvement? Le

se composer, se formuler comme thse. anti


ERA, Mxico, 1969, vol. II, cap. XVII.

2 Emest Mandel, Tratado de economa marxista,

40 R/lscos FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

nier, nier sa ngation. Comment fait-elle, la


rason, pour s'afEirmer, pour se poser en catgorie determine? C'est l'affaire de la raison elle-mme et de ses apologistes".` As, el movimiento dia

these, synthse, ou bien encore s'affirmer, se

lctico, en su formulacin estrictamente lgica, no es otra cosa que una abstraccin, un movi
miento abstracto sin correspondencia alguna con

la realidad. La peculiar filosofa de la historia que pretende pensar una realidad en correspon
dencia perfecta con los esquemas lgicos, se con vierte, dice irnicamente Marx, en simple y llana historia de la filosofa, historia ideolgica, y es camotea precisamente todo cuanto puede intere

sar a la economa poltica. De ah el ataque a


Proudhony a su obra Systme des contradictions, vano intento de aplicar las categoras lgicas he gelianas (que por lo dems no entenda bien, por lo que Marx juzg conveniente explicrselas), di

rectamente a la historia. Cometia Proudhon el


mismo error garrafal que hoy cometen los comi sarios-filsofos del marxismo, que hacen guardia

pretoriana en torno a las "tres leyes de la dia


lctica" y convierten a Marx en el ms desaforado

idealista hegeliano; sin duda, no han ledo bien los nada ambiguos pasajes de Miseria de la o sofa. La dialctica no era, para Marx, un mtodo lgico propiamente; era un mtodo histrico. Para que un mtodo lgico sea formalmente co
rrecto, su primera condicin es su vaciedad ; pero a Marx le interesaba precisamente el lleno de la his toria, su concrecin mltiple. "Admettons avec M.
"Philosophze de la msre" de M. Proud!-ion), en K. Marx: Oeuvrcs, ed. cit., vol. I, p. 77.

f Karl Marx, Misre de la philosophie (Rponse la

EXPRESIN DE LA rIA1.c'r1cA 41
Proudhon que l'histoire relle,1'histoire selon l'or

dre des temps, est la succession histoque dans laquelle les ides, les categories, les prncipes se sont manifests. Chaque principe a eu son sicle pour s'y manifester: le principe d'autorit, par exemple, a eu le XI* sicle, de mme que le prin cipe d'individualisme le xvIII sicle. De cons
quence en consquence, c'tait le sicle qui appar tenait au principe, et non le principe qui apparte

nait au sicle. En d'autres termes, c'tait le


Este fragmento es tan explcito que vale la

principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas l'his toire qui faisait le principe."
pena citarlo ms en extenso, no slo porque corn prueba nuestras afirmaciones, sino porque sirve

de perfecta ilustracin del rasgo estilstico que intentaremos definir. Contina Marx: Lorsque, ensuite, pour sauver les prncipes autant que l'his toire, on se demande pourquoi tel principe s'est
manifest dans le x1 ou dans le xv1I1 sicle plutt

que dans tel autre, on est ncessairement forc


d'examiner minutieusement quels taient les hom

mes du XI' sicle, quels taient ceux du xvIII*, quels taient leurs besoins respectifs, leurs forces productrices, leur mode de production, les ma tires premires de leur production, enfin quels taient les rapports d'homme homme qui rsul
taient de toutes ces conditions d'existence. Appro fondir toutes ces questions, n'est-ce pas faire l'his

toire rclle, profane des hommes dans chaque sicle, rpresentcr ces hommes la fois comme les auteurs et les acteurs de leur propre drame? Mais du moment que vous rpresentez les hom mes comme les acteurs et les auteurs de leur propre histoire, vous tes, par un dtour, arriv

42 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTIID DE MARK

au vn`table point de dpart, puisque vous avez

tundencia de numerosas fmses de Marx es el mismo secreto de su concepcin dialctica de la historia como una lucha de clases o lucha de opuestos: en sus frases es muy frecuente ha llar una estructura sintctica en la que aparecen ntidamente dibujados dos opuestos en correla
cin antagnica, que suelen terminar fundidos en una frase sinttica. Lo acabamos de ver en algu nas frases del texto citado; por ejemplo: "[ . . .]

d'abord". Era necesaria esta digresin sobre la dialctica para evitar precisamente que se me atribuya de entrada un intento proudhoniano de mistificar li terariamente la dialctica. Cuando digo que el estilo de Marx es expresin viva de su dialctica, no pretendo decir algo muy profundo, ni suge rir la existencia rgida y misteriosa de esquemas lgicos implcitos en las frases de Marx, ni afir mar la presencia en stas de algn mitolgico espritu hegeliano. Tan slo me refiero a un sim ple rasgo estilstico que era, a todas luces, ple namente consciente en Marx. El nombre mismo de "dialctico" que le doy al estilo de Marx, no es un nombre estrictamente lgico. Pero ello no implica que no haya razones objetivas para lla marlo as. El secreto literario de la "redondez" y la con

abandonn les principes temels dont vous parliez

c'tait le sicle qui appartenait au principe, et non le principe qui appartenait au sicle. En d'autres termes, c'tait le principe qui faisait l'histoire, ce n'tait pas l'histoire qui faisait le
principe.
92 Karl Marx, Misre de la philosophie, ed. cit., p. 93.

EXPRESION DE LA nmucrica 43
El secreto literario que gobierna estas cons
trucciones, frecuentes en grandes prosistas y so bre todo en grandes poetas (Petrarca y Garcilaso, por ejemplo), consiste en formular pn'mero una frase, y hacerla seguir de una segunda en la que

se dice lo inverso pero utilizando los mismos


vocablos en relacin sintctica invertida ; y a me

nudo, rematando con una tercera frase donde,


tambin con los mismos vocablos pero aadiendo

algunos otros, se realiza una sntesis de las co


rrelaciones antagnicas antes establecidas. Cuan do hablamos de "correlaciones" pensamos en la

teora literaria de las correlaciones, ideada por


el fllogo espaol Dmaso Alonso y por discpu los suyos como Carlos Bousoo, segn la cual, en muchos poemas clsicos y modernos, existe un esquema de correlaciones metafricas que con siste en nombrar primero una serie de objetos, nombrar luego una serie de correspondientes me tafricos de aquellos mismos objetos y, finalmen te, reunirlos todos -los objetos y sus correspon dencias- en una frase final de carcter sinttico.

Lo propio ocurre a menudo con las frases de Marx, que por ello dan a menudo la impresin
de redondez estilstica ; slo que en Marx se con

creta este rasgo como un juego de opuestos conceptuales reflejado en un juego de opues
tos verbales y sintcticos, por lo que no es des atinado bautizar tal rasgo como genuinamente
dialctico. Obsrvese, por ejemplo, el siguiente fragmento

de los Manuscritos del 44:

9-3 Vase Dmaso Alonso y Carlos Bousoo, Seis calas en la expresin literaria espaola, Gredos, Madrid, 1951, especialmente los capitulos II, III y IV.

44 RASGOS FUNDAMENTAL DEL ESTILO DE MARK

Akt der Produktion selbst sich nicht selbst ent

Wie wrde der Arbeiter dem Produkt seiner T tigkeit fremd gegenbertreten knnen, wenn er im

fremdete: Das Produkt ist ja nur das Resmee der Ttigkeit, der Produktion. Wenn also das Produkt der Arbeit die Entusserung ist, so muss die Pro duktion selbst die ttige Entusserung, die Entus serung der Ttigkeit, die Ttigkeit der Entusserung
Arbeit resmiert sich nur die Entfremdung, die Ent usserung in der Ttigkeit der Arbeit selbst.

sein. In der Entfremdung des Gegenstandes der

actividad del trabajo m.ismo.]4

El producto no es otra cosa que el resumen de la actividad, de la produccin. Si, por tanto, el pro ducto del trabajo es la enajenacin, la produccin misma es la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la actividad de la enajenacin. En la alienacin del objeto-produ-to del trabajo no hace sino resumirse la alienacin, la enajenacin de la

mismo de la produccin no se alienase de s mismo?

[Cmo podria el trabajador enfrentarse como un extrao al producto de su actividad, si en el acto

Hemos procurado conservar en la traduccin los rasgos del estilo propio de Marx, as como
sus elaborados y precisos juegos de palabras que, por supuesto, son mucho ms que simples juegos. [Aunque creemos que se hace preciso unificar el vocabulario y denominar alienacin (como ha cen los marxistas franceses) a la realidad desig

nada por Man: mediante tres vocablos que se alteman en sus escritos de juventud (en los de madurez aparece casi siempre "Entfremdung"), en el presente caso, para conservar el juego ver bal de Marx, hemos tenido que traducir Ent
_24 Karl Marx, Oekonomisch-philosophische Manus knpte aus dem Jahre 1844, en Marx-Engels Werke, ed. citl:1'Erg'zinzungsband: Schriften bis 1844, erster Teil", p. _

Exmuzsxn De LA DIALCHCA 45
fremdung" por alienacin y "Entusserung" por "enajenacin", sin que ello signifique esta blecer diferencias sutiles entre los trminos cas
tellanos.] Se observa en el fragmento el rasgo que antes

tratamos de explicar tericamente. Sin embar go, los opuestos no son aqu conceptuales, sino
meramente verbales. Para decir una misma cosa, vase cmo Marx exprime todas las posibilidades

sintcticas: el producto del trabajo es la enaje nacin, la produccin misma es la enajenacin activa, la enajenacin de la actividad, la activi dad de la enajenacin". He aqu cmo se realiza un virtuoso trnsito lingstico entre la primera "determinacin" de la alienacin laboral (aliena cin del producto) y la segunda (alienacin de la actividad productiva). El trnsito conceptual
es reflejado mediante una cabriola formal de gran efectividad expresiva. Se observa, por otra parte,

el esquema antes aludido de las correlaciones


que terminan fundindose. Los trminos claves: "producto", "alienacin-enajenacin" y "produc cin-actividad productiva", comienzan por ser planteados interrogativamente, luego en forma

de afirmacin y, finalmente, se resumen en la frasc final, en la que el trnsito conceptual y


formal est ya consumado. El pasaje que sigue al anteriormente citado es igualmente significativo, por cuanto en l se per

filan con toda nitidez y hasta linearidad los


camente tales opuestos, para comodidad del
lector:

opuestos en juego. Tratemos de disponer grfi

4- RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTIID DE MARX

Worin besteht nun die Entusserung der Arbeit? En qu consiste, pues, la enajenacin del trabajo?
Erstens, dass die Arbeit dem Arbeiter usserlich
ist

d.h. nicht zu seinem Wesen gehrt


O SBB, qu@ HO PCICHECC 8 SU SCI',

Primero, que el trabajo


jador,

le es extemo al traba
seiner Arbeit nicht bejaht,
nicht wohl,

dass er sich daher in

sondern vernent
sino se niega,

que por tanto no se afirma en su trabajo,


no se siente feliz,
kene reie physische und geistige Energie entwickelt,

sondern unglcklich
hlt

sino desgraciado

no desarrolla libre energa espiritual


y fsica,

Der Arbeiter hlt sich da.her erst ausser der Arbeit bei sich

espritu. und in der Arbeit ausser sich.

sondern seine Physs abkasteit und seinen Geist ruiniertf sino que mortifica su cuerpo y arruina su

El trabajador est en s, slo cuando est fuera del trabajo Zu Hause ist er, wenn er nicht arbeitet, Est en lo suyo, cuan do no trabaja, Sene Arbeit ist daher
nicht reiwillig,

y en el trabajo se siente fuera de s.

ist er nicht zu Hause.


y cuando trabaja, no est en lo suyo.
sondern gezwungen, Zwangsarbeit sino trabajo forza-do.

und wenn er arbeitet,

voluntario,

Su trabajo no es

EXPRESION DE LA r1Aucr1cA 47
Sie ist daher nicht die
Beriedigung eines Bedrnisses,

sondern sie ist nur ein


Mittel, um Bedrnisse ausser ihr zu berieden. sino slo un medio para

No es la satisfaccin de una necesidad,

las necesidades.

satisfacer fuera de l
so ist die Ttigkeit des Arbeiters nicht seine Selbstttigkeit. Sie gehrt zu einem anderen, sie ist der Verlust seiner selbst.

[...] Wie in der


Religion die Selbsttigket der menschlichen Phantasie, des mensch Iichen Hirns

und des menschlichen


Herzens

Indivduum, d.h. als eine remde, gttliche oder teulische Ttigket,

unabhngig vom ,

auf es wirkt,

[. . . ] As como en la re

del mismo modo,

ligin la actividad pro

pia de la fantasia hu

mana, de la mente y el corazn humanos ac tan sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extraa, divi~ na o diablica,

la actividad del traba jador


no es su actividad
propia.

Pertenece a otro, es la prdida de si misma.

de los Manuscritos del 44 est sembrada de con traposiciones semejantes, todas encaminadas a precisar los efectos morales, psicolgicos y hasta

La cita podria prolongarse, ya que esta zona

fisiolgicos de la alienacin del trabajo. Si la


25 Ihidem, p. 514.

alienacin es, en su ltima raz, una suerte de se

48 RAsG<s FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

paracin de s mismo, un desdoblamiento: cmo expresarla estilsticamente sino mediante el des doblamiento de las frases en conjuntos de opues

tos lineales? Por otra parte, toda esa situacin


doble debe sintetizarse estilsticamente: para ello est puesta la comparacin con la religin -muy

como si se tratara de retratar en el hombre a un ser desgarrado ntimamente a todo lo largo de la distancia que va de bestia a dioses; por ello

frecuente en Marx, por lo dems- y para ello est tambin la comparacin.con los animales,

dir que el trabajador, que es un hombre, se


siente libre en sus funciones de animal, y se sien

te animal en su funcin de hombre; se siente


libre cuando come, bebe y duerme; se siente ani
Tierische wird das Menschliche und das Mensch liche das Tierische -lo animal se convierte en lo humano, y lo humano en lo animal. Parecidamente, Man: emplea en la sagrada fa milia este mismo mdulo estilstico para descri bir el antagonismo de las clases. Si hay un anta

mal cuando trabaja; por ello, en resumen, Das

gonismo real entre las clases poseedoras y las


desposedas, tal antagonismo debe tambin refle

jarse verbalmente mediante opuestos. Trate el lector de leer el siguiente fragmento de la mis ma forma como lemos el anteriormente citado:
(a) La clase poseedora y la clase del proletariado
representan la misma autoalenacin humana. (b) Pero la primera clase se siente bien y se afirma en esta autoalienacin, sabe que la alienacin es su propio poder y posee en l la apariencia de una existencia humana;
2 Ibidem, p. S15.

EXPRESIN DE LA 1:1Auc'r1cA 49
(c) la segunda, en cambio, se siente destruida y ne gada en la alienacin, ve en ella su im-potencia y la realidad de una existencia inhumana.

La divisin en tres partes la practicamos para


destacar la absoluta precisin estilstica y el jue go de correspondencias. En (a) se introduce el

tema; en (b) se encuentra el "sentirse bien",


el "afirmarse", el "propio poder", la "apariencia" y la "existencia humana"; en (c), por el contra rio, se hallan -en perfecta correspondencia ne

gativa con (b)- el "sentirse destruido", el

"negarse", la "im-potencia", la realidad y la "existencia inhumana". Ahora bien, este juego de opuestos no permanece inalterable, sino que
se funde, se sintetiza en la afirmacin de que am bos aspectos antagnicos forman parte, en defi nitiva, de la misma autoalienacin humana. For man un todo, una estructura social basada en el antagonismo de las clases: es como una esfera que contuviese en si dos polos opuestos. El pro pietario privado, dice Marx en el mismo lugar, representa la accin para el mantenimiento de

esa anttesis, en tanto el proletario representa


la accin para la destruccin de la anttesis; una fuer-La conservadora frente a una fuerza subver siva. (Podramos aadir, siguiendo a Mannheim: una ideologia realizada frente a una utopa reali zable.) Tal es el movimiento histrico real, lleno de contradicciones cuyo desarrollo constituir la solucin dialctica de aquellas mismas contra dicciones. Marx explica esta teoria en trminos

sencillos en El capital, cuando escribe: "Vea


2" Karl Marx y Friedrich Engels, Die helige Familie und andere philosophische Friihschriten, Dietz Verlag,
Berln, l953, p. 100.*

50 R/isoos FUNDAMENTALES DEL Es1'ILx DE M/mx

mos que el proceso de cambio de las mercancas encierra aspectos que se contradicen y excluyen entre s. El desarrollo de la mercanca no supri

me cstas contradicciones; lo que hace es crear


la forma en que pueden desenvolverse. No existe otro procedimiento para resolver las verdaderas contradicciones. As, por ejemplo, el que un cuer

po se vea constantemente atrado por otro y


constantemente repeldo por l, constituye una contradiccin. Pues bien, la elipse es una de las formas de movimiento en que esta contradiccin
se realiza a la par que se resuelve".*` Toda la obra de Marx est llena de frases como

las arriba analizadas. Es la expresin literaria, cuidada al mximo artsticamente, de un pensa miento que vea en la sociedad capitalista un vivero de contradicciones objetivas: Capital vs. Trabajo, Apropiacin vs. Alienacin, Burguesia
vs. Proletariado, Ideologa vs. Conciencia de Cla se, Necesidades del mercado vs. Necesidades hu manas, Valor de cambio vs. Valor de uso, Relacio nes de produccin vs. Relaciones de destruccin, Estructura social vs. Apariencia social, Divisin del trabajo vs. Divisin del trabajador, Socializa cin de la produccin vs. Modo privado de apre ciacin, etc. La existencia objetiva y el descubrimiento de estas contradicciones (que no representan, como insinan gentes como Popper,2 las fuerzas del mal" frente a las fuerzas del bien", 0 una "teora conspiracional" sino simplemente: la historia hu
29 Karl Marx, Das Kapitaf, ed. cit., I, pp. 118-119; tra duccin de Roces en El capital, ed. cit., I, pp. 64-65.*
cientifico, Paids, Buenos Aires, 1967, p. 393.

2 CF. Karl Popper, El desarrollo del conocimiento

ExPR1=.s1N DE LA DIAucTIcA 51
mana, los 7000 aos de explotacin) constitu yen la verdadera razn de que el pensamiento de Marx fuese dialctico. La dialctica en Marx no es una super-Razn hegeliana implicada en
un mtodo racional para enfocar la historia des de el punto de vista de la lucha de clases y las relaciones de produccin. Como vimos antes en un texto, no se trata de explicar la historia por

la historia; es nada ms, y nada menos, que

los principios o las ideas, sino de explicar los principios o las ideas por la historia. Marx no
confunda lo real y lo racional; no era ese panlo g-ista en que lo han convertido quienes pretenden hacer de la dialctica marxista un mtodo de ex plicacin de toda la materia y el universo. La dia

lctica no es sino el mtodo marxista para el


estudio de la historia.

Su estilo fue fiel a su pensamiento. Tal vez con los ejemplos citados y analizados hayamos podido dar una idea de este rasgo estilstico fun damental de Marx. Las citas podran multipli carse, pero ello es innecesario en este ensayo, que no pretende sino sugerir campos de estudio en este aspecto casi virgen de la obra de Marx. Lo cierto es que el principal rasgo del estilo literario de Marx es su elaborada, consciente co rrespondencia con los contenidos conceptuales. La ms perfecta expresin de semejante corres pondencia la hemos ido a buscar en ciertos pasa jes modlicos en los que es claro el juego dia lctico de opuestos y se dibuja ntidamente la correspondencia signo-significado. Sin embargo, esta correspondencia se expresa en la obra de Marx de mil formas distintas, aunque aqulla sea la ms notoria y constante. Marx sabe adaptar

52 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

su estilo con infinita plasticidad a sus objetos


de estudio, y conserva, a lo largo de su obra, una curiosa uniformidad de vocabulario para el tra tamiento de ciertos temas. Dice Althusser que en El capital es dable registrar la presencia de una prctica terica que, analimda, constituira el secreto de la dialctica y la epistemologa mar xistas. Una de las condiciones para desentraar esa prctica terica es, sin duda, el anlisis de la forma literaria de Marx, que refleja con in creble precisin los movimientos reales, histri cos, designados por los vocablos que emplea. No se trata, en definitiva, de un estilo que se con tente con "designar" fenmenos; se trata de un
estilo que, adems, los representa, los acta, como si las palabras se convirtiesen de pronto en acto

en este sentido, el teatro de su dialctica. En el Cratilo, escriba Platn: "[ . . _] desde el

res sobre un tablado. El lenguaje de Marx es,

punto de vista de lo posible, el ms bello len


guaje sera aquel que emplease palabras que fue
caso contrario".

sen, todas o en su mayora, semejantes a los objetos, es decir, apropiadas; y el ms feo, en

II.3. ms GRANDES METFORAS DE M/mx

A lo largo de la obra de Marx se nota la apari


cin peridica, constante, de algunas grandes me tforas, suerte de metforas-matrices que abarcan

a todas las otras figuras literarias y les sirven de totalidad. Son las metforas con que ilustra
3 Platn, Cratlo, 435 c 6-d l.

ms GRANDES MErAFoms DE Mmut 53


su concepcin de la historia, y al mismo tiempo

las que le sirven a menudo para formular sus


implacables crticas contra idelogos y economis tas burgueses.

