ARAB FILOZFIA

Szveggyjtemny I.

Pzmny Pter Katolikus Egyetem Blcsszettudomnyi Kar Piliscsaba, 1997.

Az elektronikus vltozat Pzmny Pter Katolikus Egyetem Blcsszettudomnyi Kar Knyvtrban kszlt, 2002-ben, javtva: 2005 november.

TARTALOM GOLDZIHER IGNC: AZ ISZLM KULTRJA (Rszlet)

BEVEZETS

A. A muszlim filozfia
I. KALM S FILOZFIA (Kalm s mutakallim n) (A muctazilitk) (Monoteisztikus purizmusuk) (Trelmetlensgk) (Isten jsga s igazsgossga) (A filozfihoz val viszonyuk) (Az arisztotelszi filozfihoz val viszony; acaritk) (A filozfiai istenfogalommal val ellentt) (Atomisztika) (Az oksg tagadsa) (A filozfia ellenvetsei a kalm-mal szemben) II. ARISZTOTELSZ FILOZFIJNAK JPLATONIKUS RTELMEZSE (Az arab arisztotelinus iskola kezdetei) (Az jplatonizmus befolysa) (Arab nyelv pszeudoarisztotelszi rsok) (Pszeudoempedoklsz) III. AZ JPLATONIKUS FILOZFIA (A tisztk s enciklopdijuk) (Hatsuk Keleten s Nyugaton) (Az jplatonikus etika) (Az llamelmletre gyakorolt jplatonikus hats) (A sfizmus) IV. MUSZLIM ARISZTOTELIKUSOK (A tudomnyos megismers hrom fokozat rendszere) (al-Kind) (al-Frb) (Az arab peripatetikusok ismeretelmlete) (Kozmolgijuk) (A vallsi elkpzelsekkel teremtett harmnia) (Babons s okkult elmletek) (Avicenna) (A tmegek kzmbssge a filozfia irnt) (azl tmadsa a filozfia ellen) (A filozfia hanyatlsa a keleti iszlmban s a filozfiai irodalom ldzse Keleten) (A filozfia fllendlse a nyugati iszlmban; Averros) (Az isteni tudsrl vallott nzete) (De unitate intellectus) (Az egyni rtelem egyeslse) (Averros elfutrai) (Avempace) (Ibn Tufayl) (Philosophus autodidactus) (Filozfia s valls viszonya Averros-nl) (A ketts igazsg) 2

V. A FILOZFIA KSBBI SORSA AZ ISZLMBAN (A filozfia a hanyatlsa a 13. szzadtl) (A kalm tovbblse) (Fahr ad-dn ar-Rzi s Nasr ad-dn at-Ts) (A cita dogmatika muctazilita rtelmezse) (Az eurpai mveltsg hatsa)

B. A zsid filozfia
I. KALM A ZSID IRODALOMBAN (Az arab filozfia hatsa a zsidsgra) (Racionalista mozgalmak) (Zsid muctazilitk) (Karaitk) (Rabbinikus mutakallimok) II. AZ JPLATONIKUS HATSOK (jplatonikusok) (Kabblah) III. AZ ARISZTOTELSZI FILOZFIA (A filozfia ellenzke) (Yehdah ha-Lw ) (Abraham ibn Dd) (Maymn) (A Maymn utni gondolkodk) (A zsidk fordti tevkenysge. Hatsuk a keresztny skolasztikra)

AB BAKR IBN TUFAJL: A TERMSZETES EMBER (Hajj ibn Jakzn) KATONA TAMS: UTSZ

GOLDZIHER IGNC:

AZ ISZLM KULTRJA
(Rszlet)
(Ford. Dvid Gbor Csaba)

BEVEZETS
A muszlim s az ltala befolysolt zsid filozfia - a nyugati skolasztikra tett hatsa rvn figyelemre mlt helyre tarthat jogos ignyt a kzpkori filozfia trtntben. Korbban az iszlmon bell ltrejtt filozfit jobbra arabnak neveztk, s mindmig gyakorta tartjk szmon e jratos nvvel, minthogy rangos kpviseli - lettek lgyen arabok, perzsk vagy trkk - mveiket arabul, az iszlm vallsnak klasszikus nyelvn rtk. Mivel azonban az e kultrterlethez tartoz zsid gondolkodk is ugyanezt a nyelvet hasznltk filozfiai eszmik kifejtshez, helyesebb, ha a kettt a tovbbiakban trgyaland gondolatmenet szmra mint muszlim s mint kzpkori zsid filozfit klntjk el. A mozgalom kezdetei abban a politikai s szellemi nekilendlsben gykereznek, amely a kaliftus lett a 8. szzad kzepetjt jellemezte. Nyelvekben jrtas 8-9. szzadi szr tudsok az abbszida kalifk szolglatban ksztettk el grg mvek arab fordtst vagy parafrzisait, s ezzel az arab nyelv els zben tudomnyos gondolatok kzvettje lett. Az arab iszlm tudomnyos vilga szmra, amely a vallsi intzmnyek megformlsn fradozott, a filozfia meg a termszettudomnyok ily mdon egyszeriben hozzfrhetv vltak - ennek hagyomnyait eladdig csupn a szr ajk tudsok poltk. Az j gondolatkrk irnti fogkonysg rvn, s mivel bebizonytotta azt a kpessgt, hogy formai eszkzeivel s nyelvi gazdagsgval meg tud felelni az idegen mveltsg kvetelmnyeinek, az arab nyelv ppoly fnyes bizonytkt szolgltatta alkalmazkodsi kpessgnek, akrcsak finomult nyelvtudomnyi terminolgijnak megteremtsvel tette. Idbe telt, amg az j gondolatvilg kifejtette hatst az iszlm gazdag szellemi letre. Keleten a filozfiai trekvsek csak akkor vltak a szellemi let szerves elemv, amikor szoros kapcsolatba kerltek az iszlm vallsi gondolataival, amint teht mind a filozfus gondolkodk, mind a teolgusok szmra szksgess vlt az, hogy egymssal kapcsolatban llst foglaljanak. Nem tehetjk fl, hogy a grg irodalombl arabra tltetett rsok nmagukban a filozfiai s a vallsi gondolatok kztt megnyilatkoz klcsnviszony minden vonatkozst kimertenk. Itt is tbbet nyomott a latban az l kapcsolat mint az irodalom. Amikor pldul a 7. szzadban a keleti keresztnysg kreibl az ember akaratszabadsga fltti hitvita tterjedt a muszlim teolgusok csoportjaira s ott egyszersmind heves disputkra adott alkalmat, amelyekbl a hagyomnyos fatalista hit kegyetlenl megtpzva kerlt ki, akkor a keleti keresztnyek teolgiai irodalmbl mg mit sem fordtottak le arabra, amibl az iszlm vallstudsai tjkozdhattak volna, hogy hnyadn is ll e krdsekkel a keresztny irodalom. A problmk szemlyes kapcsolatok rvn vltak ismeretess. Az olyan rgebbi grg gondolkodk eszmi is, mint Arisztotelsz meg az jplatonikusok, minden bizonnyal ugyancsak sokkal nagyobb mrtkben kerltek t szbeli kzvettssel a muszlim krkbe - pusztn a fordtsok ugyanis kevesebbet sejtetnek.

A. A muszlim filozfia
I. KALM S FILOZFIA
(Kalm s mutakallim n) Azokat, akiket nemcsak kimondottan vallsi krdsek, hanem - a mvelt rtegekbe mindinkbb behatol filozfiai szellem hatsa alatt - ezzel kapcsolatban metafizikai krdsek is foglalkoztattak, a muszlim filozfia trtnete a mutakallimn, azaz: beszlk szval jelli meg. Ez a nv azt hivatott kifejezni, hogy a vallsi hit ltal vitathatatlannak tartott, tovbb nem gondolt igazsgnak elfogadott tantteleket ezek az emberek megvitattk, beszltek rluk, taglaltk, megfelel formkat kerestek szmukra, amelyek rvn a gondolkod elmk is elfogadhattk ket; olyan spekulatv bizonytkokkal bstyztk krl ket, amelyek megvdhettk konzervatv vagy radiklis ellenfelek ellenrveivel szemben. Tevkenysgk a kalm (beszls, szbeli taglals); - ennek megfelelen egyben az a dialektikus mdszer, amely szerint e tevkenysg folyik. A legrgibb mutakallimok ktsgekkel s ellenvetsekkel lptek el az ortodox tantkkal szemben, nem mindent tallvn rendjnvalnak az isteni igazsgossgba vetett hit llspontja szerint, amit s ahogy e tantok a hitvalltl elvrtak. Az elterjedt ortodoxia szemllett megkrdjelez felfogsuk korai csri mg nem filozfiai mrlegelsek talajban gykereznek. Eleinte sokkal inkbb vallsi motvumok azok, amelyek a rjuk hagyomnyozott tanokkal szemben ellenvetseket vltanak bennk. Legrgibb kpviselik jmbor mdon gondolkod frfiak, aszktk voltak, muctazila, azaz (minden flditl) visszahzdk, akinek vallsi rzke visszaborzadt a hagyomnyos ortodoxia durva kpzeteitl. (A muctazilitk) Innen teht a csrkbl kifejld dialektikus iskola muctazilita elnevezse. Amint ugyanis a hagyomnyos szemllettel szembehelyezked magatartsuk: a ksbbiekben melljk lltotta a racionalistk radiklis elemeit, ellenttk az ortodoxival szemben mindinkbb elmlyl s a mutazila nv azt a koholmnyt szli, hogy kezdetektl fogva a ktrtelmsget kizr igazhitsgtl val elklnlsk miatt neveztk ket gy. Mindenesetre az, hogy az iszlmon bell a hagyomnyos tan fogalmait k kezdtk megklnbztetni, eleven s folyamatos sztnzst ad a vallsi racionalizmusnak. rdemk az, hogy az rzki tapasztalat, valamint a hagyomnyos tuds mellett megkvnjk a megismers harmadik kritriumt, vagyis az caql, az rtelem tjn val megismerst. (Monoteisztikus purizmusuk) A muctazilitknak az uralkod vallsi szemllettel szembeni ellenrzsk mindenekeltt olyan krdsekben kapott hangot, amelyek az isten- s a kinyilatkoztats fogalommal fggtek ssze. Az akaratszabadsgot elvet uralkod tan elleni oppozcijukat az elz nemzedkektl (a qadaritktl) rkltk. Vallsi szempontbl mindenekfltt val volt szmukra az, hogy az istenfogalmat a szellemi monoteizmus minden elhomlyostsval szemben megrizzk (kzdenek az ellen, hogy esetleges attributmokat ttelezzenek fel az isteni lnyegben), hogy elhrtsk az isteni trvny s az isteni lny versengst - amelyhez a hagyomnyos felfogs szksgkppen vezetett, eszerint ugyanis az isteni knyv, a Korn ugyangy rk lenne, mint

maga az Isten -, hogy az rk lnyeg igazsgossgba vetett hitet a vgzetszer nkny s a borzalmak ltszata el ne homlyosthassa. Emiatt szvesen nevezik magukat az isteni egysg s igazsgossg hveinek (ahb al-cadl wat-tawhd). (Trelmetlensgk) Helytelenl tlnnk meg azonban a muctazilitkat, ha - amint ez rendszerint mg ma is megtrtnik - az iszlm szabadgondolkodinak neveznnk ket. Az krk is a dogmatikus szkkeblsg, a formalista korltoltsg kzdtere. Csak formuliknak kell igaznak lenni; aki azoknak ellentmond, hitszegnek tekintend, s vele szemben gy kell eljrni, ahogy az eretnekekkel szoks. Racionalizmusuk egszen jl sszefr a szemlyi tekintly megtrsvel. Kivl mestereik kzl tbben is szavukat hallattk a citk imm-tana mellett, mint ahogy a muctazilitk fejldse nemegyszer a ca fel kanyarodik. Teolgiai magatartsuk viszont ebben az sszefggsben most nem rdekel minket mlyebben. (Isten jsga s igazsgossga) Vallsfilozfijuk sivr formuli mgl fnysugrknt vilglik el az a tendencia, hogy Istennek a korltozatlan rhatst kizr mindenekfltti jsgt s igazsgossgt lltsa eltrbe az ortodoxinak az nknyrl vallott felfogsval szemben. Egyes muctazilita mesterek szerint mg a vtek nlkl szenved llat evilgi megprbltatsa is krptlst nyer a tlvilgon. Isten igazsgtalan volna, ha ezt nem adn meg szksgkppen. Fontosnak tartjk tovbb az rtelmessg elsbbsgt a trvny dolgainak rtkelsben. Azzal a rgi ortodox felfogssal szemben, hogy Isten trvnytevse teljesen szuvern s teljessggel fggetlen az rtelmessg szempontjaitl, a muctazilitk ez utbbit az isteni trvnyek legfbb alapelvnek s minden etikai megtls rtkmrjnek tekintik. Valamely cselekedet nem attl j vagy rossz, hogy Isten megparancsolta vagy tiltotta (ez az ortodox formula), hanem Isten azrt rendelte el vagy tiltotta meg, mert az j vagy rossz. Az rtkels kritriuma az rtelem. Ez az az a priori, amellyel Isten blcsessge s igazsgossga szksgszeren sszhangban ll. Knnyen belthat, hogy a pozitv grg gondolkods tovbbgyrz behatolsa meg a filozfiai rdeklds gondolkodkkal val egyttmkds olyannyira kitgtotta a muctazilitk elmlkedseinek terlett, a kalmot, hogy azok idvel olyan pontokat ismertek fel, ahol a teolgiai krdsek a filozfia problmival rintkeztek. Teolgiai ttelek s hipotzisek utn az idk folyamn egyre szorgosabban foglalkoznak ismeretelmleti s metafizikai krdsekkel. Ilykppen igazat kell adnunk May-mni-nak, amikor a kalm mdszerre vonatkoz kritikjban azt vli, hogy metafizikai krdsekben elfoglalt llspontjukat - habr ksbbi nemzedkek eltt fggetlennek s elzmnyek nlklinek tetszik - trtnetileg tekintve ama teolgiai elzmnyek hatroztk meg, amelyek tmogatsra eredetileg szolglt. (A filozfihoz val viszonyuk) A rgi iskola mutakallimjainak mg nincs szilrd filozfiai llspontjuk. Legrgibb tekintlyeikrl az a benyomsunk, hogy inkbb a nyughatatlan krbetapogatzs, semmint kikristlyosodott filozfiai nzetek jellemzik ket. A tantsuk irnyzatai kztt mutatkoz mindenfajta eltrs ellenre is igazat adhatunk annak az arab trtnsznek, aki szerint gondolkodsmdjukat egysgesen az jellemzi, hogy nem a grg istensg-filozfusai-hoz (ilhyun, theologoi) Szkratsz kvetirl van sz -, hanem ezek trtnelmi elfutraihoz, a termszetfilozfusokhoz (arab: tab cn; grg: phszikoi) kapcsoldnak. Alapjban vve mgis eklektikus

jellegek, ezt tmasztjk al a peripatetikus elemek is, amelyek egyik-msik muctazilitnl fellelhetek. Nmelyiknek pedig ppensggel azt vetik szemre, hogy a kalm zszlaja alatt filozfiai vlekedseket csempszett be. mde mindez csak az egysgessg hinynak kifejldse, amelyben a muctazila sokrten elgaz, idrl idre szgesen ellentmondsos tantsra derl fny. A 9-11. szzadban lezajlott harmadfl vszzados fejlds sorn hossz a sora azoknak az ellentmond vlemnyeknek, amelyeknek az iskolk mesterei adtak hangot sajt elmlkedsk alapjn, vagy a grg gondolkodkra tmaszkodva. jabban S. Horovitz kutatta fl sorra elmleteik hellenisztikus rintkezsi pontjait, s mutatta ki klnskppen azt a dnt hatst, amelyet a sztoicizmus gyakorolt egyes kivl muctazilk, kivlt an-Nazzm (megh. 845) gondolatmeneteire, tovbb a platni filozfit az iskola ms kpviselinek, leginkbb Mucammar (megh. 850) rendszerre. Max Horten mg olyan vonatkozsokra is felhvta a figyelmet, amelyek az indiai filozfia problmival rintkeznek. (Az arisztotelszi filozfihoz val viszony; acaritk) Filozoflsi ksrleteik sorn minden bizonnyal Arisztotelsztl kerlnek legtvolabb, akinek a vilg rkkvalsgrl vallott tana, s a termszeti trvnyek sziklaszilrdsga melletti hitvallsa olyan vlasztvz, amely e filozofl iszlmteolgusokat elmlkedseik minden szabadossga dacra lesen elvlasztja a sztageirita filozfiai iskoljtl. Megtlsk sorn tekintetbe kell tovbb venni azt is, hogy iskolikban nem csupn klnbz nzetek egymsmellettisge, hanem nzpontjaik trtneti fejldse is megfigyelhet. Trtnetket az egykori muctazilita-tantvny, a Basra-i Ab I-Hasan al-Acari (873-935) fellpse vgja kett, akinek tanttelei a tradicionalizmus irnyzatnak reakcija, hogy azutn vgl is teljesen az ortodoxia vizeibe evezzen be. Ez a visszakoz tendencia, amelynek a kaliftus sttre vlt politikai lete is aljtszott, nagy hatssal volt mind a kalm formjnak, mind tartalmnak alakulsra. Ksbbi lersok ezrt hamarosan klnbsget tesznek muctazilitk s mutakallimok kztt, s az utbbival kivltkpp az acaritkat jellik, akiket br a mindenfajta rtelemszersg hajthatatlan megveti ellensgesen nztek - a muszlim vilg sszetartozs-rzse mgis gy ismert el, mint a dogmatikus ortodoxia foglalatt (v. 820. old.). (A filozfiai istenfogalommal val ellentt) Ezen a fokon tr el teljes ervel a Kalam les ellentte a filozfusok tanaival szemben, amely mr korbban is jellemz volt. A vilgproblmnak sem arisztotelszi, sem jplatonikus megoldsa nem tudott megnyugvst biztostani, olyan formult knlni, amely a gondolkod hvket megnyugtathatta volna. Az iszlm istent a vilg szermlyes teremtjt, mindenhat irnytst nem tudtk gy felfogni a termszetben s az ember erklcsi letben, mint a mozgs rk nyugalomban lakoz selvt, mint az nmagt elgondol lnyt, amelynek hatsa mindssze a termszeti trvnyek rk vltozhatatlansgban nyilatkozik meg, m a vilg egyes esemnyeitl tvol ll, ezekkel sem mindentudsa, sem meghatroz akarata rvn nincs kapcsolatban, s nem hat rjuk, mivel az egyedisgek tudsa s az ezekre irnyul akarat magamagnak, mint megvltozhatatlan lnynek a fogalmt szntetn meg. Istennek a peripatetikusoknl jratos meghatrozsait nem fogadhattk el kiindulpontknt a legfennsbb lny kpzetnek megformlshoz, amely nem pusztn metafizikus elmlyltsg trgya nluk, hanem etikai szemllet is. Azonban ppoly kevss tallhattak istenkpzetkhz megnyugtat llspontot az jplatonikusok emancivilgnak cscsn ll Egy-ben, amelynek hatrtalan bsgbl a belle fokozatosan kisugrz szellemi lnyegisgek kzvettse ltal kzvetlen rjuk hat akarat nlkl - az rzki vilg sokflesge vgl kibontakozik.

Tallan foglalja ssze a kvetkez fejtegetsben egy 12. szzadi filozfus azt a klnbsget, amely a filozfusokat s a mutakallimokat elvlasztja: A filozfusok Istent a vgs oknak nevezik, ezzel szemben azok, akiket mutakallimun nven tartunk szmon, nagy gonddal kerlik el ezt a megnevezst; minthogy - mondjk - ha t vgs oknak neveznk, egyben hatsnak egyidej egzisztencijt is tteleznk, ami a vilg rkkvalsgnak felttelezshez vezetne. A kalm fejldsnek minden llomsn tretlenl kitartott a teremts gondolata, a mindensg keletkezsnek idbelisgre vonatkoz hitvallsa mellett. (Atomisztika) A mutakallimok klns elszeretettel viseltettek az atomisztika irnt. Segtsgvel ugyanis a legtermszetesebben tudtk megkerlni az id hatrtalansgnak feltevst. Isten - gymond minden idatomban jbl megteremti a szubsztanciaatomokat, majd megteremti rajtuk az akcidenseket, amelyek az idatom tartamig lteznek, s ltket folyamatos jrateremtdssel tartjk fenn, amely azutn az jrateremtds megsznsvel huny ki. A szubsztanciaatom akkor veszti el egzisztencijt, amikor Isten pozitv minsgakcidens helyett a megfoszts, a nemlt akcidenst rendeli hozz. Az arisztotelszi geneszisz (keletkezs) s phthora (elmls) helybe az egyests s a sztvlaszts lp. Az atomok az res trben (to kenon) mozognak egyms fel, egymshoz rendezdskbl keletkeznek a dolgok vltoz formi. (Az oksg tagadsa) Ezek mind olyan gondolatok, amelyek a grg atomisztikra tmaszkodnak. Annl htlenebbl tvolodnak el a rgi grg mestertl - klnsen az acaritk - tteleik egy msik irnyval. Nem tartanak semmifle kauzalitst megengedhetnek, elutastjk az lland termszeti trvnyeket, a lt megvltoztathatatlan termszeti forminak elismerst. Csak gy nyernek teret ugyanis a csodk magyarzatra. A termszet lete nem szilrd trvnyek szerint folyik. Amennyiben a tapasztalat ugyanazon okok esetn ugyanazokat a jelensgeket mutatja, nem egyb hi ltszatnl, hogy emgtt az oksg mkdse, a trvnyszer ismtlds rejlik. Isten akarata ltal minden bizonyos megszoks szerint trtnik, amelyet azonban Isten akarata brmikor megtrhet, vagy ahogy k kifejezik magukat, sztszakthat. Isten minden pillanatban megjtja a termszeti funkcikat, amelyeket azutn a filozfus trvnyszer szksgszersgre vezet vissza. Mekkora a szakadk e vilgszemllet s Dmokritosz lltsa kztt, mely szerint minden: okkal s szksgszersg ltal trtnik! A kauzalits elutastsval a mutakallimok mennyivel inkbb Karneadsz s Sextus Empiricus tantvnyai! Filozfiai ellenfeleik - nmileg ltalnostva - folyvst azt vetik a szemkre, hogy k minden ttel pro s kontra bizonythatsgnak s logikai egyenrtksgnek llspontjra helyezkednek: takfual-adilla, ami pontosan egybevg a szkeptikusok iszosztheneia tn logn*-jval, akikkel radsul abban a piremisszban is egyek, hogy mg az rzki tapasztalat sem lehet az igazsg rvnyes kritriuma: semmifle phantaszia katalptik (fogkony lts) nem ltezik. (A filozfia ellenvetsei a kalm-mal szemben) Minthogy a kalam nem zrt filozfiai rendszer, kezdeteitl, muctazilita kialakulstl fogva tmadtk a filozfusok, Platn s Arisztotelsz kveti egyarnt. Ezek a kalm kpviselinek azt a szemrehnyst teszik, hogy a gondolkodsformk mgtt elmosd fantziaszle*

a kijelentsek egyenrtksge (a szerk.).

mnyeket csempsznek be, a termszet jelensgeit nem a maguk valsgban, val alapjai szerint tagadjk meg, hanem magyarzatukat hamis elfelttelek szerint mdoljk ki, bizonytsi eljrsuk a logika trvnyeinek nem ismersrl tanskodik, megtveszt dialektikval a kvetkezetessg ltszatt igyekeznek kelteni stb. Megveten elutastjk azt - ahogy nevezetesen a keresztny-arab Arisztotelsz-kvet Yahy b. cAdi (megh. 974) kifejezi magt - hogy a mutakallimokkal tantteleikrt rdemben megharcoljanak, mivel nincs kzs tudomnyos alapjuk, hiszen k sem szmtjk magukat filozfusoknak, s a filozfus nvre - mivel ez amgy is jelentsszklssel Arisztotelsz kvetit jelli - nem is tartanak ignyt.

II. ARISZTOTELSZ FILOZFIJNAK JPLATONIKUS RTELMEZSE

(Az arab arisztotelinus iskola kezdetei) Az arisztotelinus iskola az arisztotelszi logika s termszettudomny kapuin t oly mdon vonul be a muszlim gondolatvilgba, ahogyan azt az idevg rsok a fordtk jvoltbl tovbbtottk, teht abban a formban, ahogyan azt nekik a ksi peripatetikus s az jplatonikus iskola magyarzi tadtk. Ezek jobbra muszlim orvosok voltak, akik a grg tudomny irnt rdekldtek. Teljesen rthet teht, hogy figyelmk tlnyomrszt olyan rsok fel fordult, amelyek segthettk szakismereteik elmlytst. Korbban tlbecsltk az arisztotelszi mvek vezet szerept az arab filozfia kialakulsval kapcsolatban. T. J. de Boer holland tuds rdeme annak hangslyozsa, hogy milyen mrtkben rvnyesl az arisztotelszi kezdemnyek mellett platni, sztoikus s ms forrsok alig tlbecslhet befolysa. Klnskppen hangslyozand az a dnt hats, amelyet Platn gyakorolt az arab filozfia els szakaszra. E Platn irnti rokonszenv lehetsges okt joggal lthatjuk abban a kedvez viszonyban, amelyet a platni idealizmus az iszlm vallsi rzknek elvrsaival szemben tartalmazhat. Pszicholgiai, etikai s politikai tanokrt is elszeretettel fordultak hozz. Az arab filozfia korai peridusban szmolhatunk emellett Platn eltti, nevezetesen Pthagorasz filozfijval rintkez eszmk befolysval is. Meggyzen szlnak e hatsok mellett az irodalomtrtneti tnyek azokban az arab filozfia fejldsi szakaszokban is, amikor az arab gondolkodk hitk szerint arisztotelszi talajon llottak volna. (Az jplatonizmus befolysa) Az arabsg fel raml szellemi gazdagts meglehetsen zavaros forrsokbl buzgott fl. Mr utaltunk r, hogy az, ami arisztotelszi filozfia gyannt hatott rjuk, nem a sztageirita hamistatlan gondolatrendszere volt. Ksbbi, klnskppen jplatonikus magyarzi azt ugyanis tle eredetileg idegen irnyba vittk, trva s rtelmezve olyan vilgszemllett lnyegtettk t, amelyet Arisztotelsz messze utastott volna magtl. Az arab nyelven mvelt filozfiai irodalomnak Aphrodisziszi Alexandrosz, s jelesl Themisztiosz, valamint Porphriosz jplatonikusok Arisztotelszvel volt dolga.

(Arab nyelv pszeudoarisztotelszi rsok) Ily mdon kt olyan rendszer bkjt egyengettk, melyeknek az alapeszmi ellenttes irnyban mozogtak. Ennek az egybemossnak az a krlmny is kedvezett, hogy az arab irodalomba Arisztotelsz neve alatt letagadhatatlanul jplatonikus tendencij mvek szivrogtak be. Ezek kzl az Arisztotelsz teolgija cmen ismert m volt a legjelentsebb s gyakorolta a legmlyebb hatst; a m Arisztotelsz nevvel a 9. szzad els negyedben kerlt be az arab irodalomba. A fordtsok alapjn, S Munk (1859), majd pedig Fr. Dieterici kiadsa alapjn fleg Valentin Rose bebizonytottk, hogy a munka Plotinosz egy kivonatnak az tdolgozsa. Az arab peripatetikus iskola legrgibb kpviseli azonban eredeti arisztotelszi mknt tartottk szmon. Az eredeti arisztotelszi alkotsnak jr elismers jutott ki egyebek kztt Proklosz Sztoikheiszisz theologik (Liber de causis) cm mve arab kivonatnak, amelyet Bardenhewer adott ki (1882), tovbb nhny egyb, kisebb jelentsg jplatonikus rsnak, amelyek - mint az lmosknyv - Arisztotelsszel Platn gondolatvilgbl szrmaz tanokat mondattak. Az jplatonikus vilgszemllet megerstshez msfajta, pszeudoszerzsggel elterjedt alkotsok is hozzjrultak. A minden rgmltat mlyen tisztel keleti mulatt ugyancsak kivvhatta az, hogy a Platn eltti gondolkodknl rtallt az jplatonikus emanci- s llektan elemeire, vagy legalbb azzal rokon, afel vezet gondolatokra, amelyek primitv filozfiatrtnetben - megklnbztetsl a Platn utni idk tanaitl - A Blcsessg oszlopai nvvel jell. Ezek kz illeszkedett be klnskppen Empedoklsz, mint olyan eszmk kzvettje, amelyek az jplatonikus tanok ptmnyben zrt rendszerr tvzdtek. (Pszeudoempedoklsz) gy jtszott fontos szerepet a Pszeudoarisztotelsz mellett egy Pszeudoempedoklsz ama filozfia kialaktsban, amely ha mg akkora bszkesggel s ntudattal tett hitet - ahogy Arisztotelszt nevezte - az els mester mellett, vilgtannak gondolatai ntudatlanul tle idegen elkpzelsekben ltttek testet. A keleti filozfiatrtnet e jelensge kzel es prhuzamot knl. Amint a keresztnysg hatsa Kelet tbb terletn - persze nem ott, ahol a filozfia fejldsvel szmolhatunk - a Biblia kanonikus knyvei kr folyondrknt tekered apokrif irodalmon keresztl trtnik, a grg filozfia hatst a muszlim Keletre pszeudoepigrafk, teht hamis felirattal forgalomba hozott mvek segtettk el.

III. AZ JPLATONIKUS FILOZFIA

Az arab filozfira mr kezdettl fogva a kritikai kpessg teljes hinya sttte r az eklekticizmus blyegt, amely annak minden kibontakoz irnyzatban flreismerhetetlenl megnyilvnult. Az jplatonikuss kiforgatott arisztotelszi filozfia mellett fejldik ki a peripatetikus filozfia kls formiban megjelen jplatonizmus is, amely a muszlim vilg szles kreire tett hatsa miatt a muszlim filozfia fontos eleme. Jelentktelen kezdetek utn - ezek irodalmi emlkeit legfeljebb flttelezni, semmint bizonytani lehet - e filozfiai irnyzat a 10. szzadban nyert megfogalmazst egy vallsfilozfiai szvetsg rsgyjtemnyben. E szvetsg arab nevt (ihwn as-saf) a tisztasg testvreinek rtelmeztk, amit azonban - nyelvi okokbl - inkbb a tisztk-nak vagy az szintknek fordthatunk.
10

(A tisztk s enciklopdijuk) A nv muszlim idealistk Basrbl kiindult, majd az egsz muszlim vilgban elterjedt egyeslst jelli, amely az iszlm nylt elutastsa nlkl filozfiai elmlylsben trekedett a szellem legmagasabb rend kiteljestsre, a vgs igazsgok megragadsra s megvalstsra a trsadalomban. Az rzki vilg s a benne megnyilatkoz harmnia s szimblumok helyes megismerse tjn tettek ksrletet arra, hogy fokozatosan feltrjk a termszet s a llek vilgnak a titkait. A lt clja az, hogy a helyes megismers s a jmbor cselekedetek ltal megtisztuljon az anyag bklyiba vert llek, amely azltal, hogy ideig-rig a dimenzik vilgban lakozott: zavaross vlt; clja a llek kiszabadtsa fldi brtnbl, a megtisztult egyni llek visszatrse gi honba, az rtelmi vilg birodalmba, beolvadsa a vilgllekbe, amelyrl levlt. Legfbb dogmjuk a lleknek gy elgondolt visszatrse (macd; ez a sz felbukkan a latin nyelv Avicenna egyik cmben; a Mahadban). Ennek tagadit a legkemnyebb kifejezsekkel illettk. Tanuk kzpontja a llek tana, melyet az jellemez, hogy a llek az alantas formkbl egyni emberi llekk fejldik, majd felemelkedik sforrsnak tkletessghez. Ez a gondolatmenet vilgszemlletk lnyege, amely nem ms, mint a plotinoszi emancis tan az univerzlis intellektusrl, a mindent that univerzlis llekrl, amelynek alakt tevkenysge a termszetben s az ember megteremtsben jut kifejezsre. Ezt pthagoraszi szmszimbolika egszti ki, amely az emanci rendszert szmviszonyokkal szemllteti. De ms bet-, hangzat- s egyb szimbolizmusrendszert is felhasznlnak azt kifejezend, hogy az anyagi s a szellemi vilgban minden csupn a tiszta szellemisg vilgbl, az ltalnossg szfrjbl, magbl az isteni egysgbl kiraml vilgintellektusbl val fokozatos kisugrzs kpmsa, s az embernek e vgs teremtmnynek az lehet a legmagasztosabb clja, hogy visszatr a vilgintellektushoz, hiszen az ember a maga testi-szellemi ltezsnek elemeiben az univerzum kicsiben: mikrokozmosz. Vilgunk klnbz teremtmnyei holmi rnyszer utnzatai azoknak, akik a szfrk vilgban vannak, ahol ezek az el nem ml mintakpek valsgosan lnek. E vilgszemllet azonos vallsukkal, azzal az abszolt vallssal, melynek clja a llek megtiszttsa s az Istennel val hasonlatossg elrse a filozfia rvn. Az igaz ismereteken kvl nagy becsben tartjk a jmbor cselekedeteket is. Az aszkzis hathats eszkz ama ftyol felfedsben, amelyet az anyagisg sztt, hogy bebortsa a lelket, elrejtse eltte igaz lnyegt, s flve ismertesse meghatrozottsgt. A tisztk amellett a pozitv vallsok - gy az iszlm -, tovbb a prftk, a vallsalaptk s a vallsfrfiak nagy rtkt is kszsggel elismerik. Mindezek azonban pusztn kzvettk; fzisok, pedaggiai eszkzk az abszolt vallshoz, az rk igazsg hasonlatai s szimblumai. gy rthetjk meg a tisztk-nak azt a trekvst, hogy minden pozitv jelensget rzkletes kpszeren brzoljanak, ami Philn, ltaluk nem ismert szellemi sk rksge. Rendszerket ngy f rszbl s tvenegy rtekezsbl ll tudomnyos enciklopdiban foglaltk ssze, amelynek kls szerkezete az arisztotelszi rsok ciklusbeosztst kveti. Ennek formai megoldsaival a tisztk szvesen bszklkednek, de anyagt csak nagyon felletesen sajttjk el. Ez az enciklopdikus rendszer a negyedik rszben mgis a tisztk cljait a legteljesebb mrtkben jellemz okkultizmusba torkollik, amely kapu s tmenet a pneumatikusok szintjig felemelkedett testvreik szmra sznt ezoterikus tanhoz. Behatan s komolyan trgyaljk benne a llek tovbbltezsnek mikntjt, a szellemi vilg hierarchijt, a bolygkat benpest szellemi lnyek hatsnak mdjait; az asztrolgit, az alkmit s az ember hatalmt, aki lerzta az anyag bilincseit, s meglelte a felemelkeds tjt, amely a llek legmagasztosabb fokig vezet.

