EL FILSOFO MANUEL CRUZ Despus de reflexionar sobre el amor con el libro Amo, luego existo (Espasa) ahora acaba

de publicar Filsofo de Guardia. Reflexiones acerca de lo que nos va pasando (RBA), un libro representativo del quehacer filosfico del autor barcelons. Cruz, catedrtico de Filosofa Contempornea en la Universidad de Barcelona y colaborador habitual en los medios de comunicacin, destaca la necesidad de que el intelectual, en este caso el filsofo, ha de intervenir y dejar or su voz. Para l, todo es susceptible de ser pensado, y en este libro medita sobre temas econmicos, polticos, educativos hasta cuestiones relacionadas con la intimidad, el perdn o la solidaridad. - Cul es el papel del filsofo en el siglo XXI? - El filsofo tiene que intervenir y dejar or su voz en la plaza pblica sobre aquellos asuntos que interesan a la mayora. Ha de contribuir a lo que Aristteles llam la vida buena. - Le molesta que le pregunten constantemente para qu sirve la filosofa? - No me molesta porque si me molestara estara irritadsimo (sonre). Me he acostumbrado. Lo que me llama la atencin de esta reiterada pregunta es que es una expresin en la que la gente no acaba de saber qu tiene que hacer con la filosofa. No deja de ser curioso porque los filsofos estn muy presentes en la vida cotidiana, en los medios de comunicacin, especialmente en Europa. Siendo optimista, la funcin del filsofo realmente es la de incomodar, ser un elemento discordante que sabotea los tpicos. - El filsofo es un saboteador? - Lo interesante de la actitud del filsofo es su mirada. Y lo especfico de su mirada es intentar reparar en aquellas cuestiones en las que el comn de los mortales no repara. - En qu cuestiones? - Ortega y Gasset distingua entre ideas y creencias. Deca que las ideas se tienen y en las creencias se est. Las creencias son aquellos convencimientos que no se cuestionan porque todos los damos por asumidos. Pero esos convencimientos en algn momento fueron ideas que la gente discuta. Ahora sobre las creencias no se discute. - Hoy en da es ms necesaria la filosofa? - El filsofo aspira a tener una mirada sobre la totalidad, lo que en lenguaje fotogrfico diramos una mirada en gran angular, es decir, abarcando lo mximo. Cuando leo entrevistas a filsofos suelen preguntarle prcticamente sobre todo: el amor, la guerra, la muerte Se espera que tenga una mira de conjunto y el problema en un mundo tan mercantilizado como el actual es que el punto de vista econmico no sirve para abarcarlo todo. Hay dimensiones de la realidad que si las analizas desde el punto de vista puramente econmico las desvirtas. - Esta reflexin la desgrana en uno de los artculos del libro La vida no es una escuela de negocios. Hoy en da prima lo econmico? - Con esta perspectiva economicista no puedes pensar muchas dimensiones del mundo. Por ejemplo, la cultura. Hoy se est hablando constantemente de la universidad como si fuera una formacin profesional de grado superior y que se ha de adecuar al mercado de trabajo. Es una dimensin del asunto ya que la universidad pblica cuesta una serie de

recursos y hay que optimizarlos. Pero cuidar la propia tradicin cultural es una cuestin que no se puede analizar en trminos econmicos porque si no dices la barbaridad que deca aquel ministro de Berlusconi de que no se puede vivir dela Divina Comedia. -Cree que se piensa mejor o peor actualmente? - Es una respuesta complicada. Se piensa ms y hay ms gente que piensa claro. Quin pensaba en el siglo XIX? Las grandes masas de la poblacin vivan al margen del pensamiento aplicado absolutamente a la supervivencia. Ahora piensa mucha ms gente y evidentemente de otra manera, tanto las lites como las clases medias. La conciencia de la gente es cada vez ms voltil. Y, por otro lado, los medios de comunicacin en un sentido muy amplio, tambin incluimos internet, inciden de una forma poderossima en las construcciones mentales de las