Se necesitara un volumen completo para es tudiar al detalle las principales de estas vastas metforas. Porque ellas no cumplen un papel puramente literario u ornamental; aparte de su valor esttico, alcanzan en Marx un valor cog noscitivo, como apoyatura expresiva de la cien cia. Se equivocan quienes creen que las metfo ras no son una fuente de conocimiento; podrn
no representar un conocimiento exacto, pero tie nen valor cognoscitivo. La base de toda metfora

es un razonamiento analgico, y ya desde los


tiempos de Aristteles sabemos que conocemos muchas cosas por analoga, trmino que l defi na como "igualdad de relaciones".i Establecer la igualdad de relaciones que hay entre dos con

juntos de fenmenos (por ejemplo: entre los


pulmones y el aire, por una parte, y las branquias y el agua, por la otra) es dar un paso fundamen tal en el estudio de esos fenmenos. Adems de

estas razones, hay las que podran esgrimir los poetas: toda metfora apropiada aumenta la po
tencia expresiva del lenguaje, y toda ciencia nece sita de un lenguaje potente de expresin; luego: toda metfora apropiada es una excelente com paera de la ciencia, tanto como lo son los ejem plos apropiados. De metforas y ejemplos deca Nietzsche que a veces lo son todo para expresar un pensamiento. De las grandes metforas de Marx examina
vmloyrx om crt lywv.

f Aristteles, Erica ncomaquea, 1131 A 31: 'H y

54 1:/xscos 1=UNDAMiaN'rAi.Es DEL ESTILO DE MARX

remos aqu tan slo tres: 1) la metfora de la superestructura; 2) la metfora del "reflejo", y 3) la metfora de la religin. An podramos sealar otras no menos importantes. Qu es, por ejemplo, el clebre fetichismo mercantil" sino una gigantesca metfora, engastada como diamante sobre la armazn de una teoria cient fica, con la finalidad de hacer a sta ms com prensible y expresiva? La teora segn la cual en
la sociedad capitalista las relaciones sociales fun damentales --que son relaciones humanas de pro

duccin- aparecen como relaciones entre cosas (y el capital mismo, que no es sino una relacin social, aparece como una cosa, una cosa tan de cididamente misteriosa que hasta es capaz de "generar" ms capital, como ocurre con el capi

tal usurario y bancario rn general) halla su


perfecta analoga en el fenmeno primitivo del fetichismo, cuyo rasgo esencial implica la per sonificacin de una cosa -el fetiche- en la que se delega el poder de disponer de la vida o de la muerte; y por tanto, implica tambin la cosifica cin de la persona que se prostema ante el feti che, temeosa y deudora de la propia vida. El obrero no vale para el capitalista como persona; vale como mercanca. A su vez la mercanca pro ducida por el obrero se convierte para ste en
un autntico fetiche al cual debe su vida, es decir,

su medio de vida (You take my life / when you do take the means whereby I live, dice Shakes peare en cita que gustaba hacer Marx). Es lo que Marx llamaba la alienacin del producto", o dominio de ste sobre el productor. Y, en gene ral, la vida econmica se convierte en el imperio
32 Por ejemplo, en Das Kapital, ed. cit., I, p. 511.

LAs GRANDES MEIFORAS DE zvumx 55 de las cosas. El dinero es una relacin social, pero aparece como una cosa que domina todas las relaciones sociales. El tiempo se vuelve oro, es decir, moneda o "equivalente general" (efec tivamente, es el tiempo de trabajo el creador de la riqueza monetaria!). A su vez, las cosas se
vuelven personas: "En cuanto empieza a compor tarse como mercanca -escribe Marx al comien

zo de El capital- la mesa se convierte en un


objeto fsicamente metafsico. No slo se incor pora sobre sus patas encima del suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas las dems mer cancas, y de su cabeza de madera empiezan a salir antojos mucho ms peregrinos y extraos que si de pronto la mesa rompicse a bailar por
su propio impulso".`*

En su fascinante obra La rama dorada* cuenta

Frazer que en la isla de Timor (Indias Orien tales) existen dos tipos de jefes; el primero de
ellos, el raja-civil", una especie de jefe civil", que se ocupa de conducir los asuntos polticos; y el segundo, un jefe-fetiche, 0 "raja-fetiche", que

se ocupa --por azar?- de todo lo relativo a la


economa y los medios de subsistencia de las co munidades. En apariencia y formalmente, el pn` mero de los jefes es el ms importante; pero en

realidad y materialmente hablando, es el jefe


fetiche quien decide los asuntos verdaderamente

importantes y vitales, los asuntos bsicos, los


asuntos econmicos. Su poder principal es la fa cultad de "dcc1arar tab cualquier cosa". Lo que
33 Karl Manr, Das Kapital, ed. cit., I, p. 85; ver tra duccin de Roces en El capital, ed. cit., I, p. 37.* -14 James George Frazer, La rama dorada: magia y religin, Fondo de Cultura Econmica, 41* ed., Mxico,
1961, p. 217.

56 Rxscos FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE M/mx

en estos pueblos primitivos es una realidad sans phrase es lo que metafricamente designa Marx como fetichismo en las modernas naciones capi

talistas. En stas hay un Estado que dirige la poltica, y se supone que sus funciones son las ms importantes; pero las funciones realmente
importantes y vitales, las funciones bsicas 0 eco nmicas, se rigen por un jefe-fetiche: el capital, adornado con todas sus plumas y matices de "va lor de uso", "valor de cambio", "salario", "fuerza

de trabajo", "sistema monetario", etc. El verda dero nombre de las compaas llamadas an nimas es el capital que poseen, y es un nombre que no pueden ocultar tras anonimato alguno, porque es su nombre autntico. Las relaciones entre el capitalista X y el capitalista W no son relaciones entre personas, sino entre capitales. Tanta personalidad adquiere este supremo feti che moderno, que sin necesidad de la presencia directa de sus dueos, puesto en un banco, fruc tifica y se acrecienta en intereses. De igual modo, las relaciones de produccin" no aparecen como

relaciones que mantienen un capitalista y un


obrero, sino como las relaciones existentes entre un capital y una fuerza de trabajo convertida en

mercancia; por eso deca Marx que "el capital emplea al trabajo". A su vez, el trabajo ha pro ducido el capital, pero lo ha producido como el primitivo produce manufactureramente su feti che, esto es, como un objeto que en adelante, despus de creado y producido, se convertir en dueo y seor del creador o productor. No esta
mos en un estadio primitivo, por lo cual no puede hablarse de real fetichismo; sin embargo, no hay

metfora ms apropiada que la del fetichismo

ms GRANDES MET/$1=o11As DE MARX 57

para ilustrar el_ verdadero carcter de las rela


ciones sociales existentes en los tiempos de Marx y, con abundantes creces, en los nuestros. Pero vayamos a las tres grandes metforas que

habiamos prometido analizar. Y vayamos con tiento, porque ser muy difcil, por no decir im posible, separarlas, en cuanto rasgos estilsticos,
de toda una armazn conceptual.

II.3.l. La superestructura" como metfora


Este tema ofrece, de entrada, una tremenda difi cultad. Presentar como metfora -o ms propia mente, como analoga que fundamenta una gran metfora- un trmino que para la inmensa ma yora de marxistas, marxlogos y marxianos es toda una explicacin cientfica cumplida, es cosa que suena fcilmente a hereja o a sutileza bur guesa destinada a minar el edificio terico de Marx. Por otra parte, entrar en polmica minu ciosa con un cierto nmero, por ms reducido y

selecto que ste fuese, de los autores que ven


en la Superestructura" una explicacin cientfica y no una metfora, nos llevara tan lejos que ten dramos que desvirtuar por completo el estricto carcter de este ensayo sobre el estilo de Marx, para convertirlo en un ensayo sobre teora mar

xista. Sin embargo, no quedar ms remedio


que hacer alguna incursin en este sentido, entre otras razones porque en Marx, como en cualquier otro autor de teoras cientficas, es por completo imposible separar quirrgicamente los signos de los significados; 0, como se deca antes con ter

58 imsoos 1=UNn/MENrAi.Es DEL Esrito De Mmx

minologa estetizante, separar la "forma" del

nificados; o sea, all donde no hay discordancia o desmesura entre los signos empleados y los significados que se ha querido expresar. Como deca Antonio Machado, si uno quiere decir lo
que pasa en la calle, hay que decir "Lo que pasa en la calle" o algo semejante, por ejemplo, "Lo

"contenido". Hay un verdadero estilo literario alli donde los signos son la expresin ms exacta posible, pls tica y musicalmente, prosdicamente, de los sig

que ocurre en la calle todos los das"; pero en modo alguno hay que decir: Los eventos con suetudinarios que acontecen en la ra". En este ltimo caso hay discordancia o desmesura, au sencia de concordia entre signos y significado. No hay estilo, no hay incirin exacta del bistur verbal en el torso del concepto. Si un escritor como Marx tiene estilo, y estilo brillante, es por que en su prosa signos y significados marchan
concordes, en equilibrio de fuerzas, y pueden jun

tos realizar toda suerte de cabriolas, al modo

de atletas ideales cuyo peso, fuema y movimien tos van calculados con exactitud, desplazndose en hazaas areas que, pese a su osada, no con

travienen ninguna de las leyes de los cuerpos,


sino que juegan con ellas.

Lo que en castellano cultista suele llamarse


"superestructura" -a veces transformado en "su

praestructura" o, quiu ms sensatamente, en "sobrestructura"- Marx lo designaba de dos


modos: unas veces, empleando la etimologa la tina, dice Superstruktur; otras, hablando en ale mn, dice Uberbau, que viene a ser literalmente

la parte superior (ber) de un edificio, cons

ms cn/mpizs MBr1=oR.-ts DE MAR): 59 truccin o estructura (Bau); aunque, desde el


punto de vista arquitectnico no es propio llamar

Uberbau 0 superestructura a la parte superior de un edificio, ya que ste es, todo l, una sola
estructura; Uberbau designa en realidad los anda

mios o tableros que se van superponendo a un edificio, a medida que se va construyendo, pero que lgicamente desaparecen cuando el edificio est ya terminado. Un edificio acabado arquitec tnicamente es una estructura; no hay en l ras tro alguno de superestructura, Uberbau o anda
mios-puentes.

en ciertas cartas de los aos 80. Pero Marx


mismo no lo menciona sino en muy escasas opor tunidades.

Ninguno de los dos vocablos antes menciona dos abunda en las obras de Marx, en contra de lo que pudiera desprenderse de tanta literatura sobre la superestructura ideolgica. Es cierto que Engels s insiste en el trmino, sobre todo

Que nosotros recordemos. slo habla de Su perstruktur en tres ocasiones, y de Uberbau,


en una sola. Es muy probable que estemos equi vocados en el nmero, pero en todo caso es se guro que Marx casi nunca us esa expresin. Lo cual es una primera razn para pensar que, aun que ilustrativa de una teora cientfica, la clebre superestructura" no era otra cosa, para Marx, que una metfora, usada con discrecin estils

tica en unas pocas ocasiones y las ms de las


veces sustituida por otras metforas o, mejor an, por explicaciones tericas. Ocurre lo mismo que

con el no menos clebre reflejo, metfora ar bitrariamente convertida en teora y que exami naremos ms tarde. Cuando Marx manejaba una

60 RAscos FUNDAMENTALES DEL Esr1Lo DE MARX

teora, la analizaba y la repeta hasta el cansan cio, como ocurre con la teora del valor-trabajo o la teora de la plusvala. En cambio, cuando empleaba una metfora, saba ser discreto y la usaba en contadas ocasiones, pues no ignoraba que las metforas exigen, para su uso adecuado, la ms estricta economa estilistica. Acerqumonos a los textos. Dice Marx en La ideologa alemana: La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las
fases histricas anteriores y que, a su vez, las con

como premisa y como fundamento la familia simple y la familia compuesta, lo que suele lla

diciona es la sociedad civil, que [...] tiene

marse la tribu. [...] Ya ello revela que esta

sociedad civil es el verdadero hogar y escena

rio de toda la historia y cun absurda resul

civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarro llo de las fuerzas productivas. [. . .] El trmino
de sociedad civil apareci en el siglo XVIII, cuando

do caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las acciones reso nantes de los jefes y del Estado. La sociedad

ta la concepcin histrica anterior que, hacien

ya las relaciones de propiedad se haban despren

dido de los marcos de la comunidad antigua y medieval. La sociedad civil [brgerliche Gesell

schat] en cuanto tal slo se desarrolla con la

burguesa [Bourgeosie]; sin embargo, la organi zacin social que se desarrolla directamente ba sndose en la produccin y el intercambio, y que

forma en todas las pocas la base [Basis] del

Estadoy de toda otra superestructura ideal [idea

LAS GRANDES METAFORAS ns Mfmx 61


listischen Superstrukturl, se ha designado siem pre, invariablemente, con el mismo nombrc". Este fragmento es la ms exacta prefiguracin del diseo histrico-materialista ejecutado por
Marx en su famoso Prlogo de 1859, que examina

remos luego. Ahora bien, la "superestructura" a

que alude el texto, es una explicacin o una


metfora? Si fuese una explicacin, tendra que explicitar la forma concreta en que las relaciones

sociales materiales -la "sociedad civil" de que hablaba Hegel- producen formaciones ideolgi cas ad hoc, cuerpos jurdicos que con enrevesada casustica justifican la propiedad privada como un "derecho inalienable" ( !), creencias religiosas

que se erigen en fundamento ultraterrestre de la miseria terrenal al proclamar las maravillas de la pobreza material; fenmenos como el Es tado que no siendo sino productos de una de terminada situacin material, se constituyen en
productoresymantenedores de aquella situacin; y, en fin, los clebres "principios" de los filso fos, que no siendo otra cosa que productos de la historia, se autoproclaman como los motores efec

tivos de aqulla. Sin embargo, nada de esto


queda explicado con la sola mencin de una "su perestructura" montada sobre la "base". En otras

partes de La ideologa alemana -as como en otras obras suyas- Marx nos da explicaciones como las arriba aludidas, pero precisamente en
tonces, cuando pasa a explicar, abandona la me tfora de la "superestructura" y se dedica a des
Marx, La ideologa alemana, Pueblos Unidos, Montevi
deo, 1968., p. 38.*

Werke, vol. III, p. 36; ver traduccin de Roces en K.

35 Karl Marx, Die deutsche ldeologe, en Marx-Engels

2 RASCOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

cribir en detalle las formaciones ideolgicas y


sus relaciones con la estmctura social. Marx saba lo que no parecen saber los marxis tas : que una cosa es presentar esquemticamcnte una teora recurriendo a algunas metforas ilus trativas, y otra cosa muy distinta explicar cien tifica y positivamente esa teoria. Man: estaba en su perfecto derecho de escritor cuando empleaba ocasionalmente metforas en el sentido anotado, precisamente porque su obra no se qued en pu ras metforas. Ocurre lo mismo que con la alie nacin, que comenz siendo una metfora tica y se convirti, progresivamente, en explicacin

socioeconmica. Decir que el trabajador est "alicnado de s mismo" es, por de pronto, una
metfora ; pero pasa a scr una explicacin cien
tifica cuando descubrimos, guiados por Marx, que

la fuena de trabajo del obrero, al convertirse en mercancia (a lo que lo obliga el rgimen social de produccin), se convierte en el enemigo n mero uno del propio trabajador. As como hay quienes, tendenciosamcnte, pre tenden reducir la alienacin a sus caractersticas metafricas y hablan de una fantasmal esencia humana" que se separa del obrero (con lo que

no hacen sino reducir arbitrariamente todo el

corpus terico de Marx a ciertos pasajes de 1844 nunca autorizados por Marx), del mismo modo hay toda una legin de presuntos marxistas que reducen la teora de las formaciones ideolgicas

a la pura metfora de la "superestructura ideo lgica"; metfora que, aislada de todo el desig
natum terico que ella no hace sino ilustrar, vuel ve del revs toda la teora de Marx, pone cabeza abajo todo aquello que Marx se esforz por po

LAS GRANDES Mm'/1=0RAs DE Mmx 63 ner de pie sobre la tierra. Pues, supongamos por un momento que la "superestructura" sea un
tmiino explicativo y no meramente metafrico: qu sera lo que nos "explica"? No puede expli car otra cosa que lo siguiente: la sociedad, siendo una estructura material, tiene montada sobre s una superestructura de carcterideal ; pero si est montada sobre la estructura del mismo modo que un andamio, es posible separarla de la estructura -del mismo modo como se separa un andamia je- y considerarla independientemente de aqu lla. Si la ideologa es, realmente y no de modo metafrico, una superestructura, qu nos ini pide considerarla como un cielo aparte, un anda miaje autnomo? Con lo cual desembocamos pre cisamente en la postura de los idelogos que tan implacablemente atac Marx' no les reprochaba

ste a aqullos que considerasen las ideas, las


creencias, las religiones, los "postulados" filos ficos corrio un reino aparte, independiente de la "sociedad civil", esto es, la vida material de la so ciedad? No los llamaba precisamente por esto
idelogos?

En otras palabras, tornar la superestnictura por una explicacin cientfica equivale a conver

tir a Manr en un idelogo, cuando no en un

desaforado platnico creyente cn un tpos hyper

ournos o lugar supraceleste donde estn ins

taladas las ideas. Veamos ahora el clebre pasaje del Prlogo de Marx a su Contribucin a la crtica de la econo ma poltica (1859), al cual se aferran como osos todos los que, con vocablo de Garca Bacca, lla maremos "dogmatique.ros":

64 Rascos FUNDAMENTALES DEL 1:sT1Lo DE M/mx

pendientes de su voluntad; son relaciones de pro duccin, que corresponden a un determinado grado dc desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de esas relaciones forma la estructura econmica (konomische Struktur) de la sociedad, el basamento real (die reale Bass) sobre el cual se

contraen determinadas relaciones, necesarias e inde

En la produccin social de su vida, los hombres

alza un edificio (Uberbau) jurdico y poltico, al


cia social. [...] La alteracin de los fundamentos

que corresponden determinadas formas de concien

a de un sacudimiento subversivo ms o menos


rpido de todo ese enorme edificio.-G

econmicos (konomsche Grzmdage) se acompa

Como se sabe, el Libro I de El capital fue ver

tido al francs, en vida de Marx, por J. Roy.


cuya traduccin revis personalmente Marx. Aho ra bien, en el Libro I, Marx cita el fragmento de su Prlogo de 1859 que arriba transcribimos. La traduccin que aqu ofrecemos de ese fragmento est inspirada en la francesa revisada por Marx. Es de suponer, por otra parte, que tratndose de un texto tan importante, Marx debe haberlo re visado con especial atencin. Pues bien: all no se vierte Uberbau por "superestructura", sino por

"edificio" (difice). Y Bass y Grundlage son


traducidos como ondarionf"

Nadie negar, pues, sensatamente, que estos


trminos poseen una mayor autoridad que las ce

lebrrimas "base" y superestructura" de que tanto habla el marxismo contemporneo. Pero no es nuestra finalidad aqu encerrarnos en un
asunto meramente terminolgico. Mal que bien,
3_Karl Marx, Zur Kritik der politischen konome, ed. cit., Vorwort", p. 8.* uf" Cf. Karl Marx, Oerwres, ed. cit., I, p. 272; ver tam bien la nota correspondiente de M. Rubel, p. 1601.