11

(Hatsuk Keleten s Nyugaton) Az arab nyelv jplatonikus filozfia kialakulsa - ennek volt cscspontja a tisztk enciklopdija - mlyrehat kvetkezmnyekkel jrt a filozfiai irodalomban s a kzletben ppen gy, mint vallsi s politikai vonatkozsaiban. Mr az enciklopdia megszletse eltt behatoltak az jplatonikus gondolatok a nyugati iszlm vallsi letbe s filozfiai irodalmba egyarnt. E hats rzdik a 9. szzadban Spanyolorszgban keletkezett s az arabok ltal pszeudoempedoklszi rsok hatsra visszavezetett mozgalomban, amelyet az arab Keletrl szrmazott Cordba-i cAbdallh ibn Masarra (883-931) indtott meg. Ennek alapos vizsglata az orientalisztika e rszterletnek egyik hamarosan megoldand feladata volna. Az jplatonizmus gyors behatolst a filozfiai irodalom legklnbzbb terleteire legmeggyzbben az a tny pldzza, hogy mindjrt a 10. szzad kezdetn az szak-afrikai Qayrawn-ban Isak b. Salomon Isrli, a zsid filozfus s orvos, akinek mvei Constantinus Africanus latin fordtsa rvn terjedtek el a nyugati irodalomban, habr maga nem volt jplatonikus, mind az Elemek knyve, mind a Meghatrozsok knyve cm mveire nem kevs hatst gyakorolt az jplatonizmus. m a tisztk rsai is nem sokkal megjelensk utn, mr a 11. szzad elejn felbukkannak Spanyolorszgban. Az jplatonizmus dnt hatst itt klnskppen a hossz ideig titokzatos nev Avencebrol testestette meg, akit Salomon Munk a kzpkori filozfiatrtnet-rsban ttr, leselmj vizsglatban (1846) Salomon ibn Gabrol zsid gondolkodval s kltvel azonostott. Fons Vitae cm mve, amelynek alapveten jplatonikus filozfija s vilgszemllete az arisztotelszi princpiumtan elemeivel szvdik egybe, Isak Isrli fnt emltett rsaihoz hasonlan semmilyen mdon nem kapcsoldik valamifle specilis hitvalls tanhoz. m ha nem is meghatrozott felekezeti dogmk knyszerben, muszlim eldeihez hasonlatosan, Avencebrol szintn ltalnos vallsi elfelttelek alapjn vgzi el a hellenisztikus gondolatok mdostst. E hres mben kifejtett elmlet a kzpkori eurpai skolasztikra nem kis hatst gyakorolt. Mindezek szmottev jelei az arab Keleten mvelt filozfia gyors behatolsnak az iszlm nyugati orszgaiba. Akrcsak a keleti terleteken, az arab Nyugaton is az iszlm ignyeire tszabott jplatonikus filozfia lett az a kristlyostsi pont, amely krl a muszlim dogmatika kvetelmnyeivel s a ritualizmus klssgeivel megelgedni nem tud, ignyesebb szellemek vallsi gondolatai elsorjztak. (Az jplatonikus etika) A filozfia egyes terletei kztt klnsen az etika az, amelyeknek az arisztotelszi filozfia ltal meghatrozott alakulsban az jplatonikus szemllet hatsa rzdik. A ngy platni erny uralja az etikai rendszerlersokat, amelyekkel az arisztotelszi meszotsz (kzp), az erklcsi let alapelve knyszerl szerves vagy kevsb szerves kapcsolatba lpni. Ab cAl ibn Miskawayh (megh. 1030) mvben, Az erklcs megtiszttsban a Nikomakhoszi etika szakadatlan idzse mellett csak gy hemzsegnek az jplatonikus exkurzusok arrl, hogyan homlyosult el az emberben gykeret vert isteni szubsztancia azltal, hogy fellttte a termszeti lt leplt; a lleknek a tiszta jsg-ra tekint vgyakoz pillantsrl, amelyre annak fnye rsugrzik; valamint a llek vgs megtisztulsrl azltal, hogy felemelkedik az sforrshoz; egyesl vele, s lefoszlik rla a rghz kttt testisg durva kntse. A szeretetrl s klnfle mdjairl, fokozatairl szl tan, amely az isteni szeretet-ben teljesedik ki, fontos rsze ennek az etiknak; akrcsak a tisztk-nl, amikor (a 36. rtekezsben) a vilgllek tant fejtegetik. Vgl a platni hatssal kapcsolatos minden ktsgnket eloszlatand, ez az etikai r azzal lep meg minket, hogy a rgi arab trzsi kltszet kros

12

hatssal van a gyermeknevelsre - az utbbinak rendszere nagy figyelmet szentel. Hasonl sztnzsre egybknt Averros is erklcsileg krosnak tlte az arab kltszetet. (Az llamelmletre gyakorolt jplatonikus hats) A muszlim llamletben is az jplatonizmusnak jutott az a szerep, hogy lnyegbevg hatst fejtsen ki. A qarmaliak s az ismclitk mozgalma, amelyek a Ftimidk uralomra jutsval szilrd formt ltttek, filozfiai tren az jplatonikus eszmre tmaszkodtak. Itt mvszi prhuzam jn ltre egyrszt az emanciban megnyilatkoz kozmikus rend, msfell a kis s nagy prftk s szvivik periodikus visszatrsben megnyilvnul teokratikus sorrendje kztt, - ezek mindannyian az Isten ltal elre meghatrozott vilgterv szerint a mahd-ban kirulkod vilgintellektust vettik elre. A muszlim trvny s a szent legendk allegorikus rtelmnek elmlete itt ri el cscspontjt a gyakorlati alkalmazsban. Emiatt nevezik e politikai-vallsi forradalmi mozgalom kzssgt btinya-nak, teht olyanoknak, akik a bens jelentst kutatjk. Amit k lernak, az mr nem nevezhet iszlmnak; ez az iszlm lerombolsa. (A sfizmus) A legmaradandbb hats, amelyet az jplatonizmus az iszlmra tett, az a sfizmus, eme iszlmszerte elterjedt teozfiai irnyzat. Mg kifel ellenszenves dervisszervezetek meg ttlen szerzetesek kolostorkzssgei kntsben jelentkezik, alapjait az jplatonikusok mly elmleteibl merti: gy az rzki vilg lnyegtelensgt, amely az egyedl valsgos, mindent tfog isteni realitsnak pusztn visszatkrzdse; az isteni sforrstl messze eltvolodott anyagot, s a llek jraegyestse az Istennel aszkzis s eksztzis tjn. Mr a sfizmus els tudomnyos igny lerja, Friedrich August Tholuck is felismerte a sfizmus jplatonikus gykereit (1821); Adalbert Merx ezt mr kzelebbrl is meghatrozta (1893), s jabban kt angol tuds, E. H. Whinfield s Reynold A. Nicholson gyjtttek prhuzamokat munkikban a nagy sfi klt, all ad-dn Rmi (megh. 1270) misztikus kltemnyeinek vezrmotvumaihoz Plotinosz Enneaszaibl. Emellett arra is fny derlt, hogy a sfizmus a buddhizmussal val kzp-zsiai rintkezse rvn annak gondolatkrbl ugyancsak magba olvasztott eszmket s clokat, amelyek magyarzathoz a sfizmus jplatonikus elzmnyei nem elgsgesek. Az individualits kioltsa (mahw), a nemltben val feloldds (fan istihlk) a nirvna eszmjre vezethet vissza. S br ez a legfontosabb, korntsem az egyetlen buddhista elem, amelyet a sfizmus tvett s a maga kpre formlt. A sfizmus risi befolyst gyakorolt a muszlim gondolatok elmlytsre. Klnbz irnyzatai-ban (tariqa=t) azonban, amelyekben konkrt formkat lttt, a kzsnek mondhat alaptanok ellenre sem alkotott egysges, zrt rendszert. Szmos elgazsa kztt hatsa, s a kznsges sfizmus f vonaltl val nagy tvolsga miatt kln kiemelend ihb ad-dn as-Suhraward rendszere. Br a platni ideatan uralkodik benne, irni gondolatok, gnoszticizmus s az emancitan is jellemzi. A szellemisgek vilga a fnyek fny-bl (azaz az istensgbl) kisugrz fnyvilg, amelyben az intelligencik sokflesge lebeg; ennek ellentte a testisg birodalma, amely a sttsg vilghoz tartozik. E kiindulpontbl Suhrawardi olyan vilgszemlletet hoz ltre, amelyet maga az illuminci filozfij-nak (hikmat al-irq) nevez el. Ortodoxiba tkz tana miatt, amely fell pldul nem verhet hd a muszlim kozmolgihoz, 1191-ben Aleppban kivgeztk.

13

IV. MUSZLIM ARISZTOTELIKUSOK

Mikzben az jplatonikus iskola utn az arisztotelszit vesszk szemgyre, sz sincs arrl, hogy a filozfiai vizsgldsok lnyegesen j terletre bukkannnk. A muszlim peripatetikus filozfia az jplatonikustl nem annyira lnyege, mint inkbb az jplatonikus tanok hatsfoka szerint tr el. Kpviseli - mint a bevezetsben mr kiemeltk - az arisztotelszi filozfit jplatonikus szrn keresztl vettk t, s az jplatonikus rsokat az arisztotelszi filozfia emlkei gyannt dolgoztk fl. Az elz fejezetben trgyalt jplatonikus irnyzattl ez fknt abban klnbzik, hogy nagyobb fontossgot tulajdont rendszerben az jplatonikus betssel szemben az arisztotelszi vonulatnak. (A tudomnyos megismers hrom fokozat rendszere) Formai tekintetben a hromfokozat rendszernek tulajdontott fontossg jellemzi, amelyet az elrehalad tudomnyos megismerstl elvr: elsknt a propedeutikus (logikai, matematikai), majd a termszettudomnyi ismereteket, harmadszor az ezekre pl metafizikai stdiumot. E kiindulsi kvetelmnyt fleg a mutakallimoktl eltrve kveteli, akik a ltez dolgok termszet-nek ismerete nlkl rontanak neki a metafiziknak. Formailag a tisztk is nagyra tartottk az arisztotelszi smt, de alkalmazsa fantasztikus lmodozsokba csapott t, s flfel halad tanmenetkben a llekre vonatkoz tanukat anticipltk. Az arab peripatetikusok eltklt tudatossggal ptik rendszerket erre a mdszertani kvetelmnyre. (al-Kind) al-Kind-t (megh. 870 krl) mondjk annak a filozfusnak, aki az arisztotelinizmus tjn e krben az els lpseket megtette. Mindazonltal mg nem nevezhetjk t az irnyzat hatrozott kpviseljnek. Els lpseit az jplatonikus s pitagoreus szemllet elemeivel titatott termszetfilozfia jellemezte, s ehhez a ksbbiekben is ragaszkodott. Nem idegenek tle tovbb a kalm ltal trgyalt, nla muctazilita megolds vallsfilozfiai problmk sem. Az arisztotelszi filozfia irnti rdekldst jelzi, hogy kiveszi rszt Arisztotelsz logikai s fizikai trgy rsainak magyarzatban, s hitet tesz az e mvekben kpviselt kozmikus tanok mellett. Ezeknek az egymsnak ellentmond vilgszemlleteknek az elegytsvel valamennyi arab filozfia eklektikus kezdeteit megtestesti, amelyekben elsdlegesen mgis Arisztotelsz szmra kvetel nagyobb teret. A filozfiai tanulmnyokhoz az arab peripatetikusokat jellemz hromfokozatsgot kveteli meg, s ezt olyan rsokban teszi, amelyeknek mr a cme is (A filozfia csak a propedeutikus tudomnnyal rhet el s: A propedeutika haszna) elvi jelentsg abbl a szempontbl, hogy milyen nzeteket vall a filozfiai stdium hogyanjra vonatkozan. Ennek megfelelen buzglkodott logikai, aritmetikai, geometriai, asztronmiai (ezen bell asztrolgiai) tmk feldolgozsban. A filozfia tanulmnyozsnak ez a felfogsa vgigvonul az arabul r gondolkodk ngy vszzados tevkenysgn; s leginkbb az arisztotelszi mvek egyre nagyobb szabs feldolgozsban lttt testet - termszetesen a hozzjuk eljutott hagyomny szrjn keresztl. al-Kind utn az arisztotelszi filozfinak muszlim cscspontjait klnsen hrom nv jelzi: al-Frbi-, Avicenn s Averros.

14

(al-Frb) Mg al-Frb (megh. 950), akit az els igazi arisztotelikusknt a msodik mester-nek neveznek, a logikai rsok feldolgozsval jeleskedik, s a logika anyagt, nevezetesen ennek szillogisztikai rszt fejleszti tovbb, Averrosban - mint ltjuk majd - az a tiszteletre mlt trekvs munklkodik, hogy a filozfiai szempontok krltte gyrz meghamistsval szemben Arisztotelsz gondolatait a lehet legtisztbban tolmcsolja, megszabadtsa t eldeinek fradhatatlan igyekezettel ztt ksrletezstl, enyhtse az ellentteket kzte s a vallsi hit kvetelmnyei kztt, vagy az ellentmondsok lt legalbb az igazi jelents nmi meghamistsval tomptsa. A legveszedelmesebb ztony, amelyet a vallssal megbklni akar filozfusok soha nem tudtak srtetlenl kikerlni: a vilg kezdetnlklisgnek arisztotelszi tana. al-Frb platni-arisztotelszi szinkretizmusval flresprte e botrnykvet. Arisztotelsz teolgij-t - melynek arab vltozatban eldje, al-Kind is kzremkdtt - is hitelesnek tartotta, s Ammniosz Szakkasz pldjt kvetve ksrletet tett a platni s az arisztotelszi filozfia harmnijnak megteremtsre; hatrozottan ktsgbe vonta, hogy Arisztotelsz a vilg rkkvalsgt tantotta volna. gy arisztotelikus lehetett valaki anlkl, hogy megtagadta volna hitt a vilg teremtsben. De a szigoran vett filozfiai terminolgiban is lehetett kivezet utat tallni. Elsknt nem Avicenna, mint tbben gyakorta flteszik, hanem al-Frb prblta thidalni az univerzum szksgessgnek mint az els mozgat ok hatsnak felttelezse ltal okozott zavart a viszonylagos szksgessg leselmjen kieszelt kategrija ltal, amely nmagban a lehetsg kategrijba tartozik. Azok a szfrk, amelyekben potencilis s valsgos lt, anyag s forma megklnbztethetk, szksgszer egzisztencijuk minsgt csak az els okhoz val kauzlis viszonyban nyerik el, eszerint nem abszolt, hanem csupn relatv rtelemben szksgszerek; ltk nmagban csak a lehetsgesnek vagy csak a felttelesen szksgesnek a kategrijba tartozik. Mindez viszont nem sokat segtett; Avicenna szerint ugyanis ok s hats egyidej s elvlaszthatatlan. Ezen az ton nem lehet kitrni az id s a mozgs rkkvalsgnak kvetelmnye ell. (Az arab peripatetikusok ismeretelmlete) Az arab peripatetikusok legjellegzetesebb elmleteinek ismeretelmletket s kozmolgiai elkpzelsket tarthatjuk. Azt az egyszer megklnbztetst, amelyet Arisztotelsz tett anyagi s tevkeny intellektus kztt, Aphrodisziszi Alexandrosz s Themisztiosz indttatsra a potencilisbl s elsajttott intellektus fel tart fejldsfolyamat bonyolult rendszerv formltk t, amelynek alapvonalai al-Kindtl kezdve valamennyiknl kzsek, br rszleteiben szmos eltrst tallunk. A dolgok lnyegi megismersnek elsajttsa egy, emberen kvl tallhat, kozmikus tnyeztl fgg; az a megismers forrsa, hasonlatosan a fny forrshoz, a Naphoz, amely lehetv teszi azt, hogy ltkpessgnk mkdhessen. Minden megismersnek eme emberen kvl es forrsa a tevkeny rtelem ebben az sszefggsben teljesen ms jelentssel, mint Arisztoteisz nsz poitikosz-a. (Kozmolgijuk) A tevkeny rtelem az arab arisztotelikusok szerint az emancis sor egyik tagja, oly mdon, amilyennek k a Hold fltti vilgot elkpzelik. Az egyetlen, rk s vltozhatatlan, nmagt elgondol lnybl kiindulva, amely a legfelsbb, mindent tfog szfra mozgsnak oka, az alacsonyabb fel halad fokozatokban test nlkli, szellemi szubsztancik (klnll intellektusok) jnnek ltre, amelyek nmaguk, s nmaguk oknak felismerse ltal ugyancsak forrsokk vlnak, egyrszt ms, ltaluk flidzett szellemi szubsztancik, msrszt olyan

15

szfrk forrsaiv, amelyek nekik megfelel szfrk szellemeinek hatsa alatt llnak. Az gitestek olyan gondolkod, az embert messze meghalad, rtelemmel br lnyek, amelyek sajt okuk irnti vgyakozstl vezrelve, azzal eggy vland, a legmagasabb rend mozgsformt, a szferikus mozgsi valstjk meg. Az els mozgatnak mint olyannak, abban az rtelemben nevezik, hogy a szfrk krforgsnak cl oka az utna val vgy. A szfrk nem mulandak, teri anyagbl llnak, amely a ngy rzkelhet elem mellett mint tdik klnbztetend meg. A Hold szfrjval r vget a kisugrzott gitestek sora. E kozmolgiai elmletet nem minden filozfus egyformn pti fel, a szfrk szmt s tevkenysgi terletket eltren adjk meg. Mr al-Frbi megteremtette a maga kusza emancis tant a szfrkra s a klnll intellektusokra vonatkozlag A mintallam lakinak nzetei-ben, amelyet azonban kiszortott az az elmlet, amelyet Avicenna vzolt fel metafizikjban. A legmagasabb intellektusbl, Istenbl fokozatosan tz szfraszellem vlik ki. A mindennapi krnyezet szfrjnak intellektusa, amely az egsz univerzumot krlleli, kzvetlenl Istenbl sugrzik ki. A Hold-szfrbl kisugrz utols szfraszellem intellektusa a tevkeny intellektus. Benne hatroztatnak meg az elementris vilg formi. Minden formt, amely a vilgban keletkezik, ennek a beramlsa hatja t, minden befogadnak olyan formt juttat, amilyenre elkszttetett. Az ember potencilis rtelmre hat rsugrzsa teszi lehetv a megismerst. Az ember szellemi teljessge e sugrzs irnti fogkonysgnak mrtktl s tartalmtl fgg. A megismersi tevkenysgnek az a clja, hogy a tevkeny rtelem a potencilis s - ltala - a megszerzett rtelem (nsz epikttosz) formja legyen. Ebben ll az ember fizikailag (sanyagknt) megadatott potencilis rtelmi kpessgnek teljessge. Azok a filozfusok, akik a metafizikai spekulci elksztshez igen hevesen megkvetelik a termszettudomnyos iskolzottsgot, s mutakallim ellenfeleik filozfiai hajtrst pedig annak a krlmnynek tulajdontjk, hogy azok a termszet ismerete nlkl, csak gy a levegbe filozoflnak, e filozfusok azonban olyan kozmolgit s pszicholgit ptenek fel, amely legalbbis ersen srolja, ha ppen t nem lpi a mitolgiai gondolkods hatrt. (A vallsi elkpzelsekkel teremtett harmnia) Konstrukcijuk mitikus jellegt csak erstik, amikor a hagyomnyos vallsi elkpzelsekkel val bkessg vgett klnll szfraintellektusaikat a Biblia- s a Korn-beli angyalokkal azonostjk. Ezzel teljes mrtkben az jplatonizmus vizein hajznak; mi tbb, az ilyesfajta kpzdmnyek irnt fogkony gondolkodknak egyltaln nem esett nehezkre, hogy egyetmst hozztegyenek az arisztotelszi filozfia leple alatt becsempszett, s kreikben arisztotelsziknt szmon tartott terikhoz, aminek folytn az jplatonikus befolys idrl idre szemet szr mdon szembetlik. Filozfiai elmletk szolglatba babons kpzeteket lltanak. (Babons s okkult elmletek) Logikai szigoruk s knosan tudomnyos bizonyt eljrst kvet ignyk nem akadlyozza meg ket abban, hogy okkultista nzeteknek hdoljanak, st az arisztotelinizmusuk mellett ltudomnyoknak is polgrjogot adjanak. A mutakallimok e tekintetben jzanabbak, pldul elsznt ellenfelei az asztrolginak, mg az arisztotelikusok egsz jl megfrnek vele. al-Kind ezoterikus filozfirl beszl, amin joggal rthetjk e misztikus elmlkedseket, melyeket a kznsges filozfia mellett ztt. Egyfell hadakozik a hres orvossal, Ab Bakr ar-Rzival (Rhazes, megh. 923), akivel ellenttben az alkmitl minden rtket s ltjogosultsgot megtagad, msrszt azonban feldolgozza az eljeleket s a jslatokat; asztrolgus , akinek Otto Loth ltal (1874-ben) kiadott asztrolgiai munkja a muszlim birodalom sorsrl a tle fennmaradt kevs szm irodalmi emlk kz tartozik. Az gitestek nem csekly rtelmrl

16

vallott elmlete knnyen vezethette tovbb ama elkpzels fel, hogy ezek a fldi esemnyekre tudatos befolyssal vannak. Mint orvos a hippokratszi tudomny mellett spiritulis medicin-t is gyakorolt. Ha nem mondhatjuk is el al-Frb-rl, hogy az ezoterikus ismeretek rgiiban szrnyal, nha akaratlanul is tlpte a filozfiai hagyomny hatrait, s szvesen ejtett el olyan szavakat, amelyek - Arisztotelsz teolgijnak kzvettse rvn - Plotinosz tantvnynak mutatjk. Hiszen is, sf. Testedet beburkol ruhidon kvl - mondja - benned magadban is van valami, ami lnyegedet elfedi. Trekedj r, hogy a fggny fllibbenjen, hogy fltruljon igazi lnyeged, s akkor clhoz rhetsz. Ne krdjed, mi r majd. Ha fjdalmat rzel, jaj neked, ha srtetlen maradsz; megmenekedtl! S akkor gy lakozol testedben, mintha nem is benne, hanem az gi birodalom terein volnl. Tapasztalhatod mindazt, amit szem nem ltott, fl nem hallott, s ami emberi szvbe mg soha nem hatolt be. Ragadjad meg ott akkor az igazsgot, egy idre szvetsgesedet, mivelhogy az teljesen a tid leend. Az intellektusok eltr stdiumainak elmletben elsknt nem Avicenna, hanem ttelez fl egy misztikus szent lelket (ezt a nyugati skolasztikusok intellectus sanctusnak fordtjk), s magyarzza vele a prfcia adomnyt. A misztikushoz hasonlan l is a Korn kifejezseihez kapcsold fogalmakkal, mint a teremtmnyek vilga (halq), a logosz vilga (amr). Az emberi szellem az amr vilgnak szubsztancijbl ered; nem lt formt s nincs mozgsban. Meg tudja ragadni azt, ami mg nem volt; s mr nem ltez; az gi birodalom vilgban lebeg, onnan nyeri vonsait, amelyeket a mindenhatsg pecstje get r. E szigor logikus ilyesfajta rbuszokkal fszerezi szraz sematizmust. (Avicenna) Az alapjban vve elvtelen, rzki s szellemi kicsapongsra hajlamos Avicenna (Ibn Sn, megh. 1037) - akinek nagy sszefoglal filozfiai mveinek szles folyama (klnsen a Gygyts: a-if ennek kivonata, a Menekvs: an-Nat) mellett, amelyek meghatroztk az arab peripatetika arculatt - alkalmi rsok mellkcsatornin al-Frbin tltve mutatta meg, hogyan frhetett meg az ltala vallott filozfiai rendszer -, amelyet mindig igyekezett sszehangolni a valls alaptanaival - egy ennek ellentmond misztikval; s a termszetbvr, akinek a grg medicinra alapozott Knon-ja vszzadokon t a gygyts trvnyt szab tekintlye maradt, egzakt mdszerei ellenre hogyan vallott babons kpzeteket s szoksokat is. A tudomnyok felosztsakor az arisztotelszi smba olyan diszciplnkat sorol be, amelyeknek mindssze pozitv teolgiai szempontbl van jelentsge, s nemegyszer ppensggel a babona birodalmbl valk. A fizikba belefoglalja a fiziognmit, az lomfejtst; a teurgit, az alkmit, a termszetes mgit, a kaballisztikt; a metafizikba pedig bebocstja az angyalok hierarchikus vilgnak, a csodnak, a kinyilatkoztatsnak meg egyebeknek a tant. Csak a matematika s a logika marad srtetlen. Egy kln rsban elutastja az asztrolgit, amelynek egyebtt a tudomnyok felsorolsban mint ktes ismeretnek csak formlisan ad helyet. Elvi komolysggal beszl tovbb a lleknek a klvilg trgyaira gyakorolt fizikai hatsrl, gy egyebek kztt a gonosz tekintetrl. Rmutat a lelki let s a termszet eri kztt fennll kapcsolatra, a termszet azon titkai-ra, amelyeknek ismerete rvn valamennyi ilyen titokzatos jelensg; megrtsnek kulcst megszerezzk. A kortrs peripatetikusok ltal ltalnosan elismert szfrk tana mellett az jplatonikus emancis rendszert is lerta; s a tisztk-hoz hasonlan az bc betiben, sorrendjkben s szmvetseikben, szmrtkeikben a szellemi szubsztancia fokozatos kisugrzsnak szimblumait tallta meg. rsainak egsz sora foglalkozik a szemlld lettel; ezekben mlysges tisztelettel adzik a sfk jplatonizmusnak.

17

Az igazsg megismersben magasabb szintre kell trekedni, mint ami spekulcival s szubtilis rtelmi absztrakcik rvn elrhet: mgpedig a lleknek az isteneszmre val szemlld koncentrcija tjn. E vilgszemllet legkivlbb kortrs kpviseljvel; Ab Sacd b. Abl-Hayr-ral gymlcsz eszmecsert folytatott, s a srkultusz fontossgrl leveleztek egymssal. A vallsi eksztzisnak a fizikai vilgra tett hatst bevonja misztikus elmletnek szempontjai kz, A kontemplatv megismers elsajttsrl nhny allegriban is szl, amelyek kzl irodalomtrtneti szempontbl a Haiy ibn Yaqzn a leginkbb emltsre mlt, mert egy vszzad mltn ez ihlette a Philosphus autodidactust. A sajtosan muszlim vallsi kpzetek (pldul Mohamed mennybemenetele) allegorikus interpretcijt is fl tudja hasznlni teozfiai cljaira, s e tren egyltaln nem klnbzik az igazi jplatonikusoktl s a sfiktl, akik egybknt idnknt r mint elvbartukra hivatkoznak. Ekzben kedvt leli abban, hogy olvasiban szba foglalhatatlan ezoterikus titkok sejtelmeit bressze olyan tanokrl, amelyek csupn sejtethetk s leplezett formban tanthatk, mert kinyilatkoztatsuk a vilg romlst okozhatn - amint pldul A predesztinci misztriuma cm tanulmnyban kifejezi magt. Ily mdon teljes joggal beszlnek a filozfus Avicenna ktszn jtkrl. Minden tmenet nlkl ll egyms mellett arisztotelszi enciklopdija s misztikus rsai, amelyek A keleti blcsessg (al-Hikma al-mariqya) krbe tartoznak, amelyre maga is mint filozfijnak kiegsztsre utal. (A tmegek kzmbssge a filozfia irnt) A tmegek vallsos hitre a filozfia nem nagy hatst gyakorolt. Mveli kezdettl fogva nem is szmoltak azzal, hogy a np durva vallsi fogalmait megvltoztatjk. Azok a formulk is, amelyek lehetv tettk az iszlm alaptanai mellett az arisztotelszi tanokat, nem ltalnos hatst cloztak, hanem pusztn az elmleti megnyugtats cljait szolgltk. Mg a mutakallimok szles tmegeket vontak be racionalizl hitk krbe, amelyekkel formulikat s bizonytsi eljrsaikat ernek erejvel elfogadtattk, a filozfusok a nppel szemben arisztokratikusan viselkednek. Elszeretettel idzik s varilgatjk Galenus egy mondatt, aki nem minden emberhez kvn szlni, hanem csak egyes kivlasztottakhoz, akik kzl mindegyik ezer s tzezer tmegemberrel r fl. Az igazsgnak nem az a dolga - fejezi be -, hogy sokak birtokba kerljn, sokkal inkbb az, hogy az rtelmesek s a kivlk kincse legyen. Szabadok teht a mutakallimok rmens propagandjtl, akiknek nemcsak gondolkodsmdjuk gyengit ostorozzk, hanem akiknek kros hatsukat is szemkre hnyjk, mivel hogy racionalizmusuk rvn megszdtik az retlen embereket. (azl tmadsa a filozfia ellen) A filozfusok elszigetelt frfiak voltak, akik a piac nyzsgstl tvol a mlt kivlasztottjainak az eszmirt ltek, amelyeket tovbbgondoltak. Nem gondoltak arra, s nem is sikerlt volna az, hogy az iszlm dogmatikjba beleavatkozzanak. Mgis mint a valls ellenfeleit lteti a vdlottak padjra ket azl (megh. 1111), aki maga is az iskoljukat jrta. azl a tmadst a peripatetikus filozfia objektv lersval vezeti be (A filozfusok szndkai), hogy azutn erre ptse fl a maga harcos mvt, amely az iszlm legnagyobb arisztotelikusnak, Averrosnek a cfolatval egytt a filozfiai vilgirodalom rsze. A filozfusok ellentmondsai (Tahfut alfalsifa) - vagy hber s latin fordtsnak ismertebb cmvel: Destructio philosophorum - cm mvben megksrli azt, hogy az arisztotelszi iskolnak a metafizikai, termszettani s pszicholgiai krdsekre vonatkoz elmleteiben a bizonytsi eljrs hinyossgait dialektikusan kimutassa. Ezzel nem az a clja, hogy az elutastott vilgszemllet helyre mindenron msikat, a sajtjt lltsa. Pusztn negatv szndka az, hogy az ellenfl

18

rveinek elgtelensgt kimutassa; a pozitv oldal mellkes a szmra, ha nem utastja is el magtl azt teljesen, mg arrl a tmogatsrl is lemond, amely a filozfusok gondolataibl a valls javra addna - e segtsghez pedig Avicenna gyakorta folyamodott. A valls - mondja sz szerint - nagyobb krt szenved azoktl, akik ms utakon jrva tmogatjk, mint azok rszrl, akik a valls tjain haladva tmadjk, amivel voltakppen a filozfiai tanoknak a vallsi hitet csorbt kros voltra cloz. Klnsen hrom ttelt vesz clba, amelyek a filozfusok rendszerhez szksgesek, ezek: a vilg rkkval, s nem az idben teremtdtt; Isten tudsa (s ennek folytn elreltsa) nem terjed ki a vilgtrtns egyedi mozzanataira; a hall utni letet szellemi rtelemben kell felfogni, azaz a filozfusok tana szerint - s ennek a tannak a tmadst fogja fel legknnyebben a np - nincs egyni halhatatlansg, nem lteznek a Paradicsom testi rmei, a Pokol nagyon is valsgos knja, a test nem tmad fl; s nincs utols tlet. Bnlajstromuk azonban ezzel mg tvolrl sem telt be. Csodk-kal szembeni magatartsukra, a profetizmusra vonatkoz tanukra - ez szerintk puszta pszichikai folyamat eredmnye, amelynek folyamn Isten kzvetlen befolysrl nincsen sz - eretnek tanaik eme lajstromban nem esik klnsebb hangsly. Ibn Sn persze a maga mdjn e krdsekben is egyengette a vallsi szemllettel val kompromisszumok tjt. (A filozfia hanyatlsa a keleti iszlmban s a filozfiai irodalom ldzse Keleten) Nem tudunk arrl, hogy Keleten a filozfusok tborban brki is hallatta volna a szavt azzal a tmadssal szemben, amely valsznleg 1095 krl az arisztotelszi iskola ellen irnyult. Mintha csak kihunyt volna Keleten a filozfiai alkotkedv, mintha a harcra ksz azl csupn a kegyelemdfst adta volna meg neki. A tovbbiakban a filozfiai mveket olykor mglykon fedezhetjk fl, amelyeket Bagdad kegyes kalifi emelnek. 1160-bl arrl rteslnk, hogy az egyik kegyvesztett kdi knyvtrt a kalifa parancsra elkobozzk, s hogy kt knyvt, Avicenna filozfiai enciklopdijt, s a tisztk rtekezseit nyilvnosan elgetik. Rviddel ezutn feljelentik a kalifnl Abd al-Qdir ilni, a hres misztikus egyik finak knyvtrt, amelyet ennek rgyn tkutatnak, majd mglyra vetnek. A hitbuzg tletvgrehajt a bagdadi Rahbya tri knyvgetst a filozfusokat s mveiket gyalz beszddel vezette be, s minden knyvet, mieltt tzbe dobta volna, bnssgnek jellemzsvel bocstott tjra. Keznkben van egy szemtannak, Maymni tantvnynak, Ysuf b. cAknin-nak a lersa errl a fanatikus hitvallsrl, amely nemcsak filozfiai, hanem ltalnos, tudomnyos mveket is sjtott. Mikor az tletvgrehajt Ibn Haytam asztronmiai mvt mutatta fl, egy tblzatra bkve ezt mondta: Ez pedig a legszgyentelenebb ksrts, a nma szerencstlensg s a vak vgzet. Azzal a tuds mvt a mglyra hajtotta. Nem olyan lgkr volt, amikor a tudomnyra htozk kedvet kaphattak volna a filozfihoz. A filozfit immr csak cfoljk s tmadjk; keveset hallunk nll rendszerezkrl, legfeljebb az iskols szvegmagyarzk kpviselik mg a filozfiai mdszer folyamatossgt. (A filozfia fllendlse a nyugati iszlmban; Averros) Ezzel szemben a filozfia a nyugati iszlmban rvid idre szrba szkken, ahol majd egy vszzaddal azl tmadsai utn jelentkezik Cordbbl a bosszll, Averros (Ibn Rud, megh. 1198), a legnagyobb arab peripatetikus. Destructio destructionis cmmel hress vlt filozfiai apolgijban jelli ki az ellenfelek dilettantizmusnak a hatrait: a Kalm-mdszer logikai fogyatkossgaival egy lpst sem lehetett tenni a metafizikai krdsek tern. Flnyes gnnyal leckzteti azlt felsznessgrt s szofizmirt, s rvet rvre halmoz; azt bizonytand, hogy ez az ember arisztotelszinek s egyltaln filozfiainak sti el azt, amit a kzvett Avicenna vitt bele a filozfiba, s ami nmagban nem tekinthet filozfiai tannak.

