Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas Literatura mexicana 1 (prehispnica) Lara

Aguilar, Cristina Semestre 2010-2011/1 307070410 La divinidad en Nezahualcyotl De la reforma de Tlacaelel hasta alcanzar el sincretismo entre lo antiguo y lo moderno. La historia de Mxico se ha caracterizado por fusionar elementos aparentemente distintos y crear son ellos una cultura diversa pero unida en lo que nosotros mismos hemos llamado la cultura del mexicano. Se tiene la creencia de que esa combinacin comenz con la conquista espaola y la cultura occidental de la que fueron portadores, pero a decir verdad desde mucho antes el legado [de los ms antiguos dueos y seores de esta tierra] es tambin de arte, de sabidura y maravilla en su expresin de flor y canto (Nezahualcyotl:
poesa. Miguel Len-Portilla [de ahora en adelante ser referido como LP]. pp12).

Un legado distinto en

cada pueblo. Dentro del mundo prehispnico la vinculacin religin-guerra de los aztecas y la de las antiguas doctrinas-temporalidad en el caso de los texcocanos, resultaron en las mximas expresiones de esas culturas. La primera sirvi para enaltecer la persona del dios Huitzilopochtli, hasta hacer de l la deidad suprema de los mexicas (letraslibres.com). As, como pueblo elegido por [dicho dios], tenan la misin de alimentar a su deidad [] mediante la sangre de las vctimas (Nezahualcyotl. Estudio preliminar de Jos Luis Martnez [ de
ahora en adelante ser referido como JLM]. pp12).

El producto de mantener vivo al Sol se cumpli en tiempos del consejero Tlacaelel y el tlatoani azteca Itzcatl quienes consolidaron el podero de su pueblo tomando medidas para forjar lo que hoy llamaramos una conciencia histrica de la que pudieran estar

orgullosos [as que decretaron] quemar los antiguos cdices y libros de pinturas de los pueblos vencidos y aun los propios de los mexicas, porque en ellos la figura del pueblo azteca careca de importancia. (Los antiguos mexicanos. LP. pp90). Sin embargo, los esfuerzos de Tlacaelel por enaltecer a Huitzilopochtli sobre las otras deidades de los pueblos subordinados desplazndolos resultaron en vano en la regin de Tezcuco, donde el emperador Nezahualcyotl opt por evitar la quema de los cdices, manteniendo as la obra de [sus] ancestros [donde] las antiguas instituciones toltecas, entre ellas el arte de la escritura y las antiguas doctrinas y prcticas religiosas, haban alcanzado un nuevo florecimiento en Tezcuco (Nezahualcyotl: poesa. LP. pp20). Nezahualcyotl al mismo tiempo que parece haber sido iniciado en [esa] doctrina, era un individuo plenamente identificado con una poca poseda de una desenfrenada voluntad de poder temporal (Nezahualcyotl. JLM. PP163. Tomado de Pensamiento y religin en el
Mxico antiguo, Laurete Sjourne).

As logr desarrollar formas de pensar que, si guardan obvia

semejanza con las de otros tlalmatinime [Sahagn los llam sabios o filsofos], muestran tambin matices y enfoques distintos, consecuencia de su propia intuicin (Nezahualcyotl:
poesa. LP. pp20).

En la tradicin tolteca se reconoca el origen de las cosas en un principio dual; masculino y femenino, [] que se inspiraba en Quetzalcatl [el] que ense a los hombres las artes [] y se opuso a los sacrificios humanos (Nezahualcyotl.JLM. pp12). He aqu entonces que en Tezcuco, ciudad que formaba parte de la Triple Alianza a pesar de [esta] la actitud de [] los texcocanos en general difera profundamente de la de los aztecas (Los antiguos mexicanos. LP. pp115). Un claro ejemplo es que mientras en Tezcuco se construa un templo dedicado a Huitzilopochtli, Nezahualcyotl orden la construccin de otro justo en frente dedicado al dios desconocido de los toltecas.