Las GRANDES Me'rA1=onAs DE Mzmx 65


base y "superestructura" vienen a decirnos lo mismo que los otros trminos, en el sentido en que pueden cumplir su papel como trminos de una analoga. Pero lo cumplen, desde el punto de vista literario, con menor propiedad, pues la idea de Manr es comparar la estructura econ
mica de la sociedad a los cimientos o fundaciones

de una edificacin, por un lado, y por el otro, comparar la formacin ideolgica de esa socie dad (es decir, su "fachada" jurdica y poltica, el

"Estado") a la edificacin misma, que reposa


sobre aquellos cimientos. Un delogo es alguien que, con tosco criterio aldeano, se piensa que por

esto es, confunde a la sociedad con su fachada jurdico-poltica, olvidando 0 negando -como avestruz intelectual- el fundamento econmico
real sobre el que descansa toda esa fachada. Y si ve el mundo invertido, cabeza abajo, es porque

no estar los cimientos a la vista, no existen;

cree que el edificio sostiene a los cimientos, y no los cimientos al edificio, es decir, juzga a las sociedades por lo que stas piensan de s mis mas, por la vestimenta ideolgica que exhiben, y no por las relaciones reales que mantienen sus individuos. Lo cual tiene un carcter mxima mente ocultador y engaoso si se piensa que esas relaciones materiales son relaciones de explo
tacin.

La analoga es, pues, como sigue:


Estructura econmica (Struktur) Cimientos (Basis)

Ideologa (Ideologie) Edificio (Uberbau)


Hay, como se ve, una igualdad de relaciones, que es lo que, segn Aristteles, constituye una

66 iuscos rUNDAM:N'rA_1.Es DEL ESTILO DE max

analoga. Pero el hecho de que haya una igual dad analgica de relaciones no implica en modo alguno que los trminos dcl segundo conjunto sustituyan realmente a los del primer conjunto. Slo pueden sustituirlos metaricamente. Toda metfora consiste en esta trasposicin. Si deci mos: la vejez es a la vida lo que el atardecer es al da", enunciamos una analoga; pero si deci mos, sustituyendo posiciones: "el atardecer de la vida, para referirnos a la vejez, enunciamos una metfora. Del mismo modo, si decimos: la base 0 cimiento de la sociedad", emitimos una metfora. Y lo mismo ocurre si decimos: edificio o superestructura ideolgica. Queda asi demostrado el carcter metafrico del tmiino en cuestin. La obra de Marx est trajeada de muchas metforas de este tipo, cuyo valor es eminentemente literario; y cientifico, si se quiere, ya que esas metforas contribuyen al esclarecimiento de las teoras. La teora de Marx es que las relaciones sociales de produccin do minan y detenninan todo el aspecto ideolgico
de la sociedad. esto es, el cuerpo jurdico-poltico,

el Estado y las diversas creencias sociales. Su metfora es: la base o cimiento econmico sus tenta toda la enorme supcrestructura o edificio
ideolgico.

Hagamos justicia al estilo literario de Marx:


respetemos sus metforas como metforas. Y ha

gamos justicia a sus teoras cientificas: no las confundamos con sus auxiliares metafricos.
Buena parte del determinismo y el "esquema tismo" que los tericos burgueses suelen repro char a Marx, provienen de esas confusiones, la mentablemente difundidas por marxistas. Son los

ms GRANDES M1srA1oRAs DE MAR): 67


marxistas, y no los idelogos burgueses, quienes han convertido la superestructura en una teo ra cientfica ; todo lo que han logrado es, inver

samente, transformar la teora de Marx en una


ideologa.

II.3.2. El reflejo como metfora

En el fragmento antes analizado del Prlogo de 1859 hay una cierta dicotoma verbal discreta mente deslizada all por Marx, y que nos sirve de puente entre la metfora de la superestructura y la del "reflejo". Hemos visto que en los tr minos de la analoga hay dos conjuntos; el pri mero de ellos, Estructura ecunmica / Ideologa, es la expresin cientfica de la teora; el segundo, Base / Edificio, que corresponde linealmente al primero, es la expresin metafrica. Esta dicoto ma verbal se hace an ms patente si recorda mos los trminos alemanes empleados por Marx. "Estructura econmica" es konomische Struk tur; y por su parte, el Edificio o Superestruc

tura" no es Superstruktur, sino Uberbau. Es sintomtico que, para la expresin cientfica,


Marx emplee el vocablo de origen latino Struktur o Estructura, que designa un concreto concepto epistemolgico, de enorme importancia terica

en las obras maduras de Marx, particularmente en El capital, como lo ha demostrado Maurice Godelier en su ensayo Sistema, estructura y con tradiccin en "El capital, donde se llega a cali ficar a Marx de precursor del estructuralismo

68 R.-\SGOS FUI\`Dt-\l\-IENT.-\LES DEL ESTILO DE l\I.-\RX

contemporneo. Y no menos sintomtico es el empleo, en la expresin metafrica, de un trrni no germnico: Uberbau, que no representa en s mismo un concepto cientfico y cuyo papel es el de un correspondiente analgico. Si Marx, como ocurre al comienzo de El capital se preocup de sealar este tipo de dicotomas verbales cn los autores ingleses del x\-'II, que designaban con un trmino germnico el valor de uso: Worth, y

con uno romnico el valor de cambio: Value,

por qu no practicar este tipo de observaciones en la prosa misma de Marx? Todo esto nos advierte acerca del peligro de pensar la teora marxista en trminos de "Super estructura", vocablo que casi nos obliga a ima ginar el mundo de la ideologa como algo supe rior, aparte, un reino independiente y flotando porencima de la estructura social. Lo verdadero es lo inverso: la ideologa \'i\-'e y se desarrolla en la estructura social misma, es su continuacin interior y tiene, dentro de ella, un papel cotidiano

y activo. En concordancia con una estructura

ideolgica, que he propuesto en un volumen." Cuando Marcuse nos dice: "Today the ideology

econmica dominada por la explotacin, la ideo logia hasta ahora ha llenado un papel de justifi cadora de esa explotacin, y es ella misma una explotacin, si se acepta la idea de la plusvala

cin en El capital", en el volumen de varios autores


pp. 50 ss.

3=` Maurice Godelier, Sistema, estructura y contradic

Problemas del estmcturalsnzo, Siglo XXI, Mxico, 1967,

3 Karl Marx, D_as Kapital, ed. cit., I, p. 50 n. 4 La p_Iusw_1ha ideolgica, Ediciones de la Biblioteca de la Universidad Central (EBL'c), coleccin "Avance". Caracas, 1970.

LAS GRANDES Meriroius DE MARx 69


is in the process of production itself", no hace sino enunciar correctamente la teora marxista de la ideologa, como algo no separado de la es tructura social, sino inmanente a ella, producido por ella y actuando en su interior. Cuando, por ejemplo, el Estado aplica la ideologa jurdica de la propiedad privada para justificar la acumu lacin de riqueza en pocas manos y la distn`bu
cin desigual, no se trata acaso de una ideologa actuando en y desde la estructura social? El he

cho de que la ideologa sea un producto de la situacin material no implica en modo alguno
la constitucin de aqulla en un mundo colocado

"sobre" la situacin material: la ideologa per manece adherida a la osatura social o, para de
cirlo con la metfora de Althusser, acta al modo

de un "cemento" social. Ahora bien, as como ha corrido fortuna el hablar de una "superestructura ideolgica", no menor suerte ha corrido, para designar la teora marxista de la ideologa, la metfora del "re flejo ideolgico". Y lo mismo que en el caso anterior, se da aqu una dicotoma verbal expre
samente usada por Marx y que ha sido completa mente trastrocada por sus intrpretes., Estos han preferido quedarse con la metfora de la ideo

loga como reflejo de la estructura material


de la sociedad, y de paso han dejado de lado los trminos cientficos con que Marx expone el pro
-11 Herbert Marcuse, El hombre tmidmensional, Joa qun Mortiz, Mxico, 1968, p. 33: "...la ideologa se en cuentra hoy dentro del propio proceso de produccin". (Versin dc Juan Garca Ponce.) 42 Cf. Louis Althusser, Sobre el concepto de ideologa, en el volumen de varios autores Polmica sobre marxis
mo y humanismo, Siglo XXI, Mxico, 1968, p. 180.

70 R.-\SGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

blema, centrados en torno al trmino Ausdruck o "expresin", que define a la ideologa como ex presin de las relaciones materiales. En mi libro antes aludido, La plusvala ideol gca hay una detallada discusin sobre este punto. La repetir ahora, pero haciendo hincapi en nuevas observaciones y en el aspecto literario del problema, a fin de destacar la importancia que puede adquirir una lectura cuidadosa del estilo de Marx no slo para definirlo como estilo, sino para descubrir su verdadero contenido terico. La metfora del reflejo est expresada en un pasaje clsico de La ideologa alemana: Si en toda ideologa los hombres y sus relaciones apa recen cabeza abajo, como en una cmara oscura, este fenmeno responde a su froceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyec

vida directamente fsico. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que des ciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, rc presentado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de came y hueso ; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desa rrollo de los reflejos y ecos ideolgicos (der ideo logischen Reflexe und Echos) de este proceso de vida. Tambin las formaciones nebulosas (Nebel bildungen) que se condensan en el cerebro de los hombres son sublmaciones necesarias de su pro

tarse sobre la retina responde a su proceso de

ceso material de vida, proceso empricamente


43 Ver el captulo II.

Las GRANDES METAFORAS DE u/mx 71


registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa pierden, as, la apariencia de su propia

sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su inter
cambio material cambian tambin,al cambiar esta

realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento". A partir de La ideologa alemana, Marx abando na casi por completo su metfora del "reflejo", que no aparece en su obra sino en muy contadas ocasiones. No ocurre lo mismo con Engels -co

autor de La ideologa alemana- pues el autor del Anti-Dihrng insisti muchas veces, sobre todo en textos de su vejez, en la metfora en
cuestin, dndole todas las tariantes de reflejo religioso", "reflejo jurdico", "reflejo esttico", etc., y sin preocuparse demasiado en deslindar

claramente lo que era metfora de lo que era teoria. Su error no residi en el uso de esa me tfora, pucs nada de malo hay en una metfora adecuada y pertinente, sino en no haber publi
cado La ideologa alemana, obra que habra res pondido por s sola a las numerosas tergiversa ciones que ya en vida de Engels sufri la teora marx-engelsiana de la ideologa, y que comenta remos ms adelante. Analicemos ahora el texto arriba transcrito. Dcl mismo modo que en el caso de la "superes tructura", nos encontramos aqu frente :-1 una analoga en el estricto sentido del trmino. Mejor
ver variantes en la traduccin de Roces: La ideologa
alemana, ed. cit., p. 26.*

44 Karl Marx, Die deursche Iflcologu, cd. cit., p. 26;

72 rusoos rL'xp.4.\iEN'rAu:s DEL Es1Lo DE M/Rx

dicho, nos encontramos con dos analogas enca denadas y complementarias. La primera de ellas,
modo:

que sirve de base a la otra, se perfila de este

Ideologa Reflejo
Mente humana Cmara oscura

Es decir, la ideologa aparece en la mente hu mana de modo semejante a como aparece el refle

jo ptico en la cmara oscura. As como en la cmara oscura aparece un reflejo invertido de la realidad fsica, del mismo modo en la mente
humana aparece la ideologa como una represen tacin invertida del mundo (es decir, una visin

del mundo en la que son las ideas las que ma nejan a los hombres, y no los hombres a las
ideas). Tal es la analoga. La metfora aparece con la sustitucin de trminos, es decir, cuando se habla de reflejo ideolgico". No es la nica metfora que podra aparecer con este procedi

miento; en efectoftambin puede hablarse de una "mente fotogrfica", de "reflejo mental" y, por que no?, de "fotografa ideolgica". Son to das metforas tan legtimas como la del "reflejo ideolgico". Por otra parte, se trata de una me

fotografa; tambin cuando se invent la elec tricidad todos los poetas hablaban de su amada "electrizante", cosa, que an pervive en los dife rentes icliomas a modo de metfora residual que ha perdido su brillo primitivo y se ha transfor
obscura; la primera fotografia es de 1826, y un perfec cionamiento posterior, de 1838. Marx escribe La ideolo
gia alemana en 1845-46.

tfora tpica de la poca en que se invent la

40 Leonardo da Vinci haba ya ideado la camera

LAs GRANDES METAFORAS DE MAR): 73


mado en lugar comn. Tambin la metfora del reflejo se ha convertido hoy en lugar comn, esto es, ha sufrido un proceso de reificacin o endu

recimiento. La segunda analoga se desprende de la primera

y brinda un material de anlisis ms especfico. Su esquema es ste:

Ideologa Reflejo tpico


Realidad fsico-natural N Realidad histrico-natural

Esto es: la ideologa de las sociedades guarda

con respecto a la historia de las mismas y su


proceso material de vida una relacin semejante a la que guarda la imagen que se produce en la retina con respectoala realidad fsica inmediata.

"La inversin de los objetos -nos dice Marx


al proyectarse sobre la retina responde a su pro ceso de vida directamente fsico." De igual modo,

la representacin invertida del mundo (esto es, la creencia ideolgica de que son las ideas las

que producen la historia, y no la historia a

las ideas) que se da en la ideologa responde al proceso de vida histrica y material de las socie dades y sus hombres. En el primer caso, la rea lidad fsica determina el reflejo; en el segundo, la realidad histrica determina la ideologa. Hasta aqu la analoga. De nuevo, la metfora aparece con la sustitucin de trminos: decir reflejo ideo

lgico, como nos dice Marx, es practicar una

metfora. Debemos distinguir con firmeza las expresiones metafricas de las expresiones terico-explicati vas. Pero antes, medite el lector en lo siguiente: Marx nos habla de los reflejos y los ecos ideo

74 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

lgicos". Hay, pues, ms de una metfora. Junto a la metfora plstica, nos entrega una metfora acstica: la ideologa es como un eco de la vida social real. Esta metfora acstica no est desa rrollada minuciosamente como la otra; sin em bargo, tiene tanto poder metafrico y tanta legi timidad dentro clel texto el eco ideolgico" como el "reflejo ideolgico". Si Marx y Engels hubiesen destacado ms el "eco" que el "reflejo", no cabe la menor duda de que lo que hoy pasa por "teo ra del reflejo" en muchas obras marxistas seria una teora del eco". La moral, la metafsica, la religin, las formas jurdicas, serian catalogadas

como los ecos ideolgicos de la sociedad. Las historias marxistas de la filosofa no nos diran (como lo hacen hoy hasta el cansancio) que la filosofa de Platn era "el reflejo ideolgico" de una sociedad aristocrtica y esclavista; nos di ran que tal filosofa era un eco ideolgico de

aquella sociedad. Todo lo cual nada tendra


de grave si estas expresiones se usaran en tanto metforas (a lo sumo, habra que pedir una ma yor originalidad literaria, en vez de la repeticin

religiosa de las metforas de Marx); pero lo


grave, lo desastroso para el marxismo contempo rneo es que tales metforas son ofrecidas como

teoras cientficas, como explicaciones cabales del materialismo histrico". Es impresionante, por ejemplo, el nmero de tosquedades tericas que existen en tratados y manuales acerca del "reflejo esttico. Y no se trata slo de los inevi tables manuales; tambin los ms autorizados y profundos conocedores de Marx incurren en ese error. Para citar al azar dos nombres, recorde mos que el conspicuo marxista ingls George

ms GRANDES Mr;rA1=0RAs DE MARX 75


Thomson, en su obra Los primeros filso7'os, nos dice de cierta frase de Herclito (Todas las cosas se cambian en fuego y el fuego se cambia en todas, como el oro por mercancas y las mer cancas por oro") que ello no es sino el reflejo
ideolgico de una economa basada en la produc cin de mercancas". Y Lukcs, en el prlogo de sus Prolegmenos a una esttica marxista," nos dice que "en la base de este libro se encuentra la idea general de que el reflejo cientfico (!) y el reflejo esttico reflejan la misma realidad obje tiva". Si se quiere hacer una ciencia marxista de la ideologa, para qu seguir recurriendo a las metforas de Marx y no a sus explicaciones cien tficas? Repitmoslo: el problema no son las metforas en s mismas, sino en su relacin con la teora.

Decir de una frase de Herclito que ella es el reflejo ideolgico de la produccin de mercan
cas, es decir algo metafricamente correcto, pero

no equivale en modo alguno a explicar cientfi camente el proceso de gnesis histrica y social de un pensamiento que toma como equivalente general precisamente al oro y lo enfrenta a todas las dems mercancas. Habra que explicar cmo la evolucin del sistema monetario se expresa en la frase de Herclito, y ello no queda expli cado al decir que esta frase es el "reflejo ideol gico" de la produccin de mercancas. Lo mismo ocurre en las palabras de Lukcs: ni la ciencia ni el arte "reflejan" realmente nada; no sera
4" George Thomson, Los primeros filsofos, UNAM,
Mxico, 1959, p. 339.

4" Gyrgy Lukcs, -Prolegmenos a ima esttica mar xista, Grijalbo, Mxico, 1965, p. 12.

76 imscos FUNDAMENTALS DEL ESTILO DE MARX

mejor decir, en cambio, que ciencia y arte expre

san una realidad que es la misma, y lo hacen


cada una con un lenguaje activo, y no como pasi vos reflejos? Si seguimos estrictamente la met fora del reflejo, tendramos que concluir que la ciencia y el arte otograian la realidad. Estaria Lukcs dispuesto a aceptar esto como una expli cacin cientfica de la gnoseologa marxista?

Pero todo esto se aclara an ms si retor namos al anlisis de la analoga propuesta en


La ideologa alemana. La relacin que hay entre la ideologa y la realidad histrica es una relacin de dependencia, comparable a la relacin de de

pendencia que hay entre el reflejo ptico y la


realidad fsico-natural. Caben dos posibilidades frente a esta comparacin: 1) considerarla como una analoga, fuente de metforas tales como el reflejo ideolgico; 2) considerarla como una
explicacin cientfica. Si la consideramos como una analoga, se acep

ta que no constituye una explicacin cientfica


completa, sino ms bien la ilustracin literaria de

una teora. Esto slo puede quedar demostrado si demostramos previamente que las expresiones en cuestin no constituyen una explicacin cien
tfica.

En efecto, si la consideramos como una expli cacin cientfca, a dnde nos conduce? Adelan temos la conclusin: nos conduce a presentar la teora de Marx tal como la presentan los idelo gos burgueses, a saber, como un absurdo deter minismo mecanicista, cuando no como un causa lismo unilateral.
quema:

Ilustremos la explicacin mediante un es

LAS GRANDES MEIFORAS ma MARX 77

(A)

Ideologa

Realidad histrica

(B)

Reflejo ptico

Realidad fsico-natural

Se trata de saber si, efectivamente (y no slo


en un mundo metafrico), la relacin que hay en

tre los trminos del conjunto (A) es la misma que hay entre los trminos del conjunto (B).
Las flechas intentan indicar que, efectiva y real mente, esa relacin no es la misma. Cul es la relacin que hay entre los trminos del conjun

to (B)? La relacin que hay entre la realidad


fsico-natural y el reflejo ptico es una relacin de tipo causal; la realidad fsica determina cau salmente (0 dicho con menor propiedad, "pro duce") el reflejo ptico. Una determinacin es causal cuando, como nos lo explica Bunge, "se realiza en forma unvoca 0 inequvoca por condi ciones externas".* En el caso del reflejo ptico se trata, adems, de una determinacin irrever sible que va de la realidad al ojo. Ahora bien, es ste el mismo tipo de determinacin que hay en tre la realidad histrica y la ideologa, segn la teora marxista? En modo alguno. La realidad histrica no determina causalmente las forma ciones ideolgicas. En primer lugar, porque la historia puede determinar extemamente a los in
49 Mario Bunge, Causalidad (EI principio de causa lidad en Ia ciencia moderna), EUDEUA, Buenos Aires,
2f ed., 1965, p. 38.