19

A feladat, amelyet Averros az arisztotelszi irodalom szles terlett tfog, gazdag tevkenysgben mint rtelmez kiszabott magra, ppen az volt, hogy visszatrjen ahhoz, amit valdi arisztotelszi tannak tart. Meg akarta tiszttani azoktl a ferdtsektl, amelyek az arab peripatetika eddigi hagyomnyozsa folyamn rtk. Ennek sorn al-Frbi logikjt ppoly kevss kmli, mint Avicenna fizikjt s metafizikjt: E frfi enciklopdijnak a zme a logika s egyb krdsek tern olyannyira tves lltsokbl szvdtt ssze, hogy azok az emberek, akiket a szban forg ismeretekbe kellene bevezetnie, a legjobban teszik, ha ezeket a knyveket kihajtjk; - ugyanis az embert inkbb flrevezetik, s eltrtik az igazsgtl, semmint irnytank s elvezetnk a helyeshez. Filozfiai kritikjnak szigort Avicenna alig ssza meg simbban, mint azl vallsi drgedelmei. Eldeihez hasonlan termszetesen is Alexandrosz s Themisztiosz - fleg az utbbi - Arisztotelsz-hagyomnyozsnak befolysa alatt ll. sem metszette ki rendszerbl az arisztotelszi tan kt jplatonikus kinvst, a szfraemancit s az intellektuselmletet, st mindkettt finom formban tovbbfejlesztette. A szfrk mozgsnak, s a mozgatk szmnak megformulzsa sorn - ez az ltala ismert Arisztotelszben sem volt flrerthetetlenl megfogalmazva - tmaszkodott az asztronmia (Ptolemaiosztl felfedezett) jabb eredmnyeire, noha ebben a tudomnygban maga sem szmtott laikusnak, a mozgatk (a klnll intellektusok) szmt negyventre szaportotta. Purizmusa viszont ms krdsekben az arisztotelszi tannak az arab iskolkban trtnt trtelmezsei ellen fordul. Elveti azt a ksrletet, hogy a viszonylagosan lehetsges kategrijnak fellltsval tomptsk a vilg kezdetnlklisgrl vallott ttelt. Minden keletkezs egyszersmind vltozs. Minden vltozs egy alany rvn trtnik. Az alany az rk anyag. Avicenna egy msik kzvett formuljt is elutastja. A teremts - mondja az utbbi Galenus nyomn - nem ms, mint hogy az anyag formt kap; ez lenne a teremts tette. Ezt Averros nem fogadhatja el. A forma nem valami j dolog, amit az anyag kvlrl kap meg, a forma potencilisan benne rejlik az anyagban; konkrt megvalsulsval nem trtnik jjteremts. Az anyag kezdetnlklisgnek tant a leghatrozottabban fnntartja. Elhrtja Avicennnak azt tlett is, hogy az egyedisgeket (singularia) az els rtelem csak a szfrk szellemeinek a kzvettsvel ismeri meg. (Az isteni tudsrl vallott nzete) Ahogy az akaratnak s Istennek mint meghatroznak a fogalmt elutastja, ugyanolyan hatrozottan hrtja el azt a krdst, hogy Isten birtokban van-e az egyedisgek ismeretnek, illetve tudsnak trgya az ltalnos fogalmak (universalia). A krdsfeltevs mindkt irnyban eleve helytelen, mert szksgkppen az emberi intellektus rtelmben vett tudst felttelez. Ez pedig okozatilag meghatrozott, passzv tuds, mg Isten ettl teljessggel eltr, emelkedettebb tuds. Az els (isteni) rtelem mint a legtisztbb megvalsultsg llapota (actualitas) - amelynek magaelgondolsa minden lt oka - minden ltezs totalitst egysgesen magba zrja, amit maga okozott. s amikpp tudsa magasabb rend, olykpp az a lt, amelyre vonatkozik, ugyancsak magasabb rend, mint az, amelyik az emberi megismers trgyt alkotja. Ennek folytn az egyesnek s az ltalnosnak a megklnbztetse Isten tudsrl szlvn teljes mrtkben kerlend. Ennek az eredeti megfontolsnak az eredmnye Averros szmra teljes visszhangot biztost a sz igazi rtelmben megragad Korn-sorokkal (XXXIV. szra, 3. vers): Nem kerli el figyelmt egy hangynyi sly sem az egekben s a fldn, s ennl kisebb vagy nagyobb sem: s amikor mi Istent az egyes jelensgeknek az emberi tuds rtelmben val megismerse fl emeljk, akkor nem valamifle hinyossgot llaptunk

20

meg rla, hanem sokkal inkbb elismerjk azt, hogy a tkletlen megismers hinyossgainak magasan fltte ll. Az isteni tuds s minden ltez viszonyrl vallott felfogsval Averros egszen kzel kerl a Sfi tanokhoz; tudatban is van annak, hogy e gondolatmenete rintkezik a misztikusok vilgszemlletvel. Ez az rtelme - mondja rsa vgn: - a rgiek mondsnak: A Teremt minden ltez totalitsa; s ebben az rtelemben haladjk meg a sfi mesterek a kznsges muszlim hitvallst, s fogalmazzk meg azt, hogy: Nincs ms rajta kvl, csak . Ezt a felismerst azonban csak azok vallhatjk, akiknek a tudsa szilrd alapokon nyugszik. Ez nem lehet ugyanis valamifle vallsi kioktatsnak a trgya. Mrpedig aki ezt nem a megfelel helyen lltja, annak ppen gy nincs igaza, mint annak, aki azt az arra mltktl megtagadja. (De unitate intellectus) Averros a kzpkor filozfijra a legnagyobb hatst az rtelem egysgnek tanaival tette, tovbb azzal, hogy a materilis rtelem klnll formkat foghat fel, s egyeslhet az aktv rtelemmel. Amit errl Averros tantott, mr az sajt rsainak tanulmnyozsa eltt ismertt vlt abbl a polmibl, amelyet a skolasztikusok, mindenekeltt Albertus Magnus s Aquini Tams folytattak ellene. Tantsaibl egyenesen kvetkezik, hogy nincs egyedi rtelem, minden rtelemben ugyanaz a szellem nyilatkozik meg, az egyedi eset csak azt jelenti, hogy az albbi rszesl az egysges szellembl (monopszchizmus). Csak az emberisgnek ez az ssz-szelleme - hangzik tovbb a magyarzat - halhatatlan; s tart rkk egysgben s ltalnos voltban. Sz sem lehet teht a llek egyni maradandsgrl; ahogy ezt Avicenna mg lehetsgesnek vlte. Ez ht a de unitate intellectus tana, amelyet az arab filozfus nyugati kveti tvettk, s amely ellen az egyhzi tekintlyek harcoltak, s ismtelten tokkal sjtottak. (Az egyni rtelem egyeslse) Averros llekre vonatkoz tana ugyan kizrja a llek tovbblst, msfell azonban a szellemi szemlyisget bsgesen krptolja ezrt a vesztesgrt. A materilis sz nemcsak arra hivatott, hogy a tevkeny rtelem tsugrzsa rvn magban folyamatosan rtelemmel felfogott ismereteket hozzon ltre, ami ltal a megszerzett rtelemhez emelkedik, hanem msfell a tudomnyos elmlyls, a kpzeler ltal homlyoss vlt tkletlen formk lehntsa, a fogalmak tiszta megismershez val felemelkeds az rzkisg legyzsnek tjn lehetv teszi az ember szmra, hogy mr letben elrje azt, hogy rtelme a legteljesebben megvalsuljon, s a tevkeny rtelemmel egyesljn. Ebben van a legnagyobb boldogsg, amit csak ember elrhet. Ez ktsgkvl megint ugrs a misztikumba. gy tallta meg ez az arab peripatetikus, aki azt tzte ki clul maga el, hogy az arisztotelszi tanokat minden idegen elemtl megtiszttsa: az emberi ervel elrhet, Istenhez val hasonlsgot Arisztotelsz iskoljban a filozfia cljt - annak az egyeslsnek (conjunetio) lehetsgben, amelynek felttelezse a mlyen az jplatonizmusban gykerez al-Frbi szmra holmi hi vnasszonyos fecsegs-nek szmtott. Minden korban valsgg kell vlnia ennek az egyeslsnek egyik vagy msik ember szmra, minthogy minden lehetsgesbl szksgkppen valsgos lesz. Ekkppen kvetkezik ennek az egyeslsnek a lehetsgessgbl az is, hogy legalbb nhny egynnl ltrejn a megvalsuls llapota. Arisztotelsz - vlemnye szerint - bizonyosan ilyen emberi szellem volt, aki teljesen egyeslt a tevkeny rtelemmel. Egyttal azonban olyan embernek szmtott, akinek tkletessghez egyetlen ember sem rhet fel, egyetlen korban sem; olyannak, akit a termszet azrt teremtett, hogy pldzza vele az emberi tkly legmagasabb fokt.

21

Alig fedezhet fel valamilyen klnbsg e magasrend cl, melyet Averros az emberi rtelemnek kitz s az jplatonikusok eszmje kztt, mely szerint az egyni llek visszatr gi eredethez, a vilgllekhez. A klnbsg mindssze a terminolgiban s a filozfiai fogalmak fejldsben van, nem pedig a llek el tztt tkletessg foknak lnyegben. (Averros elfutrai) Ezzel Averros nem mondott ki valamifle meglep gondolatot. A sfizmus mr rgen kimondta az egyni ltezs felolddst az isteni valsgban, azt, hogy - a misztikus vgyakozs cljaknt - a szemlyisg aszkzis s szemlld elmlyls rvn teljesen megsemmisl; ezt tekintette az iszlm ezer s ezer eksztatikus megszllottja legfbb szellemi cljnak. Misztikus rtekezseiben Avicenna nem egyszer beszlt az istensggel val egyeslsrl intuci tjn, s vzolta fl a hozz vezet t szellemi fokozatainak rendjt. De alig egy fl vszzaddal Averros eltt mr a tiszta filozfia terletn is megfogalmazdhattak ezek az ltala oly igen hangslyozott gondolatok, amelyekkel tbb tanulmnyban foglalkozott, s amelyeket fia - az krsre - mg ssze is foglalt. (Avempace) Averros teht e tren nem eredeti, hanem egy msik gondolkod, Ibn Ba (Avempace, megh. 1138-ban, Fezben) kvetje, aki szintn sokat foglalkozott Arisztotelsz fizikai rsaival. Ez utbbi mr - Averros eltt - lltotta az el-nem-enysz lelkek egysgt, Avempace pedig A magnyos kalauza cm munkjban vitba szllt azokkal, akik az ember szellemi felemelkedst a misztikus megvilgosodstl vrjk, s is kifejtette az rtelmi megismers fokozatos tkletesedst, aminek a clja gymond az rzki csaldsok salakjtl megszabadtott llek s a tiszta rtelem, az isteni vilga kztti egyesls. Ennek eszkze nem a misztikus rajongs, hanem az rtelem pallrozsa; a cl pedig nem az npusztt rvlet, hanem a szellem legmagasabb valsghoz val felemelkeds. Lthatan e korban a nyugati iszlmban klnskppen foglalkoztatta a gondolkodkat az a krds, hogy az emelkedett lelk ember hogyan egyeslhet a tiszta szellemisg vilgval. (Ibn Tufayl) Averros idsebb kortrsa s prtfogja, a Gaudix-i** Ab Bakr Ibn Tufayl (megh. 1185), az almohdk udvari orvosa is rnk hagyta a krds egy megoldst - filozfiai elbeszls formjban. Hse, Haiy b. Yaqzn, akinek nevt (l, a virraszt fia) Avicenntl klcsnzte, Robinson elfutraknt egy elhagyott szigeten, emberektl tvol n fel, s kisgyermek kortl fogva minden tapasztalatt s ismerett spontn megfigyelssel s elmlyedssel fejleszti ki magban. (Philosophus autodidactus) Innen ered a Philosophus autodidactus nv, amellyel a 17. szzad ta polgrjogot nyert a vilgirodalomban. Sajt megfigyelseire tmaszkodva, s minden rintkezstl megfosztva, Haiy egyre mlyrehatbb nkpzs rvn ismeri meg a termszet lnyegt, halad az egyeditl az ltalnos fogalmak fel, a fldtl az egekig; flismeri az egsz vilgegyetem egysgt s fggsgt az els oktl. Miutn a vilgmindensget megismerte, nnn szelleme lesz
**

Cadiz (arab: Wdi s). (a szerk.)

22

vizsglata trgya, flfedezi isteni termszett, amely az anyag ltal homlyosan eltvolodott eredettl. Vlemnye szerint a tiszta szellemisg vilgba csupn gy lehet visszatrni, ha megszabadul mindattl, ami az rzkek meg a kpzeler sajtja. Aszkzis s eksztzis tjn fokozatosan eljut az istenivel val egyeslsig, s ekzben flismeri az egyetlen realitst, amely minden ltezben - tisztasga szerint - tkrzdik. Anyagtalann vlt szelleme szmra megsznik a sokflesg fogalma; flismeri az isteni lnyeget az egyedlisg jelensgeiben, amelyhez maga is felemelkedett. nmagt mint tiszta szellemet ismeri meg, amely egyesl a testetlensg vilgval, ahol is az istensg ltomsa jut osztlyrszl. Az egyesls problmjnak ez a megoldsa Ibn Bnak aligha lett volna nyre, hiszen ez a keleti blcsessg termke. Minti knnyen kimutathatk az jplatonikus irodalombl. Averros is mshogyan kpzelte el az anyagi s a tevkeny rtelem egysgt. m egy igen fontos krdsben Ibn Tufayl is elkezdett egy olyan gondolatmenetet, amelyben kzel kerlt Averros-hez. Elbeszlsnek fggelkben hst egy szomszdos szigetre kldi, ahol az vallsos kzssgre bukkan, amelynek megprblja tadni vilgltst. A ksrlet hibavalsga arrl gyzte t meg, hogy a filozfia nem a tmegek gye, s helytelen megzavarni az utbbit hagyomnyai vallsban, amelyekrl ltvn ltszik, hogy az erklcss let elrsnek eszkzei. Filozfia s valls prhuzamos svnyek, amelyek egyazon clhoz vezetnek. (Filozfia s valls viszonya Averros-nl) Averros is lesen elhatrolja egymstl e kt terletet, s nem akarja a npet olyasmivel zavarni, amely meghaladja annak szellemi sznvonalt. Nem mintha szerinte a filozfia s a valls az emberi rtelem antagonisztikus szfri lennnek, amelyek klsdleges kzeltse mintegy a trsadalmi clszersg kvetelmnye lenne. Tvol ll tle ilyen antagonizmus felttelezse; inkbb a filozfiban s a vallsban kijegecesedett meggyzdsek bens azonossgt tantja. Mintegy tejtestvrek k, s eltr mdszerrel, ms s ms rettsgi fokon ugyanazokat az igazsgokat szemlltetik meghatrozott mdon. Ha a cfolhatatlan bizonyts tja megkzelthetetlen valakinek, annak az igazsgot vallsi formjban kell elfogadnia. Az a tuds pedig, amelyhez a kinyilatkoztats rvn jutunk, mintegy az rtelem ltal elrend ismeretek kiegsztse. Az igazi filozfus bnnek rja fl a valls elveinek ktsgbevonst. Averros kszsggel elismeri, hogy a vallsok kztt az iszlm tkletesebb; s vallja a Korn fllmlhatatlansgt is. Filozfiai rsai nem szklkdnek megerstst szolgl Kornidzetekben, - termszetesen filozfiai cllal hasznlja azokat. Klnskppen a valls nevel kpessge az, ami miatt Averros az utbbi tant hivatsnak jogokat biztost a tudomnyos megismers mellett. A vallsi tanok az erny forrsai; aki ezekben elrehalad, az abszolt rtelemben kivlsgnak nevezend. Mi tbb, Averros kveteli azok megbntetst, akik az emberek hagyomnyos meggyzdst gncsoljk. (A ketts igazsg) Ebben klnbzik a filozfus a mutakallimn-tl, akik szerint kizrlag az spekulatv eredmnyeik felhasznlsval lehetett szert tenni vallsi megismersre. m Averros filozfus eldei - klnsen Avicenna - megoldsi ksrleteit is tudatosan elveti. Mg Avicenna abban buzglkodott, hogy az arisztotelszi tanokat csrve-csavarva, tomptsa azok dogmaellenessgt, Averros eleve elhrtja azt, hogy az ellentt felmerlhessen, s ezltal nincs szksge arra, hogy, trtelmezze a filozfiai tant. Nem helyes ezek szerint - ahogy ezt legutbb Lon Gauthier ismt bebizonytotta Averros rsai alapjn - t a ketts igazsg elmlet atyjnak nevezni. Ezt ksbb kveti, az averroistk illesztettk tanai kz, akik igazi szndkt flrertettk.

23

V. A FILOZFIA KSBBI SORSA AZ ISZLMBAN

(A filozfia a hanyatlsa a 13. szzadtl) Averros-szal, az arab filozfia legnagyobb alakjval az arab filozfinak a nyugati iszlmban is bealkonyodott. A 13. szzadtl nincs emltsre mlt gondolkod, aki a peripatetikus hagyomnyt tovbbfejlesztve fogadta volna be. Csak a logikt mvelik a rgi sma szerint magyarzatok ksretben s kziknyvekben; mg a legmegcsontosodottabb teolgus iskolamesterek is felfedeztk benne azt a tudomnygat, amelyet nem nlklzhettek krmnfont lelki gyakorlataikhoz. Termszetesen nem volt hiny jmbor intsekben, amelyek vtak tle, mint a hitetlensg elcsarnoktl. De az etika kidolgozsa sorn is felhasznltk azokat a fogalmakat, amelyeket a filozfia mvelsnek virgkorbl rkltek. A kiirthatatlan sszeollzsokban jra s jra rjuk bukkanunk. A filozfia egyb terleteit azonban csak szrvnyosan mvelik. Ezeknek nincs is helyk a felsbb szint oktatsban. Senki sem trdik tbb a rgi forrsokkal, amelyekbl Avicenna s Averros mertettek. Ezek kziratai teljesen eltnnek a forgalombl, s tbbnyire csak hber fordtsokban maradnak fenn. Hogy a 13. szzadban e mvek milyen csekly rdekldsre tarthattak szmot, kiolvashat abbl a mlabs beszmolbl, amelyre e helyzet ksztette aml ad-dn al-Qifli-t (megh. 1248), a filozfia s az egzakt tudomnyok legjelentsebb arab historikust, az aleppi fejedelemsg nagy mveltsg vezrjt, akinek mvt J. Lippert adta ki arab eredetiben (1903-ban). Elmesli, hogy al-Frbi tantvnya, Yahy b. cAdi (megh. 974) keresztny filozfus, Arisztotelsz mveinek 10. szzadi magyarzja, egy zben egy keresztny hagyatkbl (Aphrodisziasz-i) Alexandrosznak az Auscultatio physichoz s az Apodeiktikhoz irt magyarzatait meg akarta vsrolni 120 dinrrt; amikor azonban a pnzt elvitte rtk, a mveknek mr hlt helyt tallta, mivel kzben egy Hursn-i ember 3000 dinrt adott rtk. A Szophisztika, a Retorika s a Potika kivonatait 50 dinrrt sem kapta meg. Ilyen fontos volt akkoriban az embereknek a tudomnyok megszerzse; istenemre, ha manapsg ilyen mveket knlnnak azoknak, akik e tudomnyokkal krkednek, annak az rnak szzadrszt sem sznnk rjuk. (A kalm tovbblse) Tbb szerencsvel jrt a kalm, amelynek teolgiai tanait - acarita megfogalmazsban - az ortodoxia olvasztotta magba. E tanokra mind a Korn mlyebb rtelmezshez, mind a szektk elleni kzdelemben szksg volt. (Fahr ad-dn ar-Rzi s Nasr ad-dn at-Ts) Ilyen sszefggsben trgyaljk mindig jra a rgi ontolgiai s metafizikai krdseket. A azl utni idk kt legjelentsebb kalm-teolgusa: a szunnitk tborban a herti Fahr addn ar-Rzi (megh. 1209), aki sajt kalm-mvei mellett a filozfusok elmleteit (gy Avicenna ismeretelmlett) tmad vitairatai rvn is hatott; cita rszrl pedig a hres matematikus s asztronmus, Nasr ad-dn at-Ts (megh. 1273), a Marga-i csillagvizsgl ptje. Mindkettnek sikerlt szinkretisztikus mdon elegyteni a kalm-ot az arisztotelszi filozfival, ami azt jelenti, hogy az utbbi rendszerbl mindazt eltvoltottk, ami ket vallsellenessg hrbe hozta volna. A vizsglt krdsekben mgsem ugyanazok a meg24

oldsaik; csppet sem rdektelen Tsnak Fahr ad-dn rvid kompendiumhoz (al-Muhassal) rt glosszibl a kt irnyzat klnbsgeit egyms mellett megismerni. E kompromisszumfilozfiban sz sem eshet a vilg rkkvalsgrl, a Korn-beli Paradicsom s pokol szellemi trtelmezsrl, mr nem lehet alku trgya az, hogy az egyes ember is rszeslhet-e a mindentudsban, s szmolni lehet-e az els ok-kal? Mindezek ellen tett lltsnak elmleti megalapozsa vgett a kalm-bvrkods fl vezred alatt felhalmozott eredmnyeit tudtk a legjobban hasznostani. Ebben az ortodox filozfiban mondja el az arisztotelizmus az iszlmban az utols szavakat. E kt vallsfilozfus teljesti ki a kalm-ot is. Ts mve szljegyzetek, magyarzatok s magyarzatokhoz rt magyarzatok egsz irodalmnak a gyjtemnye. A 13. szzad utn kizrlag a kalm lesz az iszlm idszer filozfija. Szerept a teolgiai felsoktatsban (cilm usl ad-dn, azaz a valls gykereinek tudomnya) mindmig megrizte, de azta a tulajdonkppeni teolgia szmra kzmbs krdsekkel mind kevsb foglalkozik. A kalm hajdani trgyval sokkal inkbb foglalkoznak a muctazilita iskolban. Helytelen irodalomtrtneti nzet vallja azt, hogy a muctazilita iskola A ar irnyzatnak gyzelmvel teljesen szthullott. (A cita dogmatika muctazilita rtelmezse) Ez az iskola a cita vallsfilozfusok krben mindmig tovbbl; ma is uralkodik pldul ahogy ezt az jabb idkben Eurpba (klnsen Berlinbe s Milnba) kerlt nagyszm kzirat tanstja - Dl-Arbiban, a zayditk teolgijban. Perzsa s hindu citk lnk rdekldst irntuk bizonytja a muctazilita mvek s magyarzatok valsgos radata, amely ezeknek az orszgoknak knyomatos nyomdit elhagyja. Nem beszlhetnk az iszlm filozfijnak a tovbbfejldsrl a 13. szzadi megrekeds ta annak ellenre, hogy az rsbelisg nem szklkdtt nll mvekben, magyarzatokban s szljegyzetekben. Epigonok krdznek fradhatatlanul hajdani termkeny nemzedkek ttelein, amelyeket furfangos, m zavaros okoskodsok zrzavaraiban csrik-csavarjk. Munkssguk nem tr j utakat a gondolkods szmra, nem gyaraptja bellrl sem a mlt vvmnyait, s j, rtkes szempontokat sem vetettek fl. (Az eurpai mveltsg hatsa) Midn az eurpai mveltsg Kelet egyes orszgaira hatssal volt, ez nem jelentett egyben elmleti-filozfiai serkentst is. Jobbra a termszettudomnyok, a gygyszat s a mszaki ismeretek azok, amelyeknek eurpai mdszerei s eredmnyei a gyakorlati alkalmazhatsg okn a modern keleti kultra rszv vlhattak. Ahogy sajt filozfiai irodalmuk nagy mltjrl is csak homlyos elkpzelseik vannak, a nagy eurpai filozfusokat mg a legmveltebbek is csak felletesen ismerik. Mlyebb rdekldst inkbb csak a szociolgiai krdsek irnt mutatnak. Jelenlegi, gombamdra szaporod npszer-tudomnyos folyirataikban gyakran utalnak modern gondolkodk rsaira; de egyelre sz sincs arrl, hogy a filozfit szervesen feldolgoznk. Az eurpai filozfia materialista irnyzatainak ellenhatsaknt keletkezett egy muszlim krkben igen elterjedt rpirat, amely elszr urdu nyelven (1885), majd perzsul s arabul is megjelent, s amelyet az ismert agittor, aml addn al-Afgni (megh. 1897), a pniszlm gondolat egyik megalaptja szerzett.

25

Az iszlm nagyvrosainak szorgos nyomdit csak ritkn hagyjk el a rgi filozfiai irodalom emlkei. A kivtelek kz tartozik mindenekeltt egy Konstantinpolyban megjelent Avicenna-tanulmnygyjtemny - Mehren hasznlta fl Avicenna-kutatshoz -, amelyet legjabban (1911) e filozfus kisebb rtekezseinek kiadsa kvetett. rtatlan, rszben teozfiai tartalmuk miatt nem kellett attl tartani, hogy az culam hivatalos vilgban megbotrnkozst keltenek. A mvelt muszlim krk nyomtatott formban Gazl Destructijhoz - Averros cfolatval egytt - (Kair 1884/5), tovbb Averros Teolgirl s filozfirl szl kisebb rtekezseinek az utnnyomshoz frhettek hozz, amelyet Markus Josef Mller adott kzz (1895). Kezdettl fogva kevesebb aggodalomra adott okot a sfi irodalom kiadsa. A merev ortodoxia inkbb rtetlen tisztelettel, semmint elutast ellensgessggel viseltetik irnyban. Ezzel szemben az els ktet utn (1889) abbamaradt a tisztk rtekezseinek a kiadsa, mint mondjk, ortodox agglyok miatt. Ezrt persze bven krptol a ngyktetes, teljes indiai kiads (Bombay). Igazi meglepetsknt hatott mindenesetre az, hogy Averros Metafizikjnak kivonatbl egy rsz arab eredetiben megjelent (Kair, 1903). A munkt a rgi irodalom lelkes hve, a damaszkuszi Mustaf al-Qabbni bocstotta kzre.

26

B. A zsid filozfia
I. KALM A ZSID IRODALOMBAN
(Az arab filozfia hatsa a zsidsgra) Az arab filozfiai irodalom jelents kzvetlen befolyssal volt a kzpkori zsid filozfia fejldsre. Miutn az arab kultrkrbe bekapcsoldnak, a zsidsgban minden szellemi mozgalom visszatkrzdik, amely a muszlim vilgban megjelenik. Annak a hrom filozfiai irnyzatnak, amelyet a muszlim filozfia lersban krvonalaztunk, kzvetlenl keletkezsk utn egszen kivl kpviseli tmadnak a zsidsgban. (Racionalista mozgalmak) Racionalista s szekts megnyilatkozsok a perzsa zsidsg krben mr a 8. szzad elejn a hagyomnyos tanok alapjait kezdtk ki. A 9. szzadban a mersz Balh-i kritikus, Haiyya 200 Ellenvetsben mg a Biblit is kifogs trgyv tette. Az teht, hogy krnyezetk filozfiai mdszereit tvettk, mrsklen s szablyozan hatott rjuk, s vallsi hagyomnyukat a felvilgosult hivk szellemhez kzeltette. (Zsid muctazilitk) A muctazilita kalm mr a 10. szzad kezdetn hivatott zsid kpviselre lelt Dwd b. Marwn ibn al-Muqammis-ban, akinek hsz rtekezse Harkavy flfedezse nyomn egyre ismertebb lesz. A karaitk, akiknek felekezeti jellege mg rejtlyekkel teli, jogtalanul valljk az kvetjknek. (Karaitk) Ez utbbiak krben talltak a muctazilita tanok a legkedvezbb visszhangra a zsidsgban. Jsuf al-Basr (a 11. szzad els fele) s Ab-t-Fara Furqn b. Asad, hber nevn Yecb b. Yehdah szemlyben (a 11. szzad kzepe) a virgkort l karaita kzssg a muctazilita gondolkods tekintlyes kpviselivel rendelkezett. k ugyanazokkal az ontolgiai, etikai s vallsfilozfiai problmkkal foglalkoznak, amelyekkel a rgi kalm. (Rabbinikus mutakallimok) A rabbinikus zsidsgban a kalm-ot ebben a korszakban Gn Sacadya b. Jsuf (megh. 942) kpviseli, akinek legfontosabb - S. Landauertl arab eredetiben kiadott - mve fknt azt pldzza, hogyan igazodott a muctazilita vallsfilozfia a zsidsg hagyomnyhoz. Sacadya a kalm-mdszer alkalmazsa sorn nagyobb szabadsggal jrt el, klnbzvn a dogmatikusan elmlked karaitktl, akik muszlim mintakpeiket hven kvetik, s rendszerkben az atomokrl szl tant is megrzik. Visszautastja e tant, de nem zrkzik el minden arisztotelszi s platni hatstl. A muctazilita gondolkods hatsnak tudhatjuk be a racionalizmus uralkod szerept a zsid teolgia Gn-i korszakban (v. Samuel b. Hofn), amely a Szentrs racionlis rtelmezsben, s a babons hiedelmek elutastsban jelentkezett. A muctazilita tan Mezopotmitl,
27

kiindulsi helytl, egszen szak-Afrikig elterjedt. Nissim b. Yacqb rabbi Qayrawn-i teolgus (a 11. szzad els fele) Clavis talmudica cm talmudista mvnek elszavban (kiadta Jakob Goldenthal, Bcs, 1847) a muctazilita tanok szellemben tett hitvallst, s e knyvben - csakgy, mint ms mvekben - az attribtumok, s az isteni igazsgossg tant illeten ugyanez a szemllet csapdott le.

II. AZ JPLATONIKUS HATSOK

(jplatonikusok) Az jplatonikus filozfia igen gyorsan megtallta az utat a zsid gondolkodkhoz. Emltettk mr, hogy a 10. szzadban a Qayrawn-i orvosra, Ishq Isrlra - klnben ennek az irnyzatnak mg csak nem is kvetkezetes hve - ersen hatott az jplatonizmus. Ugyanez tapasztalhat a 11. szzadi zsid kltnek, Salomo b. Gebrol-nak (Avencebron), az jplatonizmus legjelentsebb arab nyelv mveljnek nemcsak hitvallstl fggetlen letforrsban, hanem tredkesen fennmaradt Biblia-magyarzataiban is. Ide tartozik a prizsi Nemzeti Knyvtr egyik unikumban fllelt, s bizonytalan jelzetek alapjn a 11-12. szzadra datlt, ismeretlen szerztl szrmaz arab m (pszeudo-Behyi), amely felhasznlta a tisztk rsait, s egyb ilyen szellem munkt (pldul a Hermsz Triszmegisztosz-nak tulajdontott A llek megigazulst). Cme A llek lnyege (macn an-nafs), s az jplatonikusok llekre vonatkoz nzeteit az testamentummal s a Talmud mondsaival tmasztja al. A 12. szzadban a Cordba-i Ysuf b. Saddq (megh. 1199) Mikrokozmoszban, Barcelonban Abraham b. Hiyya (Savasorda, megh. 1136 krl), matematikus s asztronmus A llek szemlletben, a Granada-i vezekl klt, Moses b. Ezra (megh. 1139) Fszerszmok kertje cm munkjban, a nagy Toled-i Biblia-magyarz, Abraham b. Ezra (megh. 1167) nll mvekben s exegzisekben gondolkodnak a zsid jplatonizmus jegyben. Ebben az idben l Saragoss-ban Behayi b. Jsuf b. Pakuda, akinek teolgijban a kalm mdszere s szempontjai a dntek, azonban A szv ktelessgei cm aszketikus etikt, valamint az emberi llek eredetre vonatkoz nzeteiben jplatonikus (sf) tanok befolysoljk. Nem mellkes, hogy ppen Spanyolorszg az, ahol ezek a szellemi irnyzatok gazdag irodalomban bontakoznak ki. Ez azonban nem korltozdik az emltett krre. Hiszen a 12. szzadbl is rnk maradt egy arab nyelv jplatonikus m, a dl-arbiai zsidsgbl szrmaz Nathanal al Faiym-nak Az rtelem kertje (bustn al-cuql) cm mve, amely a muszlim jplatonikusok behat tanulmnyozsrl tanskodik. Egyltalban semmikpp nem hagyhatjuk figyelmen kvl a zsid irodalom rdekldst, melyet a helln filozfia eme ga irnt tanstott. Ez az rdeklds mutatkozik meg a gyakori hber fordtsokban, melyeket ennek az iskolnak arab nyelv mveibl ksztenek, tovbb abban a hatsban, amelyet ezek - mint pldul a Sztoikheiszisz - a ksbbi irodalomra gyakorolnak. A Badajoz-i Ibn as-Sd al-Bataly (megh. 1127-ben Valenciban) Szemlletes krei nemcsak hber fordtsban (D. Kaufmann adta ki 1880-ban), hanem az eredeti arab szveg hber bets trsban is fennmaradt; egy pszeudo-empedoklszi rs, Az t szubsztancia pedig (Kaufmann, 1899), amelynek eredetije elveszett, hber fordtsban maradt fnn. Az allegorikus rs-magyarzat azta is alkalmas eszkz maradt jplatonikus szempontok kifejezsre, s ezt a zsid-arab rs-magyarzat legutols trtneti rtege is bizonytja.

28

(Kabblah) A 12. szzad ta a zsid jplatonizmus nll formban a Kabbalah-v fejldtt ki, amelynek vezrgondolata az emanci tana. Az arisztotelszi filozfitl tvol fejldik ki, amely a 12. szzadtl fogva nagy hatst gyakorol a zsid gondolkodkra, s amelynek racionalista trekvseivel szemben a kabbalisztikus miszticizmus ellenramlatot kpvisel. Legfontosabb irodalmi emlke a Zhar (Ragyogs), a Mina-oktat Simon b. Yohay rabbinak tulajdontott 13. szzadi idegen szerzt feltntet m (szerzje Moe de Leon, megh. 1305), amelynek gondolatai ktsgkvl rgibb hagyomnyokbl mertenek.