Dicho templo constaba de nueve pisos que simbolizaban los cielos, y un ltimo por la parte de afuera matizado de negro y estrellado, y por las parte interior estaba todo engastado de oro, pedrera y plumas preciosas, colocndolo al dios referido y no conocido ni visto hasta entonces, sin ninguna estatua ni formar su figura (Los antiguos mexicanos. LP.
pp117. Tomado de Historia chichimeca, Fernando de Alva Ixtlilxchitl).

Es de notar que no exista figura representativa de ese dios tolteca, esto se debe a la variedad de nombres con que era conocido y que en su conjunto engloban su completa descripcin. Estos nombres eran, segn Len-Portilla: Tloque-Nahuaque. dueo del cerca y del junto. Refleja la omnipresencia del dios que a la vez que est lejos de nosotros esta cerca gracias a la poesa (la flor y el canto), ese es el nico medio de llegar a l. Ipalnemohuani aquel por quien se vive. El que da la vida, la crea y la distribuye en el universo, adems y el nico capaz de quitarla. Yohualli-Ehcatl, la noche y el viento. Smbolo de la invisibilidad de la primera y lo intangible del segundo, no se puede conocer su aspecto y en consecuencia no puede ser representado. Moyocoyatzin, el seor que a s mismo se inventa. El nico con la habilidad de crearse a s mismo y a partir de ah dar origen al universo entero.

Partiendo de esta visin del mundo Nezahualcyotl y los tlalmantinime elaboraron una concepcin hondamente potica acerca del mundo (Los antiguos mexicanos. LP. pp124), aunque "no fueron meros ecos de un pensamiento antiguo. Tambin supieron pensar por su cuenta con flores y cantos (Los antiguos mexicanos. LP. pp138). As lograron ir ms all del antiguo saber tolteca: lograron fusionar el pasado en el presente y llevarlo hacia el futuro

(de su poca) gracias al haber superado las ideas religiosas de su tiempo (Nezahualcyotl.
JLM. pp25).

Dado que el nico medio de acercarse al Tloque-Nahuaque es por medio de la poesa su largo reinado [de Nezahualcyotl] aparece en los textos como una poca de esplendor en la que florecen extraordinariamente las artes y la cultura (Nezahualcyotl. JLM. pp26). Las transform y las puso al alcance de cualquiera que le interesaba con la creacin de salas dedicadas a la msica y a la poesa en un nuevo florecimiento cultural hondamente cimentado en la tradicin de los toltecas (Nezahualcyotl: poesa. LP. pp26). Dispuestas en salones dentro del palacio de manera que Tezcuco poda gloriarse de ser la Atenas del mundo occidental (Nezahualcyotl. JLM. pp134. Tomado de Historia de la conquista de Mxico,
William H. Prescot, Editorial Porra, Mxico, 1970) .

Dentro de los poemas de Nezahualcyotl se encuentra plasmada la reunin de todos estos elementos en una sntesis audaz entre las antiguas concepciones toltecas y una actitud personal, analtica y crtica (Nezahualcyotl. JLM. pp37). Y aunque no conocemos la fecha en que cada uno fue compuesto, si es posible descubrir en ellos temas centrales que se entrelazan espontneamente y siguen [] una cierta secuencia lgica (Nezahualcyotl:
poesa. LP. pp33).

A continuacin (y siguiendo el orden de Len-Portilla) se sintetiza la evolucin de ese pensamiento con algunos ejemplos: Que todo en el tlalticpac (sobre la tierra) es transitorio, aparece para desaparecer. No para siempre en la tierra, solo un poco aqu. La inmortalidad. As somos, somos mortales [ ]todos habremos de irnos, todos habremos de morir en la tierra