78 iuiscos FUNDAJWENTALES DEL Esrmo DB Mmzx

dividuos, pero tambin internamente, desde den tro de los mismos individuos, como lo afirman

hoy disciplinas como la sociologa del conoci miento o, con mayor propiedad, el psicoanlisis, cuando localiza determinaciones sociales en la inconciencia y la preconciencia del individuo (de terminaciones que no son otra cosa que la ideolo ga). En segundo lugar, porque la determinacin

es aqu reversible y multvoca; en efecto, si es la realidad histrica y social, el "proceso mate rial de vida, lo que da su carcter a la ideologa
de una sociedad, no es menos cierto que, una vez constituido este carcter (T), incide sobre la rea lidad social, acta sobre ella (Jf) y, en suma, la

determina ideolgicamente. No debe verse un crculo vicioso en esta reversibilidad: emprica


mente, es preciso examinar las condiciones mate

riales de la sociedad para poder comprender el verdadero carcter -que es un carcter a poste

riori- de la ideologa de esa sociedad; habria


crculo vicioso si fuese verdad lo contrario: que se puede averiguar el carcter material de una sociedad a partir de un mero examen de su ideo logia, cosa que no es cierta, precisamente porque toda ideologa es justificacin de un orden y unos intereses materiales preexistentes. Histricamente hablando, slo con el desarrollo pleno del capita lismo en el siglo xx ha podido constituirse una plena ideologa capitalista, una ideologa que jus tica la totalidad del sistema en cada una de sus partes: ello ha sido posible por el avance de los medios masivos de comunicacin. Finalmente, la realidad histrica determina multvocamente la ideologa, y sta, a su vez, sobredetermina mul

tivocamente la realidad histrica. En efecto,

1./is GRANDES M1a.'rA1oRAs DE M/mx 79


son las mltiples facetas del aparato material de una sociedad -el rgimen de propiedad privada, la economa mercantil y monetaria, la divisin

social del trabajo, la lucha de clases- las que

determinan el carcter general de su ideologa. Por otra parte, esta ideologa incide multvoca mente en el aparato material, respondiendo a las determinaciones de ste mediante los cuerpos jurdicos, instituciones sociales como la "libre empresa", la moral cristiana que autoriza y reco
mienda la miseria material,-cierto gnero de cien cia social dividida en compartimientos que re producen a nivel terico la divisin material del

trabajo, etc. Si la propiedad privada es, en el


orden material, una alienacin, la ideologa jur dica se encargar de demostrar que la propiedad privada es un derecho "inaienable". Si un pas subdesarrollado es -dependiente econmicamente de una potencia imperialista, tanto la potencia imperialista como el pas subdesarrollado se en cargarn de difundir la ideologa del "naciona lismo" y la "autodeterminacin". Es un verda dero juego en el que la realidad material produce una ideologa que niega el verdadero carcter de la realidad material idealizndolo, y que luego, a su vez, incide activamente sobre esa realidad,
con lo que sta resulta doblemente negada, esto es,

afirmada. Por eso lo esencial de toda ideologa es la afirmacin profunda y constante del orden material existente, su justificacin suprema.
Como se ve, queda demostrada la inadecuacin de los dos conjuntos de trminos que formaban
la analoga inicialmente presentada, es decir, que

da demostrada su inadecuacin cientfica. Pero no su inadecuacin metafrica.

8O imscos FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE Mxnx

Lo ms curioso de todo esto es que si Marx se hubiese quedado en la formulacin metafrica


de su tesis, habra alguna razn, al menos formal, para la confusin antes discutida en que han in currido tantos marxistas. Pero lo cierto, lo obje tivamente comprobable, es que Marx us aquella metfora muy pocas veces, y en cambio en innu merables ocasiones nos habla de la teora de la ideologa como expresin (Ausdruck) de las rela ciones materiales. Lo cual s constituye una pista para un anlisis cientfico, pues decir que la ideo loga es expresin equivale a determinarla como lenguaje, esto es, como accin y no como pasin, como elemento activo y no como mero reflejo
pasivo. Los medios de comunicacin actuales, que cons

tituyen la mdula de la ideologa capitalista, son

un pasivo reflejo de la sociedad o son, por el contrario, un lenguaje incesante que se nos im pone diariamente y penetra hasta esos intersti
cios "mnmicos" de que hablaba Freud? Qu es

la jurisprudencia sino un lenguaje enrevesado


para justificar el orden social existente? Qu es la religin, sino un manejo sutil de smbolos ti

cos? Qu es la filosofa especulativa, sino un


lenguaje que ha sido hoy desmenumdo, analizado y criticado por la filosofa cientfica? La ideolo

ga es expresin de la sociedad, es su lenguaje. El lenguaje y la conciencia, deca Marx, son pro ductos sociales, gesellschaftliche Produkte. Y su teora de la ideologa queda cientficamente for mulada cuando, en vez de hablamos de "reflejo", nos dice por ejemplo: Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin (Ausdruck) de las relaciones materiales dominantes, las mismas re

LAS GRANDES METFORAS DE M/mx 81 laciones materiales dominantes concebidas como


ideas.*

De todo esto se desprende la necesidad en que se encuentra el marxismo contemporneo de re

visar sus "lecturas" de la obra de Marx. Ver


esta obra desde el punto de vista estilstico. Pues

el examen cuidadoso de un estilo es el medio


primordial para separar todo lo que en ese estilo es metfora, juego literario, ilustracin u orna

mento, de todo lo que es propiamente teoria. Tanto ms importante es un estudio semejante


sobre la obra de Marx. Marx pertenece a un g nero de escritores cientficos de los que hoy se hallan muy pocas muestras. Su detenninacin de

superar en l mismo toda divisin del trabajo lo llev a cubrir todos los aspectos de la labor cientfica, incluido en primersimo lugar el as
pecto literario. Por qu empearnos en negar a Marx lo que siempre fue para l una preocupa cin: su estilo literario? En la sociedad comunista, nos dice Marx, el hombre se apropia su ser omnilateral de un modo omnilateral y, por tanto, como hombre total". Tal es, sintticamente formulada, la va para la superacin de la alienacin que produce la divi sin del trabajo. El hombre de hoy es como lo ha descrito Marcuse: unidimensional, unilateral. Es una prctica corriente, entre los investigado res cientficos de las universidades norteameri canas, hacer un primer borrador de sus escritos y luego entregrselos a un estilista para que
4 Karl Marx, Die deutsche Ideologa, ed. cit., p. 46.* 5 Karl Manc, Oekonomsch-plzilosophische Manus kripte aus dem Jahre 1544, ed. cit., p. 539: "Der_l\_/lensch eignet sich sen allseitges Wesen auf eine allseitigc Art an, also als cin totalcr Mensch".

82 imssos rU.\'D.A.\m\'r,x1.Es DEL 55111.0 DE max

ste se los redacte pulidamente. Una divisin del trabajo semejante habra sido rechazada con ho rror por Marx. Pero si era un cientfico ornnidimensional, om nilateral, que cuidaba tanto de la precisin de sus clculos como de la precisin de sus metforas, por que desvirtuarlo y escindirlo? Por qu to

mar sus metforas por lo que no son? Es un error semejante, pero inverso, al que cometen

los unidmensionales cientficos burgueses cuan do, irritados por las metforas de Marx, aseguran que toda la obra de Marx es una metfora, y que

la teora de la plusvala es el producto de una


afiebrada imaginacin mesinica.

II.3.3. La religin como metfora

Hemos visto que la "superestructura" y el "re


flejo" son, en sentido estricto, metforas, y como tales las us Marx, quien posea desde muy joven

un impresionante dominio tanto de la tcnica


como del arte metafricos. Los dos trminos men

cionados son ilustraciones literarias de una teo ra cientfica: la teora de la ideologa, ntima mente ligada a la teora general del matealismo de Marx. Que muchos comentaristas de ayer y de hoy hablen de una presunta teora del reflejo"

y de una "teora de la superestructura" no es


sino un signo de pereza mental; pues, claro est, es mucho ms fcil y cmodo eludir las explica ciones cientficas y quedarse con sus sucedneos metafricos. Es una de las razones del famoso esquematismo" manualesco.

LAS GRANDES 1vmrA1=oiu\s DE Mmuc 83

las anteriormente estudiadas. No ha sido vctima de demasiadas mistificaciones; y tal vez ha ocu rrido as precisamente por tratarse de una met fora especficamente destinada a destruir la mis tificacin por excelencia: la religin. Como definicin general de esta metfora, pue de decirse que su misin concreta en la obra de Marx fue la de brindar una analoga que ilumi nasc, mediante la comparacin con la alienacin religiosa, el fenmeno de la alienacin del traba

va una y otra vez en sus escritos de todas las pocas, ha corrido una suerte algo mejor que

La metfora de la religin, a la que Marx vol

jo, y en general el fenmeno social e histrico de la alienacin. As la hallamos en los Manus


critos de 1844, y as permanece en escritos mayo

res tales como los Grundrisse, El capital o Las teoras de la plusvala. Hemos visto que deca en 1844: As como en la religin la actividad propia de la fantasa humana, de la mente y el corazn humanos acta sobre el individuo inde pendientemente de l, como una actividad extra
a, divina o diablica, del mismo modo la activi

dad del trabajador no es su actividad propia.


Pertenece a otro, es la prdida de s misma".1

La analoga es perfecta: A:B::C:D, es decir:


entre la actividad religiosa de la mente y la men te misma, hay la misma relacin que hay entre la actividad productiva del trabajador y el trabaja dor mismo. Es la relacin de alienacin. La primera forma de la alienacin era, en los

Manuscritos del 44, no ya la actividad misma productiva, sino la alienacin del producto del
51 Karl Marx, Oekonomsch-philosophische Manus krple audem Jahre 1844, ed. cit., p. 514.*

84 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARK

trabajo. En El capital se nos dice, en frase mil


veces citada, que as como en la religin los pro ductos de la mente humana se vuelven contra el hombre, del mismo modo en el rgimen de pro duccin de mercancas se vuelven contra el hom bre los productos de su propio brazo. Y en el no menos clebre captulo sobre el fetichismo mer cantil, nos presenta Marx su metfora expresa

mente en tanto analoga: [. . .] La forma mer


canca y la relacin de valor de los productos del trabajo en que esa forma cobra cuerpo no tiene absolutamente nada que ver con su carcter fsi

co ni con las relaciones materiales que de este carcter se derivan. Lo que aqu reviste, a los
ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida en

tre los mismos hombres. Por eso, si queremos


encontrar una analoga (eine Analogie) a este fe nmeno, tenemos que remontamos a las regiones nebulosas de la religin, donde los productos de la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relaciona dos entre s y con los hombres. As acontece en

el mundo de las mercancas con los productos


de la mano del hombre. A esto es lo que yo llamo el fetichismo. . ."2

No es lo mismo decir "alienacin" que "feti chismo", pues si bien todo fetichismo mercantil implica alienacin, no toda alienacin implica fetichismo mercantil. Sin embargo, aqui se trata de lo que en 1844 llamaba Marx "alienacin del producto". No es significativo que, para descri
52 Karl Marx, Das Kaptal, ed. cit., I, pp. B6-87; ver traduccin de Roces en El capital, ed. cit., p. 38.*

ms GRANDES METAFORAS DE MAR): 85


birla, utilice exactamente la misma analoga en 1844 y en 1867? La analoga se perfila ahora as: la relacin que existe entre los productos religio sos de la mente y la mente misma es igual a la relacin que existe entre los productos mercanti les del hombre y el hombre mismo. La igualdad de relaciones" en que consiste la analoga no es otra que el fetichismo existente en ambos con juntos de casos. Es como si dijramos: 4:2: 16:3. La relacin aritmtica es la misma. La aliena cin religiosa sirve como metfora perfecta de la alienacin del trabajo. Otra forma de utilizar la metfora religiosa es
establecer, como lo hace Marx en los Manuscritos

del 44 y en los Grundrisse, una curiosa compa racin entre Cristo y el dinero. En las notas de lectura de 1844, se define el dinero como un mediador alienado, con lo que se quiere decir que lo alienado es la actividad me diadora misma (prefiguracin del "fetichismo mercantil", en el que aparece como alienacin suprema la forma dinero). El dinero, que no es sino una relacin social, parece convertirse en una cosa material dotada de poderes mediadores en las relaciones entre los hombres, de modo que stos se cosifican mientras el dinero se persona liza. El hombre se empobrece tanto ms como hombre cuanto que, separado de ese mediador, ste se hace ms rico." (Esta frmula se repite en El capital y en las Teorias sobre la plusvala como Personiizerung der Sache und Versachli chung der Person, esto es: personificacin de la cosa y cosificacin de la persona.) Ahora bien: "Cristo representa primitivamente: 1? los hom bres ante Dios; 2? Dios para los hombres; 3'? los

86 iuiscos FUNDAMENTALES DEL Esriw DE MARX

hombres para el hombre. As, por definicin, el dinero representa primitivamente: 1'? la propie dad privada para la propiedad privada; 2? la so ciedad' para la propiedad privada; 3? la propiedad privada para la sociedad. Pero Cristo es el Dios alienado y el hombre alienado. El nico valor de Dios le viene de que representa a Cristo; el nico valor del hombre le viene de que representa a Cristo. Lo mismo ocurre con el dinero". De donde se desprende, persiguiendo la analo ga, que el nico valor del hombre en esta socie

dad le viene de que representa dinero. Marx

meda el valor de las mercancas por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir las; qu dira de la frase contempornea el tiempo es oro"? La comparacin con Cristo es tanto ms fuerte cuanto que Cristo ha sido repre sentado siempre como el espritu de la pobreza material; pero es ms curiosa an si recordamos
tn, daba a Cristo el nombre de Mediator 0 me diador. San Agustn escribe en su Tratado sobre el Evangelio de San Juan que Cristo era homo manfestus, Deus occultus, y que por tanto: Unus enim Deus, et unus mediator Dei et hominum
que una tradicin antigua, expresada en San Agus

homo Chrstus Iesus. La naturaleza dual de


Cristo, que es hombre por fuera y Dios por den tro, inspira la metfora del dinero, que es valor de uso por fuera, y valor de cambio por dentro.

Y as como en Cristo el hombre se aliena en


Schnften bis 1844, erster Teil", ed. ct.. D. 446.* 54 San Agustn, _1rac_i'atus in Joanns Evangelum, 66, 2. Ver la edicin bilingue de las Obras de San Agustn,
BAC, Madrid, 1965, vol. XIV.

_ K'f1f_1 Mfilf. uszge aus Mills "Elments d'cona mie f_olitlqu_e , en Marx-Engels Werke, Ergnzungsbandr

LAS Gn_\NDEs METAFORAS DE MARX 87


Dios omnipotente, del mismo modo en el dinero el hombre se aliena en una omnipotente cosa. En los Grundrisse aparece la misma metfora Cristo-Dinero, expresada con mayor propiedad an en lo que al anlisis econmico se refiere.

Despus de hablar de la importancia de la no cin de capital en la economa moderna, escribe lo siguiente: "Es importante notar que la riqueza en cuanto tal, es decir, la riqueza burguesa, en cuentra su expresin ms dinmica en el valor
de cambio, planteado como mediador y como lazo

entre l mismo y el valor de uso, llegados a su punto extremo. Este punto, puesto que une los contrarios y en ltimo anlisis semeja una po tencia superior y unilateral frente a los extremos
que contiene, aparece como la relacin econmica

acabada. En efecto, el movimiento o la relacin que primtivamente hace el papel de intermedia rio entre los extremos, conduce necesaria y dia lcticamente al siguiente resultado: aparece como su propia mediacin, como el sujeto cuyos mo mentos son los extremos, a los que suprime el carcter de presupuestos independientes a fin de plantearse a s mismo, mediante tal superacin. como el nico factor autnomo. As, en la esfera religiosa, Cristo -mediador entre Dios y el hom

bre y simple instrumento de circulacin entre uno y otro- se convierte en la unidad de aqu
llos : hombre-Dios, y como tal cobra ms importan

cia que Dios; los santos cobran ms importancia

que Cn`sto; los sacerdotes son ms importan n 55


tes que los santos _
-'25 Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Oekonome (Rohcntwurf), Marx-Engels-Lenin Institut,
Mosc, 1939, p. 237.*

88 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARK

En este fragmento, la metfora se estiliza an ms y se afina, proceso que no hace sino reflejar el perfeccionamiento del anlisis econmico de Marx, an insuficiente en los Manuscritos del 44. La metfora inicial Cristo-Dinero se sutiliza aho ra en la metfora Cristo-Valor de cambio. Ambos

bre. Y as como en la unidad dios-hombre, el

tienen un doble valor: Cristo no slo es Dios, sino hombre, y el valor de cambio es l mismo, ms un valor de uso que lo sustenta y lo encarna, del mismo modo que Dios se encarna en el hom

primer miembro o dios se convierte en media cin entre Dios y el hombre, o sea, en mediacin de si mismo, de igual modo en la unidad valor de uso-valor de cambio, este ltimo se erige extra amente como mediador entre el uso y el cambio, o sea, como mediador de s mismo. Se convierte as Cristo, en tanto mediador, en algo ms im portante que Dios, quien al fin y al cabo vive en celeste soledad; y de igual modo, el valor de cam bio, en tanto mediador, se hace ms importante

que el valor de uso. He ah metaforizada toda una economa basada en el valor de cambio, en la que el mercado adquiere ms importancia que el hombre, y se produce para cubrir las necesida des del mercado y no las del hombre, al modo
como en la religin se cubren ms las necesidades

administrativas de la Iglesia que las necesida des de Dios. Y as como la economa se ha fun dado en la competencia de todos contra todos y
no en la distribucin segn las necesidades, de la misma forma la religin se ha basado en el mie do al infierno y no en el amor del cielo.

Tambin en las Teoras sobre la plusvala o Libro IV de El capital, que fueron escritas en

L/ls GRANDES MErA1=oR.As DE MARX 89

tre 1861 y 1863, as como en otros manuscritos de 1863-65, aparece la metfora religiosa, o la religin como metfora. Su modo de aparicin cobra semejanza con el modo que hemos ya visto

en los Manuscritos de 1844 y en El capital: a


propsito de la alienacin del producto, el domi nio de ste sobre el productor. (En contra de lo que piensan autores como Althusser o Botigelli, para quienes la "alienacin" desaparece del Marx maduro, se erigen incontestables estos manuscri tos de Marx, en los que aparece muchas veces el vocablo Entremdung y, ms que eso, la teora misma de la alienacin perfectamente madurada y deshegelianizada.) En un manuscrito parcialmente conservado de 1863-65, escribe Marx: El capitalista llena su funcin nicamente como capital personicado: es el capital hecho persona. Igualmente, el obre ro no es sino el trabajo personificado, el trabajo que es suyo como son suyos su pena y su esfuer

zo, pero que pertenece al capitalista como una sustancia creadora de riqueza incesante. Bajo esta forma, el trabajo aparece de hecho como un elemento incorporado al capital en el proceso
de produccin, como su factor viviente, variable. La dominacin del capitalista sobre el obrero es, por tanto, la dominacin del objeto sobre el hom bre, del trabajo muerto sobre el trabajo viviente, del producto sobre el productor, puesto que las

mercancas, que se convierten en medios para dominar al obrero (pero slo como medios de dominacin del capital mismo), no son sino los resultados y los productos del proceso producti
vo. En la produccin material, verdadero proceso de la vida social (que no es otra cosa que el pro

90 RASGOS FUNDAMENTALES DEL ESTILO DE MARX

ceso de produccin) tenemos exactamente la mis ma relacin que se presenta, dentro del dominio ideolgico, en la religin: el sujeto transformado

en objeto, y el objeto transformado en sujeto. [...] Tal es el proceso de alienacin del propio
trabajo del hombre. Desde el comienzo, el obrero supera aqu al capitalista: ste se halla enraizado

en ese proceso de alienacin y encuentra en l su contento absoluto, en tanto que el obrero se


halla desde el principio en estado de rebelin con
dumbre".

tra l y lo experimenta como un acto de servi

No es ste el lugar para subrayar todas las


consecuencias tericas de un pasaje tan impor tante en lo que se refiere a la alienacin en Marx. Baste decir que se trata de un texto mucho ms explcito que todos los de 1844, y adems inte grado a un anlisis socioeconmico ya perfeccio nado, que cuenta con categoras inexistentes en
los Manuscritos: plusvala, nocin de "fuel-La de trabajo", etc. Sin embargo, al igual que en 1844, aparece aqu la metfora religiosa, que constitu ye una verdadera constante estilstica en la obra de Marx para describir el problema de la aliena cin. Desde su poca feuerbachiana -juvenil, Manr haba aprendido que la alienacin religiosa con

siste, dicho escuetamente, en la conversin del sujeto en objeto, del creador verdadero (el hom bre) en el ente creado o criatura, de donde surge el dominio de la creacin sobre el creador y, por
5'" Este texto pertenece a un fragmento de un manus crito perdido, redactado entre 1863-1865 como material

del Libro I de El capital. El original slo es accesible

en los Arkhiv Marksa i Engelsa, vol. II, Mosc, pp. 4-266.