III. AZ ARISZTOTELSZI FILOZFIA

(A filozfia ellenzke) Az arisztotelszi filozfia a 12. szzad ta meggykeresedett a zsid tudomnyos gondolkodsban, amelybl a kalm mdszereit teljessggel kiszortotta. Mg mieltt azonban a muszlim pldakpek szellemben erteljes irodalmi megfogalmazst nyert volna, a hitbuzg Toled-i klt, Yehdah ha-Lw (megh. 1140) meghirdette ellene a hbort. (Yehdah ha-Lw ) al-Hazar apologetikus mveiben elvitatja ettl az irnyzattl a vallsi hagyomnyok szablyozsnak a jogcmt. Dialgus formjban mutatja be a vallsi igazsgot keres kazr kirly s egy zsid teolgus beszlgetst. A szerz brzolsban a rabbi igen hatrozottan szl a filozfia hinyossgairl s elgtelen voltrl. D. Kaufmann bizonytkai alapjn megllapthat, hogy e m alapgondolatt azokra az sztnzsekre kell visszavezetni, amelyet a szerz Gazl filozfia elleni tmadsbl mertett Yehdah ha-Lw a vallsi megismers kritriumai kzl kizrja az rtelmet. Szerinte a hitvalls kizrlag a valls trtnetileg bizonytott tnyeire, a zsid np hagyomnyaira s a llek bens lmnyre pl. Felfogsa szerint a vallsi cl szempontjbl a metafizikai ismeretek filozfiai megalapozsa - ismt Gazl-val egyetrtsben - teljesen haszontalan s akadlyoz valami. Az istensg intuitv megismersre s a vele val rzleti kzssgre kell trekednnk. Pozitv-elmleti mdon foglalkozott mg a dogmatika egyes krdseivel is (az attribtumok tanval, az akaratszabadsggal), s anlkl, hogy szorosan kapcsoldott volna valamilyen meghatrozott rendszerhez, mgis a kalm s a filozfia tjra lpett. Az jplatonizmust sem kerlhette ki. Noha ltszat szerint mindenfajta filozfival egytt az emanci kieszelst is elvben elveti, alapvet nzeteiben ez utbbi nagyon is ersen hat r. Mvnek dnt gondolata: az isteni logosz (amr ilh) hatsa az emberisg kivlasztott rszre - az emanci tanbl sarjadzott. (Abraham ibn Dd) Az arisztotelszi filozfia zsid-arab irodalmnak legrgibb emlke a Toled-i Abraham ibn Dd (megh. 1180) Magasztos hite. Azzal a cllal, hogy az akaratszabadsg filozfiai nzett a valls tanaival teljes sszhangba hozza, vizsglatait az arab arisztotelizmus (az korban ezt utoljra Avicenna foglalta ssze) fbb gondolatait sszegz vezrfonllal vezeti be. A fizika s a metafizika (idertve a llekre vonatkoz tant) alapfogalmainak lersa utn ttr a

29

hitttelek - az isteneszme, a prfcia s az akaratszabadsg - filozfiai fejldsnek krdsre. A filozfia alaptteleit a vallsi hit szempontjbl vizsglja. Azon buzglkodik, hogy bebizonytsa: ezek az elmletek egybevgnak a Szentrssal, amely nzete szerint a filozfiai igazsgoknak a np szja ze szerint val kifejezse. A 139. zsoltrban mg az arisztotelszi kategriatant is flfedezni vli. Saadyah vallsfilozfit dolgozott ki a kalm alapjn, Abraham ibn Daud pedig azt akarta megmutatni, hogy a vallsi igazsgokat arisztotelszi alapon is lehet trgyalni; olyan eszkzt knlt a racionlis hvknek, amely vallsi tudatukat gy ersti meg, hogy egyidejleg filozfiai igazsgokat fognak fel. Megjegyzend, hogy mindazonltal a teremts tant, valamint az etikai gondolatokat illeten nem mindig tudja elkerlni, hogy ne forduljon a platni tanokhoz segtsgrt. (Maymn) A Magasztos hit, amelynek arab eredetije elveszett, mersz elmunklat volt egy olyan mhz, amely e feladatok tfog megoldsval a zsidsg arisztotelszi vallsfilozfijnak cscspontja: ez pedig a nagy zsid Arisztotelsz-kvet, Moe b. Maymn (Maimonidsz, megh. 1204) A tvelygk tmutatja cm munkja. Szerzje kisebb rsaiban, gy a Nyolc fejezetben is a llekre vonatkoz tan tern s az etikban az arisztotelszi filozfia hsges kvetjnek bizonyult. Jellemz r, hogy kvetkezetesen harcol a mutakallimun ellen, tmadja mdszerket s tanaikat. Elveik lersa s ezek polmija olyan fontos helyet foglal el mvben, hogy hossz ideig, mieltt a mutakalhmn rsai knnyebben hozzfrhetkk vltak volna, Maymn rjuk vonatkoz rszletei fforrsaknt szolgltak avgett, hogy az utbbiak nzeteit s mdszert megismerjk. Megksrli, hogy az (ltala huszont lltsban sszegzett) arisztotelszi igazsgok alapjn jellemezze a legfontosabb vallsi tanokat, amelyek bemutatsra - bizonytsa szerint - mdszere tkletesen elgtelen. Ekkppen prblja sszhangba hozni a valls s a filozfia tanait a tvelygk szmra. Nyomatkosan hangslyozza az els ok: Isten egyedlvalsga mellett annak nem anyagi voltt, s ezt mint az istenkpzet egyedl lehetsges formjt a legszlesebb tmegnek is meg akarja tantani. Kzben igen hatrozottan hadakozik minden npi elkpzels ellen, amik szmra egyenrtkek az ateizmussal. Amikor rs-magyarzata sorn antropomorf s materialisztikus szvegek merlnek fl, akkor azt a mdszert kveti, amellyel a muctazalitk ltek a Korn s a hagyomny hasonl nehzsgei esetn, vagyis az tszellemt rtelmezst (tawl) amelynek mdszeres alkalmazsval nemegyszer a filozfiai rtelmezs remekeit hozza ltre. Az szmra Arisztotelsz a filozfusok fejedelme. Minthogy a peripatetikus tanokat is szvegmagyarzk s arab eldk alapjn ismeri, olyasmit is Arisztotelsznek tulajdont, ami nem tle szrmazik. Noha mindig sszhangra trekszik az arab Arisztotelsz kvetkkel, s br vilgkpnek mintja leginkbb az szemlletk, nem minden vallsi alapttelben rt egyet velk. Arisztotelszt kveti mindenben, ami a holdplya alatt talltatik, m ami efltt van, arrl mskppen gondolkodik. Klnsen kt olyan krds van, amelyekben ellentmond az arisztotelikusok tanainak. Galenus-szal egytt a vilg rkkvalsgnak tant a filozfia nyitott krdsnek tartja; gy vli, hogy az arisztotelszi ttel filozfiailag nincs bizonytva; emiatt ragaszkodik a prftai hagyomny alapvet tanhoz, hogy a vilg a semmibl teremtett. Erre vonatkozlag sincsenek meggyz filozfiai bizonytkok, de e tan megfontolsa mellett rtkes rvek sorakoztathatk fel. Mskppen vlekedik abban a krdsben is, hogy az arisztotelikusok elvetik Istennek a klns ltezsekre is kiterjed tudst s gondviselst. Ennek tagadsa - szerinte - nem vonatkozik az emberi nemre, amelynek egyedei rtelmi adottsgaik mrtke szerint rszeslnek az isteni gondviselsben. Az arisztotelszi tanok effle megszortsaival sem tudta azonban a hagyomnyos hit kvetit megnyugtatni. Egyb vallsi kpzeteket az iszlm filozfusai kztt elterjedt felfogsokkal egyeztetett kmletlenl.

30

A llek tovbblst s a jmborok boldogsgt tisztn szellemi rtelemben fogja fl; az utbbi az rtelemmel felfoghat fogalmaktl ltrehozott nsz epikttosz-ra (szerzett rtelem) vonatkozik; az alacsonyabb llekformk ppoly mulandk, akr a test. A tovbbl lelkek egysgnek feltevsrl Ibn Ba rvn tud, m e felfogst nem osztja. Az utbbinak az az lltsa, hogy az individulis llek egyesl az rzkfltti vilggal, gy tetszik, befolysolta t, amikor is az egyeslst (ittihd) a patriarchkra s Mzesre vonatkoztatja. A prftasgra vonatkoz elmlett (ezen bell Mzesnek kivteles helyet jell ki) s a prftk lelki adottsgainak eltr tkletessgi fokt al-Frbi felfogsa (a kpzeler s az intellektus egyttmkdse) alapjn fejti ki, s a vallsi szvegek szavra tmaszkodik. Filozfiai vallsszemllett a dogmra vonatkoz eredmnyek gyannt trvnyhozsa (mina tra) cscsra helyezi. (A Maymn utni gondolkodk) Amikor Maymn megrta mvt Egyiptomban, nem ismerte magribi kortrsnak, Averrosnak a munkit. Az averroizmus csupn Maymn nyugati kveti ltal hatott, klnsen az asztronmusnak is hres Bagnols-i Lw b. Gerson (magister Leo Hebraeus, az Isten harcai szerzje; megh. 1344) rvn, aki Arisztotelsz-magyarzataiban is hven kveti Averros-t. A vallsi s a peripatetikus tanok sszeegyeztetse sorn messze tlmegy Maymn-n, s pldul mg egy sanyag flttelezst is sszeegyeztethetnek tartja a teremts bibliai tanval. A zsid averroistk sorba tartozik Moe b. Joua Narbon, azaz Maestro Vidal (megh. 1362), Maymn mveinek magyarzja, aki Averros egy-egy tanulmnyt is mlyensznt kommentrokban dolgozta fl, s filozfiai fggetlensgvel a kzvettkben nem csekly megbotrnkozst keltett. A spanyol Chasdai Crescas-szal (az Adnay fnye szerzje; megh. 1410) kezddik azli eszminek uthatsa: a zsid vallsfilozfia fellpse az arisztotelszi alapok ellen, amelyen eladdig az utbbi kivl kpviseli llottak. E Maymn utni gondolkodk mvei hber nyelven rdtak. (A zsidk fordti tevkenysge. Hatsuk a keresztny skolasztikra) Az arab filozfusok rsainak elterjesztsben igen jelents szerepet jtszottak spanyol s dlfranciaorszgi zsidk, akik ezeket hberre fordtottk. A Maymn-ig emltett zsid filozfusok arab nyelven rt mveinek a 12. szzadban elkezddtt fordtsn kvl, amelyben mellesleg a Lunel-i Tibbn csald hrom nemzedke szorgos munkt vgzett, az arab filozfia mveinek magyarzatval is elsegtettk a peripatetikus filozfia ismerett a 12-15. szzadban. Ennek az irodalomnak nagyszm - az eredeti nyelven rg elveszett - mve csak a hber fordts rvn vlt ismertt, aminthogy a legtbb ilyen m latin tltetse is olyan hber fordtsokbl trtnt, amelyek kzvettettk az arab filozfia hatst a kzpkor skolasztikus irodalmra. E mvek minden vonatkozst - szmos monogrfia utn - tzetesen lerta Moritz Steinschneider monumentlis mvben, a Die hebrischen bersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetrscherben (Berlin, 1893). A zsid filozfusok (klnsen Ishq Isrli-nek, Avencebronnak, Maymn-nak) hatst a keresztny skolasztikra legutbb M. Joel s Jacob Guttmann mutatta ki.

31

AB BAKR IBN TUFAJL:

A TERMSZETES EMBER
(Hajj ibn Jakzn)
(Ford. Katona Tams s Molnr Imre) Azt krted, , szvbli bartom - Allh adjon rk letet s szntelen boldogsgot neked -, hogy legjobb tudsom szerint fedjem fel eltted Kelet blcsessgnek titkait. Mindezt Ab Ali ibn Szn, a sejk, az imm1 a mester foglalta ssze szmunkra. De tudd meg: ha valban meg akarod ismerni a csorbtatlan igazsgot, arra kell trekedned, hogy megfejtsed a titkokat. Lelkem nemes tzre lobbant krdsedtl, s olyan klns llapotba kerltem, mint mg soha. Nem lehet pontosan lerni, s nem lehet szavakba nteni - msfajta ismeret s ms vilg ez. Azrt tudunk rla mgis valamit, mert ez az llapot annyi rmmel, boldogsggal s gynyrsggel jr, hogy nem tud hallgatni rla, aki akr csak a kzelbe is frkzhetett. Felhtlen der, tlrad rm tlti el, s arra knyszerti, hogy errl a titkos llapotrl, ha felletesen s hatrozatlanul is, de szljon. A tudomnyokban jratlan emberek azonban csak oktalanul beszlhetnek rla. Egyikk pldul gy kiltott fel: - Imdjatok engem, mert magasztos vagyok s emelkedett! - n vagyok az Igazsg! - mondta a msik. - Maga Allh lakozik ebben a kntsben! - kiltotta a harmadik. Ab Hmid sejk2 is, mikor ebbe az llapotba kerlt, ezt a verset szavalta: Akrmi lgyen br a nyitja, nem tudok szlni rla itt. Ne gondolj mst, csak jt felle, de ne kutasd a titkait. Pedig Ab Hmid sejk nyelvt az irodalom ismerete kifinomtotta, s elmjt a tudomnyos vizsglatok meglestettk. Vegyk fontolra azt is, amit Ab Bakr ibn Szigh3 az egybeolvadsrl4 mond, mgpedig a kvetkezkppen:

Ab Ali ibn Szn, a sejk, az imm. Ibn Szn (Avicecenna; 980-1037) tadzsik szrmazs filozfus s orvos. Legfontosabb blcseleti mve, a Gygyts knyve (As-sif) materialista irnyban fejleszti tovbb Arisztotelsz filozfijt. Ibn Tufajl tiszteletbl a vallsi elljrknak kijr sejk s imm cmmel illeti. Ab Hmid sejk. Al Ghazli (Algalzel; 1058-1111) a mohamedn vallsossg egyik vezet teolgusa. Kortrsai a valls megjtjnak, a mecset oszlopnak neveztk. A rajongs, a rvlet apostola, a halad blcselet ellensge. Ab Bakr ibn Szigh. Ibn Bddzsa (Avampace; megh. 1138) az els jelents nyugati arab blcsel. Rvid, zaklatott lete megakadlyozta nagy mvek rsban, csak aprbb rtekezseket tett kzz. Ibn Tufajl kzvetlen eldje s pldakpe. Egybeolvads. (Arabul vuszl vagy ittiszl.) Az arab misztikusok szerint az ember lelke az tls, az elragadtats perceiben Allhhal egyesl

32

- Mihelyt megrted az egybeolvads titkt, tisztn kell ltnod, hogy ez a kznsges mdszerekkel elrhet minden megismersnl klnb. Olyan magas fokon ismerjk meg ezt a rejtett rtelmet, hogy teljesen elszakadunk mindattl, amit korbban tudtunk. Ennek az jfajta megismersnek mr nincs kze az anyaghoz, emelkedettebb, mintsem hogy a testi letre vonatkozzk. A boldogoknak ez az llapota mr megszabadult a fldi let minden velejrjtl, mltn nevezhetjk teht isteni llapotnak. Ebben Allh csak kivlasztott szolgit rszelteti. Ab Bakr szerint a megismersnek ehhez a fokhoz tudomnyos szemllds s elmlkeds tjn juthat el az ember. felismerte ezt az utat, s bizonnyal el is rte cljt. Az az llapot azonban, amelyrl korbban szltunk, mgsem egyezik pontosan ezzel az llapottal. Mindkettben ugyanazokat az igazsgokat ismerjk meg, de ez elz llapotot nagyobb tisztasga s vilgossga megklnbzteti a msodiktl. A megismers azzal a bels kpessggel prosul benne, amelyet kpletesen ernek neveznk, mert sem a kznapi beszdben, sem a tudomnyos nyelvben nincs r megfelel sz. Errl az llapotrl beszltnk, ez rdekelt tged is, krdezskdsed vezetett el a megzlelshez5 s rla tesz emltst Ab Ali sejk, mikor ezt rja: Ha az akarat s a szellem erfesztseinek jvoltbl az ember elr egy bizonyos fokozatot, megpillantja az Igazsg fnynek sugarait. Gynyrsges ez a fny, a villmokhoz hasonl: felvillan s kialszik - de mr rezni belle az Igazsg teljes ragyogst. Ha az ember felkszl, s megfigyeli, hogyan lehet ezeket a szikrkat kicsalni, a hirtelen felvillansok megsokszorozdnak, vgl pedig mr minden elkszlet nlkl is ltja ket. Megrzi ntudatt, de brmi jusson is eszbe, csak azt keresi, milyen kapcsolatban van az a Szent Felsggel. Mihelyt az ember minden dologban az Igazsgot kezdi ltni, j fnysugr villan fel. Lelkigyakorlata elvezeti arra a pontra, ahol pillanatnyi llapotbl tkletes nyugalom lesz. s mindaz, ami addig titokzatos volt, termszetes s megszokott lesz, mindaz, ami addig tn fnysugr volt, ers s vilgos lng lesz. s gy eljut a biztos megismers llapotba, amely az egybeolvads llapothoz hasonlt. Lerja az egymst kvet fokozatokat, egszen a kegyelem befogadsig. Ekkor az ember bels nje olyan, mint az Igazsg fel fordtott csiszolt tkr. Bsgesen rad r a magasztos gynyr, s rl, hogy az Igazsg kpe ragyog benne. Ilyenkor egyfell az Igazsgra, msfell a sajt lelkre figyel, s gondolatai a kett kztt csaponganak. Vgl nmagrl is elfelejtkezik, csak a Szent Felsgre gondol, lelkben is csak az visszfnyt ltja. Ekkor kvetkezik be szksgszeren s elkerlhetetlenl az egybeolvads. gy rja le ezeket a fokozatokat. Hangslyozza, hogy gy is csak a megzlelshez jutunk el, ahhoz sem tprengs s gondolkozs tjn, ttelek fellltsval s kvetkeztetsek levonsval. Hallgass meg egy hasonlatot, hogy tisztbban lsd, mi a klnbsg e nzet, s a kt korbbi felfogs kztt. Kpzeld el, hogy egy ember vakon szletett, m a termszete szerencss, az esze les, emlkez tehetsge j, tletei igazsgosak. Ez az ember szletse ta mindig ugyanabban a vrosban lt. Mindazoknak az rzkeknek s kpessgeknek segtsgvel, amelyek megadattak neki, igyekezett megismerni a vros lakit, egyiket a msik utn, s minden l s lettelen dolgot, az utckat, siktorokat, hzakat, bazrokat. Vgl mr vezet nlkl jrhatott-kelhetett, s felismert mindenkit, akivel tallkozott. Csupn a szneket nem
5

Megzlels (Arabul zk.) Az arab misztikusok kedvelt mszava. Nem rtelmes, hanem bels tlsen alapul megismerst rtettek rajta.

33

ismerte. Csak a nevket tudta, s nhny meghatrozst arrl, hogy milyenek. Kpzeld el most mr, hogy ebben a pillanatban megnyittatnak a szemei, nz s lt, s bejrja az egsz vrost. Megllaptja, hogy minden olyan, amilyennek elkpzelte, nem tall semmit sem, amit ne ismerne. Mg a sznek is megegyeznek a korbban hallott lersokkal. Kt fontos dolgot kivve semmi sem j a szmra, s ezek kzl is egyik a msikbl kvetkezik: az egyre ragyogbb fny, s a gynyr, amit rez. Azok az elmlkedk, akik mg nem rtk el a kzellt; a teljes szentsg llapott, a plda vak emberhez hasonlatosak. A csak a nevkrl ismeretes sznek pedig azoknak a dolgoknak felelnek meg, amelyekrl Ab Bakr azt mondta: emelkedettebbek, mintsem hogy a testi letre vonatkozzanak, s Allh csak kivlasztott szolgit rszelteti megismerskben. Azok a gondolkodk pedig, akik a kzellt, a teljes szentsg llapotban lnek, s akiknek Allh megadta ezt a kpletesen ernek nevezett kpessget, a pldabeszd mr lt emberhez hasonlatosak. De mg a ltk kztt is ritka az olyan ember, akinek mindig les a ltsa, s nem szorul gondolkozsra, kvetkeztetsre. Ne tveszd ssze - Allh boldogtson kzelsgvel - azoknak a gondolkodknak a felfogst, akik a valsgos vilgot szemllik, a testi lten tli dolgokon elmlked szentekvel. Ez a kt vizsgland dolog annyira klnbzik, hogy nem szabad sszekevernnk. Mi most itt azokrl beszltnk, akik a testi lten tli dolgokkal foglalkoznak, mint Ab Bakr. Ennek a felfogsnak az az alapfelttele, hogy gykeresen igaz legyen. Szemlletmdjban mgis ms mint Allh szentjeinek felfogsa, hiszen a szentek ezeket a dolgokat sokkal vilgosabban, s sokkal nagyobb gynyrrel ltjk. Ab Bakr ott hibzott, hogy ezt a gynyrsget kznsgesnek tlte, s a kpzel tehetsg tevkenysgnek tartotta, s rthet s pontos lerst szeretett volna adni arrl, milyen az erre a fokra eljutott boldogok llapota. De itt az alkalom, hogy ezt feleljk neki: ne mondd desnek azt, amit nem zleltl, s ne akarj a jmbor emberek nyakn magasba hgni - hiszen Ab Bakr meg sem ksrelte gretnek bevltst. Ezt vagy az id ltala is emlegetett hinya okozta, hiszen orni utazsa sok zavart okozott letben; vagy pedig maga is gy gondolta, hogy ha megksrli ennek az llapotnak a lerst, olyan dolgokat tudna csak mondani, amelyek szgyent hoznnak tisztes nevre s munkssgra. Meghazudtolta volna kpessgeit, amelyekkel szellemi kincseit megszerezte, felhalmozta., s amelyekkel a klnbz eszkzket erre a clra felhasznlta. De a kvncsisgodat rdekl trgytl mris kiss messzebb tvolodtunk, mint kellett volna. Mindenesetre az elzkbl vilgosan kvetkezik, hogy az, amire kvncsi vagy, csak az albbi kt cl egyike lehet. Az egyik, hogy azt akarod megismerni, amit a bels szemllettel, a megzlels kpessgvel megldott emberek s Allh kzelsgt lvez szentek ltnak. Errl azonban rsban nem tudunk h kpet adni, mert ha bele is fognnk, ha prbt tennnk, hogy szavakba, betkbe ntsk, mris megvltoznk a termszete, mris a gondolkodson s kvetkeztetseken alapul megismershez tartoznk. Mihelyt fellti a hangok s betk formjt, mihelyt az rzkelhet vilghoz kzeledik, teljesen megvltozik, s nem lesz mr az, ami volt. A szavak s kifejezsek a valsgostl eltr rtelmet klcsnznek neki. Egyes szavak messze tvednek a helyes rtelemtl, msok pedig azrt ltszanak tvesnek, mert nincs mgttk semmi tartalom. Mindez azrt van gy, mert e szemllet szmra nincs hatr, olyan egyetemes. Krlfogja a dolgokat, de maga nem hatrolhat krl. A msik cl, amelyet vlaszthatsz - hiszen mondtuk, hogy hajod egyszerre csak egyikk fel szllhat -, hogy a blcselet, teht a gondolkodk mdszereivel prblod megismerni a dolgokat. Ez hajlam krdse - Allh boldogtson kzelsgvel -, ezt taln mr meg lehet rni

34

knyvekben, s szavakba lehet nteni. Az ilyen tuds azonban ritka, mint a vrs kn6 a blcsek kve, klnskppen a mi vidknkn, mert itt alig foglalkoznak vele. Egy-egy ember csak a tredkeit tudta sszegyjteni. De k is csak rejtlyes kpekben s hasonlatokban mondtk el ezt a keveset, mert lttk: a mohamedn hit, s az igaz trvnyek nem engedik, hogy erre szenteljk letket, st valsggal rt llnak ellenk. Nehogy azt hidd, hogy az Arisztotelsz s Ab Naszr7 rsaiban, s a Gygyts knyvben sszefoglalt filozfia kielgti vgyaidat, vagy hogy Andalziban akadt valaki, aki kielgtt tudott volna rni rla. Andalziban a logika s a blcselet elterjedse eltti idben a magasabb kpzettsg emberek egsz letkben a mennyisgtan tudomnyval foglalkoztak. Ebben a tudomnyban magas fokra jutottak el, msra azonban nem volt erejk. A kvetkez nemzedk a logika bizonyos ismereteinek terletn tlszrnyalta eldeit. Brmennyit foglalkoztak is ezzel a tudomnnyal, nem rtk el a legmagasabb sznvonalat. Egyikk ezt mondta: Kt arccal l az emberi tuds, e kettn kvl nincsen semmi ms. Amit nehz lebrni, az igaz, s amihez knnyen jutni - talmi az. Az utnuk kvetkez nemzedk mr jrtasabb volt a kvetkeztetsekben, s kzelebb is kerlt az igazsghoz. A leglesebb elmj, a legbiztosabb szem Ab Bakr bn Szigh volt kzlk. t azonban annyira lekttte a valsgos vilg vizsglata, hogy a hall utolrte, mieltt tudsnak kincseit s blcsessgnek titkait felfedhette volna. A tle szrmaz munkk legtbbjnek hinyzik a vge, nincsenek befejezve: sem a Llekrl szl knyv, sem a Magnos ember vezetse, sem a logikrl s a termszettudomnyokrl szl rsok. Amit be tudott fejezni; azok pedig csak kivonatos knyvek s sebtben rt rvid rtekezsek. maga is tudta ezt: meg is rta, hogy az Egybeolvadsrl szl rtekezs bizonytsa s ttelei csak hossz s fradsgos munka utn adnak megkzelten tiszta kpet. A kifejts rendjt sem tartotta egyes pontokon tkletesnek. Meggrte, hogy ha idt tud r szaktani, rmest tdolgozza. Ezt tudjuk rla s blcsessgrl, mert szemlyesen nem ismerhettk t. Kortrsai kzl senkit sem llthatunk egy sorba vele, ilyen rsuk nem maradt rnk. Vgl az utnuk jv nemzedk tagjai, kortrsaink, mg a fejlds tjt jrjk. Nem tudjuk; megtorpantak-e, s nem rtk el a tkletessget, vagy pedig nem ismerjk igazi rtkket. Ami Ab Naszr rnk maradt munkit illeti, legtbbjk a logikval foglalkozik. A filozfiai trgyakban sok a kvetkezetlensg s bizonytalansg. Az Igaz vallsrl szl knyvben pldul azt lltja, hogy a gonosz emberek lelknek sorsa a hall utn: rk s vg nlkl val kn. Politikjban mr azt rja, hogy ezek a lelkek a hall utn sztfoszlanak s visszatrnek a semmibe, mert a tlvilgi let csak az ernyes s tkletes lelkekre vr. Vgl az Erklcstanhoz rt magyarzatban beszl ugyan az ember boldogsgrl, de azt mondja, hogy csak az evilgi letben lehetnk boldogak. Rgtn utna ezeket a szavakat rja: Mindaz, amit ezenkvl lltanak, ostobasg s vnasszonyok fecsegse.

Vrs kn. (Arabul al kibrt al ahmar.) A blcsek kve. Az arab vegyszek is a blcsek kvt kerestk, hogy a fmeket aranny vltoztassk. Ez a trekvs termszetesen medd maradt, de a ksrletezs szmos hasznos s fontos vegyszeti eredmnnyel jrt. Ab Naszr. Al Frbi (870-950). Az Ibn Szn eltti kor legjelentsebb arab filozfusa s Arisztotelsz-magyarzja.

35

gy aztn Allh kegyelmben is ktelkedhetnk, hiszen a jkra s gonoszakra szerinte egyformn ugyanaz vr: a semmi. s ez megbocsthatatlan hiba, jvtehetetlen ballps. Sok ms tantsa is tves, pldul a prftk ihletrl vagy a kpzel tehetsgrl szl; s helytelen nzetet vall nhny filozfiai krdsben is, de ezekre nem lenne clszer most kitrni. Ami Arisztotelsz knyveit illeti, Ab Ali sejk vllalta, hogy a Gygyts knyvben megmagyarzza rtelmket, s megmutatja Arisztotelsz gondolatmenetnek tjt. De mr a knyv elejn kijelenti, hogy az itt kifejtett elvekben nincs benne a teljes igazsg, hiszen a knyv sszelltsa sorn knytelen volt a peripatetikus8 iskola nzeteinek bemutatsra szortkozni. Azt lltja, hogy aki a teljes igazsg utn vgyakozik, a Keleti filozfirl szl knyvben keresse azt. Ha nem sajnljuk a fradsgot, s elolvassuk a Gygyts knyvt is, Arisztotelsz rsait is, lthatjuk, hogy a legtbb krdsben megegyeznek, br a Gygyts knyvben olyan dolgokrl is van sz, amelyekrl Arisztotelsz nem rt. De ha Arisztotelsz rsaiban, s a Gygyts knyvben a megllaptsoknak csak a felletes kls rtelmt keressk, s nem treksznk bennk a mlyebb bels rtelem megismersre, nem juthatunk el a tkletessghez, mint ezt mr Ab Ali sejk is megllaptotta a Gygyts knyvnek elejn. Ami Ab Hmid sejket illeti; npszer knyveiben egy helyen bizonygat valamit a msikon ugyanazt tagadja; elbb eltl egyes dolgokat, ksbb maga is azokat kveti. A Filozfia sztrombolsrl szl knyvben hitetlensggel vdolja a gondolkod embereket, egyebek kzt azt is a szemkre veti, hogy tmadjk a test feltmadst, s azt valljk, hogy a tlvilgi jutalmazs s bntets csak a lelkekre vonatkozik. A Mrlegrl szl knyvben mr azt rja, hogy ugyanezt lltjk a szfi9 sejkek is. Vgl a Tvelygsektl val megtisztulsrl s az elragadtats llapotrl szl knyvben kijelenti, hogy maga is osztozik a szfik vlemnyben, s hogy hosszas tprengs utn fogadta el ezeket a nzeteket. Aki gondosan elolvassa s megvizsglja rsait, sok ilyen ellentmondsra bukkan. A sejk a Cselekedetek mrlegrl szl knyv vgn azzal mentegeti magt, hogy hrom fajta vlemnyt ismer: az els megegyezik a tanulatlan emberek vlemnyvel, s az ltsmdjukon alapszik; a msodikat a krdezskdknek s az tmutatsra vrknak sznja; a harmadikat pedig megtartja magnak, s csak azoknak fedi fel, akik egy nzeten vannak vele. Utna gy folytatja: Ezeknek a szavaknak csak az volt a cljuk, hogy ktelkedni kezdj mg a rgta ismert dolgokban is. Ez hasznos s helyes: mert aki nem ktelkedik, nem vizsgl; aki nem vizsgl, nem ismer; s aki nem ismer, vak marad s tudatlan. Majd pedig ezt a verset idzi: A ltoms legyen v a l neked s ne halld meg a tuds beszdeket. A napkorong, ha mr, fennen ragyog, elspasztja a hvs csillagot. Ilyen az tantsa. Javarszt rejtlyes kpekbl s hasonlatokbl ll. Csak az veszi hasznt; aki egy bels hangra hallgatva figyeli, s magyarztatja el magnak, vagy aki annyira kpzett s olyan flnyes rtelmi kpessgekkel rendelkezik, hogy a legkisebb jelbl is rt. Ugyanez az r a Drga-kvekrl szl knyvben megemlti, hogy a beavatottak szmra is rt, s
8

Peripatetikus iskola. Arisztotelsz kveti. Az elnevezs egyesek szerint onnan ered, hogy Arisztotelsz stlva (grgl peripatein) magyarzott; msok szerint pedig onnan, hogy Arisztotelsz a Lykeion nev iskola stahelyn, a perpatosban tartotta eladsait. Szfi. Misztikus mohamedn szekta.

36

ezekre az rtekezsekre bzta a teljes igazsgot. Egy sem ismeretes kzlk Andalziban. Nhnyan egyik vagy msik rsra azt mondjk, hogy csak a beavatottak szmra rt knyvek, de tvednek. Az rtelmi megismers knyvre, a Llegzs s kiegyenltds knyvre, s ms krdsekrl szl rtekezsekre gondolnak. Ezekben azonban legfeljebb apr jeleket figyelhetnk meg, mert a tzetesebb, - komolyabb fejtegetseket a szerz npszer knyveibl mr ismerjk. Mlyebb gondolatokat csak a Legmagasztosabb clrl szl knyvben tallunk; errl a knyvrl azonban maga is megrja, hogy nem a beavatottaknak szl. Az elrebocstottakbl vilgosan kiderl, hogy a rnk maradt mvek nem a beavatottak szmra rdtak. Egyesek mostanban a Flkrl szl knyv vgn tallhat fejtegetseknek akarnak komolyabb rtelmet adni; ez azonban olyan szakadkba rntja ket, ahonnan nincs szabaduls. Arrl a rszrl van sz, ahol Ab Hmid sejk elszr a vilgossgtl megfosztva l emberek rendjeit sorolja fel, majd pedig azokrl beszl, akik eljutottak az egybeolvads llapotig. Azt mondja, hogy ezek szerint a Legfbb Lnynek, mint tiszta egysgnek, nem lehetnek jelzi. Szerinte ebbl azt a kvetkeztetst vonjk le, hogy Allh, a legfbb, a valsgos, a dicssges - hdolat s magasztals vezze -, lnyben helyt ad a sokflesgnek. Allh azonban magasan trnol azok fltt, akik ezeket a helytelen nzeteket hirdetik. Ab Hmid sejk bizonnyal elrte a legnagyobb boldogsg s az egybeolvads magasztos llapott, de a beavatottaknak sznt, az elragadtatsrl s a jelensekrl rt mvei nem maradtak rnk. Ami bennnket illet, mi sem egyszerre rkeztnk el az igazsghoz, minden tudomnyunk cljhoz, hanem lassan s gondosan tanulmnyoztuk mind Ab Ali sejk, mind az szavait, egyiket a msikhoz kzeltettk, s hozzjuk adtunk a mi idnkbl szrmaz, a blcselettel foglalkozk ltal ersen tmogatott nzeteket. gy elbb az igazsgot ismertk meg, rtelmi vizsglds tjn; majd a rejtett dolgokat zleltk meg knnyedn, elragadtats tjn. Ekkor mr gy lttuk, hogy tudunk valami olyasflt mondani, amirt mg sokan lesznek hlsak neknk. gy dntttnk, hogy llhatatos bartsgod s szinte ragaszkodsod elismersekppen neked mondjuk el s fejtjk ki elszr mindazt, amit tudunk. De ha azonnal a vgs kvetkeztetseket trnnk eld, s nem ksztennk el lpsrl lpsre; ez aligha lehetne hasznosabb szmodra, mint egy indokols nlkl kihirdetett parancs vagy elrs. Ha azt mondand is, hogy elhiszed, csak bartsgunk kedvrt tennd, nem pedig azrt, mert megrdemeltk, hogy higgy neknk. Mi nem elgsznk meg mostani sznvonaladdal, s csak akkor lesznk megelgedve, ha magasabbra emelkedsz. Csak ez biztostja boldogulsodat, nem is beszlve a legmagasabb fokozatok elrsrl. Azt akarjuk, hogy te is lpj arra az tra, amelyre mi mr korbban rlptnk, hogy belevesd magad a tengerbe, amelyet mi mr tszeltnk, hogy elrj oda, ahov mi mr megrkeztnk, hogy lsd, amit mi mr lttunk, hogy magad is felismerd mindazt; amit mi mr felismertnk. gy nem lesz szksged arra, hogy tudsodat a minkhez ksd. Ez nem kevs idt s nem kevs ldozatot kvetel, s egsz id alatt erre a szellemi munkra kell fordtanod szorgoskodsod. De ha szintn ragaszkodsz elhatrozsodhoz, ha szilrdan eltklted magad, hogy e cl elrsre trekszel, dicsrni fogod jszakai vndorlsod, mikor elrkezik a reggel. Allh megadja neked fradsgod jutalmt, s te elgedett leszel az rral, s is veled. n pedig kvnsgod szerint vezetni foglak, mgpedig a legigazabb, a nehzsgektl s akadlyoktl leginkbb mentes ton - br eleinte elttem is csak gyenge fny vilgolt, amikor erre az tra rlptem -, hogy sztnzzelek s btortsalak. Elmondom Hajj ibn Jakzn, Aszl s Szalmn trtnett. - A nevket Ab Ali sejktl kaptk, s pldaknt szolglhatnak mindazoknak, akik meg akarjk rteni a figyelmeztetst, mely szl minden embernek, akinek van szve, s van fle a hallsra, s van szeme a ltsra.10

10

Minden embernek... Korn-idzet.