El pensamiento tranquilizador de que ms all de la muerte hay algo mejor. All donde no hay muerte, all donde ella es conquistada, que all valla yo El camino a seguir para llegar al quenonamican (donde de algn modo se vive). A dnde iremos donde la muerte no existe? [] que tu corazn se enderece: aqu nadie vivir para siempre. Que el corazn se enderece equivale a dar un sentido a su movilidad, a su ncleo dinmico (pp36), una vez entendido el camino que el corazn ha seguir se buscan las flores y los cantos que nunca mueren. An cuando las flores se marchiten y se amarillecen, sern llevadas all, al interior de la casa del ave de plumas de oro. Entonces ya aborda el tema del Dador de Vida, el arbitrario que tambin escribe y dibuja con flores y cantos (pp37). Con flores escribes dador de la vida, con cantos das color [] a los que han de vivir en la tierra. Pero existe un problema, es imposible acercarse a l desde la tierra. Solo all en el interior del cielo, tu inventas tu palabra, Dador de la Vida! [] nadie puede ser amigo del Dador de la Vida De cualquier modo Nezahualcyotl contina con su bsqueda, hasta llegar a la sntesis de su pensamiento: No en parte alguna puede estar la casa del inventor de s mismo
[] l es quien inventa las cosas, l es quien se inventa a s mismo [] Se busca su gloria, su fama en la tierra. Nadie puede aqu [] ser amigo Del Dador de la Vida; Solo es invocado [] El que lo encuentra, Tan solo sabe bien esto: l es invocado, A su lado, junto a l [] Solo como si entre las flores Buscramos a alguien, as te buscamos, Nosotros que vivimos en la tierra [] Nos enloquece el Dador de Vida, nos embriaga aqu [] Nadie puede estar acaso a su lado Tener xito, reinar en la tierra. (Tomado de Trece poetas del mundo azteca. LP. UNAM, IIF. pp39-56)

Esta bsqueda lo llev a la conclusin, adems, de que la verdad no es ni quiere ser absoluta es al contrario, relativa a la colectividad que la establece; es su verdad (La palabra,
la imagen y el manuscrito: lecturas indgenas de un texto pictrico en el siglo XVI. Patric Johansson K. IIF, UNAM, CU, Mxico, 2004. Pp100).

Nezahualcyotl logr consagr de esta manera la filosofa de su poca, una filosofa que ah llegado hasta nosotros porque en su tiempo fue muy conocida y divulgada por todos los pueblos de habla nahua de boca en boca; todo el proceso fue oral. Adems de que a partir del momento de su muerte (en el ao 6-pedernal, 1472) a la llegada de los espaoles transcurri muy poco tiempo y, adems, permiti que sus poemas que se haban mantenido solo en la memoria fueran escritos sobre papel a monos de uno de sus descendientes: Don Carlos Ometochtzin Chichimecatecuhtli, hijo de Nezahualpilli (Nezahualcyotl: poesa. LP.
pp11).

Son alrededor de 30 los poemas que se conservan de Nezahaulcyotl, poemas que son testimonio entraable de su propia visin del mundo (Nezahualcyotl. JLM. pp37).

Bibliografa Nezahualcyotl. Textos seleccionados con un estudio preliminar de Jos Luis Martnez. Secretara de Educacin Pblica. Primera edicin, 1972. SEP/SETENTAS. Este libro fue impreso para conmemorar el quinto centenario del poeta mexicano Nezahualcyotl, aparece en coedicin con el Gobierno del Estado de Mxico.

Nezahualcyotl: poesa. Miguel Len-Portilla. Instituto Mexiquense de Cultura. Segunda edicin, 1993. Toluca, Mxico. Los antiguos mexicanos a travs de sus crnicas y cantares. Miguel Len-Portilla. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1997. Pp100. La palabra, la imagen y el manuscrito: lecturas indgenas de un texto pictrico en el siglo XVI. Patric Johansson K. IIF, UNAM, CU, Mxico, 2004). http://www.letraslibres.com/index.php?art=9422, Tlacaelel, elector, consejero de soberanos mexicas, legislador y reformador religioso, prrafo 3.

Tema de exposicin: Los tlatoanis: desde Acamapichtli hasta Axaycatl.