Rubel lo traduce por primera vez en K. Marx, Oeuvres, ed. cit., II, pp. 419-20, de donde lo tomamos.

ESPIRITU coNc1ua'ro, Pouilvnco, BURLN 91

tanto, el dominio del objeto sobre el sujeto. Esto le servir siempre como gran metfora para des cribir lo que ocurre en la alienacin econmica, en la que los productos del hombre, las mercan cas, se convierten en los agentes dominadores de la vida social, en los verdaderos seres socia

les, en tanto que los hombres se acartonan, se


hacen cosas inermes, pasivas, sumisas. Es el do minio del trabajo materializado, objetivado, muer to, sobre el trabajo viviente. Como escribe en un

prlogo al Libro I de El capital: No slo nos


atormentan los vivos, sino tambin los muertos. Le mort saisit le vif!"*

II.4. o1'R0s mscos: EsPI1uTU coucmrro,


EsPR11'U P0.1.MIco, ESPIRITU BURLN

He presentado hasta ahora los tres rasgos que


fundamentan el estilo de Marx y lo definen como estilo arquitectnico, estilo dialctico y estilo de grandes metforas tales como la religin. Antes del balance final, anotar brevemente otros ras

gos que, sin ser menores, no necesitan de una


explicacin detallada. Son los tres rasgos que de nominar espritu concreto, espritu polmico y espritu burln. Lo que llamo espritu concreto del estilo lite

rario e intelectual de Marx no es otra cosa que la coexistencia, en su obra, de una notable capa cidad de abstraccin combinada y dominada por una no menos notable capacidad de concrecin. Tena razn Althusser cuando, en un artculo de
-"" Karl Marx, Das Kapital, ed. cil., I, p. 15.*

92 iusoos x=UNDAMENTA1_E.s DEL Esnw DE MARX

su Pour Marx, caracterizaba "el estilo personal de la experiencia de Marx" como una "sensibili zacin ante lo concreto, tan extraordinaria en l que prestaba a cada uno de sus encuentros con lo real una gran fuerza de conviccin y de reve lacin". En efecto, el verdadero objeto de estu
dio de Marx fue lo concreto histrico, la "totalidad

concreta" de que habla en aquella Introduccin general a su Economa, escrita con los Grund risse y luego sustituida por el Prlogo a la Con

tribucin a la crtica de la economa poltica. Precisamente en aquel texto escribe su clebre


principio metodolgico: "Lo concreto es concreto

por ser la sntesis de diversas determinaciones _v, por tanto, unidad en la diversidad"."* Pero all mismo nos explica que lo concreto aparece en el pensamiento siempre como un resultado, y

este resultado se alcanza mediante la abstraccin. Es el camino que recorrer en el Libro I de El ca pital, que va de lo abstracto a lo concreto, de la mercanca en su forma ms general hasta su for

ma concreta de dinero, del fetichismo en su

forma ms abstracta hasta el proceso concreto de produccin de la plusvala, donde se realiza aquel fetichismo en el taller oculto cle la pro
duccin". Este principio metodolgico, que rene

en la nocin de totalidad todo un movimiento deductivo-inductivo, que va de lo abstracto a lo


concreto y de lo concreto a lo abstracto, funciona

tambin como principio estilstico: el estilo de Marx, particularmente en ese todo artstico que
_ U3 Louis Althusser, La revolucin terica de Marx,
W Karl Mann, Grxmdnsse der Kritik der polirischen Oekonomte, ed. cit., p. 21.'
Siglo XXI, Mxico, 1967, _pp. 67-68.

Esvnrru coNcREro, Poumco, BURLN 93


es el Libro I de El capital, se configura como un constante movimiento intelectual que va de lo abstracto a lo concreto y viceversa, lo que se tras

luce en el vocabulario notoriamente. Asi, por


ejemplo, en los primeros capitulos, que constitu yen un momento de mxima abstraccin de cate gorias econmicas y de anlisis puramente sin crnico, el vocablo predominante es forma. La forma mercanca, desdoblada en las formas del

valor, del valor de cambio y del valor de uso; la forma del valor de cambio, sustentada en la
forma equivalencial, etc. La mercanca es la "for ma elemental" (o clula econmica); el trabajo

logra "que la materia cambie de forma"; en el lienzo y la levita slo aparece el valor "cuando en ellos se hace abstraccin de sus cualidades especficas, para reducirlos a la misma cualidad: la del trabajo hum.ano; este ltimo adquirir la forma de "trabajo humano abstracto"; el feti chismo de las mercancias hace aparecer a stas -dada su doble forma- como seres "fsicamente metafisicos". Et caetcra! Pero una vez traspasado este umbral abstracto (que le vali a Marx en vida el calificativo de
metafisico". . _ ), el estilo de Marx se adapta a la nueva fase metodolgica, que debe ahora ocupar se de fenmenos concretos, como por ejemplo la divisin manufacturera del trabajo y la maquina

ria y la gran industria. As, al hablar de la divi sin del trabajo, el estilo de Marx penetra hasta los ltimos intersticios de este fenmeno, me diante ejemplos y, a veces, curiosas metforas, como aquella segn la cual un cierto empresario
Das Kaptal, cd. cit., I, cap. I, pp. 49-98.

0 Todas estas expresiones se hallan en Karl Marx,

94 R/iscos 1=UND./\MEN1'ALEs DEL ESTILO Di-: MARX

que pretenda poner a un obrero a hacer un tra bajo distinto con cada mano fracas en su in tento, y fracasar siempre "hasta que no se en cuentre a hombres de dos cabezas". Y al hablar
de la maquinaria, comienza por la definicin mis ma de "mquina" (momento abstracto) y luego. a travs del anlisis de las mquinas ms sim ples (la primera de todas: el molino de agua).
llega a la ms acabada descripcin de la maquina ria moderna. Este proceso descriptivo, que seria

ocasin oportuna para caer en la pesantez eru dita y el aburrimiento verbal, da sin embargo a
Marx ocasin para engai-ar en sus descripciones brillantes comparaciones y, por supuesto -lo que es ms importante-, para deslizar continuamente teora cn medio de las d :scripciones empricas.

A pesar de su enorme capacidad de abstrac


cin, Marx nunca cay en el facilismo especulati vo; no se invent el capitalismo "pensando", sino

estudiando fenmenos especficos y concretos. Este empeo se tradujo maravillosamente en su estilo, que es el estilo de un escritor con gran capacidad de vuelo pero que no pierde jams de vista la tierra firme, que es lo apropiado en un
escritor cientfico. "Todo profundo problema filo

sfico -escriba en La ideologa alemana- se


reduce a un hecho emprico puro y simple." 1

Los otros dos rasgos, que designamos como espritu polmico y espritu burln forman, en realidad, una sola caracterstica, una sola faceta;
la distincin obedece slo a matices que adquiere esta faceta.
'fl Karl Marx, Die deutsche Ideologe, ed. ct., p. 43: ver traduccin de Roces en La ideologa alemana, ed.

ct., p. 47.*

rzsvnrru c0NcRETo, 1>ouM1c0, nURLN 95 Como lo ha sealado Maximilien Rubel en su Karl Marx: essai de biographie intcllectuellef el resorte moral que impuls a Marx al estudio de la economa fue la comprobacin indignada de

la miseria obrera: indignacin tica y poltica que da a sus primeras obras el tono franco de la
denuncia, tono que jams se extinguir en su es

tilo, aun en aquellas ocasiones en que es ms


friamente cientfico. Por esto se ha dicho que la obra cientfica de Marx no es sino una ideologia redentora y mesinica; mas quienes esto dicen

ignoran, por una parte, que fue precisamente


Marx el ms grande impugnador de la ideologa (en nombre de la teora, la ciencia y la concien cia de clase), y por otra confunden el menester cientfico con una presunta neutralidad valora tiva" o tica (Max Weber, Karl Mannheim). Pien san que la ciencia debe ocuparse tan slo de enun ciar, en tanto que el denunciar debe dejarse para

los polticos; con lo que, al fin y al cabo, no

hacen sino una nueva y sutil apologa de la divi sin del trabajo, y revelan la sorpresa y la irrita cin que les produce un cientifico social como Marx, en cuya labor no existi aquella divisin del trabajo, sino que fue un todo armnico donde los enunciados objetivos y las denuncias no me nos objetivas -pero caladas de musculatura ti ca- formaron invariablemente una trabazn in
divisible.

De esta indignacin naci en Marx el espritu polmico, el talante crtico que siempre lo carac teriz como escritor. Pocos cientificos se encuen
G2 Maxmilien Rubel, Karl Marx: essai d'e bographe intellectuelle, Librairie Rivire, Pars, 1957, parte I, ca
ptulo V.

96 iuscos FUNDAMENTALES DEL Bsrluo De MARX

tran en los que se combinen con tanta intimi


lmico.

dad el espritu cientfico y el espritu crticcrpo


Marx hizo crtica filosfica, poltica, econmica.

sociolgica y hasta crtica literaria (si no nos olvidamos de su crtica, en La sagrada famlia, a una novela de Eugenio Sue, Los misterios de
Pars, y numerosas obsen/aciones dispersas). Su crtica poltica fue tan cida y corrosiva que le

vali danzar de un sitio para otro en Europa,


expulsado por diversos gobiemos. Su crtica filo sfica se revela fundamentalmente en La ideolo ga alemana, donde puso al descubierto el carc

ter ideolgico y mistificador que haba tenido hasta entonces la filosofa, y llega hasta el pun to de decretar la extincin futura de la filosofa
y a estigmatizar cruelmente a los filsofos al de cir que "entre la filosofa y el estudio del mundo real hay la misma relacin que entre la mastur bacin y el amor sexual".* Su crtica socioeco

nmica, en fin, abarca todo el conjunto de su obra a partir de 1844, y es de una vastedad im presionante; prcticamente no dej sin tocar a ninguno de los cientficos sociales importantes
de la poca moderna. Testigo excepcional de este

formidable aparato crtico lo constituyen sus Teoras de la plusvala, ingente manuscrito de


miles de pginas (hoy llena tres gruesos volme nes de la edicin Dietz) donde pasa revista crtica a toda la economa clsica y vulgar. Una historia de la filosofa, por ejemplo, que llenase las con
G9 Karl Marx, Die deutsche Idcologie, ed. cit., p. 218:

diciones crticas de esta historia de la econo


Philosophie und Studium der wirklichen Welt verhal ten sich zucinander wie Onane und Geschlechtslicbe.

Es11'R11'U coxcmrro, Poumrco, BURLN 97

ma poltica, tendra que volver del revs la tan "armnica" historia de la filosofa que se ha ins titucionalizado despus de Hegel. Dentro de toda esta labor crtica, en su prc tica misma, se gestaron algunos de los rasgos estilsticos ms personales de Marx. Es prover bial su capacidad polmica, acompaada de un estilo que haca an ms duros sus ataques. Si no hubiera otra obra, bastara para demostrarlo cabalmente su Miseria de Ia filosofa o "Anti Proudhon", que constituye un modelo literario excelente de literatura polmica. Nunca se ha visto un descuartizamiento critico tan saudo y fiero como el que practic Marx en Proudhon. Fue tanto ms duro cuanto que haban sido ami gos en Pars no haca demasiado tiempo.

Tan dura es la crtica, que a veces resulta


exagerada. Por otra parte, contribuye ala dureza la misma

virtuosidad estilstica de Marx, quien tom nu


merosas citas dc la obra de Proudhon Philosophie de la misre y las analiz hasta el ltimo detalle,

destacando los "mensajes ocultos", el espiritu de la letra, la ideologa detrs de la supuesta teoria, la creencia por debajo de la ciencia, el presupuesto metafsico detrs del supuesto te
rico. Es singular la apostilla inicial, por ejemplo:

"M. Proudhon a le malheur d'trc singulire ment mconnu en Europe. En France, il a le

droit d'I.re mauvais conomiste, parce qu'il passe pour tre bon phlosophe allemand. En Allemagne, il a le droit cl'tre mauvais philosophe, parce qu'il

passe pour tre conomiste franais des plus


forts. Nous, en notre qualit d'Allemand et d'co

nomistc la fois, nous avons voulu protester

98 RASGOS 1'7L7.\'l).\MEl\`T/\LES DlI'.I,. l`.S'l"[l.0 Di,-I MARX

contre cette double ci1'eLii"'." Ejemplo magnfico,

por cierto, del rasgo estilstico dialctico que se alamos pginas atrs. Para descifrar "los mis terios de Proudhon, dice Marx, uno tiene por una parte que hacerse el ingls y hablar de eco noma, para luego descubrir que hay que hacerse el alemn y hablar de "metafsica de la econo ma". Ello ocurre asporque"Si cl ingls transfor ma los hombres en sombreros, cl alemn trans forma los sombreros en ideas".5 Proudhon es un cuasi-Hegel", y Marx juzga oportuno darle lecciones de hegelianismo, pero lecciones burlo nas. Es notable la exposicin, entre humorstica y trascendental, que hace Marx de la dialctica
hegeliana. Le oui devenant non, le non devenant

oui, le oui devenant la Lois oui et non, le non devenant la fois non et oui, les contraires se

balancent, se neutralisent, se paralyscnt [...J


Appliquez cette mthode aux categories de 1'co

nomie politique, et vous aurez la logique et la mtaphysique de l'conomie politique, ou, en


d'autres termes, vous aurez les categories cono miques connues de tout le monde, traduites dans

d'tre fraichement closes dans une tte raison


pure. . . "

un langage peu connu, qui leur donne 1'air

Como se ve, pasa del estilo crtico al estilo polmico, y de ste al estilo burlnc he aqu la gama estlstica de este aspecto de Marx. As como a Proudhon, Marx estigmatiz con aposti
04 Karl Manr, Misrc de Ia philosophe, en Ocuvres, ed. cit., I, p. 7. G-'7 "Si l'Anglais transforme les hommes en chapeaux, l'A%l3emand transforme les chapeaux cn ides." Ibidem, p. .
0 Ibidem, pp. 77-78.

usvairu coNc1uro, Poumlco, BURLON 99


llas sueltas en toda su obra a numerosos autores.

Es curioso notar que -tal vez por recuerdo de


su experiencia proudhoniana- muchas veces cs tos estigmas que lanza los escribe en francs, como cuando caracteriza en el Libro II de El ca pital a Destutt de Tracy diciendo que ste repre

scnta "le crtinisrne bourgeois dans toute sa batitude". Particular saa le merecieron en ms de una ocasin los clebres petulantes y gruones epgonos acadmicos de las universi
dades alemanas. Tambin atac duramente, como si se tratara de personas, numerosos fetiches in

telectuales. De uno de stos, la "cultura", dice por ejemplo: "El contraste entre la riqueza que no trabaja y la pobreza que trabaja para ganarse el sustento provoca asimismo un contraste en cuanto a la cultura. I..a cultura y el trabajo se divorcian. La cultura se opone al trabajo como capital o artculo de lujo"." Y de la abstraccin "mercanca" escribe lo que en otra parte hemos
llamado una profeca de la televisin: "En cuanto empieza a comportarse como mercancia, la mesa se convierte en un objeto fsicamente metafsico. No slo se incorpora sobre sus patas encima del suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas

las dems mercancas, y de su cabeza de ma dera empiezan a salir antojos mucho ms pere
grinos y extraos que si de pronto la mesa rom picse a bailar por su propio impulso". Todo lector de Marx recordar sin demasiado esfuerzo los centenares de ocasiones en que aqul
0" Karl Marx, Das Kaptal, ed. cit., II, p. 484. UH Karl Marx, Theorien ber den Mehrwert, en Marx Engcls Werke, ed. cit., vol. 26.1, p. 280.* '10 Karl M:m<, Das Kaptal, ed. cit., p. 85.*

100 iuiscos FuNoAM1:NrA1.Es DEL s'rxLo DE MAnx

demostr un acusado virtuosismo verbal en el


ataque, en la polmica, en la burla sin piedad tan to de personajes cosificados como de cosas per

sonificadas. Ni siquiera se perdon a s mismo. No slo critic sus propios errores, sino hasta ironiz su propia existencia, sus desgracias. A este respecto es un testimonio vivido su corres
pondencia con Engels. Con cierta melancola hu morstica, le dice a ste, en la poca en que era redactado El capital, que nunca se haba escrito tanto sobre el dinero. _ . con menos dinero enci ma! Y en otra carta, a propsito de la "peste de

los fornculos" que no le dejaba terminar su


"maldito libro" le escribe a su compaero: "Con fo, desde luego, en que la burguesa se acordar mientras viva de mis forinculos. . ."

III
BALANCE ESTILSTICO DE LA OBRA DE MARX

Expresin de una idea arquitectnica dc la so ciedad; reflejo verbal de un pensamiento dialc tico; diseo acabado de vastas analogas meta fricas; letra virtuosa llena de espiritu concreto, espiritu crtico-polmico y espritu burln: tales

son los rasgos ms salientes del estilo dc un


escritor como Marx, en cuyo origen figura la mc ditacin potica y la concetcin de la prosa como

obra de arte, y en cuyo pice se constituye un corpus cientfico dotado literariamente de una
prodigiosa fuerza expresiva.