37

Tiszteletre mlt eldeink - Allh legyen elgedett velk - azt rjk egy szigetrl, az indiai szigetek valamelyikrl, hogy pontosan az egyenlt vonaln fekszik. Itt szletett egy ember anya s apa nlkl. Ez a sziget lvezi a fldkereksg legegyenletesebb s legtkletesebb ghajlatt, mert a legmagasabbrl kapja a fnyt. Ez a megllapts, az igazat megvallva, ellenkezik a legnevesebb filozfusok s a legnagyobb orvosok vlemnyvel. Szerintk ugyanis a lakott fldrszek kzl a negyedik gv11 ghajlata a legegyenletesebb. Ha ezt abbeli meggyzdskben lltjk, hogy az egyenlt vonaln valamilyen fldrajzi ok miatt nincs lakott fld, el lehetne fogadni vlemnyket. De ha azt akarjk mondani, hogy az egyenlt mentn elviselhetetlenl forr az idjrs - s a legtbben ezt bizonygatjk -, akkor hibs az okoskodsuk, s knnyszerrel ki tudjuk mutatni, miben tvednek. A termszettudomnyok azt tantjk, hogy a felmelegedsnek nem lehet ms oka, csak a mozgs, a meleg testekkel val rintkezs s a fny. Kimutattk azt is, hogy a nap nmagban nem meleg, nincsenek meg benne a hmrsklet ilyen tulajdonsgai. Vgl azt lltjk, hogy a sima, tltszatlan testek nyelik el a legtbb fnyt, a durva fellet, de tltszatlan testek mr kevesebbet, s hogy az tltsz s nem tmr testek tengedik a fnyt. Ezt tantja Ab Ali sejk, s olyan tkletes a bizonytsa, hogy a korbbi bizonytkokat meg sem rdemes emltennk. Ha ezek a ttelek helytllnak, szksgszeren kvetkezik bellk, hogy a nap nem gy melegti fel a fldet, mint a forr testek a velk rintkez testeket, hiszen nmagban nem meleg. De a mozgs sem hevtheti fel a fldet, hiszen napkeltekor s napnyugtakor egyforma helyzetben van, mgis, az egyik esetben fokozatos felmelegedst rznk, a msik idpontban pedig fokozatos hvsdst. Az sem igaz, hogy a nap elszr a levegt hevti t, a fldnek pedig a felhevlt leveg adja t a melegt: gy nem tudnnk megmagyarzni azt a jelensget, hogy a fldhz kzelebb lev lgrtegek jval melegebbek, mint a tvolabbiak. A nap teht csakis fnyvel melegtheti fel a fldet, ms megolds nincs. Ezt igazolja, hogy a meleg mindig egytt jr a fnnyel, s ha a fnysugarakat homor tkrben sszegyjtjk, lngra lobbantja a tkr el helyezett trgyakat. A tudomnyok mveli aprlkos s pontos bizonytssal kimutattk, hogy a nap gmb alak, ppgy mint a fld, de sokkal nagyobb. A nap a fldnek egyszerre mindig valamivel tbb mint a felt vilgtja meg, s a fldnek mindig az a pontja kapja a legersebb fnyt, amely a megvilgtott kr kzepn fekszik. Ez van legtvolabb a sttben maradt terletektl, ez a nap sugarainak legjobban kitett fellet. A kr kzppontjtl flrees terletek mr kevsb vilgosak, s a megvilgtott fellet szlei a kr kerletn sttben vgzdnek. A fld valamely pontja akkor esik a megvilgtott kr kzepre, amikor a nap zeniten ll fltte. Ilyenkor van ezen a ponton a legmelegebb. Mert akkor van hideg, ha a nap a zenittel ellenkez oldalon van, s akkor van meleg, ha a nap a zeniten ll. A csillagszat tudomnya szerint pedig az egyenlt vonaln hzd fldi terletek fltt vente csak kt zben van zenitjn a nap: a Kos jegyben s a Mrleg jegyben - hat hnapig dlebbre van, hat hnapig szakabbra. Az egyenltn teht nincs sem elviselhetetlen forrsg, sem trhetetlen fagy: ghajlata rezheten egyenletes. Ezek az elmletek jval rszletesebb kifejtst kvetelnek, mint amennyit trgyunk megenged. Ennyit is csak azrt beszltnk rla, hogy ezzel is igazoljuk eltted eldeink elkpzelsnek jogossgt: valban, itt anya s apa nlkl is szlethetik ember. .

11

Negyedik gv. Egyes arab termszettudsok ht ghajlati vre osztottk a fldet. A negyedik gv (arabul iklm) a mrskelt vi ghajlatnak felel meg.

38

Egyesek nem is tprengenek s krdezskdnek tovbb, elfogadjk, hogy Hajj ibn Jakzn az anya s apa nlkl szletett emberek egyike. Msok kereken tagadjk ezt, s gy mondjk el szletsnek trtnett, ahogy most mi is elmondjuk neked. Az elbb emltett szigettel szemben, szerintk, egy npes, nagy s gazdag sziget terl el. A sziget akkori kirlya ggs s fltkeny termszet volt. Mg hgnak hzassgt is meg akarta akadlyozni: elzavarta a krket, mert egyikkel sem volt megelgedve. Hga egyik szomszdjukat, Jakznt szerette, s ez a frfi titokban, a sziget vallsnak elrsai szerint felesgl is vette. Az asszony csakhamar msllapotba esett, s mikor ideje elrkezett, egy figyermeknek adott letet. Rettegett, hogy az emberek megtudjk, mi trtnt, s titka kiderl. Ezrt megszoptatta csecsemjt, majd egy gondosan lezrt ldba fektette. Mikor leszllt az jszaka, szolgli s meghitt bartai ksretben, szeretettl, flelemtl s fjdalomtl g szvvel a tengerpartra vitte a ldt, bcst vett gyermektl, s felkiltott: - Istenem, a te akaratod hvta ltre ezt a kisdedet a semmibl! Te tartottad meg t mhem mlyben, te viselted gondjt; mg formt lttt s megszletett. Most is a te jsgodra bzom, mert flek a kirly haragjtl, igazsgtalansgtl, kemnyszvsgtl. Remnykedem, hogy te kegyes leszel hozz. Lgy ht prtfogja, llj mellette, , kegyesek legkegyesebbike! Azzal a tengerbe vetette a ldt. A tengerr azonnal elragadta; s mg az jszaka folyamn az elszr emltett sziget partjra sodorta. A dagly egsz vben ezen a napon volt a legersebb. Az rads egy sr bozt mlybe lkte a ldt; szltl s estl vdett, bartsgos helyre, ahov sem az emelked, sem a hanyatl nap les sugarai nem jutottak el. Eljtt az aply rja, a tenger visszahzdott, a lda pedig ottmaradt a boztban. A leleped homok elzrta a vz ell az utat, s a kvetkez rhullm mr nem jutott el idig. Abban a pillanatban, amikor a hullmok a boztba vetettk, a lda zrai meglazultak, eresztkei elvltak egymstl. A csecsem srni kezdett, csapdosott s kiltozott, hiszen hes volt. Egy gazella, amely elvesztette kicsinyt, meghallotta hangjt. Azt hitte, hogy az kicsinye sr, kvette ht a hangot, s csakhamar a ldhoz rt. Megprblta betrni a patjval, a csecsem pedig bellrl csapkodta a lda fedelt. Vgl egy deszka engedett, a gazella megltta, megsznta, st meg is szerette a csecsemt, s rgtn megszoptatta. Ezentl rendszeresen eljrt hozz, tpllta s nevelte, tvol tartott tle minden bajt s minden krt. gy kezddtt Hajj ibn Jakzn trtnete azok szerint, akik nem hisznek az anya s apa nlkli szletsben. Ksbb majd elmondjuk, hogyan nevelkedett, s hogyan rte el a legmagasabb tkletessg llapott. Elbb azonban hallgassuk meg, mit mondanak azok, akik szerint Hajj ibn Jakzn anya s apa nlkl szletett. me, az elkpzelsk. Volt egy agyagos mlyeds a sziget talajban. Az agyag az vek sorn erjedni kezdett. A mlyedsben meleg s hideg; nedvessg s szrazsg keveredett, s mindnek egyforma volt a hatereje. A tmrdek agyag egyes rszeiben olyan pontos volt a kevereds arnya, hogy termkeny nedvek kpzdtek benne. Az agyag kzepn tkletes volt ez az arny: itt az agyag sszettele teljesen megegyezett az emberi test alapanyagnak sszettelvel. Az erjed; nyls s rugalmas agyagban hlyagocskk kpzdtek, olyanok, mint az ember brn, ha megbetegszik. Az agyag kells kzepn vgl egy egszen apr, a legtkletesebb arnyok szerint megalkotott sejt jtt ltre. Igen vkony hrtya osztotta ktfel, s finom lgnem anyag tlttte meg a belsejt. Ehhez csatlakozott az Allhbl kirad llek, s olyan szoros egysgbe tapadtak, hogy rzkeink s rtelmnk alig tudja elvlasztani ket egymstl. Meg vagyon rva, hogy Allh, a hatalmas s magassgos, sznet nlkl, s bsgesen rasztja magbl a lelket. Olyan ez, mint a nap fnye: az is sznet nlkl s bsgesen rad a fldre. Egyetlen test van csupn, a teljesen tltsz leveg, amely nem veri vissza ezt a fnyt. Msok,

39

pldul a durva fellet testek, rszben verik vissza. A fny visszaverdsnek klnbz mdja okozza, hogy szneik is klnbznek. Megint ms trgyak majdnem minden fnyt visszavernek. Ilyenek a sima testek, a tkrk, s ms hasonl dolgok. Ha pedig a tkrket meghatrozott alakra hajltjuk, gyjtpontjukban a fnysugarak sszesrsdse mindent lngra lobbant. gy van ez az Allhbl rad llekkel is. A llek is bsgesen rad minden teremtett dologra. Egyes trgyak gy viselkednek, mint az elz pldban a leveg: nem ltszik rajtuk, nem tkrzdik bennk a llek hatsa. Ezek az lettelen, szervetlen trgyak. Ms dolgokon, pldul a nvnyeken, mr bizonyos mrtkig ltszik a llek hatsa - olyanok, mint az elz pldban a durva fellet testek. Ismt msok, a klnbz llatfajtk, az elz plda sima testeihez hasonlatosak; s ersen ltszik rajtuk a llek hatsa. Lttuk, hogy a sima testek kzl nmelyik nemcsak arra kpes, hogy visszaverje a nap sugarait, hanem mg a kpt is visszatkrzi. Az llatok kztt is van egy fajta, amely nemcsak arra kpes, hogy befogadja a lelket, hanem maga is annak kpre van megalkotva, vissza is tkrzi. Ez pedig maga az ember; s az emberre utalt a Prfta - Allh rassza el ldsval s kegyelmvel -, midn azt mondta: Allh megalkotta dmot sajt kpre s hasonlatossgra.12 Egyes kivlasztott emberekben pedig olyan ers Allh kpe, hogy minden ms fny elspad eltte. Fensges tz ragyog bennk, mert minden fnyt ssze tudtak gyjteni: olyanok, mint a homor tkr, a mindent lngra lobbant. Ezek az emberek a prftk - Allh ldsa rajtuk! Mindez klnben a megfelel rsokban vilgosan s rszletesen megtallhat. De vegyk csak szemgyre, hogyan mondjk el az anya s apa nlkl val szlets hvei a tovbbiakat. Miutn a llek - folytatjk - beleolvadt ebbe a sejtbe, Allh rendelkezse szerint minden kpessg neki vettetett al. Ksbb az els sejt mellett egy msodik is kialakult. Ezt finom hrtyk hrom rszre osztottk, de gy, hogy a hrom reg mgis ssze volt ktve egymssal csppnyi rsek segtsgvel. Ez is lgnem testtel volt megtltve, st, mg finomabbal, mint az elz sejt. Hrom regben szmos kpessg lakozott, s valamennyi az els sejtben lev lelket szolglta, vta s gondozta, s elidzte mindazokat a kisebb-nagyobb vltozsokat, amelyeken a lleknek keresztl kellett mennie. Utna az els sejt msik oldaln is kialakult egy jabb sejt. Ebben is finom lgnem anyag volt, de mr nem olyan finom, mint az elz kettben. Szmos kpessg kzpontja volt, s valamennyi kpessgvel az els sejtben lakoz lelket szolglta: vta s gondozta. Ez a hrom sejt jtt ltre az erjed agyagbl, mgpedig abban a rendben, ahogy elmondtuk. Klcsnsen egymsra voltak utalva. Az elsnek azrt volt szksge a msik kettre, hogy szolgljanak s engedelmeskedjenek neki. A msik kett szmra az els volt a rendelkez s irnyt kzpont. A bellk alakult szervek szmra azonban ez a kt sejt is rendelkez s irnyt kzpont volt, mgpedig a msodik magasabb, a harmadik alacsonyabb fokon. Az els sejt a tz kpalakjt vette fel, s termszetes melege tforrsodott, mikor a llek belekltztt. Ugyanilyen kp alakot lttt a krltte lev vastag agyagrteg is, kemny hss vltozott, s hrtyaszer vdburok bortotta be. Ezt a szervet egyttesen szvnek
12

Allh megalkotta dmot sajt kpre s hasonlatossgra. Ktrtelm mondat. A mohamedn hagyomny tvette Mzes trtnett dmrl. A monds rtelmezse krl vgelthatatlan vita alakult ki: szmos ortodox teolgus, arra hivatkozva, hogy Allhnak nincs arca, kpmsa - egy kis nyelvtani fortllyal - gy rtelmezi a mondatot: Allh megalkotta dmot, mgpedig abban az alakban, amelyben megteremtette.

40

nevezzk. Ahhoz, hogy a nedveket melegvel fel tudja oldani s meg tudja semmisteni, szksge van valamire, ami vja, tpllja. Szntelenl ptolni kell mindazt, amit elveszt, mert klnben elpusztul. Szksge van arra is, hogy megszerezze magnak a kedvez hats dolgokat, s elkerlje a kedveztlen hatsakat. A msik kt szerv kzl az egyik vllalta, hogy a benne rejl, s a szvnek alrendelt kpessgek segtsgvel elvgzi az els feladatot, a msik pedig, hogy hasonl mdon a msik feladatot teljesti. A gondoskodst s gondolkodst vgz szerv az agy, az emsztst s anyagcsert vgz szerv a mj. Mindkett r van utalva a szvre: tle kapjk a meleget, benne van mindkettjk kpessgeinek gykere s eredete. Hogy be tudjk tlteni feladatukat, s el tudjk ltni egymst; csatornk s tereszek hlzata alakult ki kzttk. Ezek a kisebbnagyobb sszekt vezetkek a ver- s viverek. Az anya s apa nlkli szlets hvei ezutn gondosan lerjk, hogyan alakult ki az egsz szervezet, s annak minden apr rsze - ugyangy, mint a termszettudsok, mikor azt fejtegetik, hogyan fejldik a magzat az anyamhben. A legaprbb rszletekrl sem feledkeznek meg. Mikor a magzat szervezete mr teljesen kifejldtt, elhagyja az anyamhet. Ezen emberek szerint az erjed agyag tlttte be az anyal szerept. Belle alakultak ki a magzatot krlvev burkok, ltalban mindaz, ami az emberi szervezet fejldshez szksges. Mikor a magzat teljesen kifejldtt, ezek a burkok - akrcsak a szlsnl - megrepedtek, maga az agyagtmb pedig a szrazsg hatsra szthasadt. A tpllk nlkl maradt hes csecsem csaldottan csapdosott, s keservesen kiltozott. Egy gazella, mely elvesztette kicsinyt, meghallotta hangjt s odaszaladt. Ettl kezdve mindkt tbor hvei megegyezen mondjk el a csecsem nvekedst. A gazella - mindkt vltozat szerint - gazdag, kvr legelre lelt; meghzott; sok teje volt, s gy a csecsemt a vilg legtpllbb lelmvel lthatta el. Ott tanyzott a kzelben, s csak akkor hagyta magra, ha az hsg legelni knyszertette. A gyerek annyira megszerette, hogy hangosan zokogott, valahnyszor az llat a szokottnl tovbb maradozott el. De a gazella, mihelyt meghallotta a gyerek hangjt, valsggal replt fel. Ezen a szigeten nem ltek nagy ragadozk. A gyerek szpen ntt-nvekedett, jt tett neki a gazellatej. Ktves korra megtanult jrni, s kibjtak a fogai is. A gazella sok szeretettel s gyengdsggel gondozta a nyomban totyog aprsgot. Elvitte a ligetekbe; a gymlccsel megrakott fkhoz, s ha des, rett gymlcs hullt a fldre, megetette vele. Ha a gymlcsnek kemny hja volt, feltrte a fogval, gy adta oda. Ha a gyerek szomjas volt, megszoptatta, ha vzre vgyott, megitatta. Ha a nap tze megperzselte, rnykba vezette, ha hvs volt, s a fi fzott, melengette. Estnknt aztn visszatrtek tanyjukra. Tollal takargatta a gyereket, testvel vta. A tollat a ldbl szedte ki - az anya tlttte meg tollal a ldt, mikor jszlttjt belefektette. Reggel s este, mikor tra keltek s mikor hazatrtek, gazellacsapat ksrte ket. A gyerek bren s alva mindig gazellk kztt volt. Csakhamar megtanulta a gazellakiltst, nehogy eltvedjen. A madarak rikoltst s a tbbi llat hangjt is pompsan utnozta, de leggyakrabban a gazellk kiltst hasznlta. Tudnunk kell mg, hogy az llatok ms-ms hangot adnak, ha segtsgre szorulnak, ha ismerkedni akarnak, ha megkvnnak valamit, vagy megriadnak valamitl - minden alkalomnak ms-ms hang felel meg. Mivel a gyerek mindezeket a hangokat ismerte, az llatok trsuknak s bartjuknak tartottk. Mr nem is kellett ltnia a trgyakat, fel tudta idzni ket, mert formik belergzdtek agyba. Egyes trgyak vgyakozst, msok pedig undort vltottak ki belle. Alaposan szemgyre vette a klnbz llatokat, s ltta, hogy toll vagy selymes-gyapjas szr bortja testket. Megfigyelte, milyen gyorsak; milyen ersek, milyen fegyvereik vannak szarvak, fogak, patk, sarkantyk, karmok -, hogy legyzzk vetlytrsaikat. pedig csupasz
41

volt, vdtelen, lass, tehetetlen s gyenge. Az llatok megszereztk elle a legszebb gymlcsket st akkor is elszedtk tle, ha mr a kezben volt. Nem tudott vdekezni ellenk, s ha meneklni prblt, utolrtk. Mg trsait, a kis gazellkat is irigyelte. szrevette, hogy homlokukon szarv n, s lass, clszertlen mozgsukat gyors, hatrozott tevkenysg vltja fel. Hiba trte a fejt, nem tudta, hogy mirt nem vltozik, fejldik ugyangy. Mg a beteg s korcs llatok kzt sem volt hozz hasonl. Azt is ltta, hogy azoknak az llatoknak, amelyeknek szilrd a szklete, a farkuk eltakarja vgbl nylst, s azoknak, amelyeknek folykony az rlke, egy toll- vagy szrcsom vdi. A hgycsvk is rejtettebb, mint az v. Ezek a megfigyelsek bntottk s elkesertettk. Sokig gytrte ez a szomorsg, s mire htves lett, mr nem is remnykedett abban, hogy is megvltozik, s hogy a termszet neki is megadja mindazt, aminek a hinya miatt annyit szenvedett. Ezrt plmalevelekbl s halfafbl vet sodort, a derekra erstette, s krs-krl teleaggatta nagy falevelekkel. A levelek azonban szradni-trdni kezdtek, s nemsokra lehulltak. jabbakat szaggatott ht; de ezeket mr egymsra rakta s sszefzte. gy valamivel tovbb tartottak, de mg most sem elg sok. Gallyakat trt, lecsiszolta a vgket, s mikor mr vkonyak voltak, egymshoz erstette ket. Ezekkel a botokkal megtmadta a gyengbb llatokat, gyesen vdekezett az ersebbek ellen, s sokszor megfutamtotta ellenfeleit. Sokat gondolkodott ezeken a dolgokon, s azt a kvetkeztetst vonta le, hogy kezei sokkal fejlettebbek s magasabb rendek, mint a lbai: nekik ksznhette, hogy most mr el tudta takarni szemremtestt, nekik ksznhette, hogy fegyvert, botot tudott ragadni: ptolni tudta, amit a termszet megtagadott tle. Kzben tovbb ntt-nvekedett, elmlt htves. Lassan beleunt a testt bort levelek folytonos cserlgetsbe. Arra gondolt, hogy egy dgltt llat farkt fogja magra ersteni. Mgsem merte megtenni, mert eszbe jutott, hogy az eleven llatok kikerlik a dgket, valsggal meneklnek a kzelkbl. Vgl egy dgltt sasra bukkant. Elhatrozta, hogy most mr megvalstja tervt. A pillanat is alkalmasnak grkezett, mert egyetlen llatot sem ltott a kzelben. Odasietett, letpte a madr szrnyait s farkt gy, ahogy volt, s szpen elrendezte a tollakat. Azutn lenyzta a sas brt, kettvgta; s egyik felt a htuljra, msik felt kldkre kttte, s arra, ami alatta van. A madr farkt maga mg erstette, a kt szrnyat pedig a karjaira. Ez a ruha betakarta s melegen tartotta a testt, s minden llatot elijesztett. Most mr nem mertek szembeszllni vele, flrehzdtak az tjbl. Csak az a gazella maradt mellette, amelyik hajdan nevelte s tejvel tpllta. Sohasem hagytk el egymst. A gazella lassanknt megregedett s elgyenglt. Most mr a fi vezette ki a ds legelre, szedett neki des rett gymlcsket. Hiba, az llat egyre ertlenebb s elesettebb lett. Vgl elrkezett hallnak pillanata: minden mozgs s minden letmkds megsznt. A fi ktsgbeesett; s majdnem belepusztult fjdalmba. Hiba hvta a gazellt szokott kiltsukkal, az nem felelt, hiba ordtott a flbe, meg sem mozdult. Megvizsglta az llat flt s szemt, htha azokban van a hiba, de nem ltott rajtuk semmi szokatlant. Sorban megvizsglta a gazella minden tagjt, de egyik sem volt megsebestve. Mindenron r szeretett volna tallni a baj fszkre, hogy meggygythassa az llatot. Azt hitte, hogy valamilyen, a szervezetbe kerlt dolog akadlyozza az letmkdst, s ha el tudn tvoltani, a gazella j letre kelne. De hasztalan keresett-kutatott, nem akadt r a baj forrsra, nem tudott segteni a gazelln. Azrt kereste az akadlyoz trgyat, mert mr korbban megfigyelte, hogy ha becsukja vagy eltakarja a szemt, mindaddig nem lt, mg a ltst akadlyoz trgy el nem tnik. ppen gy, ha j ersen a flre tapasztotta a tenyert, vagy beledugta flbe az ujjt, nem hallott, de mihelyt elkapta a kezt, hallsa visszatrt. Ha befogta az orrt, nem rezte a szagokat, de mihelyt szabadon tgulhattak az orrlyukai, szaglrzke megint tkletesen mkdtt. Ltta,

42

hogy bizonyos akadlyok hatsra rzkel s cselekv kpessge megbnulhat, de mihelyt ezek az akadlyok eltnnek, mkdsk jra megindul. Mint mr mondtuk, a gazella kls szervein s tagjain semmilyen krosods nyomt sem tallta. Azt is ltta, hogy itt nem egyik vagy msik szerv mkdsvel van baj, hanem az egsz szervezettel. Arra gondolt, hogy mindezt egy lthatatlan, a test belsejben rejtz szerv okozza. Ez a szerv - gy ltszik - a tbbiek mkdsnek forrsa, s ezrt nlklzhetetlen. Ha valami megakadlyozza munkjban, megll az egsz szervezet mkdse. Abban remnykedett, hogy sikerl megtallnia ezt a szervet, s sikerl megszntetnie a baj okt. gy a kzponti szerv megint munkhoz lthat, ldsos hatsa eljut minden ms szervhez s az llat szervezete megint zavartalanul fog mkdni. Rgta figyelte az elhullott llatokat, s tudta, hogy testknek majdnem minden rsze tmr, csak a koponyjuk, mellk s hasuk reges. A krdses szerv eszerint csak a hrom reg valamelyikben rejtzhetik. Azt gyantotta, hogy a kzps regben kell keresni. Erre kt dologbl kvetkeztetett. Elszr is, ha ettl a szervtl fgg a tbbi, nyilvnvalan kzpen van a legjobb helye. Msodszor pedig rezte, hogy az mellben is dolgozik egy ilyen szerv. Ha keze, lba, orra, fle, szeme valamilyen ok miatt nem mkdhetett rendesen, rezte, hogy nlklk is meg tudna lenni. De meg volt gyzdve arrl, hogy a mellben zakatol szerv nlkl egy pillanatig sem lhetne. Rgebben is, valahnyszor valamelyik llattal viaskodott, mindig vigyzott, nehogy ellenfele a mellbe klelhessen a szarvval. Mr akkor megrezte, hogy erre a szervre vigyzni kell. Megllaptotta teht, hogy a mkdsben gtolt szerv a gazella mellregben van. Rgtn el is hatrozta, hogy megkeresi s megvizsglja, htha tud rajta segteni. Tudta, hogy ez a ksrlet nem lehet rtalmas, hiszen az llat lettelen llapotn nem ronthat, csak javthat. Emlkezete szerint mg egyetlen llat sem trt maghoz ebbl az llapotbl, pedig j nhnyat ltott mr lettelenl heverni. Ha nem nyl hozz a gazellhoz, biztosan nem tr tbb maghoz. Ha segteni prbl, mg van egy csppnyi remny, hogy megtallja a keresett szervet, s a gazellt meg tudja szabadtani bajtl. Nekifogott, hogy felvgja a gazella mellt, s megnzze, mi rejlik benne. Kemny kszilnkokkal, s ksnek is beill les, szraz ndlevelekkel a bordk kzt sztvgta a hst, sztfesztette, s a bordk abroncsn bell megpillantotta a td burkt. Megcsodlta s arra gondolt, hogy ilyen pomps vdburka csak ltfontossg szervnek lehet. Remnykedni kezdett, hogy ha mlyebbre hatol, clt fog rni. t akarta vgni ezt a burkot, de nehezen boldogult, hiszen mg szerszmai sem voltak, csak kvekkel s nddal mesterkedhetett. Csiszolta, lestgette ket, majd nagy gonddal munkhoz ltott. Fradsgt siker koronzta, mert a burok felhasadt. Elrte a tdt. Azt hitte, ez az, amit keres. Gondosan szemgyre vette, htha megtallja a baj forrst. Eddig csak az egyik tdszrnyat ltta, szrevette azonban, hogy ez a szrny csak a mellreg egyik oldalt tlti ki. Mivel most mr szilrdan hitte, hogy a keresett szerv a testnek hosszban is, szltben is a kzepn helyezkedik el, tovbbkutatott. A mellreg kells kzepn vgre rakadt a szvre. Ltta, milyen szilrdan ll a helyn, milyen ers burok veszi krl, st azon az oldalon, ahol az llat testt felhastotta, mg a td is vdi. - Ha a tdnek - mondta Hajj ibn Jakzn - a test msik oldaln is van egy szrnya, vilgos, hogy a szv van a mellreg kzepn. Ha meggondolom, milyen pomps az elhelyezkedse, milyen szp a formja, milyen kemny a hsa, milyen ers a vdburka, biztos lehetek benne, hogy megtalltam, amit keresek. Mg csak hasonlt sem lttam soha. Felnyitotta a mell msik oldalt, ott is rbukkant a bordk kzt a td vdburkra, s ltta, hogy ez a tdszrny ppolyan, mint a msik. Csak a szv lehetett teht az a szerv, amelyet

43

keresett. Nekillt, hogy kifejtse a szvet vdburkbl. tvgta a fels hrtyt, s sok fradsggal, figyelemmel s gyeskedssel sikerlt elrnie cljt. Lehzta a szvburkot, s felfedezte, hogy a szv csupa izom. Kls krosodsnak mg a nyoma sem ltszott rajta. Jl megszortotta s rezte, hogy reges. - Taln mg most sem talltam meg azt, amit keresek. Lehet, hogy a szv belsejben van mondta. Felvgta a szvet. Kt reget tallt benne. A jobb oldal fel es tele volt alvadt vrrel, a bal oldali pedig teljesen res volt. - Csak a kt reg valamelyikben lehet az, amire r szeretnk tallni. Az egyikben alvadt vr van, semmi ms. Akkor alvadt meg, amikor az egsz test ebbe az lettelen llapotba kerlt. Azt mr rgebben megfigyelte, hogy a vr, ha kifolyik, mindig megalvad. - Itt bizony csak kznsges vr van, mint minden ms szervben, kivtel nlkl. n nem ilyen termszet dolgot keresek. Kezdettl fogva valami olyasflre gondolok, ami nlkl egy pillanatig sem lhetnk. Mikor az llatokkal csatztam, sok sebet kaptam, sok vrt vesztettem, de mindig kihevertem. rzkszerveim s tagjaim ilyenkor is zavartalanul mkdtek. Ebben a kamrban nincs mit keresnem. A msik teljesen res, mgsem hihetem azt, hogy nem volt clja, rendeltetse. Minden szervnek van valamilyen feladata - hogyan lehetne ht ez a magasabb rend szerv haszontalan? Egyetlen dolgot gondolhatok: az, amit keresek, itt volt, de valamilyen ok miatt elhagyta ezt az reget, s tovatnt. Ez okozza, hogy az egsz szervezet lettelen, rzketlen s mozdulatlan. Abban a pillanatban, amikor a szv regbl kirppent az, amit Hajj ibn Jakzn keresett, a test mg p s srtetlen volt. Most mr aligha fog visszatrni elcsftott s res fszkbe. Silnynak s rtktelennek rezte a testet, ha sszevetette azzal a dologgal, amely korbban benne tartzkodott, de valamilyen ok miatt eltvozott belle. Erre a dologra sszpontostotta gondolatait, azon tndtt, milyen lehetett, mi kttte a gazella testhez, s hol tvozott el a vls pillanatban. Tprengett, mi zhette el, amennyiben tvozsa knyszer volt, s mi tehette annyira gylletess a testet, hogy hajland volt elrppenni belle, amennyiben nknt hagyta el. Nem is gondolt mr a testre, csak ezekre a krdsekre. rezte, hogy nem ez a tehetetlen test, hanem az elrppent dolog volt az anyja - mert ez a gazella valban anyja volt, olyan szeretettel tpllta s nevelte. A tovatnt dolog mozgatta s kormnyozta a testet, a test csak eszkze volt, mint neki a ragadoz llatok ellen faragott botok. Ragaszkodsa s szeretete elfordult a testtl, s csak a test mozgatjt s irnytjt, ezt az elszllt dolgot szerette. A gazella teste rothadni kezdett, s a felbomls undort szaga radt belle. Most mr visszatasztnak tallta, s azt kvnta, hogy ne lssa tbb soha. Ekkor kt viaskod hollra esett a tekintete. Az egyiknek sikerlt meglnie a msikat, utna nyomban kaparni kezdte a fldet, gdrt vjt, belerntotta meglt vetlytrst, s rgket szrt r. - Ez a holl - mondta a fi - rossz dolgot cselekedett, mert meglte a trst. Dicsretes azonban, hogy nyomban utna elfldelte a tetemet. Nekem is ezt kell tennem, ezzel tartozom anymnak. Gdrt sott, belefektette a gazella testt, s betemette flddel. Utna tovbb gondolkodott a testbl tova tnt dologrl, a test kormnyzjrl. Fogalma sem volt rla, milyen lehet. Mikor ltta, hogy minden gazellnak ugyanolyan a formja, a klseje, mint anyjnak volt, nem tudott szabadulni a gondolattl, hogy mindegyiknek a testt egy s ugyanazon dolog mozgatja s irnytja, mint hajdan az anyjt. Szerette a gazellkat, s sokat tartzkodott kzttk: anyjra hasonltottak.