personas. Eso ya lo sabamos desde los filsofos de la escuela de Frankfurt pero ahora es una realidad abrumadora. - La falta de reflexin nos ha llevado a la situacin actual? - Estamos donde estamos por culpa de los que correspondan que probablemente no seamos los pobres ciudadanos. Est claro que la existencia de ciudadanos conscientes, libres y reflexivos tambin es muy deseable, precisamente para que no estemos a merced de los poderes que en estos momentos son sobre todo econmicos. Es muy importante que la sociedad ofrezca resistencias y creo que hay indicios de que nuestra sociedad ofrece resistencias. - Usted reflexiona sobre si se puede volver a empezar o no de nuevo, se puede rescatar este sistema? - Nunca volvemos a empezar absolutamente de nuevo. Pero cuando nos proponemos empezar de nuevo hacemos menos tabla rasa de lo que creemos. Esto ha pasado histricamente y siempre en poca de crisis. En realidad, no podemos hacer tabla rasa y tampoco no hay nada de malo que no sea as. Creo que la historia en sus mejores momentos es una mezcla de continuidad y revolucin, y siempre hay elementos que se mantienen, y es bueno que as sea. Tambin es verdad que en muchas ocasiones hay cuestiones del pasado que se convierten en un lastre y hay que hacer limpieza. - En el libro tambin medita sobre conceptos como la ejemplaridad y la responsabilidad. Se tienden a confundir? - El concepto de ejemplaridad tiene una gran tradicin filosfica, este asunto est bsicamente en Kant, pero desde el punto de vista periodstico o divulgativo se le ha dado un uso a la ejemplaridad como una responsabilidad de baja intensidad y se da por asumido lo que se habra que plantear. - Explquese - De qu debera ser ejemplar una persona? Una cuestin es discutir aquellos valores de los que se espera ejemplaridad, si son valores que aceptamos o no aceptamos. El problema de hablar de la ejemplaridad sin ms es que dejamos de discutir que ejemplifica cada uno. En segundo lugar, reflexiono sobre la ejemplaridad a partir del viaje del rey de Espaa a Botswana ya que me pareca interesante. El rey ha de ser ejemplar, bien, y si no lo es, qu pasa, pues sale, se disculpa y ya est. La responsabilidad significa que no solamente asumes lo que has hecho sino que asumes la reparacin del dao cometido. Pero la ejemplaridad no exige ninguna reparacin, incluso se ha llegado a decir, cuando el rey ha pedido perdn, ha vuelto a ser ejemplar.

Esa misma senda luego la intent seguir a algn responsable bancario, que pide disculpas y parece que se acaba todo. - Qu papel desempea la sociedad en todo esto? - Con pedir perdn no es suficiente. La sociedad tiene que exigir ms. Es la garanta de que la sociedad puede funcionar. Las personas que cometan acciones que producen efectos que daan a terceros deben asumir los daos porque si basta con pedir perdn, imagnate lo que sera la vida en sociedad. - En otro artculo que publica en el libro titulado El triunfo del resentimiento reflexiona sobre personajes como Beln Esteban. En la filosofa se puede meditar sobre cualquier cuestin? - Para m no hay temas filosficos y no filosficos sino que hay un tratamiento filosfico de un tema. Y cualquier cuestin en principio es susceptible de reflexin. Recuerdo cuando a finales de los 60 y principios de los 70 Manuel Vzquez Montalbn empez a desarrollar su teora de la subcultura. Sealaba que el ftbol lo vea como un mbito en el que uno puede leer en clave de sntomas la sociedad. Defina el Bara como el ejrcito desarmado de Catalunya o que el antimadridismo de los barcelonistas expresa un anticentralismo. Qu pasaba? Hasta ese momento los intelectuales vivan en cierto modo clandestinamente el asunto del ftbol. Todos fingan que no les gustaba el ftbol, y a partir de ese momento se legitim y se poda hablar sobre ftbol. -Qu tiene que ver todo esto con Beln Esteban? - Lo que hay que plantearse es que cuando en un momento determinado un fenmeno