El dominio de la prosa ocurri en Marx al


modo como ocurre en los grandes poetas el do minio del verso: de golpe y desde muy temprano, casi como la manifestacin de un instinto lin gstico. Es claro que siempre ayudan, para la manifestacin de ese instinto vocacional, los es tudios literarios y filolgicos; pero no ,son stos ms que un impulso firme para echar a andar algo preexistente. Si en materia de desarrollo de
una concepcin econmica e histrica de la socie dad Marx fue progresando y madurando con los aos, en materia de estilo literario fue desde muy

temprano dueo de una expresin personal cla ramente definida. En este sentido, puede tomarse como punto
[101]

102 n.-\i._-\Ncx rsTn.1'srico


taba 25 aos-, cuando redact su introduccin
dc partida los ltimos meses de 1843 -Marx con
a la C.-'lca la la filosofa del derecho de Hegel, obra de la que slo qued aquella introduccin. Es cierto que aun antes habia escrito Marx ensa _\-'os y artculos en los que no es difcil observar
numerosos l1alla7.i_gos cstilsticos (por ejemplo, en

sus vibrantes artculos contra la censura de prcn sa). Sin embargo, puede asegurarse que la men cionada Crtica constituye el primer documento en que hallamos un estilo de Marx ya personal y acabado. No por azar se trata de un fragmento

que "termin como un todo artstico", segn hemos visto que haca cuando sus materiales iban a la imprenta. En materia de frases re
dondas este cnsayoes un vivero, bastante explo

tado por cierto: algunas de las frases de Marx


que 1..;.'\.s han circulado viencn dc l, como por

ejemplo aquello de que Ser radical es atacar las cosas en la raz; pero la raz, para el hombre, es el hombre mismo". Y otras menos clebres, pero quiz` ms significativas: La teora se realiza en
el pueblo slo en la medida en que es la realizacin

de sus necesidades". Igualmente notable es su


feuerbachiana crtica irreligiosa: "el hombre hace

la religin, no la religin al hombre", y el prin cipio materialista de que "el hombre es el mundo del hombre: Estado, sociedad. Este Estado y esta sociedad producen la religin, que es una con
ciencia inverticla del mundo, porque ellos mismos son un mundo invertido". Frente a la acartonada sociedad alemana, " Hay que obligar a esas rela ciones petrifieadas a entrar en danza cantncloles su propia meloda !" Qu es la creacin de con

ciencia de clase sino "ensear al pueblo a asus

n,\L.\xc|: itsrt |,t's'rtco 103


tarse d iismo para darle coraje"? Sin duda,
aun sin poseer su futura sabiduria cientfica, era Marx _\'a dueo de su sabidura expresiva, como
critica. Los 1\lmzusc'rtos del 44 carecen de esa perfec

lo demuestra aquel trozo magistral de prosa

cion. aun cuando -como lo hemos visto con

ejemplos- estrn llenos de fragmentos estilstica mente brillantes. Pero junto a tales fragmentos, aparecen otros insuficientemente diseados, con

fusos. oscuros, que a ratos merecen el nombre de "oscuridad lieraeliteana" que les dio Peter Demetz; formulaciones en su mayora dc tipo filosfico, llenas de un vocabulario abstracto ("esencia humana", etc.) d_e1 cual se burlaria l mismo un lustro despus en un pasaje del Mani fiesto comunista." Precisamente esta oscuridad filosfica ha sido la puerta por donde han entra do a especular sobre estos manuscritos ciertos
marxlogos metafsicos y hasta marxlogos cris tianos, en nuestro siglo, no pudiendo, claro est, colarse del mismo modo en la transparencia cien

tifica de las obras maduras de Marx. Es una


trario, inieiasen la vasta carrera de sus obras
inronclusas.

lstima que estos manuscritos no reeibiesen el


pulimento literario de su autor, y que, por el con

Un hito hasta cierto punto intermedio a este


respecto lo constituye La ideologa alemana ( 1845

18-l: pero si es intermedio, fue precisamente


7 Las citas anteriores son de Karl Marx, Zur Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophc, en Marx-Engels Wer

en K. Marx, Die Frhschrtcn, ed. de S. Landshut, Kro ner Verlag, Stuttgart, 1953, p. 552

ke. cd. cit., vol. I, pp. 378 ss.* _ _ _ '11 Karl Marx, Manifest der komnimzstzschen Parret,

104 12/\i./\.\ci=. 1:si'iLs1'Ico


ms camino hacia ella que otros manuscritos
pstumos: casi estuvo a punto de recibir el pos trer pulimento. La primera parte, sobre Feuer bach, es sin embargo un conjunto acabado estils ticamente, repleto de magistrales ironas hacia filsofos y economistas burgueses. Nos dice as, a propsito del hedonismo filosfico, que "la filo sofa del disfrute no ha sido nunca ms que el lenguaje ingenioso empleado por ciertos crculos sociales que gozan del privilegio de disfrutar"."2 Asimismo se refiere a "la obligacin de filosofar
porque, aun cuando no lleg a la imprenta, hizo

impuesta por la divisin del trabajo", practi cada con celo quirrgico en las universidades
alemanas. Tpico ejemplo del rasgo estilstico que sealamos antes (vase supra, II.2) es el siguien

te argumento contra Peuerbach: "En la medida en que Feuerbach es materialista, no aparece en l la historia, y en la medida en que toma la his toria en consideracin, no es materialista. Mate rialismo e historia aparecen completamente di vorciados en l".' De esta obra de Marx (que redact junto 'con Engels) puede decirse que inte gra por primera vez a su ya formado estilo ex presivo todas las caractersticas peculiares que se derivan del estudio de la economa: es como contemplar el descenso paracaidstico de un en jambre de categoras filosficas hacia la firme y crasa realidad social. Lo propio puede decirse de La sagrada familia, donde ataca a fondo toda la terminologa es peculativa, con arreglo a la cual lo concreto se
12 Karl Marx, Die deulscllc Ideologa, ed. cit., p. 402.*
7-1 Ibidem, p. 293.* 'H Ibdem, p. 45.*

n.\L.\N<:u Izsrnsrrco 105


llama abstracto y lo abstracto, concreto"." A este

propsito, en contra de las tendencias sustan cialistas que no paraban mientes en aquello de inventar "categoras" y "entidades", escribe: "Cmo poda la absoluta subjetividad, el actus

puras, la critica 'pura' no ver en el amor su

bte noire, el Satans personificado; en el amor, que es, verdaderamente, lo primero que ensea

al hombre a creer en el mundo objetivo fuera de l, que no slo objetiva al hombre sino que tambin humaniza al objeto? [...] El amor no puede construirse a priori, porque el suyo es un desarrollo real. que ocurre en el mundo de los
sentidos y entre individuos reales".i Se nota en esta obra de Marx muy especialmente un rasgo general suyo, que podra definirse como la son risa irnica de quien se da el gusto de combatir a los filsofos con sus propias armas y ms all de ellas, desde dentro y desde fuera, desde un lenguaje que se domina y que al mismo tiempo se supera. El lenguaje de Marx en esta obra es de gran virtuosismo, aunque resulte un poco exa gerado afirmar, como Mehring, que se trata de una de sus "pginas ms maravillosas. Miseria de la filosofa es quizs el ltimo tex to donde abunda la crtica filosfica y sus co rrespondientes mdulos estilsticos. Pero de esta obra de 1847 ya hemos hablado suficientemente en este ensayo. El Manifiesto del Partido Comu nista (1848) y Trabajo asalariadoycapital(1849) representan la integracin ya total al anlisis so cioeconmico. El Manifieslo es un caso ejemplar de adaptacin del estilo literario a cierto efecto
7-" Karl Marx, Die lzelige Familia, ed. cit., p. 119.*
1 Ibdem, pp. 118-120.*

106 BALANCE 1;s'r1Lis'i'ico


que se busca lograr en el pblico: la presenta

la historia como un teatro de luchas clasistas

cin apoealiptica de los hechos, la descripcin de

dramticamente configurado, las predicciones te rribles y, en general, el aspecto poemtico, pres

tan a este escrito un aire de "rompeolas de las


eternidades" que era lo que precisamente busca ban Marx y Engels, con buen sentido poltico. Las conferencias de Trabajo asalariado y capital son un primer modelo de anlisis econmico que pertenece casi por completo al Marx de la ma durez, como lo demuestran las referencias que

l mismo hace de esta obra en El capital. Su


descripcin del asalariado es impecable, y en ella se repite el esquema de las correlaciones que re

inatan en una sntesis: "Pe aqu un obrero que, a lo largo de doce horas al da, teje, hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga. Estas doce horas tejiendo, hilando, taladrando, torneando, construyendo, cavando, machacando piedras, cargando, son para l una expresin de
su existencia, las ve como lo esencial de su vida? Al contrario! La vida comienza para l cuando toda esa actividad termina: en la mesa, en la ta berna, en la cama. Las doce horas de trabajo no

tienen para l el sentido de tejer, hilar, tornear. sino el dc ganar algo con qu ir a la mesa, a la taberna, a la cama. Si el gusano de seda hilase para ganarse a duras penas su existencia como oruga, seria el asalariado perfecto (Wenn der
Seidamvurm spimc, wn se/Tim Exs.en; als Raupe
Z-'f friserz, so wire er ein vol1'_srii.'.'-"gcr Lof'1.-'i.-'Ir

baif.-.')"." Se nota claramente en el estilo de -:sc


TT Karl Marx, Lohizarhcit und Kaptal, en Marx-En

H.-\l.ANCl5 ISTILSTICO 107


fragmento el amoroso cuidado estilstico de quien lo ofrece como algo acabado, y la transparencia

de quien ha abandonado ciertos filosofemas ar duos para explicar el problema de la alienacin representada en el salario y la desrealizacin del trabajador. Entre 1850 y 1852 Marx escribe La lucha de clases en Frcmcia y El 18 Brumario de Luis Bo

naparte, dos modelos de historia poltica que


despertaron odios y no lograron sino acrecentar la miseria de la familia Marx: "Desde hace ocho das, alimento a la familia a base de pan y papas, y me pregunto si podr procurrmelos hoy", es

cribe a Engels el de septiembre de 1852. El


estilo incisivo, implacable de un escritor a quien ni su miseria amedrentaba, tuvo su efecto. Desde entonces hasta la poca de los Grtmd risse Marx fue vctima del periodismo. Cente nares de artculos que poco aaden a su produc

cin cientfica (si se excepta casos aislados,


como el magnfico artculo sobre La dominacin britnica en la India, donde asegura que al des truir la base econmica de las comunidades indos tnicas, 'Inglaterra cumple, como "instrumento

inconsciente de la historia",'' un papel social revolucionario); miseria y ms miseria; enfer

medades; acreedores y, sobre todo, la necesidad de emplear su fuerza de trabajo como una mer carrca periodstica: irnica situacin de aliena cin totalmente consciente y, por ello, tanto ms dolorosa.

vol. I, p. 70.* _,
c, 1966, vol. I, pp. 329-335.

gels, /lusgewlzlte Schriten, Diet7. Vcrlag, Berln, 1953.

7'* Escrito por Man: en ingls. Ver traduccion caste llana cn Marx-Engels, Obras escogidas, Progreso, Mos

108 B,\1.ANcc 13sTn,s'rico


De los Grundrisse y la Crtica de la economa poltica ya hemos adelantado un juicio estilistico

(ver supra, II.1). Nuestro juicio debe repetirse casi literalmente en lo que se refiere a El capital

y a ese apndice suyo que ha llegado a cobrar


vida independiente, como el extremo de un gigan tesco anliclo al ser cercenado: las Theoren ber

den Mehrweri, que no sin razn han sido tradu cidas por W. Roces (de la incompleta edicin de Kautsky) como Historia crtica de la teora de la plusvala, aunque tal vez hubiera sido mejor decir simplemente: Teoras de la plusvala, o si se que ra ser ms explcito: Historia crtica de la eco noma burguesa. Como se sabe, El capital fue

pensado para abarcar en una obra-ro todo el sistema terico de Man. De tal esfueno de in
vestigacin y pensamiento, tan slo un volumen (el Libro I) fue "terminado para ir a la impren ta"; lo que, sin duda alguna, explica la superio ridad manifiesta de este Libro I, al menos en lo que sc refiere al aspecto literario. Los Libros II y III representan un punto intermedio, por cuanto fueron preparados por Engels para su publica cin; sin embargo, aunque Engels puli y redac t, no dej nunca volar su propio estilo por enci ma del que ostentaba el manuscrito de Marx, lo que da en general un aire estilsticamente impre ciso y opaco a estos dos volmenes. No obstante,

estn llenos de fragmentos definitivos que sin


duda Marx habra dejado intactos ; en el Libro III, por ejemplo, es notable el tratamiento que Marx hace del capital a inters (zinstragende Kapital),

materia que en si misma parecera ser lo ms


rido del mundo, pero que en manos de Maxx se convierte en "la forma ms absolutamente feti

BALANCE Esrlrtsrlco 109


chista del capital", la fomia en que el dinero, su premo fetiche, parece reproducirse a s mismo como por acto de transustanciacin (frmula D

D'), sin la intervencin del trabajo humano;


fetiche que, en realidad, esconde una concentra cin absoluta de trabajo muerto u objetivado que

se yergue, en la magia bancaria y financiera,


como un poder omnmodo en medio de la socie dad y contra los productores, los dueos del tra bajo vivo. Esta forma del capital es llamada por

Marx sucesivamente die reine Fetschform (la forma pura de fetiche), die dnglichsle Form (la forma ms csica), el vollstndigste Fetisch

(el ms perfecto fetiche), la etischartigste

Form (la forma ms fetichista) o simplemente Fetischismus. Pues la teora del fetichismo, des arrollada en el Libro I, alcanza en el Libro III, a propsito de la "frmula trinitaria, una expre sin literaria altamente desarrollada, que tam bin se halla en las Teoras de la plusvala o Li bro IV. Tena que ser as, puesto que "En la frmula tripartita -escribe en el Libro III- de capital-ganancia (0 mejor an, capital a inters), tierra-renta del suelo y trabajo-salario, en esta
Trinidad econmica (konomsche T1'inita't) con

siderada como la concatenacin de las diversas partes integrantes del valor y de la riqueza en general con sus fuentes respectivas, se consuma la mistificacin del rgimen de produccin capi talista, la cosificacin (Verdnglichung) de las relaciones sociales, el entrelazamiento directo de las relaciones materiales de produccin con sus condiciones histricas: cl mundo encantado, in vertido y puesto de cabeza en que Monsieur le Capital y Madame la Terre aparecen como per

110 BALANCE i:s'ri1.Is'rxco


sonajes sociales, a la par que llevan a cabo sus brujeras directamente, como simples cosas ma teriales. El gran mrito de la economa clsica lde la cual fue Marx la coronacin, L.S.] con siste precisamente en haber disipado esta falsa apariencia y este engao, esta sustantivacin y cristalizacin de los distintos elementos sociales de la riqueza entre s, esta personificacin 'de las cosas y esta cosificacin de las relaciones de pro

duccin, esta religin de la vida diaria. _ ."


( ! ! !).'*

Esta caracterizacin de la economa monetaria y mercantil como religin de la vida diaria (diese Religion des Alltagslebens) representa la culmi nacin y el perfeccionamiento de la gran met

fora de la religin (presente aqu, adems, esti lsticamente en la santa "Trinidad econmica"), que antes analizamos (ver supra II.3). Las partes estilsticamente mejores de las Teo ras de la plusvala versan precisamente sobre

estos mismos temas. La arquitectura de esta

obra inconclusa es ms sencilla y lineal que la de otras obras de Marx; procede histricamente y analiza un economista tras otro; primc.o cita las fuentes, ofrece fragmentos a estudiar y luego inicia la crtica, casi siempre demoledora, pero tambin justa, sobre todo en lo quese refiere al reconocimiento -:le los mritos de la economa clsica, sin cuyos descubrimientos hubiera sido
imposible para Marx llegar a las teoras del valor

trabajo y de la plusvala. A menudo se hallan en esta obra frases del tipo dialctico", anali

zadas en II.2. Comprense, por ejemplo, las


7 Karl Manr, Das Kapital, ed. cit., III, p. 838; versin de Roces en El capital, ed. cit., III, p. 768.*

n.\1..=\\'cE Esrlrsrlco 1 1 1
frases de los Manuscritos del 44 ya analizadas (en las que destacbamos un juego de opuestos), con sta de las Theorien:
ln diesem Widerspruch sprach die politische kono mie bloss das Wesen der kapitalistischcn Produktion

aus oder, wenn man will, der Lohnarbeit aus; der sich selbst entremdeten Arbet, der der von ihr geschaffne Reichtum als fremder Reichtum, ihre cigne Produktivskraft als Produktivskraft ihres Pro
dul-zts, ihre Bereicherung als Selbstverarmung, ihre gesellschaftliche Macht als Macht der Gesellschaft ber sie gegenbertritt.

Con esta contradiccin [la del obrero que, siendo indispensable para la produccin, recibe sin embar
go el salario mnimo], la economia politica se limita

a formular lo que constituye la esencia de la pro duccin capitalista o, si se prefiere, del trabajo asa lariado, del trabajo alienado de si mismo,

al cual se enfrenta la riqueza por l mismo

creada como riqueza extraa,


su propia fuerza pro- como fuerza productiva

ductiva de su producto,
miento,

su enriquecimiento como autoempobreci

su fuerza social como fuema de la so


ciedad sobre el.5

Despus de la publicacin, en 1867, del Libro I

de El capital, se fue extnguiendo la fuerza de


trabajo de Marx progresivamente, hasta su muerte en 1883. Destacan entre los escritos de este perodo
3" Karl Marx, Theoren ber den Mehrwerr, ed. cit.,
vol. 23.3, pp. 254-255.

112 B/u./\.\fcf; P.s'r11.s'r1co


sus textos sobre Rusia (pas a cuyo estudio se dedic con intensidad desusada, hasta el punto de aprender la lengua rusa) y su Crtica del pro grama del partido obrero alemn (0 Programa de Gotha), de 1875, donde desarrolla, como an
tao en los Grundrisse, una grandiosa visin pros

pectiva de la sociedad comunista, que conserva hoy toda su vigencia y en modo alguno ha sido (como muchos pretenden) negada por las defor maciones de las sociedades de transicin hacia el socialismo y s, en cambio, ha sido profunda mente afirmada con el surgimiento progresivo, en las naciones industrialmente ms desarrolla das, de una serie de precondiciones estructurales necesarias como base de la futura sociedad so
cialista. Es all donde Marx escribe su gran utopa

cientfica: "En una fase superior de la sociedad comunista, cuando hayan desaparecido la escla vizante subordinacin de los individuos a la divi sin del trabajo y, por tanto, la oposicin entre el trabajo intelectual y el trabajo corporal; cuan do el trabajo se haya convertido no slo en el

medio de vida, sino tambin en la necesidad

primordial de la vida; cuando, con el desarrollo universal de los individuos, se hayan acrecen tado las fuerzas productivas, y todas las fuentes de la riqueza cooperativa irrumpan con abundan cia -slo entonces ser posible superar de una vez por todas el estrecho horizonte del derecho burgus, y la sociedad podr escribir en sus ban deras: 'De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades!"'91 -.
1'" Karl Marx, Kritik des Gofhaer Programmes, en
Magc-kEngels, Ausge\vhlIe Schriten, ed. ct., vol. ll, p. .

BALANCE cs1fu.s1'ico 113


Tal fue la parbola estilstica de Marx. Las puntas terminaron tocndose: no nos dicen lo
cin universal de los individuos, y casi con las
mismas expresiones, tanto los Manuscritos del 44 como este texto de las postrimeras?

mismo acerca de las condiciones de la desaliena

El 14 de mano de 1883 Marx es sorprendido por la muerte. Como dice Engels a Sorge, los mdicos habran podido prolongar unos aos
ms su vida, pero habra sido una existencia ve getativa, y cmo iba a soportar Marx una vida semejante, teniendo tanto trabajo por terminar

y un deseo tantlico de hacerlo? Habra sido ms amargo que esta dulce muerte que lo ha sorprendido." "En dos minutos dej de pensar
esta cabeza genial."

Hay un texto de Marx, poco conocido a pe sar de su penetracin y herirosura, y en el que


se condensan todas las caractersticas que hemos

hallado en su estilo; se trata dc un fragmento de su alocucin en el 4? aniversario del diario


People's Paper, el 14 de abril de 1856:

"En nuestra poca, toda cosa parece preada


de su contrario. La mquina posee el maravilloso

poder de abreviar el trabajo y hacerlo ms pro ductivo: la vemos sin embargo hambrear y ago tar a los trabajadores. Por efecto de algn extra o maleficio del destino, las nuevas fuentes de
riqueza se transforman en fuentes de miseria. Las

victorias de la tcnica parecen ser obtenidas al precio de la degradacin moral. A medida que

la humanidad se aduea de la naturaleza, el hom

bre parece convertirse en esclavo de sus seme


jantes 0 de su propia infamia. Se dira que incluso

la luz pura de la ciencia necesita, para resplan

114 rm..-\.\:ci: Es'r11.i'sico


decer, de las tinieblas de la ignorancia, y que to das nuestras invenciones y todos nuestros pro gresos persiguen un solo fin: dotar de vida _v de inteligencia a las fuerzas materiales y degradar a la vida humana. Este contraste de la industria y de la ciencia moclernas, por una parte, y de la

miseria y la disolucin modernas, por la otra; este anlagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra poca, es un hecho de una evidencia aplastante que nadie se atrevera a negar. Unos partidos pueden deplo
rarlo; otros, pueden desear liberarse de la tcnica moderna y, por tanto, de los conflictos modernos. Ms an, pueden creer que un progreso tan no

torio en el dominio industrial tenga necesidad, para ser perfecto, de ui. retroceso no menos no torio en el orden politico. En cuanto a nosotros, no nos dejamos engaar por el espritu prfido que sin tregua nos seala todas esas contradic
ciones.