44

Hossz ideig gy lt. Figyelte a klnbz llat- s nvnyfajtkat, krljrta a szigetet s kereste, van-e hozz hasonl lny. Minden llatbl, minden nvnybl sok-sok egyforma egyedet tallt, maghoz hasonlt azonban sehol sem sikerlt fellelnie. Ltta, hogy a szigetet minden oldalrl tenger veszi krl. Azt hitte, nincs is ms fld a vilgon. Egy nap a bozt lngra lobbant, mert a szraz husngkrk egymshoz drzsldtek. Az ismeretlen tnemny megijesztette, lba a fldbe gykerezett. Lassan-lassan mgis kzelebb lopzott. mulva nzte a tz szikrz fnyt, s szrevette, hogyan terjed a lng feltartztathatatlanul egyik grl a msikra, hogyan alakt t mindent, amihez hozzr. A meglepets, amelyet a tz vltott ki belle, s a btorsg s tanulni vgys, amelyet Allh nttt a lelkbe, egyttesen rvettk, hogy a tz fel emelje kezt. Meg akarta fogni, de hiba; alig rt hozz, mris meggette magt. Egy krn akadt meg a szeme: a tz mg csak az egyik vgt lobbantotta lngra. Hirtelen megragadta a msik vgt, s az g szrral tanyjra szaladt. Itt, a mlyedsben, tzet rakott, s szorgalmasan tpllta szraz fvel, szraz fval. Annyira csodlta, annyira rajongott rte, hogy jjel-nappal mellette lt. jjel mg nagyobb rmet tallt benne, mint nappal, mert ilyenkor a tz ptolta a nap fnyt s melegt. Szerette a tzet, klnbnek tartotta minden ms dolognl. Ltta, hogy a lng mindig felfel tr, s arra gondolt, hogy a tz is a mennyei kincsek egyike. Megfigyelte azt is, milyen ellenllhatatlan ereje van a tznek: elemsztett mindent, amit rdobott - ha knnyen g dolog volt; gyorsabban, ha nehezebben gyullad, lassabban. Mint mondtuk, mindenflt rhajiglt a tzre, hogy a lngok erejt jra meg jra prbra tegye. Ezek kztt partra vetett halak s ms tengeri llatok is voltak. Ropogsra sltek a tzben, s nycsikland illatot rasztottak. A fi megkvnta s megkstolta a slt halat. zlett neki nagyon, s ezentl rendszeresen evett hst is. Kieszelte s rvid id alatt remekl megtanulta, hogyan ejtheti foglyul a szrazfldi s vzi llatokat. Egyre jobban ragaszkodott a tzhz, hiszen neki ksznhette ezeket a pomps j teleket. A tz ellenllhatatlan ereje, s kivl tulajdonsgai lenygz hatst tettek a fira. Arra gondolt, hogy a gazella testbl elszllt magasabb rend dolog is olyan, mint a tz, vagy hasonl hozz. Szmos megfigyelse megerstette feltevst. Minden l llat teste meleg, de a hall bellta utn kihl. Ez all a szably all nincs kivtel. A sajt mellben is, ugyanazon a helyen, ahol a gazella testt felvgta, a bordk kztt nagy-nagy forrsgot rzett. Elhatrozta, hogy megfog egy l llatot, megnyitja a szvt, s megvizsglja, mi van a gazellnl mr resnek bizonyult regben. Biztos volt benne, hogy az eleven llat szvben megtallja a rgta keresett magasabb rend dolgot, s meg fogja tudni, valban olyan-e, mint a tz, vilgt-e, melegt-e. Csapdba ejtett ht egy llatot, gzsba kttte, s belevgott a testbe. ppen gy haladt, mint a gazella boncolsnl, de mikor a szvhez rt, rgtn bal fell hastotta fel. Ltta hogy a bal kamra sr fehr kdhz hasonlatos prs levegvel van tele. Beledugta az ujjt. Olyan forrsgot rzett, mintha meggettk volna. Az llat azonnal kimlt. Most mr tudta, hogy ez a forr pra mozgatta az llatot. Tudta, hogy ezt minden eleven llatban megtallja, s tudta, hogy ez rppen el a hall pillanatban. rdekldve vizsglta az llat minden tagjt, tanulmnyozta elrendezsket, helyket, szmukat s kapcsolataikat. Kereste, hogyan jut el az ltet pra a tagokba, mi az oka, hogy nem veszt hevbl, s nem fogy el. Ernyedetlen szorgalommal boncolta fel az eleven s elhullott llatokat, mert meg akarta tudni a helyes vlaszt ezekre a krdsekre. Nem hagyta abba kutatsait mindaddig, mg tudsa a legnagyobb orvosokval s termszettudsokval nem vetekedhetett. Most mr bizonytani tudta, hogy minden llat egyforma, br tagjaik, rzkelsk, mozgsuk sokflk. Egyformk, mert mindegyikket a test kzepbl kirad llek kormnyozza: az egyes szervek s tagok csak szolgli s eszkzei. A llek a test

45

irnytsban ppen gy hasznlja fel ezeket, mint a szerszmait. Mint tudjuk, ezekkel a szerszmokkal harcolt az llatok ellen, foglyul ejtette s felboncolta ket. A kzdelemre hasznlt szerszmok kzl egyesek vdekez, msok tmad fegyverek voltak. Ugyangy az llatok elfogsra szolgl szerszmok kztt is tallunk vdekez s tmad fegyvereket. A boncolsra szolgl szerszmok kzl egyesek vgsra, msok a csontok sszezzsra, megint msok dfsre voltak alkalmasak. A keze kz kerlt test hatrozta meg, melyik szerszmot hasznlja, melyik felel meg legjobban cljainak. Ugyangy rendelkezik az llati llek13 is az egyes szervekkel. Ha ltni akar, a szemt hasznlja, hallsra a fle szolgl, szaglsra az orra, zlelsre a nyelve, tapintsra a bre s a hsa. Helyvltoztatsra a vgtagok valk; tpllkozsra s emsztsre a mj. Minden letmkdsre megvan a megfelel szerv, de ez csak akkor dolgozik, ha a llek az idegeknek nevezett vezetkek tjn eljut hozz. Ha az idegvezetkeket elvgjuk vagy eltorlaszoljuk, a tag vagy szerv mkdse megll. A llek az agybl kerl az idegekbe, s a szvbl az agyba. Az agy regekbl ll, s minden reg llekkel van tele. Ha a llek brmilyen ok miatt nem tud eljutni egy testrszbe, a llektelen tag vagy szerv olyan lesz, mint egy eldobott szerszm, amelyet senki sem hasznl, s amelybl senkinek sincs haszna. Ha pedig a llek brmilyen okbl teljesen elhagyja a testet, vagy ha valami miatt felbomlik, elroncsoldik, akkor az egsz test megbnul, a szervezet mkdse megll, s bekvetkezik a hall. Kzben Hajj ibn Jakzn betlttte letnek harmadik htves korszakt, azaz huszonegyedik vt. Erre az idre les esze teljesen kifejldtt. A felboncolt llatok brbl ruht s sarut csinlt, a szrbl pedig fonalat. Megtanulta, hogy a fehr mlyva, a kender, a kznsges mlyva s ltalban minden rostos nvny szrbl zsineget sodorhat, mint hajdan a halfafbl. Tt s rat ksztett ers tvisekbl s kvekkel hegyesre csiszolt ndlevelekbl. Elleste a fecskktl, hogyan kell ptkezni: hzat ptett magnak, s raktrat a flsleges lelemnek. Ajtt ksztett egymshoz erstett kemny ndszrakbl, hogy az llatok ne frjenek hozz a holmijhoz, ha ms dolga van, s nincs otthon. Ragadoz madarakat idomtott, hogy segtsenek neki vadszni. Szrnyasokat s baromfiakat tartott, hogy tojst s gyenge hst ehessen. A vadmarha szarvt lndzsavasnak hasznlta. Ndszrbl vagy zntlgybl faragott bot vgre erstette, tzben edzette, les kvekkel csiszolta, s gy pomps drdkat s lndzskat ksztett. Pajzsot is csinlt egymsra varrt brkbl. Mindezt annak a felismersnek ksznhette, hogy kezvel ptolni tudja azokat a fegyvereket, amelyeket a termszet megtagadott tle. Az llatok nem szlltak szembe vele, st kerltk s gyors futssal menekltek elle. Gondolkodott, hogyan rhetn utol ket. Legjobb megoldsnak azt tartotta, hogy finom falatokkal maghoz desget s megszeldt nhny gyors llatot, s htukra pattanva kergeti a tbbieket. A szigeten sok vad l s szamr lt. Megfogta s csakhamar meg is szeldtette a leggyorsabb s legersebb lovakat. Szjbl s brbl nyerget-kantrt ksztett, a l htra rakta, s most mr lhton ldzte a nehezen meg kzelthet llatokat. Ez is akkor trtnt, amikor az llatok tanulmnyozsa, boncolgatsa, szerveik s tagjaik vizsglata, sajtossgaik s elt tulajdonsgaik megfigyelse foglalkoztatta: azaz a harmadik htves idszak sorn, huszonegy ves korig.

13

llati llek. Az arab filozfusok tbbfle lelket ismernek. A legszoksosabb feloszts: 1. termszetes llek (arabul ar-rh at-tab), Ibn Tufajlnl kvetkezetesen nvnyi llek (arabul ar-rh annabt); 2. a szvben lakoz llati llek (arabul ar-rh al hajavn); 3. az agyban lakoz szellemi llek (arabul ar-rh an-nafszn). Ez utbbit Ibn Tufajl azonosnak tartja az llati llekkel, ezrt nem emlti kln.

46

Ezutn ms kutatsokra sznta r magt. Megvizsglta a klnbz llatokat, nvnyeket, svnyokat, kveket, a fldet, vizet, prt, jeget, havat, fagyot, fstt, lngot, parazsat egyszval mindent, ami a szlets s pusztuls vilgban tallhat. Ltta, hnyfle egyez s eltr tulajdonsguk van, mennyire hasonlt s mennyire klnbzik a tevkenysgk, mkdsk. Buzgalma nem lankadt, s vizsglatai vgn megllaptotta., hogy a testek egyes tulajdonsgai kzsek, teht a testek egyformk: s hogy ms tulajdonsgaik eltrek, teht a testek ugyanakkor sokflk is. Megfigyelve a sajtos megklnbztet vonsokat, megllaptotta, hogy megszmllhatatlanul sok ilyen tulajdonsg van. Elkpzelseiben a vilg valsga vgtelen vltozatos volt. Sajt teste is sokflnek bizonyult. Mikor pedig nnn testrszeit vizsglta meg, ltta, mennyire klnbzik egyik a msiktl, mindnek van valami sajtos tulajdonsga, feladata. Azt is ltta, hogy szervei vgtelenl nagy szm apr rszbl tevdnek ssze. Megllaptotta teht, hogy minden test lnyege sokfle, s sokfle maga is. Ha a msik utat vlasztotta, ms nzpontbl tekintette t a dolgokat, ltta, hogy testrszei, brmennyire klnbznek is egymstl, mind egymshoz kapcsoldnak s sszetartoznak, egyetlen egsznek a rszei. Csak azrt klnbznek egymstl, mert ms-ms a feladatuk. Erre pedig a szvben lakoz llati llektl nyertk a kpessget - ezt mr elz vizsglatai igazoltk. Az llati llek lnyege egysges: ez az igazi lnyege, a szervek s testrszek csak eszkzei. Eszerint teht az lnyege is egy, egysges az egsz. Ha a klnbz llatfajtkat vette szemgyre, els ltsra gy tetszett, hogy minden llat msfle. De mihelyt az egyes fajtkat kezdte vizsglni, kln a gazellkat, kln a lovakat, kln a szamarakat, kln a madarakat, ltta, hogy minden fajtnak az egyedei hasonlak, rzkelsk, mozgsuk, sztnk, kls s bels szerveik egyformk. Hasonl tulajdonsgaik egybevetsekor csak aprbb, jelentktelen eltrseket szlelt. Ebbl arra kvetkeztetett, hogy a llek a fajta minden egyedben kzs: egy s ugyanaz a dolog, br sokfel van sztosztva. Ha ssze lehetne gyjteni, s egyetlen szvben lehetne egyesteni, egysges lenne az egsz. Ha egy nagy edny vizet vagy ms folyadkot sok apr ednybe ntgetnk szjjel, s utna megint sszentjk, a vz mindig ugyanaz marad, akr egy, akr sok ednyben van. A vz sokflesge a pldban csak ltszlagos s vletlen. gy most mr kln-kln minden llatfajta, a lnyeget tekintve; egy s egyforma volt, egyedeiknek sokflesge olyan volt, mint egy-egy llat testrszeinek sokflesge, errl pedig tudjuk, hogy nem valsgos sokflesg. Gondolatban ttekintette az sszes llatfajtkat. Megllaptotta, hogy az rzkels, a tpllkozs, s a tudatos helyvltoztats kzs tulajdonsga valamennyinek. Tudta, hogy ezek az llati llek legalapvetbb megnyilatkozsai. Az egyes fajtk ebben hasonltottak egymshoz ami pedig a klnbsgeket illeti, vilgosan ltszott, hogy a lnyeget tekintve ezek az eltrsek jelentktelenek; nem tartoznak az llati llek alapvet megnyilatkozsaihoz. Ez a gondolatmenet megrtette vele, hogy az llati llek az egsz llatvilgban egy s ugyanaz a dolog, br az egyes fajtk tbb-kevsb klnbznek egymstl. De a vz is, ha sok ednybe tltjk szjjel; az egyikben melegebb lesz, a msikban hvsebb, lnyegben mgis mindig egy s ugyanaz a dolog marad. Egy-egy rsze megfelel az llati llek sajtos llapotnak egy llatfajtn bell; vgs soron azonban az llati llek, akrcsak a vz, egysges, s a sokflesg csak vletlen megjelensi formja. Mihelyt gy gondolkodott, rjtt, hogy az egsz llatvilg egysges. Ezek utn rtrt a nvnyek sszehasonltsra. Ltta, hogy az egyes fajtkon bell az egyedek gykerei, levelei, virgai, termse, mkdse hasonl. Akrcsak az llatoknl, itt is sikerlt meghatroznia azt a dolgot, ami minden nvnyben kzs. Ez tlti be nluk az llatoknl mr szlelt llek szerept, ez fogja egyetlen egysgbe valamennyit. Nemcsak az egyes nvnyek s
47

az egyes fajtk, hanem az egsz nvnyvilg egysgt is bebizonytotta, mert felismerte leglnyegesebb kzs tulajdonsgaikat: a tpllkozst s a nvekedst. Most mr az llat- s nvnyvilgot egyestette gondolataiban. Ltta, hogy a tpllkozs s a nvekeds minden llat s minden nvny kzs tulajdonsga. Az llatok magasabb rendek, mert rzkelnek s tudatosan vltoztatjk a helyket. Nha azonban a nvnyeknl is megfigyelhetnk ilyesflt: gondoljunk csak arra, hogy a nvnyek virgai a nap fel fordulnak, gykereik a talaj termkeny tpll anyagai fel gaznak el, s gy tovbb. Ezek szerint az llat- s nvnyvilg is lnyegileg egyforma. Leglnyegesebb tulajdonsgaik megegyeznek, csak az llatok testben fejlettebb fokon, a nvnyekben valamilyen gtl ok kvetkeztben fejletlenebb fokon nyilatkoznak meg. Ez olyan, mint ha az elz pldban a vz az egyik ednyben megfagyott volna. gy az llat- s nvnyvilg egysgt sikerlt igazolnia. Ezek utn az rzketlen s lettelen, tpllkozsra s nvekedsre kptelen testeket hasonltotta ssze: a kveket, fldet, vizet, levegt, tzet. Ltta, hogy ezeknek a testeknek kzs tulajdonsga a kiterjeds: hosszak, szlessgk s magassguk van. Igaz, hogy klnbznek is egymstl, hiszen az egyik sznes, a msik szntelen, az egyik meleg, a msik hideg, s gy tovbb. De megfigyelte azt is, hogy a meleg test kihlhet, a hideg felhevlhet. Ltta, hogy talakulhatnak; pldul vzbl prv s prbl vzz. A tzben elpusztul dolgokbl parzs, hamu, lng s fst lesz - de ha a fst a tz fltt lev kboltozaton lerakdik, olyan lesz mint a fld. Megllaptotta teht, hogy mindezek a testek lnyegkben egyformk. Eltrseik csak esetlegesek, sokflesgk ltszlagos, akrcsak az llatok s nvnyek. Most mr az l s lettelen vilgot egyestette gondolataiban. Ltta, hogy az l testeknek is ppen gy van hosszuk, szlessgk s magassguk, ppen gy lehetnek hidegek vagy melegek, mint az rzkektl megfosztott s tpllkozsra kptelen testek. Az l testeket csak llati vagy nvnyi szerveik segtsgvel vgzett tevkenysgk klnbzteti meg. Lehet, hogy ez a tevkenysg nem is tartozik a test legalapvetbb tulajdonsgai kz, s ha az lettelen test is kpes lenne r, ppen olyan lenne, mint az l. Ha ezt a tevkenysget nem vesszk figyelembe, rgtn ltni, hogy a testek anyagilag egysgesek. Minden test egyforma, legyen l vagy lettelen, mozg vagy mozdulatlan. Csak az a klnbsg kzttk, hogy egyesek szerveik segtsgvel cselekedni tudnak. Korntsem bizonyos azonban, hogy ez a tevkenysg a testek lnyegbl fakad-e, vagy taln valami ms mozgatja ket. E gondolatmenetek alapjn megismerte teht a testet s a testi dolgokat, gy, amint elmondtuk. Els ltsra a testek vgtelenl sokflnek tetszettek, de vgl mgis megrtette, hogy egyformk s egysgesek. Egy ideig itt vget is rt a tudomnya. Ksbb megint elgondolkozott az l s lettelen testekrl. szrevette, hogy egysgkn s sokflesgkn kvl kt msik tulajdonsg kzl is valamelyik megvan mindegyikben, mgpedig: vagy felfel mozog a test, mint a fst, a lng, a vzben a leveg, vagy ellenkez irnyba, teht lefel; mint a vz, a fld, a nvnyek s llatok teste. A testek mindig mozognak, vagy az egyik, vagy a msik irnyba, soha sincsenek nyugalmi helyzetben, legfeljebb valami akadly gtolja mozgsukat. Ha egy k kemny talajra hull, s nem tudja tszaktani, akkor ilyen ltszlagos nyugalomban van. Ha a talaj nem lln tjt, termszetesen tovbb zuhanna. De gy is, ha felemeljk, rezni, hogy minden erejvel ellenll, mert a mozgs lefel knyszerti. A fst, mint lttuk, felfel trekszik, s mindaddig kveti ezt az irnyt, mg valami akadly; tegyk fel egy kboltozat, tjt nem llja. Ez akadlyt jelent a szmra, ilyenkor ktfel gazik, jobbra s balra. Mihelyt kir a boltozat all, tovbb folytatja tjt felfel, a leveg ugyanis nem gtolja mozgsban. Prbakppen egy brtmlbe levegt eresztett, bektzte a tml szjt, s a vz al nyomta az egszet. A leveg a vzben felfel trekedett, ellenllt a

48

lefel szort ernek. Vgl a lgbuborkok kijutottak a vz sznre, sajt elemkbe, a lgkrbe rtek, s felfel irnyul mozgsuk megsznt. Megprblt keresni egy olyan testet, amely - akr csak egy pillanatra is - nem rendelkezik a felfel vagy lefel irnyul mozgs tulajdonsgval. Nem tallt ilyet, sem kzel, sem tvol. Azrt szeretett volna rtallni erre a testre, hogy meghatrozhassa a test lnyegt, s csakis a testt, tulajdonsgai nlkl, mert tudta, hogy a tulajdonsgok a sokflesg forrsai. Belefradt a hibaval keressbe, mert mg a legkevesebb tulajdonsggal rendelkez testekben is megvolt vagy a nehzsg, a lefel val mozgs, vagy a knnysg, a felfel val mozgs sajtsga. Azt krdezte ht magtl, hogy a knnysg s nehzsg a testhez mint olyanhoz tartozik-e, vagy a testisghez jrul tulajdonsg. Inkbb az utbbit tartotta igaznak. Azzal rvelt, hogy ha a test lnyeghez tartoznnak, minden testben meg kellene tallnunk mindkt tulajdonsgot. Mivel ltta, hogy a slyos sohasem fogadja be a knnysget, sem pedig a knny a slyossgot, megllaptotta, hogy ktfle test van. Mindkettnek van a testisgen kvl mg egy alapvet tulajdonsga, mozgsa, s ez klnbzteti meg ket egymstl. Enlkl mindkett minden tekintetben egy s ugyanaz a dolog lenne. Vilgosan bebizonyosodott teht, hogy mind a nehz, mind a knny test lnyegileg kt tulajdonsgbl ll. Az egyik, a testisg tulajdonsga, kzs bennk, a msik klnbzik, s megklnbzteti ket. Az egyiknl a nehzsg, a msiknl a knnysg egyesl a testisg tulajdonsgval. Az egyik test mozgsa lefel, a msik pedig felfel irnyul. Minden l s lettelen testet megvizsglva, ltta, hogy ez a megllapts mindegyikre rvnyes. Minden l s lettelen test lnyege a testisg tulajdonsga s az ehhez jrul tulajdonsgok csoportja. Ez az utbbi egyfle is lehet; sokfle is lehet. Ez okozza, hogy az anyagilag egysges testeknek klnbz formjuk van. Most tallkozott elszr elvont fogalmakkal. A forma fogalmt rzkeivel nem tudta felfogni, ehhez rtelmnek elvonatkoztat kpessgre, bels szemlletre volt szksg. Klnsen a mr korbban lert, a szvben lak llati llekrl gondolkodott. Ennek, testisgn kvl, felttlenl van mg valami ismertet, megklnbztet jegye, amely lehetv teszi, hogy vgrehajtsa a klnbz cselekedeteket: az rzkels, az rtelem s a mozgs klnbz megnyilvnulsait. Ez klnbzteti meg minden ms testtl, ez a formja, s a filozfusok ezt nevezik llati lleknek. Ugyangy az a dolog is, amely a nvnyeknl az llatok termszetes melegt ptolja, rendelkezik valamilyen sajtossggal, ez a formja, s ezt a filozfusok nvnyi lleknek nevezik. A szlets s pusztuls vilgban megtallhat minden lettelen trgynak, teht minden nem llati s nem nvnyi testnek is van valamilyen sajtossga. Ennek ksznheti, hogy be tudja tlteni feladatt: mozog s rzkelhet tulajdonsgai vannak. Ez a dolog a formja, s ezt hvjk a blcselk a termszetnek. Felismerte, hogy a szmra eddig is sok fejtrst okoz llati llek voltakppen kt tulajdonsgbl ll, a testisgbl s egy ehhez jrul msik tulajdonsgbl. A testisg tulajdonsga minden ms testtel kzs, a msik, az ehhez jrul tulajdonsg azonban egyes-egyedl az llati llekhez tartozik. Ezutn mr nem foglalkozott a testisg tulajdonsgval, szmzte gondolataibl, hogy a msikkal, a lelki tulajdonsggal trdjk. Azt szerette volna, hogy megbzhat ismeretei legyenek, minden szellemi erejt sszeszedte ht, s mg egyszer megvizsglt minden testet. Most mr nem az rdekelte, hogy ezek testek, hanem az, hogy formjuk van, s formjukhoz szervesen hozztartoznak bizonyos tulajdonsgok. Ezek klnbztetik meg az egyes testeket egymstl. Mindezeket vgiggondolva ltta, hogy egy nagy csoporton bell minden testnek hasonl a formja, s cselekedetei, kpessgei ebbl erednek. Ltta, hogy a nagy csoport egyik osztlynak az elz kzs formn kvl egy msik

49

formja is van, s ebbl megint ms kpessgek erednek. Vgl azt is ltta, hogy a nagy csoport elbbi osztlyban van egy alosztly, amelynek az egsz osztlyban megtallhat els s msodik formn kvl van egy harmadik formja is, s ebbl megint ms kpessgek erednek. Minden fld jelleg test, teht a fld, kvek, fmek, nvnyek, llatok s minden nehz test egy nagy csoportot alkot, kzs formja van. Ebbl ered a lefel irnyul mozgs, hacsak valamilyen akadly meg nem lltja zuhansukat. Ha pedig a magasba emeljk s eleresztjk ezeket a testeket, formjuk szerint cselekszenek, azaz leesnek. Az llatok s nvnyek egytt ennek a nagy csoportnak egyik osztlyt alkotjk. A nagy csoporttal kzs formn kvl van egy msik formjuk is. Ebbl ered a tpllkozs s nvekeds. A tpllkozs az a kpessg, hogy a tpllkoz lny valamilyen idegen anyagot sajt anyagv kpes feldolgozni, s ezzel testnek elpusztult rszeit ptolni tudja. A nvekeds pedig a hrom kiterjeds; a hosszsg, szlessg s magassg mentn trtn korltozott mozgs. Ez a kt tulajdonsg kzs a nvnyekben s llatokban. Nyilvnval, hogy kzs formjukbl, a nvnyi llekbl szrmazik. Az llatok az elz osztly egyik alosztlyt alkotjk. Az elz osztllyal kzs formkon kvl van egy harmadik formjuk is. Ebbl ered az rzkels s a helyvltoztats. Tovbbi gondolkozs utn megllaptotta, hogy minden llatfajtnak vannak sajtos tulajdonsgai. Ezek teszik fajtv, ezek klnbztetik meg a tbbi llatfajttl. Ez sem eredhet mshonnan, mint a minden llattal kzs formhoz jrul jabb kln formbl. Ez minden llatfajta esetben igaz. Megllaptotta, hogy a szlets s pusztuls vilgban tallhat rzkelhet testek kzl egyesek kpzethez szmos, a testisghez jrul tulajdonsg tartozik, msokhoz pedig kevesebb. Arra gondolt, hogy a keveset knnyebb megismerni, mint a sokat. Elhatrozta, hogy elszr a legkevesebb tulajdonsggal rendelkez testeket tanulmnyozza. Ltta, hogy az llatok, de mg a nvnyek kpzethez is szmos tulajdonsg tartozik, mert tevkenysgk sokrt. E kt fajta megvizsglsval teht vrt mg. Ltta, hogy az lettelen dolgok, a fld jelleg testek kzl is egyesek egyszerbbek, msok bonyolultabbak. Megkereste a legegyszerbbet, magt a fldet. Azt is tudta, hogy a vz sem lehet nagyon bonyolult, mert kevs cselekedet kvetkezik a formjbl. Ugyanez a helyzet a tzzel s a levegvel is. Korbbrl emlkezett arra is, hogy ezek talakulhatnak egymss, s hogy valamennyien rendelkeznek a testisg tulajdonsgval. Ez azonban nem klnbztetheti meg ket egymstl, mivel a testisg nmagban nem tudna sem felfel, sem lefel mozogni, nem lenne se hideg, se meleg, se nedves, se szraz mgpedig azrt, mert a testhez mint olyanhoz csak a minden testben meglev tulajdonsgok tartozhatnak. Amennyiben akadna olyan test, amelynek nem lenne a testisg tulajdonsgn kvl formja is, az elz kpessgek nem lehetnnek meg benne. Nem rendelkeznk csak olyan tulajdonsgokkal, amelyek minden testben kzsek, brmilyen legyen is a formjuk. Kvncsi volt, van-e olyan tulajdonsg, amely egyidejleg minden l s lettelen testben megtallhat. Egyetlen ilyenre akadt, mgpedig a hrom irny kiterjeds fogalmra, vagyis a hosszsg, szlessg s magassg tulajdonsgra. Ez a testhez mint olyanhoz tartozik. Sehol sem tallt azonban olyan testet, amelynek ez volt az egyetlen tulajdonsga, s ne lettek volna a kiterjedsen kvl ms sajtossgai is. Trte a fejt, hogy a hrom irny kiterjeds magt a testet jelenti-e, minden ms fogalom hozzadsa nlkl, vagy sem. Ltta, hogy a kiterjeds mgtt egy ms fogalomnak is kell lennie, annak, ami kiterjed, mert a kiterjeds ppen gy nem ltezhet nmagban s elszigetelve, mint ahogy az a dolog, amely kiterjed, nem ltezhetik kiterjeds nlkl. Pldt keresett, s az agyagot vlasztotta, mert jl rzkelhetnek s formlhatnak tlte. Elszr gmbt gyrt belle. Ltta, hogy meghatrozott hossza, szlessge s magassga van. Utna a gmbt kocka, majd tojs formjv alaktotta t. Ltta,
50

hogy ms a hossza, szlessge s magassga, a gmbhz kpest teht megvltoztak a kiterjeds mretei, pedig az agyag vltozatlanul ugyanaz s ugyanannyi maradt. Brmilyen mretei voltak is az agyagnak, mindig volt hossza, szlessge s magassga, nem ltezhetett kiterjeds nlkl. A kiterjeds mreteinek vltoztathat volta bebizonytotta, hogy a kiterjeds fogalma nem azonos az agyag fogalmval. Az agyag azonban nem ltezhetett kiterjeds nlkl. Ez a tny pedig bebizonytotta, hogy a kiterjeds a test lnyeghez tartozik. Gondolatmenete vgre rve megllaptotta, hogy minden test kt fogalombl ll. Az egyik az elz pldban szerepl agyagnak felel meg, a msik pedig az agyagbl gyrt gmb, kocka, tojs vagy brmilyen ms alak hossznak, szlessgnek s magassgnak. Nem volt olyan test, amelyben ezt a kt fogalmat ne tallta volna meg: megllaptotta, hogy egyik sem ltezhet a msik nlkl. A kiterjeds fogalma; az teht, amelyik pldnkban vltozott, klnbz mreteket lttt, a testek formjt jelenti. Az, ami mindig ugyanabban az llapotban maradt, s a pldnkban szerepl agyagnak felel meg, a testisg fogalmt jelenti. Mindkt fogalom megvan minden testben. Az utbbit, az agyagnak megfelelt, hvjk a blcselk anyagnak. Az anyag nmagban nem rendelkezik semmifle formval. Mikor idert gondolataiban, rezte, hogy tlsgosan messze tvolodott az rzkelhet dolgoktl, s mr-mr az rzkfltti vilg hatrait feszegeti. Szdls fogta el, visszavgyott az rzkelhet trgyak vilgba. Tett egy lpst visszafel; s nem rdekldtt tovbb, mi az az rzkekkel fel nem foghat s el nem rhet fogalom, amelyet a test nmagban jelent. Figyelmt a legegyszerbb elemekre fordtotta: arra a ngyre, amelyet rgebben is megvizsglt. Elszr a vzre kerlt a sor. Ltta, hogy termszetes llapotban formja szerint cselekszik: rzkelheten hideg s lefel mozog. Ha a tz vagy a nap melege felhevti, elszr hidegsge tnik el, de mg mindig lefel irnyul a mozgsa. Ha tovbb melegtjk, mozgsnak az irnya is megvltozik, s mr nem lefel trekszik, hanem felfel. Most mr formjnak mindkt megklnbztet jegyt elvesztette. Hajj Ibn Jakzn eddig mindssze annyit tudott errl a formrl, hogy ez a ktfajta tevkenysg ered belle llandan s megszakts nlkl. Most mr azt is ltta, hogy ha ezt a kt megklnbztet jegyet elveszti, eltnik maga a forma is, vagyis attl a pillanattl kezdve, hogy a vz ms formkbl ered tevkenysget vgez, eredeti cseppfolys formjt elhagyja. j, az elztl eltr formt nyer, s az j formnak ms megklnbztet jegyei vannak, az eddigitl eltr tevkenysg ered belle. Megrtette, hogy minden teremtett dolognak szksgkppen van teremtje. Gondolatvilgban ltalnos s hatrozatlan vonalakkal kirajzoldott a formk teremtjnek kpe. Egyenknt tanulmnyozta a mr ismert formkat, s ltta, hogy mindegyiket teremtettk, mindegyik mgtt kell hogy legyen egy ltrehoz, hat ok. Ezutn a formk lnyegn gondolkodott. Megllaptotta, hogy az nem ms, mint a test hajlama, kpessge valamilyen tevkenysg vgzsre. A felforralt vz pldul hajlama szerint mozog, vagyis felfel, s ez a kpessg a formja. Testbl ll, s ms, azeltt nem ltez rzkelhet dolgokbl, mint a mozgs, a kpessgek, valamint egy hat okbl, amely ezeket a tevkenysgeket okozza. A test bizonyos mozgsokra alkalmasabb, mint msokra: ez a hajlama, ez a formja. Tisztn ltta, hogy ez minden formra rvnyes igazsg. A formbl ered tevkenysg teht nem a formhoz tartozik, hanem a hat okhoz: az hozta ltre a jellemz, sajtos cselekedeteket. Hajj ibn Jakznnak ez a gondolata megegyezik Allh prftjnak - Allh rassza el ldsval s kegyelmvel - albbi szavaival: n vagyok a halls, amellyel az ember hall, s n vagyok a lts, amellyel az ember lt.14
14

n vagyok a halls. gynevezett szent hagyomny (arabul hadsz kudsz) Nem a Kornbl szrmazik, de a vallsi hagyomny szerint Allh kinyilatkoztatsa.

51

Megegyezik tovbb a mennybl alszllt knyv15 albbi szavaival: Nem te lted meg ket; Allh az, aki meglte ket. s nem te tmadsz, ha tmadsz, hanem Allh az, aki tmad.16 Mikor a hat ok fogalmt gy, sommsan s hatrozatlanul megismerte, feltmadt benne a vgy, hogy biztosabb tudst szerezzen rla. Mivel mg nem szakadt el az rzkelhet dolgok vilgtl, a mozgat, a hat ert is az rzkelhet dolgok kztt kereste. Azt sem tudta, hogy egy ilyen er van-e, vagy tbb. Megint, mint eddig is oly sokszor, megvizsglta a krnyezetben tallhat trgyakat. Ltta, hogy ltrejnnek s elpusztulnak. Egyesek, mint a vz s a fld, nem pusztulnak el teljesen. Ltta azonban, hogy a tz egyes rszeiket megsemmisti: teht rszben ezek is elpusztulnak. Minden testet ilyen kimerten tanulmnyozott, s megllaptotta, hogy mindegyik ltrejtt, mindegyiknek szksge van a hat erre. Nem foglalkozott velk tovbb, s figyelmt az gitestekre fordtotta. Idkzben elrte a negyedik htves idszak vgt, azaz betlttte huszonnyolcadik letvt. Bebizonytotta, hogy az gbolt s minden csillag test, mert valamennyi hrom irnyban terjed ki: hossza, szlessge s magassga van. Ltta, hogy ez a lnyeges tulajdonsg egyikkbl sem hinyzik. Tudta, hogy ami nincs megfosztva ettl a tulajdonsgtl, az test, kvetkezskpp ezek is mind testek. Szerette volna megtudni, van-e hatra a kiterjedsknek, teht vgesek-e, vagy pedig hatrt nem ismerve terjednek tova a hosszsg, szlessg s magassg mentn, teht vgtelenek-e. Ez a krds megdbbenten nehz volt, de gondolkodsnak erejvel s rtelmnek mlyrehat voltval mgis ki tudta mutatni, hogy a vgtelen kiterjeds test kptelen, lehetetlen s rtelmetlen dolog. Szmos rv jutott az eszbe, s megerstette helyes felismerst. - Az gitesteknek - mondta magban - az nfelm es oldalukon felttlenl van hatruk. Ez nem lehet vits, hiszen ltom. De a msik oldalon sem terjeszkedhetik hatr nlkl, itt azonban mr helye van bizonyos ktelkedsnek. Kpzeljk el, hogy a felm es, teht meghatrozott oldalbl kt egyenes indul el, s keresztlhatol a test teljes mlysgn, nincs se vge, se hossza. Kpzeljk el azt is, hogy az egyik egyenesbl egy j hossz darabot levgok, mgpedig a felm es, teht meghatrozott oldalrl. Ezek utn a csonka egyenes vgt, ott, ahol levgtam, rhelyezem az pen maradt egyenes vgre. A megcsonktott egyenes teht egybeesik az p egyenessel. Ha gondolatban kvetjk ket arrafel, amerre vgtelennek felttelezzk, kt eredmnyt kaphatunk. Vagy hatr nlkl halad mind a kett egszen a vgtelenig, s egyik sem rvidebb a msiknl. Ebben az esetben a megcsonktott egyenes ppen olyan hossz lenne, mint a srtetlen; ez pedig kptelensg. Vagy - s ez a msodik lehetsg - a megcsonktott egyenes nem halad egszen a vgtelenig, mint a msik, hanem tkzben megszakad, azaz vges. Ha most hozztesszk a levgott darabot - tudjuk, hogy ennek is vges a hossza -, nyilvnval, hogy az egsz egyenes hossza vges lesz. Most azonban mr nem rvidebb a msik, a srtetlen egyenesnl, termszetesen nem is hosszabb nla, vagyis egyformk. Mivel az els egyenes vges, kvetkezskpp vges a msik is, s vges az a test, amelyben egyeneseket hzhatunk. Ilyen egyeneseket azonban minden testben hzhatunk. Ha teht felttelezzk, hogy egy test kiterjedse vgtelen, kptelen s lehetetlen dolgot feltteleznk. Hla kivl szbeli kpessgeinek, vgig tudta kvetni ezt a gondolatmenetet. Miutn megbizonyosodott arrl, hogy az gbolt anyagi kiterjedse vges, tudni akarta azt is, milyen az
15 16

A mennybl alszllt knyv. A Korn. Nem te lted meg... Korn-idzet.