tiene un enorme impacto social. Qu est expresando ese fenmeno? Qu efectos produce? Con qu est conectando este fenmeno? Es muy significativo lo que pasa con esta mujer. Beln Esteban en un momento dado quiso poner en prctica un mito de nuestra sociedad pero se rebel en desuso. - Qu mito? -El mito del ascenso social a travs del amor, lo encontramos en la literatura burguesa y en los cuentos, es decir, el prncipe que se casa con la pastorcilla o el seor se casa con la criada. Todo eso en el fondo era profundamente ideolgico, alimentaba socialmente el convencimiento de que para la mujer haba un ascensor social que era el amor. Esta mujer intent eso, el ascenso social a travs del amor, se cas con el famoso, el torero. - Pero no funcion -El matrimonio no le sirvi para ascender socialmente, entonces esta mujer descubre o le descubren que el amor ya no es un ascensor social sino el resentimiento. Aparecer mostrando su resentimiento le permite un ascenso social, una notoriedad, ganar dinero Si hubiera salido explicando su historia de amor no le hubiera interesado a nadie. Me parece que haba un desplazamiento de esta perspectiva muy llamativa en el sentido de que si esto funciona es porque en la sociedad est funcionando. Ya no existe la idea del amor como ascensor social, ha desaparecido, ahora es el resentimiento. -Cmo ve el futuro de la filosofa? - Hara dos distinciones: el futuro de la filosofa en la sociedad y en la educacin. Desde el punto de vista de la presencia de la filosofa en la sociedad tengo la sensacin de que los que nos dedicamos a pensar, ms all de que sea uno u otro, eso interesa objetivamente. Cuando voy a las libreras y veo la mesa de novedades no dejan de

aparecer libros dedicados a la filosofa. Tambin en los medios de comunicacin constantemente hay referencias a cuestiones sobre las que hablamos los filsofos y cmo las tratamos. En este sentido, no tengo motivo para ser pesimista. - Y en el mbito de la educacin? - Me preocupa la tendencia de plantearlo todo en trminos de relacin con el mercado. En estos momentos para las autoridades ministeriales solo contamos como profesores de humanidades en secundaria y ya est. El destino que disean estas autoridades es intentar que las facultades universitarias sean lo ms polivalentes posibles para que los profesores de secundaria tambin sean polivalentes y que el mismo profesor pueda ensear literatura o filosofa. Las autoridades ministeriales no estn en absoluto transmitiendo la idea de que las humanidades son importantes por s mismas porque hay bienes que salvaguardar. No solo me refiero a la herencia cultural, que es muy importante, sino tambin a la formacin de un tipo de ciudadanos que no son solamente mano de obra cualificada. - Uno de los tpicos sobre los filsofos es que plantean muchas preguntas y realizan pocas respuestas. Comparte esta visin? - Estoy de acuerdo con la imagen del filsofo como alguien que plantea preguntas pero a veces se ha exagerado esta visin. El filsofo tambin tiene que atreverse, con toda modestia de este mundo, a dar respuestas. Por ejemplo, ahora en los hospitales hay comits de tica en los que suele haber algn filsofo que se dedica a la tica. En estos casos se plantean cuestiones que requieren una respuesta. Qu hacemos con una madre que puede perder el hijo? Qu hacemos con el nio al que los padres no quieren que se haga una transfusin de sangre? Imagnate que le preguntan al filsofo en el comit y dice que no est para respuestas sino para plantear preguntas. Qu sensacin nos dara? -Me imagino que no muy buena - Es bueno preguntar y cada vez mejor porque cuanto mejor planteada est la pregunta ms cerca estamos de la respuesta. Pero el filsofo tambin tiene que atreverse muchas veces a adelantar respuestas porque si no hasta qu punto no volvera a incurrir en aquello del filsofo en la torre de Marfil, en esa imagen del filsofo que solo pregunta pero no quiere responder.