Sabemos que las fuerzas nuevas de la socie dad reclaman hombres nuevos que las dominen _v las hagan funcionar cabalmente. Esos hom

bres nuevos son los trabajadores. Ellos son,


tanto como las mquinas mismas, una invencin de los tiempos modernos. En los signos que des

conciertan a la burguesa, a la aristocracia y a


los mediocres profetas de la decadencia, nosotros

reconocemos a nuestra noble amiga, la vieja


zapa que sabe trabajar velozmente bajo tierra, la digna pionera: la Revolucin.. . "'[ . . .l En la Edad Media exista en Alemania un tribunal secreto, la Santa Vehme. Cuando una casa era marcada con una cruz roja, se saba que su propietario habia sido condenado por ese tri

n.-\|..\.\'cE EsTn.Is'rrco 115


bunal. Todas las casas de Europa llevan ahora la misteriosa cruz roja. El juez es la historia; el cjccutor de la sentencia, el proletarado.""2

*J Karl Marx, alocucin Pfonuncidalcn L?q::Sv.{


14 de ;br1_ae_ 1856. p Cvffmfgff fube*.n[,Ddu_

sario delKcl1:;`|o Pegplevsrelapg. de I.I D cylxv Texto

original: Fourlh AnmversaY)' B""'e.' DIl ` L 1u_.,~, gn: PcrpIe'.' Paper, 19 dc nbnl clc 18

IODU 21 - an' uf ' ' .I ' - ll ' I'cuu["S

IV

EPILOGO SOBRE LA IRONIA Y


LA ALIENACION

En La lucha de clases en Francia (1850), escribe Marx con letras de oro: "La hipoteca que el cam pesino tiene sobre los bienes celestiales garantiza Ia hipoteca que tiene la burguesa sobre los bic
ncs del t'mn.pcs1o".-*

En esta breve frase, cuy fulgor estilstico y conceptual salta a la vista (0 "grita en el ros
tro", como dice el giro Alemn que sola emplear Marx: ns Gcsicht schreien) se resumen apreta disimamcnte todas las caracteristicas de estilo que en este estudio he destacado.
La frase, arquitectnicamente hablando, es per fecta. Cumple, adems, con lo que hemos llamado

"dialctica de la expresin", que no es otra cosa que la "expresin de la dialctica". Hay all una combinacin muy frecuente en Marx: la irona mezclada a la indignacin. Cuntos no han tra tado de imitar el estilo de Marx copiando tan slo la indignacin y olvidndose de la irona! Para

poder imitar con gracia estilistica el estilo de

Marx seria preciso recordar que toda la maquina

ria de su indignacin aparece constituida sobre la ruedecilla dentada de su ironia.


-`i "Die Hypotheke. welche der Bauer auf die himm lischen Gter besitzt, garantiert die Hypotheke, welche der Bougeois auf die Bauemgter besitzt", Marx-Engels,
Ausgt=\\'ihlte Scitriten, ed. cit., I, p. 168.

[116]

LA 1RoN1'A Y L.-\ ALn2NAcI.\ 117


El mdulo conceptual de tal irona viene dado siempre por aquella infinita capacidad que tena Marx para mirar del revs, o por el reverso, to dos los fenmenos sociales de los que los econo

mistas, filsofos y polticos vean tan slo la


apariencia, el anverso. Y el mdulo perceptual o estilstico de trasmitir esa "astucia de la razn"

viene a su vez dado por una no menos infinita capacidad para construir frases y perodos en cuya fase ascendente se presenta irnicamente lo que pudiramos llamar el anverso o aparien cia de las cosas ("la hipoteca que el campesino
tiene sobre los bienes celestiales"), y cn cuya fase

descendente aparece el reverso o la estructura real oculta tras los fenmenos ("garantiza la hi
poteca que tiene la burguesa sobre los bienes del campesino"). A lo largo de este libro he intentado demostrar

que estos mdulos estilsticos no son en rnodo alguno casualidades, ocurrencias ingeniosas 0
simples ornamentos con que un cientfico ilustra su prosa a fin de hacerla ms accesible, sino que. por el contrario, constituyen un todo armnico con el sistema conceptual que, en tanto mdulos

verbales, trasmiten. As por ejemplo, el rasgo


que acabamos de advertir es la frmula estilsti ca que da expresin acabada a un problema cen tral en el pensamiento de Marx. Esa irona que nos describe primero las apariencias felices de las relaciones sociales para luego denunciar su estructura real y miserable; esa inmensa requi sitoria contra la economa clsica y vulgar, a la que acusa de limitarse a describir las funciones

aparentes del capital y, por tanto, a ocultar su relacin antagnica con el trabajo; todo ello no

1l8 LA 1RoN1'/i 1' LA /\L1rNAci.\;


es sino la aplicacin concreta y especial de la con cepcin general que Marx tena de la historia." Si Marx era un materialista ello se deba a que siem

pre se cmpeaba en descubrir, por detrs o por debajo de las apariencias ideolgicas (Estado, derecho, religin, moral, metafsica) con que nos suelen presentar los hechos histricos, su estruc tura material. De ah que sus ironas estilsticas tengan siempre una funcin clave: la funcin de
denuncia, de alumbramiento de la realidad. Para el idelogo, todo el desarrollo histrico se reduce a las abstracciones del desarrollo histrico", nos

dice en La ideologa alemana. Es decir, que la irona que funciona constantemente en Marx no

es un detalle cualquiera, sino una pieza clave


para entender su conce pcin de la historia. A me

nudo se piensa que Marx era irnico y burln


an slo porque ello era una caracterstica psico

lgica suya. Sin duda lo era, a juzgar por los


testimonios de Mehring y otros, para no mencio nar su correspondencia, que en su campo tiene tanto valor como la correspondencia de Flaubert en el suyo. Marx era temible y agresivo. Sin em bargo, se cometera un grueso error de ptica al pensar que todo se quedaba en un mero rasgo psicolgico y "temperamental". Se trataba tam bin de temperatura terica; la irona, la burla y, en general, la crtica (cuntas obras de Marx no comienzan por la palabra "cr1'tica"?) forma ban parte constituyente de la teora general de la sociedad y de la historia. Las sociedades se pre scntan a lo largo de la historia como "resultados"
jurdico-polticos, y el idelogo, como buen aves truz intelectual, despus de tragarse de un bocado

toclas las causas reales y materiales de los he

1._\ nxo.\zIA Y LA A1.11:NAcIN 119


chos, se limita a consignar superficialmente que las sociedades son lo que son sus "resultados", con lo cual se eleva esos resultados a la catego ra de fundamentos, y los efectos aparecen como

causas, y la ideologa aparece como el motor

real de la historia. Engels deca que lo caracterstico de la ideo loga, en el sentido estricto del trmino, es ocu parse con pensamientos, sistemas o mundos con

ceptuales (Gedankenwelt) como si se tratara

de mundos independientes, de objetos, de "esen cialidades" autnomas (selhstndgen Wescnhe ten); y aada que ello trae como consecuencia el perder de vista la realidad. El aporte de Engels

a la teora de la ideologia fue tan grande como el de Marx. Pero ste, sin embargo, es quien nos brinda el mejor material que pudiramos llamar "emprico" para el estudio del concepto de ideo logia en sus manifestaciones especficas. El li bro III de El capital, por ejemplo, est sembrado de observaciones relativas al contraste polar: Apariencia/Estructura, esto es, relativas a aque llas apariencias sociales (Estado, rgimen jurdi co, etc.) que deslumbran a los economistas y les hacen olvidar los verdaderos cimientos sobre
los que descansan todas esas apariencias. La eco noma poltica es fantasmal: no ve sino los espec tros, las apariciones fantasmticas, las fantasas, los fetichcs con que se reviste la sociedad y que constituyen, estrictamente hablando, su ideolo

ga. No ve sino lo que se puede ver a simple


vista, quc es ms 0 mcnos lo mismo que vera un

bacterilogo si se limitase a estudiar las bacte rias sin la ayuda del microscopio. En el campo de la ciencia social el problema no es manejar

120 LA 1Ro.\:.-\ Y LA ALIENACION


un microscopio, sino manejar la abstraccin. Tan consciente estaba de esto Marx que fue lo primero que hizo notar en el Prlogo a la primera edicin

de El capital: "He procurado exponer con la


mayor claridad posible lo que se refiere al anli sis de la sustancia y magnitud del valor. La or ma del valor, que cobra cuerpo definitivo en la forma dinero, no puede ser ms sencilla y llana. Y sin embargo, el espritu del hombre se ha pa sado ms de dos mil aos forcejeando en vano por explicrsela, a pesar de haber conseguido, por lo menos de un modo aproximado, analizar for mas mucho ms complicadas y preadas de con tenido. Por qu? Porque es *ms fcil estudiar el organismo desarrollado que la simple clula. En el anlisis de las formas econmicas de nada sirven el microscopio ni los reactivos quimicos. El nico medio de que disponemos, en este te rreno, es la capacidad de abstraccin. La forma de mercanca que adopta el producto del trabajo 0 la forma de valor que reviste la mercanca es la clula econmica de la sociedad burguesa".'* El idelogo considera la sociedad y ve en ella

un "organismo desarrollado": ve un Estado,

piedad privada consagrado en leyes y etemimdo, ve "leyes de bronce", ve un derecho "igualitario"

ve un rgimen jurdico, veun rgimen de pro

burgus, etc.; pero no ve, detrs del Estado, el poder econmico; detrs del rgimen jurdico, los intereses econmicos; detrs de las leyes de la propiedad privada, la ex-propiacin de unos por otros; detrs de las "leyes de bronce", el bronce del yugo econmico; detrs del derecho
1959, I. PP. 6-7.

H El capital, cd. cil., I, p_ xiii; Das Kapilal, Diew.,

LA 1RoNA Y LA ALIENACIGN 121


igualitario no ve la profunda desigualdad social. En consecuencia, hay que hacer la crtica radi cal de la ideologa. Pero esta crtica, en Marx, se acompaa estilsticamente de irona. Ninguna cr tica es tan demoledora como aquella que pasa de

la irona a la denuncia y de la denuncia a la


irona. Este rasgo adquiere en la obra de Marx,
muy especialmente en sus obras terminadas e im
matices.

presas en vida de su autor, una infinidad de


Va, as, desde la ironizacin de detalles hasta la ironizacin del sistema capitalista en su con junto, pasando por la burla feroz contra los apo logistas del sistema. Ejemplo de la ironizacin de detalles es el fragmento de la Crtica de Ia
economa poltica que aparece citado en la "Intro duccin del presente estudio: Un tomo de Pro

percio y ocho onzas de rap pueden aspirar al mismo valor de cambio a pesar de la disparidad de los valores de uso del tabaco y de la elega". Por qu ir a buscar precisamente al elegiaco Propercio para compararlo con ocho onzas de
rap? La razn de esto es genuinamente estilsti ca. Cmo caracterizar con una sola frase todo un sistema econmico basado en el valor de cam bio, en la forma de "valor" de la forma "mercan

ca"; un sistema donde el valor de uso de las


cosas y los bienes pasa a un segundo plano? La mejor manera parece ser destacar irnicamente cmo el valor de cambio tiene un poder iguala dor tan avasallante que cualquier cosa, por ms excelsa e ilustre que pueda ser, se reduce al mis mo valor que posee cualquier otra cosa, por ms pedestre que sea, con tal de que sus magnitudes scan equivalentes. Es decir: un sistema econ

122 LA IRONA Y LA ALIENACIN


mico basado en la categora de cantidad, que
posee un poder omnmodo sobre la cualidad de las cosas e incluso de las personas. Pues las ocho onzas de rap no slo admiten la comparacin con el tomo de Propcrcio; lo grave es que tam bin pueden equipararse a la fuerza de trabajo humana, pues uno de los mayores descubrimien tos econmicos de Marx consiste en haber visto cmo, en el capitalismo, la fuerza de trabajo po see un valor de uso especfico capaz de soportar un valor de cambio, es decir: la fuerza de trabajo es una mercanca, se vende en el mercado de tra bajo por un salario y posee la caracterstica que ms fascina al dueo del capital, a saber, es una mercanca capaz de producir otras mercancas, una mquina a la que en vez de combustible y carbn, se la alimenta con un salario, el estricta mente necesario para su manutencin como fuer za de trabajo. Que esta mercanca piense, sufra, ra, llore y ame, son aadiduras sin demasiada importancia. El sistema capitalista, como deca Marx en El capital, tiene colgado en sus puertas de oro un letrero que dice: No admittance except on business. Hay en el primer Libro de El capital (que cons tituye, desde el punto de vista de la prosa cien

tfica, una de las obras ms perfectas que se

hayan escrito jams, equiparable por su magne tismo expresivo a obras como el Fedro platnico) un captulo dedicado al tema de la divisin del trabajo (I, cap. XII), donde Marx lleva hasta sus ltimas consecuencias estilsticas el fenmeno de que venimos hablando. Hablar de la divisin del trabajo es, para Marx, hablar del factor primor
95 El capital, I, p. 128.

LA IRONA Y LA ALn=.NAc1N 123


dial, diacrnica y sincrnicamente hablando, de la alienacin. En el tiempo, la divisin del tra bajo, que comenz -como nos dice La ideologa alemana- por ser divisin entre el trabajo fsico e intelectual y logr la constitucin de un sector social administrativo-religioso dominante, apare ce como el ms lejano y radical factor de la alie nacin del hombre. Slo posteriormente hacen su aparicin los otros dos factores determinantes de la alienacin: la propiedad privada y la pro duccin mercantil, que junto con la divisin del trabajo constituyen, hoy ms que nunca, el cua dro de variables que nos explican la alienacin como fenmeno histrico y, por tanto, superable mediante la superacin de los factores materiales en cuestin. Y si bien en el orden temporal apa recieron estos factores unos antes que otros, una visin sincrnica de la sociedad actual capitalista tiene que considerarlos como un enrejado de va

riables en mutua interdependencia; y en esta


visin analtica, lo que fue temporalmente "cau sa" puede aparecer como efecto": siendo la pro piedad privada, por ejemplo, una causa histrica de la alienacin, puede, en sus formas concretas actuales, ser derivada por anlisis (durch Ana lyse, dice Marx especficamente) de la alienacin, y aparece as como un "efecto" de sta. As se resuelve, dicho sea al pasar, la aparente contra diccin que algunos han hallado en los Manus critos de 1844, en un pasaje donde la propiedad privada se presenta como un "efecto", y no como una "causa", de la alienacin. Nadie hasta ahora ha notado que Marx habla muy concretamente de la posibilidad de derivar la propiedad privada a partir de la alienacin pero slo durch Analyse.

124 LA IRONIA Y LA ALnzNAc1N


Y es que una cosa es la prioridad lgica del con cepto de alienacin con respecto al de propiedad

privada, y otra muy distinta la prioridad real, histrica, de la propiedad privada respecto a la
alienacin (en la forma como conocemos a sta actualmente, despus de 7000 aos de historia; pues si nos remontamos a la forma ms primi tiva de alienacin, la causada por la divisin del trabajo cuando an la propiedad era comunal y colectiva, entonces s podemos concebir la apa ricin de la propiedad privada como un efecto

Pues bien, volviendo a nuestro asunto, en el pasaje aludido de El capital, que versa sobre la divisin del trabajo, hay la descripcin estilsti camente ms brillante de Marx sobre la aliena cin en el taller mismo de la produccin o, como l gustaba decir, "en el taller oculto de la produc cin". Leamos un fragmento de los ms carac tersticos: En la manufactura, lo mismo que en
la cooperacin simple, la individualidad fsica del

histrico de esa alienacin que previamente haba aparecido con la divisin del trabajo).

obrero en funciones es una forma de existencia del capital. El mecanismo social de produccin, integrado por muchos obreros individuales par celados, pertenece al capitalista. Por eso la fuer za productiva que brota de la combinacin de los trabajos se presenta como virtud productiva del capital. La verdadera manufactura no slo so mete a obreros antes independientes al mando y

a la disciplina del capital, sino que, adems,

crea una jerarqua entre los propios obreros [el germen de la actual burocracia obrera?, L.S.]. Mientras que la cooperacin simple deja intacto, en general, el modo de trabajar de cada obrero,

LA mount Y LA ALIENACION 125


la manufactura lo revoluciona desde los cimien

tos hasta el remate y muerde en la raz de la


fuerza de trabajo individual. Convierte al obrero en un monstruo, fomentando artificialmente una de sus habilidades parciales, a costa de aplastar todo un mundo de fecundos estmulos y capaci dades, al modo como en las estancias argentinas

se sacrifica un animal entero para quitarle la


pelleja o sacarle el sebo. Adems de distribuir los diversos trabajos parciales entre diversos indivi duos, se secciona al individuo mismo, se le con

vierte en un aparato automtico adscrito a un


trabajo parcial, dando as realidad a aquella desa zonadora fbula de Menenio Agrippa, en la que vemos a un hombre convertido en simple frag

mento de su propio cuerpo. [.. .l El pueblo

elegido llevaba escrito en la frente que era pro piedad de Jehov; la divisin del trabajo estam pa en la frente del obrero manufacturero la mar ca de s upropietario: el capital". No es cosa muy frecuente encontrar en la lite ratura cientfica pasajes donde se revelen al mis mo tiempo tanta precisin cientfica y tanta pre cisin literaria. El fragmento citado es modlico en una ciencia que, como la de Marx, se entenda a si misma como una denuncia. la objetividad emprica no es, para esta ciencia, un obstculo para el juicio tico-poltico. Por eso esta ciencia irrita profundamente a todos los cientficos que estn al servicio del capital, que tratan en vano
de calificar El capital de obra "ideolgica", cuan

do El capital es precisamente la mayor de las criticas que se hayan hecho de la ideologa!


Ciencia ideolgica es, por el contrario, la ciencia
9 El capital, I, pp. 293-294.

126 LA IRONIA Y LA ALIENACIN


puesta al servicio del capital y sumisa a sus dic tados y necesidades. Precisamente a continua cin del pasaje antes citado, Marx lo dice con ejemplar claridad: este proceso de disociacin comienza con la cooperacin simple, donde el ca pitalista representa frente a los obreros indivi duales la unidad y la voluntad del cuerpo social

del trabajo. El proceso sigue avanzando en la


manufactura, que mutila al obrero, al convertirlo en obrero parcial. Y se remata en la gran indus

tria, donde la ciencia es separada del trabajo

como potencia independiente de produccin y ahe rrojada al servicio del capital".

Y lo que se dice de la ciencia, se dice de la


cultura toda. Marx cita all mismo una frase muy significativa de W. fhompson: Entre el hombre de cultura y el obrero productor se interpone un

abismo y la ciencia, que, puesta en manos del


obrero, servira para intensificar sus propias fuer zas productivas, se coloca casi siempre enfrente

de l [...] La cultura se convierte en un ins

tmmento susceptible de vivir separado del traba jo y enfrentado con l". Y por qu ocurre esta suerte de hipstasis o alienacin de la ciencia y la cultura con respecto a los productores? Marx deja entrever -y es una lstima que no profundizara ms en este punto

la verdadera razn de este fenmeno, cuando

escribe: La expansin del mercado mundial y el sistema colonial, que figuran entre las condicio nes generales del sistema, suministran al perodo manufacturero material abundante para el rgi men de divisin del trabajo dentro de la sociedad. No vamos a investigar aqu en detalle cmo este rgimen se aduea no slo de la rbita econmi

LA 1RoNtA Y LA ALIENACION 127


ca, sino de todas las dems esferas de la socie dad, echando en todas partes los cimientos para
ese desarrollo de las especialidades y los especia listas, para esa parcelacin del hombre que haca exclamar ya a Ferguson, el maestro de A. Smith: 'Estamos creando una nacin de ilotas; no existe entre nosotros un solo hombre libre' ".37 He all la razn profunda de la alienacin ge

neralizada que, en todas las esferas sociales,

afecta al sistema capitalista del siglo xx, a cien aos de haberse escrito El capital. Pensemos qu no dira Marx sobre la parcelacin del hombre en el mundo de las grandes corporaciones del ca pitalismo monopolista, donde la divisin del tra

bajo ha llegado a un extremo alucinante. No


hara sino comprobar la crasa verdad que haba en su prediccin cientfica. Pues Marx era un cientfico predictivo, y no ese "profeta" en que se lo ha querido convertir religiosamente. Ahora bien, como ya lo he insinuado en diver sas partes de este ensayo, la mejor demostracin que pudo Marx dejarnos de cmo la superacin de la divisin del trabajo en su forma actual es el comienzo de la superacin de la alienacin, fue su propia obra. No se hallan trazas en esta obra de divisin del trabajo"; proteicamente, Marx emprendi toda clase de estudios e incor por a sus investigaciones toda clase de mate riales antiguos y modernos; fundi disciplinas separadas en el enorme ro de una Ciencia Social comprehensiva, que es en s misma y por su pro pio talante la mayor acusacin posible contra la enajenacin de las "especialidades"; denunci a
la economa poltica como una alienacin ideol
-'ff El capital, I, p. 288. [Subrayados mos, L. S.]