52

alakja, milyen felletek hatroljk, s hogyan. Elszr a napot, a holdat s a tbbi csillagot figyelte meg. Ltta, hogy valamennyi az gbolt keleti feln tnik fel, s nyugaton hanyatlik al. Azoknak a csillagoknak, amelyek az gi egyenlt vonaln haladnak, hatalmas kr a plyjuk. Az ettl - szaki vagy dli irnyban - tvolabb esk kisebb krket rnak le, s minl messzebb keringenek, annl kisebbeket. Kt legkisebb csillagplya van: az egyik a Szuhajl17 csillag - ennek kzppontja a dli sark -, a msik az Alfarkadni18 ikercsillag - ennek kzppontja az szaki sark. Mivel Hajj ibn Jakzn, mint mr emltettk, az egyenlt vonaln lakott, horizontjnak skjra valamennyi csillag plyja merleges volt. Ezek a krk mind szaki, mind dli irnyban prhuzamosan haladtak egymssal, s egyszerre lthatta mind a kt sarkot. Megfigyelt egy kisebb s egy nagyobb plyn kering csillagot, s ltta, hogy egy idben tnnek fel, s egy idben nyugszanak le. Ezt a megllaptst valamennyi csillag esetben s llandan igaznak tallta. Mindebbl arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az gbolt gmb alak. Ez a meggyzdse csak ersdtt, mikor azt tapasztalta, hogy a nap, a hold s minden ms - a nyugati oldalon lehanyatl - csillag ismt feltnik kelet fell, s mindig ugyanakkornak ltszanak: felkelsk idejn, plyjuk tetpontjn s lenyugvskor is. Mert ha nem kr alak volna a plyjuk, egyik percben szksgszeren kzelebb lennnek, mint a msikban, s ekkor vltozst kellene tapasztalnia nagysgukban s kiterjedskben, hiszen kzelrl nagyobbnak ltszannak, mint tvolabbrl. Ezt azonban nem tapasztalta - teht az gbolt gmb alakjt bizonytva ltta. Tzetesebben szemgyre vve a hold mozgst, ltta, hogy az nyugatrl kelet fel irnyul, st, hasonl tapasztalatra jutott a tbbi bolyg esetben is. Lassanknt jelents csillagszati ismeretekre tett szert. Felfedezte, hogy ezek a mozgsok tbbfle plyn trtnnek18 s e plyk kzt van egy legnagyobb: ez forgatja az sszes tbbit keletrl nyugatra egy nap s egy jszaka idtartama alatt. Nagyon sok idbe kerlne, mg ezeket a megfigyelseket meg tudnnk magyarzni neked. Egybknt, ezeket a dolgokat megrtk mr, s itt kitztt clunk elrshez, nem szksges tbbet mondanunk fellk. Eljutva a tuds e fokra; felismerte, hogy az gbolt egsz gmbje, mindazzal egytt, amit magban foglal, egyetlen nagy egysg, s rszei sszetartozk. A fld, a vz, a leveg, a nvnyek, az llatok, s minden ms hasonl termszet dolog, amit megvizsglt, beletartozik. s ez az egsz olyan, mint egy hatalmas llny: tndkl csillagai az llat rzkeinek felelnek meg, a csillagok plyja pedig az llat vgtagjainak s szerveinek. Vgl pedig mindaz, ami a gmb belsejben van, a szlets s pusztuls vilga, ugyanazt a szerepet tlti be, mint az llat belben az rlk s a klnfle nedvek; hiszen azokban is - ppgy vannak llnyek, mint a vilgegyetemben. Miutn megrtette, hogy mindez valjban olyan, mint egyetlen llny, s felfogta ezen egysg sokrtsgt; egyszerre j szemlletmdhoz jutott; amellyel egysgkben ragadta meg a szlets s pusztuls vilgban ltez testeket.

17 18 18

Szuhajl. A Canopus csillag (rgus). Alfarkadni. A kis Gncl kt csillaga ( s Ursae Minoris). Ezek a mozgsok tbbfle plyn trtnnek. Ibn Tufajl csillagszati munki elvesztek. Ibn Rusd s Al Bitrgi emltik azonban, hogy Ptolemaios rendszert nem tartotta helyesnek, s a bolygk mozgst Eudoxos szfra-elmletvel (a mozgsok plykon trtnnek, a legnagyobb plya mozgatja valamennyit) magyarzta.

53

- Vajon a vilg mint olyan - krdezte magtl -, a semmibl keletkezett, s volt olyan id, amikor nem ltezett? Vagy olyan termszet dolog, amely rktl fogva ltezik, melyet nem elztt meg a nemltezs llapota? Ez a krds teljesen felkavarta, s egyik feltevsnek sem tudott igazat adni. Ha az rktl fogva ltezs elvt vallotta ktelyek fogtk el. Vgtelen ltezst ppgy nem tudott elkpzelni, mint ahogy korbban arra az eredmnyre jutott, hogy vgtelen kiterjeds test nincs. Ltta, hogy a ltezs nem fggetlen a teremtstl, s aligha lehet korbbi nla. Kvetkezskppen, ha ez gy van, akkor a ltet teremtettk. Ha pedig a teremts elvt fogadta el, ms nehzsgei tmadtak. A vilg teremtsnek tnye csak gy rthet meg, ha felttelezzk, hogy mr a teremts eltt is volt id. Az id azonban a vilg szerves s elvlaszthatatlan rsze, teht elkpzelhetetlen, hogy a vilg fiatalabb az idnl. - Ha a vilgot teremtettk - folytatta Hajj ibn Jakzn -, szksgszeren ltezik valaki, aki megteremtette. De ez a teremt mirt ppen egy bizonyos idpillanatban teremtette, mirt nem korbban? Taln valami kls hats brta r erre? Nem, hiszen rajta kvl semmi sem ltezett! Vagy pedig benne ment vgbe valamilyen vltozs? Nem, hiszen mi okozhatta volna ezt a vltozst? veken t csak ezzel a krdssel foglalkozott, s br a kt feltevs szntelenl harcolt gondolataiban, egyik sem tudott fellkerekedni. Mikor mr belefradt ebbe a tprengsbe, azt kezdte vizsglni, milyen kvetkeztetseket vonhatna le a kt ellentmond ttelbl. Azt remlte, hogy mindkt irnybl azonos kvetkeztetsre juthat. - Tegyk fel - fontolgatta -, hogy a vilgot teremtettk, s a semmibl hoztk ltre. Magtl addik a kvetkeztets, hogy nem keletkezhetett nerejbl, hanem alkotra volt szksge. Ez az alkot pedig az rzki megismers tjn megkzelthetetlen. Ha rzkeink felfoghatnk t, testi lny lenne: ha testi lny lenne, akkor is az rzki vilg rsze lenne, teht teremtmny. Ez esetben pedig neki is alkotra lenne szksge. s ha ez az jabb alkot is testi lny lenne, egy harmadik teremtre lenne szksge: a harmadiknak egy negyedikre, s gy tovbb a vgtelensgig. Ez pedig kptelensg. A vilg alkotja teht nem lehet testi termszet. Ha pedig nem test, rzkeink ltal nem foghat fel, hiszen az t rzk csak a testet s annak tartozkait rzkeli. Ha t nem rzkelhetjk, elkpzelni sem kpzelhetjk el, mert a kpzelet arra szolgl, hogy a mr rzkelt dolgokat felidzzk akkor is, ha nincsenek jelen. Klnben is, ha nem test, nincsenek testi sajtossgai. Szmra idegen a test legfbb sajtossga, a hosszsgban, szlessgben s mlysgben val kiterjeds, ppgy; mint a tbbi testi tulajdonsg. Ha pedig a vilg teremtje, ktsgkvl mindent tud rla, s hatalma van fltte. Ht ne ismern a Teremtjt? a mindenhat s mindentud.20 Vagy tegyk fel, hogy a vilg rktl fogva van, s mindig olyan volt; mint most, s nem a semmibl jtt ltre. Ez szksgkppen oda vezet, hogy mozgsa is rktl fogva ltezik, mivel nem elzhette meg valamely nyugalmi, teremts eltti llapot. De minden mozgsnak mozgat erre van szksge. Ez az er ktfle lehet: vagy valamilyen testben lakozik, hajtsa br nmagt, vagy egy rajta kvl lev msik testet, vagy pedig nem testben rejl er. A testben rejl er megosztdik, ha a testet megosztjuk, s megsokszorozdik, ha a testet megsokszorozzuk. Vegyk pldul a k nehzsgi erejt, amely zuhanni knyszerti. Ha a kvet megfelezzk; nehzsgi ereje is felezdik, ha pedig egy msik, ugyanakkora kvet erstnk hozz, az er is megktszerezdik: ha a k nagysgt a vgtelensgig nvelhetnnk,
20

Ht ne ismern... Korn-idzet.

54

nehzsgi ereje is vgtelen naggy vlna. Ha pedig a k nagysga megllapodik egy bizonyos szinten, ugyanitt fog megllapodni a benne rejl er nagysga is. De mr ktsgtelenl bebizonytottuk, hogy minden test vges, kvetkezskppen, a bennk rejl er is vges. Ha teht valamely er rkk tart mozgst indt meg, akkor ez az er semmikppen sem lakozhatik testben. Ha mr most azt felttelezzk, hogy a vilg lland s megszaktatlan mozgsban van, akkor el kell fogadnunk, hogy rktl fogva val, nincs kezdete. Ebbl szksgszeren kvetkezik, hogy mozgat ereje nem lakozhatik a testben, rajta kvl ll test ereje sem mozgathatja, teht ez az er a testtl s annak minden tulajdonsgtl fggetlen. Mg akkor, amikor elszr gondolkodott a szlets s pusztuls vilgrl, nyilvnvalv vlt eltte, hogy minden test ltezsnek gykere megvltozhatatlan formjban van, ami alkalmassgukat jelenti bizonyos mozgsokra. Anyaguk ltezse nmagban bizonytalan. Teht a vilg ltezst az hatrozza meg, hogy alkalmas az anyagtl, testi tulajdonsgoktl mentes, rzkeink s kpzeletnk ltal felfoghatatlan mozgat er hatsnak befogadsra. Ha ez a mozgat er hozta ltre a vilg mozgst egyetlen vltozatlan, vltozhatatlan s rkk tart tettvel, ktsgkvl hatalma van rajta, s ismeri. Ez az okoskods ugyanarra az eredmnyre vezette, mint az elz. Mindegy teht, akr rktl fogva ltezik a vilg, akr teremtettk: mind a kt okfejts egyarnt bebizonytotta, hogy van egy magasabb hatalom. Ez a lny semmifle testhez sem tartozik, semmifle testtl nincs elvlasztva, nem tallhat sem a testek belsejben, sem rajtuk kvl, mivel sszetartozs s elklnls, bels s kls - ezek a test tulajdonsgai, pedig minden ilyesmitl mentes. Az anyagnak minden testben formra van szksge, csak a forma ltal ltezik, s nlkle meghatrozhatatlan. Ezt a formt pedig a vilg Alkotja teremtette. Megrtette, hogy a dolgoknak ppen ltezskhz van szksgk erre az Alkotra, csak neki ksznhetik ltket: az Ok, k pedig - akr a semmibl lettek, akr rktl fogva vannak -, okozatok csupn. Mivel mindkt esetben okozatok, szksgk van az Alkotra, s tle fgg a ltezsk. Ha nem volna, k sem lteznnek; ha nem volna rktl fogva, k sem volnnak. Az Alkotnak azonban nincs szksge rjuk, s nem fgg tlk. De ht hogy is lehetne ez mskppen?! Ezzel valjban megbizonyosodott afell, hogy az Alkot ereje s hatalma vgtelen. Megrtette azt is, hogy minden test, mindaz, ami hozzjuk tartozik, vagy brmi mdon kapcsolatos velk, vges. Ebbl nyilvnval, hogy az egsz vilg, annak minden alkotrsze: az gbolt, a fld, a csillagok, s mindaz, ami alattuk, flttk vagy kzttk tallhat, az alkotsa, az mve, s minden teremtmny logikailag ksbbi nla, br az idbelisget tekintve nem. Ha kezedbe veszel valamely testet, aztn elmozdtod a kezedet, a benne lev trgy is szksgkppen elmozdul. A kz s a tenyereden fekv test mozgsa teljesen egy idben megy vgbe, ez utbbi mozgsa logikai szempontbl mgis ksbbinek tekinthet. Ebbl a szempontbl nzve, a vilg is okozat, rktl val alkotsa az Alkotnak, aki, ha valamit kvnt, csak megparancsolta: Lgy! - s az lett.21 Miutn felismerte, hogy minden ltez dolog ennek az Alkotnak a mve, feltette magban, jra megvizsglja ket, hogy felismerje bennk az Alkot hatalmt, csodlatos s lenygz tevkenysgt, tallkony blcsessgt s mlysges okossgt. s a legkisebb teremtmnytl a legnagyobbig, valamennyiben megtallta az blcsessgnek s utolrhetetlen mvszetnek jegyeit, s ez csodlattal tlttte el szvt. Arra a megllaptsra jutott, hogy mindez csupn egy tkletes s hibtlan, minden fogyatkossgtl mentes Alkot mve lehet, akinek
21

Lgy! - s az lett... Korn-idzet.

55

a figyelmt az gen s a fldn nem kerli el egyetlen porszem, sem az ennl kisebb vagy nagyobb dolgok.22 Tzetesen megvizsglt minden llatfajt, hogy megismerje felptsket s szoksaikat, melyek tevkenysgket meghatrozzk. Mert ha valamely llat nem tudn clszeren s rendeltetsknek megfelelen hasznlni meglev tagjait, semmi haszna nem volna bellk; s csak terhre lennnek. Megfigyelsei arra az eredmnyre vezettk, hogy hatalmasabb minden hatalmasnl, s irgalmasabb minden irgalmasnl. s valahnyszor olyan dolgot ltott a vilgban, amelyen felfedezte a szpsg, a ragyogs, a tkletessg, a tehetsg vagy brmifle magasabbrendsg jelt, tudta, hogy mindez nem ms, mint az Alkot kisugrzsa, ltnek s tevkenysgnek bizonytka. Azt is megrtette, hogy Az, akihez mindezek tartoznak, termszetnl fogva mg sokkal nagyobb, tkletesebb, befejezettebb, szebb, ragyogbb, nagyszerbb s llandbb minden msnl. s ahogy Hajj ibn Jakzn tovbb kutatta a tkletessg titkt, ltnia kellett, hogy minden hozz tartozik, tle ered, hogy minden ms lnynl mltbb a tiszteletre. Sorra vette a hinyossgok megnyilvnulsi formit, s gy tallta, hogy minden ilyesmitl mentes. De ht hogyne lett volna mentes?! Hiszen a hinyossg nem ms, mint maga a tiszta nemlt! s hogyan llhatna a nemlt brmilyen kapcsolatban Azzal, hogyan keveredhetne Azzal, aki termszettl fogva maga a tiszta Lt, aki ltet adott mindannak, amin hatalma van? Hiszen rajta kvl nincs ltezs, mert maga a Ltezs, a Tkletessg, a Teljessg, a Szpsg, a Ragyogs, a Hatalom s a Tuds sszessge. Minden elpusztul, csak az orcja nem.23 Eddig jutott el a megismersben lete tdik htves idszaknak vgre, harminct ves korra. Lelkvel teljesen elmerlt az Alkot szemlletbe, nem trdtt semmi mssal, csak Vele. Elhanyagolta tanulmnyait; kutatsait, s nemigen tndtt el mr a vilgegyetem dolgain. Olyan llapotba jutott, hogy brmerre nzett mindentt csak az mkdsnek jeleit ltta, s a dolgokkal mit sem trdve, nyomban Alkotjuk fel szlltak gondolatai. Hatrtalan svrgssal igyekezett Fel, s lelke, teljesen kiszakadva az rzki vilgbl, belemerlt az rzkflttibe. Mikor eddig jutott annak a lnynek az ismeretben, aki rktl fogva ltezik, s aki minden ms ltezsnek az oka, meg akarta ismerni azt a kpessget is, amellyel ezekhez az ismeretekhez jutott, s amely ltal ezt a ltezt flfogni kpes. Elszr sorba vette az rzkszerveket: a hallst, a ltst, a szaglst, az zlst; a tapintst, s ltta, hogy ezek csak a testek vagy a testekben lakoz dolgok rzkelsre alkalmasak. A halls csak a hangokat, teht a testek sszetkzsekor keletkez leveghullmokat fogja fel; a lts csak a sznekre rzkeny; a szagls csak a szagokra; az zls csak az zekre; a tapints csak a hmrskletet, a kemnysget, a lgysgot, az rdessget vagy a simasgot rzkeli. St, a kpzeler is csak azt fogja t, aminek hosszsga, szlessge s mlysge van. Ezek a tulajdonsgok pedig egytl egyig a testek sajtossgai. De az rzkszervek nem is foghatnak fel mst, mivel testben lakoz kpessgek, s ppgy oszthatk, mint az. Nem is foghatnak fel mst, mint a testet, amely alkalmas ilyesfle felosztsra. Mivel ezek a kpessgek az oszthat testben lakoznak, ktsgtelen, hogy amikor a trgyakat rzkelik, azokat is felosztjk a maguk termszetnek megfelelen. Kvetkezskppen, a testi kpessgek csak a testeket s a bennk lakoz dolgokat ismerhetik meg.
22 23

Akinek a figyelmt... Korn-idzet. Minden elpusztul, csak az orcja nem... Korn-idzet.

56

Azt mr megllaptottuk, hogy ez a Szksgkppen Ltez teljesen mentes a testi tulajdonsgoktl. Nem foghat fel sem test, sem testi sajtossg, sem a testtel brmilyen kapcsolatban ll dolog ltal, legyen az a testen bell vagy kvl, hozztartoz vagy tle fggetlen. Vilgosan ltta, hogy ezt a Ltezt csak a sajt lnyege ltal ismerheti meg, mivel ez rejti magban az ismerett. Arra a megllaptsra jutott, hogy sajt lnyege, amely ltal t megismerheti, testetlen termszet dolog, minden testi sajtossgtl idegenkedik; egsz teste s klseje, melyet felfog, nem az igazi lnyege. Sejtette, hogy igazi lnyege az a dolog lehet, amely ltal a Szksgkppen Ltezt rzkeli. Rjtt, hogy sajt tulajdonkppeni lnyege nem az a testi egysg, amelyet rzkszervei tjn flfog, s amelyet a bre bort. s ettl fogva teljes megvetssel viseltetett tulajdon teste irnt. Sokat trte a fejt ezen a nemes lnyegen, amely kpes a Szksgkppen Ltez felismersre. - Vajon elveszhet- ez a nemes lnyeg, elromolhat-e, elpusztulhat-e? Vagy taln rkkval? krdezgette magban. Azt tudta mr, hogy a pusztuls s felbomls a testek sajtossga. Tudta, hogy tulajdonkppeni lnyegk abban rejlik, hogy az egyik formt levetik, s msikat ltenek magukra. J plda erre, hogy a vz gzz vltozik, a prbl vz lesz, a nvnyek hamuv vagy fldd alakulnak t, a fldbl pedig jbl kihajt a nvny. Ezek mind a pusztuls ismrvei. Nem testi termszet, testi ltre nem szorul, a testi sajtossgoktl teljesen mentes dolog pusztulsrl beszlni azonban kptelensg. Mikor mr biztos volt benne, hogy igazi lnyege nem pusztulhat el, azt is tudni akarta, vajon milyen llapotba jut, ha majd elhagyja testt s felszabadul. Arrl mr meggyzdtt, hogy csak akkor tvozik el a testbl, miutn az, mint eszkz, alkalmatlann vlik szmra; sorra vette ht sszes rzkszerveit; s gy tallta, hogy mindegyik vagy kpessge, vagy tevkenysge ltal rzkel. A lezrt vagy valamely lthat trgytl elfordtott szemnek felfog kpessge van. A felfog kpessg fogalma azt jelenti, hogy ha nem is rzkel az adott pillanatban, de a jvben kpes r. A nyitott vagy valamely lthat trgy fel fordtott szem tevkenysg tjn rzkel. A tevkenysg ltali rzkels fogalma azt jelenti, hogy az illet rzkszerv az adott pillanatban ppen rzkel. - Ugyangy, a tbbi rzkszerv is alkalmas mind a kpessg, mind a tevkenysg ltali rzkelsre. Az az rzkszerv, amely mg sohasem rzkelt tevkenysg ltal, teht csak a felfog kpessge van meg, az nem is kvnja rzkelni a trgyakat, mivel mg nincs semmifle kpzete rluk. gy van ez pldul a szletett vakoknl. Az az rzkszerv, amely mr rzkelt egyszer tevkenysg ltal; s aztn ismt a felfog kpessg llapotba kerlt, amg csak megmarad ebben az llapotban, mindig kvnkozni fog a tevkenysg ltali rzkels utn, mivel mr ismeri a felfoghat trgyakat, vonzdik s ragaszkodik hozzjuk. Ez trtnik az olyan emberrel, aki valaha ltott, de ksbb elvesztette szeme vilgt: szntelen vgyakozs l benne a mr ltott trgyak irnt. Minl nagyobb valamely rzki trgy tkletessge, fnyessge, szpsge, annl hevesebb a vgy, annl keserbb a bnat, amelyet elvesztse okozott. A lts tjn felfogott trgyak mindig szebbek s tkletesebbek, mint a szagls rzkletei; ezrt annak, aki a ltst vesztette el, sokkal nagyobb a fjdalma, mint annak, akit a szaglsa hagyott cserben. Ha teht van a dolgok kztt egy olyan, amelynek tkletessge vgtelen, szpsge, fnye, ragyogsa hatrtalan, amely tkletesebb, fnyesebb s szpsgesebb minden msnl, s ezrt minden tkletessg s szpsg, fnyessg s ragyogs tle ered, akkor nyilvnval, hogy vgtelen fjdalmat kell reznie annak, aki ezt a dolgot elveszti, ha ismerte mr elzleg, mindaddig, amg vesztesge tart. Ha pedig valaki szntelenl rzkelhetn, annak szakadatlan gynyrsg lenne osztlyrsze, hatrtalan boldogsg, vgtelen rm s vidmsg tlten el.
57

Abban mr biztos volt, hogy a Szksgkppen Ltez a tkletessg minden ismertet jegyvel rendelkezik, a hinyossg valamennyi formja idegen szmra, s mentes minden ilyesmitl. Hasonlkppen, abban is biztos volt, hogy az a dolog, amely ltal t felfoghatja, nem testi termszet, teht nem pusztul el a testtel egytt. Mindezek a kvetkez okoskodsra vezettk: - Mi trtnik akkor, ha a llek, amelynek birtokban van az effle rzkelsre alkalmas lnyeg, a hall ltal megvlik testtl? Tegyk fel, hogy amg lt, s irnytotta testt, nem volt fogalma a Szksgkppen Ltezrl, sohasem egyeslt vele, sohasem hallott rla beszlni; ez esetben a test elhagysa utn sem fog vgyakozni e Ltez utn, s nem fog szenvedni elvesztse miatt. Ami a testi kpessgeket illeti, azok mind egyszerre sznnek meg a test pusztulsval, s nem kvnkoznak tbb a nekik megfelel trgyak utn, nem trekszenek feljk; s nem knozza ket azok hinya. Ez az llapot pedig egyarnt igaz az sszes oktalan lnyekre, akr emberi formjuk van, akr nem. Vagy tegyk fel, hogy mg elbbi lete folyamn, midn a testet irnytotta, megismerte ennek a Lteznek a fogalmt, felfogta tkletessgt s szpsgt, de fldi vgyai elfordtottk tle, s a hall ebben az llapotban rte el. Ez esetben elvesztette bels ltst, de heves vgy gytri utna, sznni nem akar kn s vgtelen szenveds a sorsa. Vagy meg tud szabadulni - hosszas kzdelem utn - ezektl a gytrelmektl, s akkor visszanyerheti vgyakozsa trgynak bels szemllett, vagy ezek a knok fogjk gytrni a vgtelensgig. A kt vgletes llapot kzl pedig az fog bekvetkezni, amelyikre nagyobb hajlandsga volt a testi letben. Ha pedig mg letben, teht a test elhagysa eltt, megismerte a Szksgkppen Ltez fogalmt, fel trekedett, dicssgn; szpsgn; fnyessgn elmlkedett, s hven kitartott mellette mindaddig, mg a hall e tevkeny szemllds llapotban el nem rte, akkor a test halla utn vgtelen gynyrsg lesz osztlyrsze, rk boldogsg, rm s megelgedettsg lesz jutalma, mert szemlldse ltal beleolvadt a Szksgkppen Ltez szemlletbe. Szemllete ezltal megszabadult minden tiszttalansgtl, zavarossgtl s minden, a testi kpessgekkel rzkelt dologtl, mivel ezek mr csak fjdalmat, bajt s akadlyt jelentennek neki. Ettl kezdve Hajj ibn Jakzn tudatban volt annak, hogy sajt tkletessge s boldogsga csak a Szksgkppen Ltez tevkeny, szakadatlan s bels szemlletben rejlik. Tudta, hogy egy pillanatra sem szabad elfordulnia Tle, hogy - ha netn a hall e tevkeny szemllds llapotban lepn meg egyszer - szakadatlan boldogsg legyen osztlyrsze, minden szenvedstl mentesen. Sokat tprengett azon, hogyan tehetn folytonoss ezt a tevkeny szemlldst. Gondolataival a Szksgkppen Ltezhz kapcsoldott, de ez az llapota csak egy pillanatig tartott; csakhamar valamely rzki trgy tnt a szembe, llathang hatolt a flbe, eszbe jutott valami, vagy fjdalmat rzett valamelyik tagjban, hsg vagy szomjsg, hideg vagy meleg trt r, vagy pedig fel kellett kelnie, hogy termszetes szksglett elvgezze. Ezek termszetesen megzavartk szemlldsben, kizkkentettk pillanatnyi llapotbl, s csak nagy nehzsgek rn tudott ismt a bels szemllds llapotba kerlni. Rettegett attl, hogy a hall vratlanul, testi foglalatossgai kzepette tr majd r, s rks krhozatba, szenvedsbe s szmkivetsbe tasztja.

58

Gytrelmes llapotbl nem ltott semerre kivezet utat. Tancstalansgban ismt az llatvilg fel fordult a figyelme. Sorra vette gondolatban az sszes llatfajokat, megfigyelte tevkenysgket, megvizsglta hajlamaikat. Azt remlte ugyanis, hogy feltallhatja bennk ennek a Lteznek a fogalmt, a fel val trekvst; azt gondolta, hogy tanulhat tlk valamit, ami majd dvssgre lehet. Ltnia kellett azonban, hogy minden llat csak az elesg megszerzsvel, az evssel, az ivssal, a nemi gerjedelmek kielgtsvel trdik, s csak arra van gondjuk, hogy rnykos vagy ppen meleg helyet keressenek maguknak. jjel-nappal csak ilyenfle gondok foglalkoztattk ket, a szlets pillanattl a hallig, letk vgig. Egyetlen llatra sem akadt, amely kivtel lett volna e szably all, de olyanra sem, amely valamely ms foglalatossgot ztt volna. gy ht azt a kvetkeztetst kellett levonnia, hogy az llatok nem ismerik a Szksgkppen Ltezt, nem htoznak utna, s nem is foglalkoznak vele. Egytl egyig a megsemmisls llapota fel haladnak. Alighogy ezt megllaptotta; rjtt, hogy tapasztalatt mg fokozottabban igazoljk a nvnyek, mivel ezek csak rszben rendelkeznek az llatok rzkel kpessgvel. Ha pedig egy tkletesebb lny sem kpes megszerezni ezt az ismeretet, a tkletlenebbnek mg kevsb sikerlhet. Annl is inkbb, mert ltta, hogy a nvnyek minden tevkenysge pusztn a tpllkozsra s a szaporodsra szortkozik. Aztn a csillagokat s plyikat vette szemgyre. Ltta, hogy az gitestek szablyos mozgst vgeznek, s tjukat bizonyos rend szerint teszik meg: ltta, hogy ragyogak s fnyesek, nem vltoznak, s a pusztuls legcseklyebb jele sem tapasztalhat rajtuk. Most mr bizonyos volt benne, hogy van a testtl fggetlen lnyegk, amely ismeri a Szksgkppen Ltezt. Mirt is ne volna ilyen, minden testisgtl mentes lnyegk, hiszen neki magnak is van, pedig olyan gyenge, s olyan nagy szksge van az rzki dolgokra! is a romland testek kz tartozik, s brmilyen tkletlen is a lte, mgis ott lakozik benne a testisgtl idegen s pusztulhatatlan lnyeg. Ez a gondolatmenet arra a felismersre vezette, hogy az gitestek nyilvn mg sokkal inkbb ilyenek: ismerik a Szksgkppen Ltezt, s - mivel semmifle olyan dolog nem zavarhatja ket, ami az szemlldst oly gyakran flbeszaktja, teht az rzki vilg behatsa llandan az tevkeny szemlletbe merlhetnek. Aztn azt kutatta, hogy az sszes llatfajta kzl mirt egyes-egyedl rendelkezik ennek a lnyegnek a kivltsgval, amely hasonlatoss teszi az gitestekhez. Mr amikor az elemeket vizsglgatta, s megbizonyosodott arrl, hogy az egyik talakulhat a msikk, ltta, hogy a fldi dolgok egyike sem kpes megrizni formjt, egymst vltja bennk a szlets s a pusztuls. Azt is ltta, hogy a testek legnagyobbrszt keverkek, ellenttes dolgokbl tevdnek ssze, s ezrt kell elpusztulniuk. Teljesen tiszta test nem ltezik. De minl jobban megkzelti valamely test a tisztasgot, annl kisebb hatalma van rajta a pusztulsnak. Ilyenfle test az arany vagy a gymnt. Mivel pedig az gitestek egyszerek s tisztk, nem terjedhet ki rjuk a pusztuls, nem vltozhat a formjuk. Tudta azt is, hogy a szlets s pusztuls vilgban vannak olyan testek, amelyeknek a testisgen kvl csupn egyetlen formjuk van: ilyen a ngy elem. Vannak olyanok is, amelyek tbb formval rendelkeznek: ilyenek a nvnyek s az llatok. Azok, amelyek lnyegnek kevesebb formja van, kevesebb tevkenysget vgeznek, s tvolabb vannak az lettl. Ha lenne olyan test, amelynek egyetlen formja sincs, semmi kze nem volna az lethez, llapota a nemltezshez lenne hasonlatos.
59

Azok, amelyeknek a lnyege tbb formval rendelkezik, nagyobb tevkenysget fejtenek ki, s kzelebb llnak az let hatrhoz. Minl kevsb kpes valamely forma elvlni az anyagtl, annl ersebb, annl magasabb rend az lete. A formjtl teljesen megfosztott anyag nem l, nem ltezik. Az egyetlen formval rendelkez dolgok, teht a ngy elem, a szlets s pusztuls vilgnak legalsbb fokn llnak, s bellk plnek fel a tbb formval rendelkez dolgok. Az elemeik lete igen gyenge, mivel csak egyetlen mozgst vgeznek, s mivel mindegyikknek van egy ellenttes prja, amely velk ellenttes irnyba hat, s arra trekszik, hogy megfossza ket formjuktl. Ezrt hinyzik ltkbl a szilrdsg; ezrt gyenge az letk. A nvnyek lete mr ersebb, az llatok pedig mg ersebb, az albbi meggondols alapjn: Ha ezen sszettelek valamelyikben az egyik alkotelem termszete uralkodv lesz, akkor ez - az sszettelben betlttt szerepe miatt - legyzi a tbbi alkotelem termszett, s semlegesti erejket. Az sszettel felveszi az uralkod elem jellegt, s ettl kezdve mr csak gyenge, elemi letre kpes, akrcsak az sszettel uralkod eleme. Ha azonban valamely sszettelben egyik elem sem vlik uralkodv, azaz egyenl arnyban szerepelnek alkotrszei, akkor egyik alkotelem sincs nagyobb semlegest hatssal a tbbire, mint azok brmelyike r. Egyenl hatssal vannak egymsra, egyik sem vlik uralkodv az sszettelben. Ezrt az sszettel nem hasonlt egyik alkotelemhez sem, s olyan jellegzetessgeket mutat, mintha nem volna benne semmi ellenttessg, ezrt alkalmas az letre. Minl kiegyenltettebb, minl tkletesebb valamely sszettel, minl kzelebb llnak elemei az abszolt egyenrtksghez, annl mentesebb minden ellenttessgtl, annl tkletesebb az lete. Ilyen pldul az llati llek, amely a szvben lakozik. Az egyensly magas fokn ll, mivel finomabb, mint a fld vagy a vz, srbb, mint a tz vagy a leveg; szerencss tmenetet alkot kzttk. Egyik alkoteleme sem okoz les ellenttessget, ezrt alkalmas az llati letre. Ezek a megllaptsok szksgszeren a kvetkez eredmnyre vezettk: Az llati llek, magasabb fok egyenslya folytn, alkalmas a legtkletesebb letre, ami csak tallhat a szlets s pusztuls vilgban. Szinte azt lehet mondani rla, hogy a formjban nincs ellenttessg; kvetkezskppen hasonl az gitestekhez, hiszen azok formja sem ellenttes. Az llati llek, mivel tmenetet alkot az elemek kztt, nem mozog sem teljessggel lefel, sem teljessggel flfel. Ha azon tvolsg kzepn helyezkedhetne el, amely a kzppont s a tetpont kztt hzdik, ahol elri a tz anlkl, hogy elpuszttan, ott mozdulatlansgban maradna, nem trekedne sem felemelkedni, sem alszllani. Ha pedig mgis vgezne valamelyes mozgst, valamely kzppont krl vgezn, ahogy az gitestek teszik. Ha a helyn mozogna, akkor tengely krli forgsba kezdene, s gmb alak lenne; mivel msknt nem ltezhetne. Kvetkezskppen, feltn hasonlatossgokat mutat az gitestekkel. s amint gy az llatok letmdjt tanulmnyozta - tudvn, hogy azoknak semmi fogalmuk sincs a Szksgkppen Ltezrl, mg az lnyege birtokban van ennek az ismeretnek -, arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az gitestekhez nagyon hasonl llekkel rendelkez llat. Rbredt, hogy az fajtja minden ms llatfajtl klnbzik, hogy ms clt szolgl, s valami olyan nagy dologra rendeltetett, aminre egyetlen llat sem. gy gondolta, nemes mivoltnak kes jele az, hogy kt alkotrsznek hitvnyabbika, a teste, minden ms teremtmnynl jobban hasonlt a szlets s pusztuls vilgn kvli, minden fogyatkossgtl s vltozstl mentes gitestekhez. Nemesebbik alkotrsze a Szksgkppen Ltez megismerst szolglja. Ez a kpessg teljesen nll s isteni termszet, a pusztuls szmra megkzelthetetlen, a test hatrain kvl ll, rzk s kpzelet ltal felfoghatatlan, a megismers eszkzeivel el nem rhet, csupn nmaga ltal ismerhet meg. a megrt, a megrthet s a megrts, a megismer, a megismerhet s a megismers, mgsem mutat