128 LA IRONIA Y LA ALIENACION


gica que separa los hechos econmicos del resto de los hechos sociales; adems, acompa sus teoras de una lucha poltica prctica, sufriendo destierros, hambre y miseria, muerte de sus hi

jos, y al mismo tiempo sentando las bases del intemacionalismo proletao. Y dentro de todo
este panorama genialmente armnico, Marx pro

cur siempre dotar a sus obras de una fuerza literaria fulgurante, pues adems de socilogo, economista, historiador, lingsta, etc., era tam bin un gran escritor, inserto dentro de la mejor tradicin literaria neolatina. En su esplndida obra Literatura europea y Edad Media latina, el romanista Ernst Robert Curtius realiz un agudo recuento de las prin cipales formas metafricas que pueden conside
rarse como genuinamente neolatinas : la metfora del Theatrum mundi, las metforas nuticas, las metforas del cuerpo, las metforas de persona, etc. Todas estas metforas las encontramos sem bradas en la obra de Marx, a veces bajo la forma

de alusiones clsicas, a vecesimediante la crea cin de nuevas metforas basadas en viejos es quemas de la retrica grecolatina y medieval. Pero la mejor de todas las metforas descu biertas por Marx es gigantesca: es Ia sociedad capitalista en su conjunto. "Metfora, vocablo griego, significa translato o traslado de un sen tido a otro. En la sociedad capitalista se da un extrao y omnmodo traslado del sentido real de la vida humana hacia un sentido distorsionado. La metfora capitalista es la alienacin. Aliena tio significaba, en la Edad Media, "transferen cia" o traslado de un sentido a otro: del sentido

propio de una palabra a un sentido que le es

LA IRONIA Y LA ALnaNAc1N 129


impropio. Esta "impropiedad" puede resultar po sitiva y hermosa, como cuando hacemos metfo ras literarias y hablamos, por ejemplo, del sol de las ideas" platnico o de los "ojos del a1ma";

pero tambin puede resultar negativa, cuando ponemos una palabra a significar algo que real mente no significa e inducimos con ello a una confusin o anfibologa. Lo mismo ocurre con
la alienatio capitalista, que no es sino una met fora monstruosa. En la sociedad capitalista, el sentido del valor de uso, el sentido de la cuali dad, se ve ex-propiado de si mismo y sustituido por el sentido del valor de cambio, de la canti dad ; con razn Marx traduca la palabra inglesa expropiation como Entusserung, que es el vo cablo que solemos traducir por alienacin. En esta sociedad se piensa que as la ideologia la que sostiene el edificio social, en vez de advertirse que la ideologa descansa sobre unos cimientos constituidos por la estructura socioeconmica de la sociedad. En esta sociedad la divisin del tra bajo es la divisin del trabajador; la propiedad privada se alimenta de la expropiacin pblica; la produccin del mercado no se destina a satis facer las necesidades humanas, sino las necesi dades del mercado, en aberrante tautologa so

cial; la cultura y la ciencia no se destinan al


desarrollo humano, sino a la parcelacin del hom

bre, cuando no a la guerra; el desarrollo prodi gioso de las fuerzas productivas genera sin tre gua una riqueza inmensa que, sin embargo, cae bajo el rgimen de apropiacin privada; y, en fin, al hombre concreto ha sucedido el hombre abstracto, que es en la teora de Marx el pro ductor social de la riqueza.

130 LA IRONIA Y LA ALIENACION


No es toda esta transferencia de sentidos una gigantesca metfora, una metfora viviente? No es la alienacin del hombre una espectral met fora que nos hace vivir en un mundo invertido, donde "toda cosa est preada de su contrario, como deca Marx? De ah que la mxima realizacin estilstica de aquel hombre excepcional haya sido el presentar el mundo capitalista puesto sobre sus pies, para lo

cual haba primero que descubrir su carcter


metafrico, su estructura enajenada.

TEXTOS DE MARX

NUM. Slo se incluyen aqu los originales de los principales textos de Marx citados en el presente ensayo. La numeracin corres ponde a la de las notas donde se halla la re
ferencia bibliogrfica respectiva.

[16] Ich kann aber nicht entschliessen, irgend etwas wegzuschicken, bevor das Ganze vor mir liegt. What

zug meiner Schriften, dass sie ein artistsches Ganzes

ever shortcomings they may have, das ist der Vor

sind, und das ist nur erreichbar mit meiner Weise, sie nie drucken zu lassen. bevor sie ganz vor mir liegen. [Las expresiones en ingls son del original.]

letariats stellen dieselbe menschliche Selbstent


fremdung dar. Aber die erste Klasse fhlt sich in die ser Selbstentfremdung wohl und besttigt, weiss die

[27] Die besitzende Klasse und die Klasse des Pro

Entfrcmdung als ihre eigene Macht, und besitzt in ihr den Schein einer menschlichen Existenz; die Zweite fhlt sich in der Entfremdung vernichtet, erblickt in ihre Ohnmacht und die Wirklichkeit
einer unmenschlichen Existenz.

[28] Man sah, dass der Austauschprozess der Waren widersprechcnde und einander ausschliessende Be ziehungen einschliesst. Die Entwicklung der Ware hebt diese Widersprche nicht auf, schafft aber die Form, worin sie sich bewegen knnen. Die ist ber haupt die Methode, wodureh sich wirkliche Wider sprche lsen. Es ist z.B. ein Widerspruch, dass ein

Krper bestndig in einen andren fllt und ebenso bestndig von ihm wegflieht. Die Ellipse ist eine der Bewegungsformen, worin dieser Widerspruch sich ebensosehr verwirklicht als lst.
[ 131 1

132 'rEx'ros DE ivmnx


[33] Aber sobald er [der Tisch] als Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich bersinnliches
Ding. Er steht nicht nur mit seinen Fssen auf dem Bodcn, sondern er stellt sich allen andren Waren gegenber auf den Kopf, und entwickelt aus seinem Holzkopf Grillen, viel wunderlicher, als wenn er aus freien Stcken zu tanzen begnne.

[35] Die durch die auf allen bisherigen geschicht lichen Stufen vorhandenen Produktionskrfte be dingte und sie wiederum bedingende Verkehrsform ist die brgerlche Gesellschat, die, wie schon aus

Gnmdlage hat, und deren nhere Bestimmungen im Vorhergehenden enthalten sind. Es zeigt sich schon hier, dass diese biirgerliche Gesellschaft der wahre Herd und Schauplatz aller Geschichte ist, und wie widersinning die bisherige, die wirklichen Verhlt nisse vemachlssigende Geschichtauffassung mit

lie und die zusammengesetzte Familie, das soge nannte Stammwesen zu ihrer Voraussetzung und

dem Vorhergehenden hervorgeht, die einfache Fami

ihrer Beschrnkung auf hochtnende Haupt- und

ten rnateriellen Verkehr der Individuen innerhalb einer bestimmten Entwicklungsstufe der Produktiv krfte. [_ _ _] Das Wort brgerliche Gesellschaft kam auf im achtzehnten Jahrhundert, als die Eigentums verhltnisse bereits aus dem antken und mittelal terlichen Gemeinwesen sich herausgearbeitet hatten. Die brgerliche Gesellschaft als solche entwickelt sich erst mit der Bourgeoisie; die unmittelbar aus der Produktion und dem Verkehr sich entwickelnde gesellschaftliche Organisation, die zu allen Zeiten die Basis des Staats und der sonstigen idealistischen Superstruktur bildet, ist indes fortwhrend mit dem selben Namen bezeichnet worden.
[36] In der gesellschaftlichen Produktion ihres Le bens gehen die Menschen bestimmte, notwendige,

Staatsaktionen ist. Die biirgerliche Gesellschaft umfasst den gesam

von ihrem Willen unabhngige Verhltnisse ein, Pro duktionsverhltnsse, die einer bestimmten Entwick

'naxros DE Mmzx 133


lungsstufe ihrer materiellen Produktivkrfte ent sprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsver hltnisse bildet die konomische Struktur der Ge sellschaft. die reaie Basis, worauf sich ein juristi scher und politischer Uberbau erhebt, u.nd welcher
bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen ent

mische Grundlage wlzt sich der ganze ungeheure Oberbau langsamer oder rascher um.

sprechen. [...] Mit der Verndemng der kono

[44] Wenn in der ganzen Ideologie die Menschen und ihre Verhltnisse wie in einer Camera obscura
auf den Kopf gestellt erscheinen, so geht dies Phno men ebensosehr aus ihrem historischen Lebenspro zess hervor, wie die Umdrehung der Gegenstnde auf der Netzhaut aus ihrem unmitteibar physischen. Ganz im Gegensatz zur deutschen Philosophie, welche vom I-Iimmel auf die Erde herabsteigt, wird hier nun der Erde zum H`.mme1 gestiegen. D.h., es wird nicht ausgegangen von dem, was die Menschen sagen, sich einbilden, sich vorstellen, auch nicht von den gesagten, gedachten, eingebildeten, vorgestellten Menschen, um davon aus bei den leibhaftigen Men schen anzukommen; er wird von den wirklich tti gen Menschen ausgegangen und aus ihrem wirkli chen Lebensprozesses dargestellt. Auch die Nebel bildungen im Gehirn der Menschen sind notwendige Sublimate ihres materiellen, empirisch konstatier baren und an materiellen Voraussetzungen geknpf ten Lebensprozesses. Die Moral, Religion, Metaphy sik und sonstige Ideologie und die ihnen entspre chenden Bewusstseinsformen behalten hiermit nicht lnger den Schen der Selbstndigkeit. Sie haben keine Geschichte, sie haben keine Entwicklung, son dem die ihre materielle Produktion und ihren ma teriellen Verkehr entwickeinden Menschen ndem mit dieser ihrer Wirklichket auch ihr Denken und die Produkte ihres Denkens.

als der ,ideclle Ausdruck der herrschenden mate

[49] Die herrschenden Gedanken sind weiter Nichts

134 Trsxros DE Mmx


rieilen Verhltnisse, die als Gedanken gefassten
herrschenden materiellen Verhltnisse.

[Sl] Ver texto original citado en II.2. nota [25].


[52] Dagegen hat die Warenforrn und das Wertver hltnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich darstellt, mit ihrer physischen Natur und den daraus entsprin genden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche
sie die phantasmagorische Form eines Verhltnisses von Dingen annimmt. Um daher eine Anaiogie zu finden, mssen wir in die Nebelregion der religisen

Verhltnis der Menschen seibst, welches hier fr

Welt flchten. Hier scheinen die Produkte des


untereinander und mit den Men-schen in Verhltnis stehende selbstndige Gestalten. So in der Warenwelt

menschlichen Kopfes mit eigrien Leben begabte,

die Produkte der menschlichen Hand. Dies nenne ich den Fetischismus. ..

Menschen vor Gott; 2. Gott fr die Menschen; 3.


die Menschen dem Menschen.

[53] Christus reprsentiert ursprnglich 1. die


So reprsentiert das Geld ursprnglich senem

Begff nach: 1. Das Privateigentum fr das Privat eigentum; 2. die Gesellschaft fr das Privateigen tum; 3. das Privateigentum fr die Gesellschaft. Aber Christus ist der entusserte Gott und der ent usserte Mensch. Gott hat nur mehr Wert, sofem er Christus, der Mensch nur mehr Wert, sofem er Christus reprsentiert. Ebenso mit dem Geid.

[55] Es ist wichtig zu bemerken, das der Reichtum als solcher, i.e. der brgerliche Reichtum immer in der hchsten Potenz ausgedrckt ist in dem Tausch Wert, wo er als Vermttler gesetzt, als die Vermitt lung der Extreme von Tauschwert und Gebrauchs

wert selbst. Diese Mitte erscheint immer als das

vollendete konomische Verhltnis, weil es die Ge genstze zusammenfasst, und erscheint schliesslich immer als eine Einseitig I-Ihere Potenz gegenber

'rlsxros DE Mmx 135


den Extremen selbst; Weil die Bewegung oder das Verhltnis, das als vermittelncl zwischen den Extre men ursprnglich erscheint, dialektisch dazu not wcndig fortfhrt, dass es als Vermittlung mit sich selbst erscheint, als das Subjekt, dessen Momente nur die Extreme sind, deren selbstndige Vorausset

zung es aufhebt, um sich durch ihre Aufhebung selbst als das allein Selbstndige zu setzen. So in der religisen Sphre Chstus der Mittler zwischen Gott und dem Menschen -blosses Zirkulationsin
strument zwischen beiden-, wird ihre Einheit, Gott mensch, und wird als solcher wichtiger denn Gott; die Heiligen wichtiger als Christus; die Pfaffen Wich tiger als die Heiligen.

[57] Wir leiden nicht nur von den Lebenden. son dern auch von der Toten. Le mort saisit le vi!
[59] Das Konkrete ist konkret, Weil es die. Zusam menfassung vieler Bestimmungen ist, also Einheit
des Mannigfaltigen.
[61] Ubrigens lst sich [. . .] jedes tie_fsinnig_e_phi1o

sophische Problem ganz einfach in ein empirisches


Faktum. . .

beitet, und der Armut, die arbeitet, um zu leben, ruft ebenso einen Gegensatz des Wissens hervor. Wissen und Arbeit scheiden sich. Das erstre tntt selbst als Kapital der letztren gegenber oder als
Luxusartikel des Reichen.

[68] Dieser Gegensatz des Reichtums, der nicht ar

[69] Ver supra, texto [33].

fassen. Die Wurzel fr den Menschen ist aber der


Mensch selbst.

[70] -Radikal sein ist die Sache an der Wurzel

-Die Theorie wird in einem Volke immer nur so

weit verwirklicht, als sie die Verwirklichung demer Bedrfnisse ist.

136 Tiaxros ma MAR):


-Der Mensch macht die Religion, die Religion machi nicht den Menschen. -Der Mensch, das ist die Welt des Menschen, Staat, Soziett. Dieser Staat, diese Soziett produzieren die

Religion, ein verkehrtes Weltbewusstsein, weil sie eine verkehrte Welt sind.
dadurch zum Tanzen zwingen, dass man ihnen ihre
eigne Melodie versingt!

-[...] man muss diese versteinerten Verhltnisse


--Man muss das Volk vor sich selbst erschrecken lehren, um ihm Courage zu machen.
[72] Die Philosophie des Genusses war nie etwas andres als die geistreiche Sprache gewisser zum
Genuss privilegierter gesellschaftlicher Kreise.

Teilung der Arbeit ihm aufgedmngen.

[73][...] Zwang zum Philosophieren durch die


[74] Soweit Feuerbach Materialist ist, kommt die Geschichte bei ihm nicht vor, und soweit er die Ge schichte in Betracht zieht, ist er kein Materialist. Bei ihm fallen Materialismus und Geschichte ganz auseinandei', was sich brigens schon aus dem Ge sagten erklrt.
[75][. . _] nach dem spekulativen Sprachgebrauch, wonach das Konkrete abstrakt und das Abstrakte
konkret heisst.

purus, die "reine" Kritik, nicht in der Liebe ihre

[76] Wie sollte die absolute Subjektivitt, der actus

bte noire, den leibhaftigen Satan erbliecken, in der Liebe, die den Menschen erst wahrhaft an die gegen stndliche Welt ausser ihm glauben lehrt, die nicht nur den Menschen zum Gegenstand, sondem sogar den Gegenstand zum Menschen macht!

[...] Die Leidenschaft der Liebe ist des Interesses einer innern Entwicklung umfhig, weil sie nicht a priori konstruirt werden kann, weil ihre Entwick lung eine wirkliche ist, die in der Sinnenwelt und
zwischen wirklichen Individuen vorgeht.

rlaxros DE M/mx 137


[77] Und der Arbeiter, der zwlf Stunden webt, spinnt, bohrt, dreht, baut, schaufelt, Steine klopft,

trgt usw. -gilt ihm dies zwlfstndige Weben,

Spnnen, Bohren, Drehen, Bauen, Schaufeln, Stein klopfen als usserung seines Lebens, als Leben? Um

gekehrt. Das Leben fngt da fr ihn an, wo diese Ttigkeit aufhrt, am Tisch, auf der Wirthausbank,

im Bett. Die zwlfstndige Arbeit dagegen hat ihm kcinen Sinn als Weben, Spinnen, Bohren usw., son

dem als Verdenen, das ihn an den Tisch, auf die Wirthausbank, ins Bett bringt. Wenn der Seiden~ wurrn spnne, um seinc Existenz als Raupe zu fris tcn, so wre er ein vollstndiger Lohnarbeiter.

Zins, Boden-Grundrente, Arbeit-Arbeitslohn, in dic ser konomischen Trinitt als dem Zusammenhang der Bestandteile des Werts und des Reichtums ber

[79] Im Kapital-Profit, oder noch besser Kaptal

haupt mit seinen Quellen ist die Mystifikation der kapitalistischen Produktionsweise, die Verdingli

chung der gesellschaftlichen Verhltnisse, das unmit telbare Zusammenwachsen der stofflichen Produk tionsverhltnisse mit ihrer geschichtlich-soziaien Be stimmheit vollendet: die verzauberte, verkehrte und aut' den Kopf gestellte Welt, wo Monsieur Le Capi

tal und Madame La Terre als soziale Charaktere, und zugleich unmittelbar als blosse Dinge ihren

klassschen Okonomie, diesen falschen Schein und T1-ug, diese Verselbstndigung und Verkncherung der verschiednen gesellschaftlichen Elemente des Reichtums gegeneinander, diese Personifizierung der Sachen und Versachligung der Produktionsverhlt nisse, diese Religion des Alltagslebens. ..

Spuk treiben. Es ist das grosse Verdienst der

[81] In einer hhern Phase der kommunistischen


Gescllschaft, nachdem die knechtende Unterordnung
auch der Gegensatz geistiger und krperlicher Arbeit

der Individuen unter die Teilung der Arbeit, damit

verschwunden ist; nachdem die Arbeit nich nur


Mittel zum Leben, sondern selbst das erste Le_b'ens

bedrfnis geworden; nachdem mit der allseitigen

138 'nsxos DE Mmx


Emwicklung der Individuen auch die Produktons krfte gewachsen sind und alle Springquellen des genossenschaftlichen Rechtums voller iessen -ers! dann ksmn der engc brgerliche Rechtshorzont ganz berschritten werden und die Gesellschaft auf ihre Fahnen schreiben: Jeder nach seinen Fhigkeiten, jedem nach seinen Bedrfnissen!

BIBLIOGRAFIA

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EL ESTILO LITERARIO DE MARX LUDOVICO SILVA

La economa como categora lingstica segn la postulacin de Martinet, o sea la bsqueda perma nente de equilibrio entre las necesidades comunica tivas por una parte y la inercia de la memoria y la
inercia articulatoria por la otra, es adoptada aqui' para llevar a cabo un replanteamiento estilfstico de la obra de Marx en su dimensin literaria.
Despus de emplazar los orgenes literarios de Marx y

destacar su arraigada y profunda formacin clsica,


decisiva para la consolidacin de su estilo como escri tor, Silva asla los rasgos bsicos que detienen su fi sonoma literaria e intelectual: la grguitectnica de la

ciencia, expresin estructural de la obra en su con


junto, y la dialctica de la expresin o expresin de la dialctica, aspecto tal vez el fundamental de su por

tentosa construccin. El cerco que asi' establece en torno a ella propicia el advenimiento de un lector familiarizado con el mbito universal de la literatura. Esta nueva actitud lectora enriquece el nivel herme nutico sobre un i:rps cientfico cuyas ramifica ciones crecen con el tiempo y del cual las ms recien tes indagaciones lingsticas, sobre todo las estruc

turalistas, ponen cada vez ms de manifiesto su


compleja simplicidad; recordemos que ya Althusser destaca a Marx como el primer lector de su siglo", posicin que el autor de este estudio corrobora y tien
de a consolidar.

Este nuevo enfoque establece un necesario deslinde en la interpretacin de lo que en Marx es metfora y aquello que es explicacin terica. Ludovico Silva, al proponer una lectura estilstica de Marx, contribuye a enmendar los errores de "lectura" cometidos por la cr|'tica tradicional, que entiende expresiones ancilares

como "reflejo", superestructura" 0 religin en su acepcin de teora, cuando no son sino metfora. La
estricta separacin de ambos aspectos confiere a este ensayo un carcter de manifiesta originalidad en la bibliografa analtica marxista y al mismo tiempo ha ce a crecer el nivel de inteleccin en que la obra del autor de El gpiggl ser leda. ISBN 'lb-E3-DE

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