60

klnbzsgeket, mivel a klnbsg, a megklnbztets a test jelzi s sajtossgai. Ennek pedig sem teste, sem testi vonatkozsa nincs. Mikor megrtette, az sszes llatok kzl mirt ppen hasonlt az gitestekhez, rdbbent, hogy hasonltania kell hozzjuk, utnoznia kell tevkenysgket, s arra kell trekednie, hogy minl hasonlbb vljk hozzjuk. Azt is ltta, hogy nemesebbik rsze, melynek a Szksgkppen Ltez ismerett ksznheti, nmikpp hasonlt erre a Ltezre, hiszen ppgy mentes minden testi vonatkozstl, mint . Hajj ibn Jakzn ktelessgnek rezte, hogy maga is minden mdon trekedj k ezeknek a tulajdonsgoknak megszerzsre. Elhatrozta, hogy utnozni fogja az jellemt s cselekedeteit, buzgn engedelmeskedni fog az akaratnak, tengedi magt neki, teljes szvvel, mind kls, mind bels megismerse ltal beletrdik minden rendelsbe, s rmmel fogad tle mindent, legyen az a testnek fjdalom, vesztesg vagy maga a teljes pusztuls. Vilgosan ltta azt is, hogy alantasabb rsze ltal nmikppen az llatokhoz is hasonlt. Stt s otromba teste a szlets s pusztuls vilghoz tartozik, s attl klnfle rzki dolgokat vr: tpllkot, italt s nemi egyeslst. Tudta, hogy ennek a testnek is rendeltetse s clja van, teht gondoskodnia kell rla, foglalkoznia kell vele. Testnek kielgtst azonban csak a tbbi llathoz hasonl tevkenysggel sikerlt elrnie. Vgeredmnyben teht, ktelessgszeren vgzett cselekedetei - trgyuk szerint - hrom csoportra oszthatk: olyan cselekedetekre, amelyek az oktalan llatokhoz teszik hasonlv, olyan cselekedetekre, amelyek az gitestekhez teszik hasonlv, s olyan cselekedetekre, amelyek a Szksgkppen Ltezhz teszik hasonlv. Az els hasonlsg alapja a klnbz tagokkal, klnfle kpessgekkel s vltozatos sztnkkel felruhzott, tltszatlan s thatolhatatlan teste; a msodik azonosuls alapja a szvben lakoz llati llek: egsz testnek s a benne rejl sszes kpessgeknek a ktfeje; a harmadik azonosuls alapja az pusztulhatatlan lnyege, amely ltal eljutott a Szksgkppen Ltez ismerethez. Tudta jl, hogy minden boldogsga, dve s felszabadulsa e Szksgkppen Ltez folyamatos szemllsben rejlik, s abban ll, hogy egy pillanatra se forduljon el tle. Azon gondolkodott, hogyan biztosthatn ezt a folyamatossgot, s gondolatai rvezettk, hogy ezt a hrmas hasonlsgot kell megvalstania. Ami a hasonlsg els fokt illeti, ez semmiben sem szolglja t a Ltez szemlletnek megszerzsben. Csak elvonn tle s megakadlyozn, hogy el is rje, mivel csak rzki dolgokra alkalmazhat. Az rzki dolgok pedig olyanok, mint valami ftyol, s csak eltakarnk t ettl a szemlldstl. A test azonban nlklzhetetlen az llati llek fenntartsa szempontjbl, mivel ez utbbi ltal valsul meg a hasonlsg msodik foka: az gitestekhez val hasonlsg. Emiatt a test nlklzhetetlen, br tkletlen. Ami az azonosuls msodik fokt illeti, ez szerzi meg szmra az htott folyamatos szemllds jelents rszt. De ez a szemllet mg zavaros: keveredik benne ennek a szemlldsnek, valamint sajt lnyegnek a tudata, s efel fordul, amint albb majd megmutatjuk. Vgl a hasonlsg harmadik foka adja meg a tiszta szemlldst s a teljes felolddst. Ebben az llapotban az ember mr nem kvn semmi mst, csak a Szksgkppen Ltezt. Aki eljutott mr e szemllds llapotba, annak lnyege mr teljesen eltnt, elenyszett, de semmiv lett minden ms lnyeg is. Nem maradt semmi ms, csak az Egyedlval, Igazsgos, Szksgkppeni, Hatalmas, Magassgos s Mindenhat lnyege.

61

Megrtette ht, hogy legfontosabb feladata a harmadik hasonlsgot elrni. Ez azonban nem sikerlhet neki, csak ha mr hossz ideig a msodik hasonlsg llapotban lt. A msodik fokozatot viszont csak az els hasonlsg segtsgvel rheti el, mivel ez tartja letben. Tudta, hogy a hasonlsg els foka szksges, ez azonban nemcsak szolglja cljt, hanem akadlyozza is annak elrsben. Ezrt feltette magban, hogy csak a szksges, teht az ppen elgsges mrtkben hagyatkozik r, ppen csak annyira, hogy llati lelke fennmaradjon. Ltta, hogy lelknek fenntartshoz kt dologra van szksge: elszr is arra; amivel a szervezet mkdsben tarthat; illetve vesztesgei ptolhatk, teht a tpllkozsra; msodszor arra, ami testt a fagytl, a hsgtl, az estl, a nap hevtl s a vadllatoktl megvdelmezi. Felismerte azonban, ha megfontols nlkl s a vletlen krlmnyek szerint elgti ki e szksgleteket, azt kockztatja, hogy netn a kelletnl nagyobb mennyisget hasznl fel bellk, s ezltal szrevtlenl is, sajt krra lesz. Elhatrozta ht, hogy hatrt szab magnak, s nem halad tl rajta, mrtket, szablyt llt maga el, s nem hgja t, mivel megrtette, hogy rendszernek kell uralkodnia a tpllkozs dolgaiban, mennyisg s gyakorisg szempontjbl egyarnt. Elszr a tpllkozsra alkalmas dolgokat vette szemgyre. Hrom csoportba osztotta ket. Az els csoportba a mg nem teljesen kifejlett, nvekvben lev nvnyeket, teht a klnbz ehet zldfzelkeket sorolta; a msodikba a gymlcsket, a nvnyi terms vgs fejlettsg formit, illetve azokat, amelyek mr megtermettk magvaikat, hogy jabb nvnyek szlethessenek bellk, teht a friss s a szraz gymlcsk klnbz fajtit; vgl a harmadik csoportba sorolta az ehet szrazfldi s tengeri llatokat. Tudta, hogy ezek a lnyek egytl egyig annak a Szksgkppen Lteznek a teremtmnyei, akinek elrstl fgg az boldogsga, s akinek hasonlsgra trekszik. Tudta, hogy a felsorolt tpllkok elfogyasztsa megakadlyozn azokat rendeltetsk betltsben, mivel ellentt mutatkoznk kztk s vgs cljuk kztt. gy a Teremt akarata ellenre cselekedne, megnehezten sajt clkitzsnek elrst, az megkzeltst s a hozz hasonlv-alakulst. Beltta, hogy - ha lehetsges - legjobb lesz tartzkodnia mindenfle tpllk fogyasztstl. Igen m, de ez lehetetlen, mert e megtartztats testnek pusztulshoz vezetne, s ez az akadly nagyobb lenne az emltettnl, mivel nemesebb minden tpllknl, hiszen azok pusztulsa biztostja az letnek fenntartst. Engedett ht a kisebbik rossznak, a knnyebben feloldhat ellentmonds csbtsnak. Ha valamire szksge volt, azokbl vlasztott, amelyek a keze gyben voltak, amit ppen megfelelnek tallt. Ha sokflbl vlogathatott; igyekezett azt fogyasztani, amelynek elpuszttsa a legkevsb szegl szembe az Alkot akaratval. Ilyennek ltta a teljesen rett s a tovbbi szaporodsra alkalmas magvakat tartalmaz gymlcsk hst. Vigyzott azonban, nehogy magvaikat is elfogyassza, nehogy megsemmistse, vagy a nvnyi letre alkalmatlan helyre dobja ket, szikls, szikes talajra, s gy tovbb. Ha nem tallt ilyen ehet hs gymlcst: almt, krtt, szilvt; akkor ehet magv gymlcsket keresett, dit vagy gesztenyt. Ha ilyenre sem akadt, csak akkor fanyalodott a mg fejldsben lev zldfzelkekre. Vigyzott, hogy csak olyanokat gyjtsn, amelyek nagy mennyisgben fordulnak el s igen szapork; de mg ezek gykereit sem tpte ki, s magvaikat sem puszttotta el. llatokat vagy tojsokat csak akkor fogyasztott amikor az emltett nvnyek egyikbl sem tallt elegendt, de akkor is gyelt arra, hogy csak az igen nagy szmban tenysz llatfajtk kzl vlogasson, nehogy egyetlen fajtt is kipuszttson.

62

Ezek azok a szablyok, amelyeket ktelessgszeren figyelembe vett a tpllkozssal kapcsolatban. Ami a tpllk mennyisgt illeti, gy vlte, hogy csak annyit kell elfogyasztania, amennyi hsge csillaptshoz elegend. A tpllkozsok idkzre vonatkozlag pedig elhatrozta, amennyiben egyszer jllakott mr, csak akkor fog jra enni, ha gyngesg trne r valamely tevkenysge kzben, melyet az azonosuls msodik foka sugall neki; errl azonban mg albb lesz sz. Az llati llek megvsa, s teste megoltalmazsa nem jelentett szmra komoly nehzsget, mivel brltzket viselt, s laksa minden elemi csaps ell menedkl szolglt. Ezt megfelelnek is tartotta, s nem foglalkozott tovbb vele, tpllkozsban pedig hsgesen megtartotta az elrsokat, melyeket az elbb ismertettnk. Ezutn hozzltott a msodik fokozat elrshez, az gitestekhez val hasonlsghoz s tulajdonsgaik elsajttshoz. Tanulmnyozta jellegket, s gy tallta, hogy hrom f jellegzetessgk van. Els jellegzetessgk a szlets s pusztuls vilgnak nluk alacsonyabb rend dolgaival val kapcsolatukban jelentkezik: tudniillik a meleggel, melyet egymssal kzlnek lnyegknl fogva, a hideggel, melyet egymssal kzlnek a vletlen szerint, a fnnyel, a ritkulssal s srsdssel, egyszval mindazon jelensgekkel, melyeket k hoznak ltre. Ezeknek ksznhet, hogy kpesek rzkfltti formk befogadsra, melyeket a szksgkppeni lttel rendelkez Alkot terjeszt ki rjuk. Msodik f jellegzetessgk a lnyegknl fogva hozzjuk tartoz tulajdonsgokban jelentkezik. Ilyen az ttetszsg, a ragyogs, a tisztasg, az enyszettl s minden keveredstl val mentessg, a krforgs; melyet nmelyek sajt tengelyk krl, msok valamely msik csillag kzppontja krl vgeznek. Harmadik f jellegzetessgk a Szksgkppen Ltezvel val kapcsolatuk ltal nyilvnul meg. Rszeslnek az folytonos szemlletben, tle soha el nem fordulnak, imdjk t, parancsait, teljestik, alzattal hajolnak meg szndkai eltt, s csak az hatalma s akarata szerint mozognak. Hajj ibn Jakzn teht azon igyekezett, hogy hasonlv vljk az gitestekhez, f jellegzetessgeik mindhrom formja szerint. Az els formt illetleg elhatrozta, hogy minden szksgben, bajban szenved nvnyt s llatot megszabadt szenvedstl, gytrelmeik okt pedig megsznteti. Valahnyszor olyan nvnyt pillantott meg, amely ell valamilyen trgy elfogta a nap ltet sugarait, vagy ha azt tapasztalta, hogy egyik nvny a msikon lskdik, vagy hogy a szrazsg miatt valamely nvnyt a pusztuls fenyegeti, nyomban elhrtotta az akadlyt, ha tudta, a szenvedrl lefejtette az rtalmas nvnyt, de nagyon gyelt, nehogy valami krt tegyen bennk, rendszeresen felkereste a megmentett nvnyt s szorgalmasan ntzgette. Ha ragadozktl szorongatott, csapdba esett vagy tvisbe lpett llatra tallt, ha olyanra akadt, amelynek valami rt trgy hatolt a szembe vagy flbe, vagy pedig olyanra, melyet a szomjsg vagy az hsg knja gytrt, mindent megtett, hogy fjdalmukat megenyhthesse, elesget s italt adhasson nekik. St, ha azt ltta, hogy a nvnyek s az llatok italul szolgl patakot valami akadlyozza szabad futsban, valami kdarab vagy iszaplerakds, ezeket az akadlyokat is eltvoltotta. Szakadatlanul munklkodott a hasonlsgnak ezen a formjn, mg csak a tkletessgig nem vitte.

63

Ami a msodik formt illeti, hasonlan az gitestekhez, rks tisztasgra hatrozta el magt. Megtiszttotta testt minden szennytl s mocsoktl: gyakran mosakodott, krmt, fogt s testnek rejtettebb rszeit is a tle telhet sernysggel tisztogatta s illatostotta, j szag fvekkel s ms illatszerekkel. Ruhja szinte ragyogott a szpsgtl, a tisztasgtl s a j illattl. Mi tbb, prblgatni kezdte a krforgs klnbz vltozatait: hol a szigetet jrta krl a part mentn, hol a lakst jrta krl, hol pedig egy-egy sziklt kerlt meg nhnyszor. Vagy rendes lpsben haladt, vagy futott, nha pedig forgsba kezdett maga krl; mg csak el nem szdlt. A harmadik formt illetleg gondolatait mr csak a Szksgkppen Ltez fel irnytotta. gy az gitestekhez vlt hasonlv. Elhatrolta magt minden rzki dologtl; lezrta szemt, betmte flt, s minden erejvel kzdtt a kpzelet csbtsa ellen. Emberfeletti erfesztssel igyekezett elrni, hogy ne trstson hozz senki mst, ne foglalkozzk senki mssal, csak Vele. Ebben az igyekezetben az nmaga krli forgs is segtette. Amikor ez a forgs mr elgg gyors volt, az rzki trgyak elenysztek eltte; kpzelete s sszes testi kpessgei eltompultak, teht mindaz, ami a test eszkzeire szorul, s mindjobban uralkodv vlt az testtl fggetlen lnyegnek tevkenysge, gyhogy gondolkodsa pillanatok alatt megtisztult minden zavarossgtl, s a Szksgkppen Ltez bels szemlletbe merlt. Testi kpessgei azonban csakhamar visszatrtettk klns helyzetbl, s megszntettk magasztos llapott, gy ht visszazuhant ltaluk egy alacsonyabb fokra; azaz visszatrt elz llapotba. Ha gyengesg fogta el, amely gtolta cljnak elrsben, nmi tpllkot vett maghoz, amint mr emltettk, aztn tovbb folytatta az gitestekhez val hasonulssal kapcsolatos erfesztseit, a fntebb ismertetett hrom forma szerint. Birkzott testi kpessgeivel s azok vele, kzdtt ellenk s azok ellene. Azokban a pillanatokban, amikor rr lett flttk, s gy gondolatai megtisztultak a zavarossgtl, olyan csodlatos llapotba kerlt, amely csak azoknak juthat osztlyrszl, akik mr elrtk a hasonlsg harmadik fokt. Aztn hozzfogott a harmadik hasonlsg megvalstshoz, s komoly erfesztseket tett, hogy elrje. Mindenekeltt fontolra vette a Szksgkppen Ltez sajtossgait. Mg a hasonlsg gyakorlati megvalstsa eltt, pusztn elmleti fejtegetsei kzben megllaptotta, hogy ezek a sajtossgok kt csoportra oszthatk: pozitv jelzkre, mint pldul a tudomny, a hatalom, a blcsessg; s negatv jelzkre, mint pldul a minden testtl, testisgtl, ezek minden kvetkezmnytl val mentessg. Egybknt a pozitv jelzk is magukban foglaljk ezt a fggetlensget, azltal, hogy semmi sincs bennk, ami a test jelzivel kapcsolatban llna; kivltkppen a sokflesg. Ezek a pozitv jelzk nem sokszorozzk meg az lnyegt, s mind visszavezetnek az igazi lnyegnek egyetlen fogalmhoz. Hajj ibn Jakzn keresni kezdte ht, hogyan vlhatna hozz hasonlv, a jelzk mindkt csoportja szerint. A pozitv jelzkrl tudta, hogy azok mind az valsgos lnyegre utalnak, s nem rendelkeznek a sokflesg sajtossgval, hiszen a sokflesg testi jelz. Azt is tudta, hogy a sajt lnyegrl szerzett ismerete: maga az lnyege. Mindebbl megrtette, hogy ha megismerhetn az isteni lnyeget, az az ismeret, amely ltal megismerte Istent, nem lenne egy, az isteni lnyeget jelz tulajdonsg, hanem maga. Ltta, hogy a pozitv jelzk tjn trtn hasonlsg abban rejlik, hogy egyesegyedl t ismerje meg, s ne trstson hozz semmi testi kpzetet. s Hajj ibn Jakzn erre trekedett. Ami a negatv jelzket illeti, azok mind a testisgtl val mentessgre utalnak. Irtani kezdte ht sajt lnyegbl a testi jelzket. Az gitestekhez val hasonlsg rdekben mr egy sereg testi dolgot megszntetett, de szmos dolog htra volt mg. Ilyen volt pldul a krmozgs, hiszen a mozgs a test egyik legjellegzetesebb jrulka, aztn ilyen a gondoskods, amellyel llatai s nvnyei irnt viseltetett, ilyen a sznalom s az igyekezet, hogy bajukon segtsen,
64

mivel ezek is testi sajtossgok, hiszen egy testi kpessge rvn ismerte fel szenvedsket, s ugyancsak testi kpessg tjn igyekezett segteni rajtuk. Megprblta ht, hogy mindezeket a jelzket kirekessze lelkbl, mivel egyikk sem illett ahhoz az llapothoz, amely fel trekedett. Mozdulatlanul, lezrt szemmel; lehorgasztott fvel lt barlangja mlyn. Igyekezett elvonatkoztatni magt az rzki trgyaktl, a testi kpessgektl, s gondolatait csakis a Szksgkppen Ltezre sszpontostotta, nem akart rzkelni semmi mst. A kpzeletbe tolakod klnfle trgyakat elhessegette s tvol tartotta magtl. Hossz idn t gyakorolta ezt a tevkenysget. Megesett vele, hogy nhny napot tlen-szomjan tlttt el. E kzdelem hevben nha mr minden fldi dolog eltnt gondolatbl s kpzeletbl, de sajt lnyege mr a Valsgos s Szksgkppeni ltomsaiban sem enyszett el. Elszomorodott amiatt, mert tudta, hogy ez megzavarja a ltoms tisztasgt, s megosztja a figyelmet. Most teht arra trekedett, hogy megvalstsa szemlyisgnek teljes megsemmistst, hogy felolddhasson a Valsgos szemlletben. Erfesztseit vgl is siker koronzta, emlkezetbl s gondolataibl kihullott minden, az g, a fld s mindaz, ami kztk van, valamennyi szellemi forma s testi kpessg, st az anyagtl teljesen fggetlen kpessgek is. Elenyszett teht a sajt lnyege is, maradktalanul. Minden eltnt, szertefoszlott, mint a sztszrdott porszemek,24 s nem maradt semmi, csak az Egyedlval, a Valsgos, az rkkval, aki e szavakkal szltotta meg: Kicsoda a fggetlensg birtokosa? Allh, az Egyedlval s az Ellenllhatatlan.25 Hajj ibn Jakzn, br jratlan volt az kesszls tudomnyban, s beszlni sem tudott, megrtette minden szavt. Teljesen elmerlt ebben az llapotban, s rdbbent, hogy ez az, amit nem lthat a szem, nem hallhat a fl, ez az, ami nincs jelen a halandk szvben.26 Ne ragaszkodj ahhoz, hogy olyan dolgot rjak le neked, amely felfoghatatlan az emberi szv szmra, hiszen sok olyan dolgot is nehz lerni, amit az ember kpes felfogni. s hny dolog van, amit a szv semmi mdon sem kpes befogadni, mert nem tartozik a vilghoz, kvl esik az hatkrn! A szv kifejezsen nem a testi27 szvet rtem, nem is a benne lakoz lelket, hanem a llek formjt, azt a formt, amely termszetnl fogva sztrad az emberi testben. A hrom fogalom mindegyikt jelli a szv sz. De ezt a dolgot a hrom egyike sem tudja felfogni. Lehetetlensg lerni, hogy mit reznek ezek, s aki ki akarja fejezni ezt a magasztos llapotot, az lehetetlenre vllalkozik. Az ilyen ember hasonl ahhoz, aki meg akarn zlelni a szneket, mint szneket, pldul a fekett, hogy des-e vagy savany. Mgsem hagyunk tged teljesen tjkozatlanul azon csodk fell, melyeket Hajj ibn Jakzn e klns llapotban szlelt. Adunk neked bizonyos jeleket, habr jelkpes formban, s nem a maga igaz valsgban, mivel az ilyen llapot szleleteit csak az rtheti meg, aki maga is tlte ezt az llapotot. Hallgasd teht a te szved flvel, a te elmd szemvel, amit most elmondok neked: taln megleled benne azt az tmutatst, amely az igaz tra fog vezrelni. Egyetlen felttelt szabok csupn, azt, hogy ne krj tlem lszval bvebb felvilgostst.
24 25 26 27

Mint sztszrdott porszemek... Korn-idzet Kicsoda a fggetlensg birtokosa? Korn-idzet. Ez az, amit nem lthat. A vallsi hagyomny szerint Mohamed kijelentse. A szv kifejezsen nem a testi. Az arab kalb sz szvet, szellemet s lelket egyarnt jelent.

65

Elgedj meg annyival, amennyit ezekre a lapokra bztam. Mert a hely szk, s veszedelmes dolog volna szavakba foglalni valamit, ami termszettl fogva felfoghatatlan. Elmondom ht neked, hogy miutn egsz valja s lnyege felolddott a Nagy Egszben, nem ltott mr tbb semmit, csupn az Egyedlvalt, a Vltozhatatlant. s miutn ltta, amit ltott, visszatrt abbl a mmorhoz hasonlatos llapotbl, amelybe elmerlt. jbl megvizsglta a dolgokat, s rjtt, hogy tulajdonkppen nincs is olyan lnyeg a birtokban, amely a Valsgos lnyegtl klnbzne. Rjtt, hogy sajt valsgos lnyege egyben a Valsgos lnyege is. Rjtt, hogy amit eddig a sajt lnyegnek tartott, s amirl azt hitte, hogy klnbzik a Valsgos lnyegtl, tulajdonkppen nem is ltezik, st, semmi sem ltezik, csupn a Valsgos lnyege. Felfedezte, hogy ez olyan, mint az tltszatlan trgyakra hull s azokon lthat napfny. Teht az, ami ltal a testek lthatk, az valjban nem ms, mint a nap fnye. Ha a test eltnik, eltnik a fnye is. De a napfny a sajt teljessgben lakozik, sugrzst semmifle test jelenlte vagy tvollte nem fokozhatja, de nem is cskkentheti. Ha olyan test kerl elbe, amely kpes a fnysugarak visszaversre, az visszaveri, de ilyen test hinyban a visszaverds sem jhet ltre. Meggyzdst csak erstette az a maga szmra mr rgen bebizonytott igazsg, hogy a Valsgos, Hatalmas s Nagy lnyege nem tri a sokflesg semmilyen formjt, s hogy az lnyegrl szerzett megismers nem ms; mint maga az lnyege. Ebbl szksgszeren arra a kvetkeztetsre jutott, hogy aki az lnyege ismeretnek a birtokba kerlt; az az lnyegt is birtokolja. Mivel pedig mr megszerezte ezt az ismeretet, birtokban van teht a Lnyeg. De ez a lnyeg csak benne lehet jelen, s jelenlte maga a Lnyeg; maga teht a Lnyeg. Ezzel az okoskodssal valamennyi ltala addig sokflnek ismert; anyagtl fggetlen, s a Valsgos ismerett birtokl lnyegrl kidertette, hogy mind egy s ugyanaz a dolog. Taln megmaradt volna e tvedsben, ha Allh meg nem knyrl rajta, s nem siet a segtsgre, hogy tovbb vezesse. De beltta, hogy tvedett; s hogy tvedse csak a test sttsgnek s az rzki dolgok tiszttalansgnak kvetkezmnye. Mert a sok s a kevs, az egyflesg s a tbbflesg, az egyesls s a sztvls megannyi testi sajtossg. A- Valsgos, Hatalmas s Nagy lnyegt ismer klnfle lnyegek pedig egytl egyig fggetlenek az anyagtl, teht nem sokflk, de nem is egyflk. A sokflesg ugyanis nem ms, mint bizonyos lnyegek elvlasztsa msoktl; az egyflesg pedig klnbz lnyegek egyeslst jelenti. Ezek a dolgok csak az anyaggal kapcsolatos fogalmak segtsgvel rthetk meg. De ezek a magyarzatok csak kevss meggyzek, mert ha ezekrl a minden formai, sokflesgtl mentes lnyegekrl beszlnk amint ppen tesszk ebben a pillanatban, arra a gondolatra jutunk, hogy a klnbz lnyegek sokflk lehetnek - pedig mentesek minden sokflesgtl; ha pedig az egyes formrl beszlnk, arra a gondolatra jutunk, hogy csak egyflk, ez a feltevs azonban ugyancsak ellenkezik a termszetkkel. Szinte hallom a stt tudatlansg lncban nygld, a nap fnytl irtz denevrek egyiknek kiltst: - A ti ravaszsgotok mr tl van minden hatron, s eljutott a jzan emberi rtelem megcsfolsig, az rtelem parancsnak elvetsig. Mert az rtelem parancsa az, hogy valamely dolog vagy egyfle vagy tbbfle. Ha azonban mrskeln hevessgt, s felhagyna fellengzs beszdvel, ha magra hagyatkozna, s az alantas, rzki vilgot, melynek maga is rsze, tzetesebben szemgyre venn, ahogyan Hajj ibn Jakzn tette, akkor egy bizonyos szemszgbl tfoghatatlanul sokflnek talln, minden hatron tlmennek, ms szemszgbl azonban egyflnek ltn.
66

Ekkor is bizonytalann vlna, s a krdst egyik irnyba sem tudn megnyugtatan eldnteni. Mert az rzki vilg az egyflesg s a sokflesg hazja; csak nmagbl rthet meg tulajdonkppeni termszete. Ebbl vezethet le az egyesls s a sztvls, a hasonlts s a klnbzs, a rokonsg s az ellenttessg. Mit gondolna ht az isteni vilgrl, hiszen nem alkalmazhat r sem az egsz, sem a rsz fogalma, nem hasznlhatunk a flnk szmra megszokott kifejezseket, anlkl, hogy ne mondannk velk a valsggal ellenkez dolgokat. Ezt a vilgot csakis az rtheti meg, aki mr szemllhette, igazi termszett csak az ismerheti, aki mr eljutott oda! Ami pedig azt a szemrehnyst illeti, hogy: Ti mr eljutottatok a jzan emberi rtelem elvetsig, s az rtelem tekintlynek megcsfolsig, mi rhagyjuk ezt, legyen boldog az rtelmvel, s jzan embereivel! Mert az az rtelem, amelyrl , meg a hozz hasonlk beszlnek, egyszeren csak a logika kpessge, amely szmba veszi az egyedi jelensgeket, hogy kihmozza bellk az ltalnos fogalmat; az jzan emberei ezt a megismersi folyamatot gyakorolgatjk. De az az eljrs, amelyrl mi beszlnk, mindezeken fell ll. Aki teht betmi a flt, hogy ne hallja meg a beszdet, aki az rzki dolgokon, s azok ltalnos eszmjn tl lev dolgokrl nem akar tudni, azt az embert csak az evilgi let rdekli, a msvilgra semmi gondja nincs. Ha te megelgszel ilyenfle clzsokkal s tmutatsokkal, aminket eld trok az isteni vilg dolgai fell, s ha szavaimnak nem a megszokott rtelmet tulajdontod, akkor mg elmondok egyet s mst arrl, hogy mit ltott Hajj ibn Jakzn a mr emltett llapotban. Elrkezve a maradktalan felolddshoz, egynisgnek teljes megsemmislshez, a valsgos egyeslshez, ltta, hogy a legfels szfrnak, melyen tl mr nincs test, anyagtl mentes lnyege van. De ez a lnyeg nem az Egyedlval s Valsgos lnyege, nem is maga a szfra, de e ketttl klnbz dolog sem; inkbb olyan; mint a nap tkrkpe, amely egy csiszolt tkrben visszaverdik: ez a kp ugyanis nem maga a nap, nem is a tkr, de a tkrtl s a naptl klnbz dolog sem. Ltta, hogy ennek a szfrnak klnll lnyege van, melynek tkletessge, ragyogsa, s mindenek fltti szpsge sokkal nagyobb, hogysem a nyelv kifejezhetn, sokkal finomabb, hogysem betkbe vagy hangokba lehetne ltztetni. Ltta, hogy ez a Lnyeg, s a Valsgos s Dicssges lnyegnek szemllete ltal eljutott a gynyrsg, a megelgedettsg, a boldogsg s az rm legfels fokra. Azt is ltta, hogy a kvetkez szfrnak, az llcsillagok szfrjnak ugyancsak van anyagtl fggetlen lnyege. Ez a lnyeg nem az Egyedlval s Valsgos lnyege, nem a legfels szfr, nem is a mag, de mindezektl klnbz dolog sem; inkbb olyan, mint a nap tkrkpe, de nem kzvetlenl veri vissza a nap sugarait, hanem egy msik, kzvetlenl a nap fel fordtott tkrbl kapja. s ltta, hogy ennek a lnyegnek is megvan a maga ragyogsa, szpsge s boldogsga, hasonlkppen a legfels szfrhoz. Felfedezte, hogy a kvetkez szfrnak, a Szaturnusz szfrjnak is van anyagtl fggetlen lnyege. Ez a lnyeg azonban nem a mr ismertetettek egyike, nem is brmifle ms dolog, hanem olyan, mint a nap tkrkpe egy visszaver tkrben, de ez a harmadik tkr a msodiktl, az pedig az elstl, a kzvetlenl a nap fel fordtottl kapja a fnysugarakat. Ltta, hogy ez a lnyeg is birtokban van ugyanannak a ragyogsnak s boldogsgnak, amelynek az elbbiek. Lassan rjtt, hogy minden szfrnak klnll, anyagtl mentes lnyege van. Ez a lnyeg nem azonos a mr ismertetett lnyegekkel, de nem is ms dolog, hanem olyan, mint a nap tkrkpe, amely tkrbl tkrbe verdik a szfrk rendjnek megfelelen. Ezen lnyegek

67

mindegyiknek megvan a maga szpsge, ragyogsa, boldogsga s rme, amit nem lthat a szem, nem hallhat a fl, ami nincs jelen a halandk szvben. Vgl elrkezett a szlets s pusztuls vilghoz, amely magban foglalja mindazt, ami a hold szfrjhoz tartozik. Ltta, hogy ennek a vilgnak is van anyagtl mentes lnyege, s hogy ez a lnyeg sem azonos az elbb felsoroltakkal, de nem is msfajta dolog. Ltta, hogy ennek a lnyegnek hetvenezer arca van, ezek mindegyiknek hetvenezer szja, s mindegyik szjban hetvenezer nyelv zengi az Egyedlval, a Valsgos lnyegnek dicsrett, szntelenl ldja s magasztalja t. Ltta, hogy ez a lnyeg - amely ltszlag rendelkezik a sokflesg sajtossgval, pedig teljesen mentes tle -, ugyancsak birtokban van annak a tkletessgnek s boldogsgnak, amit mr az elbb emltett lnyegeknl tapasztalt. Olyannak ltta ezt a lnyeget, mint a nap sugarait visszatkrz vzfellet, amely a mr ismertetett sorrend szerint utoljra tkrzi vissza a fnysugarakat, hiszen a visszatkrzs folyamatt az a tkr indtotta meg, amelyik kzvetlenl a nap fel fordult. Aztn ltta, hogy sajt magnak is van klnll lnyege. Ez a lnyeg a hetvenezer arc lnyeg egyik darabja volna, ha egyltaln rszekre lehetne osztani. Ezt a lnyeget nem teremtettk, s nem elzte meg olyan id, amikor nem ltezett. Ha ez nem volna gy, knnyen azt mondhatnnk, hogy a szlets s pusztuls vilgval azonos. Ugyangy, ha nem azonnal a teremtskor egyesl a testtel, knnyen azt mondhatnnk, hogy meg sem teremtettk. Ltta, hogy az ltezse sznvonaln lknek az vhez hasonl lnyegk van. Ezek egytl egyig olyan testekhez tartoznak, amelyek egy ideig lteznek, aztn elenysznek, olyan testekhez, amelyek vele egy idben lnek. Ltta, hogy ezek a lnyegek hatrtalanul sokflk, ha egyltaln lehet sokflesgrl beszlni velk kapcsolatban, mgis egyflk, ha egyltaln szabad itt egyflesgrl beszlni. s azt is ltta, hogy sajt lnyege, de a hozz hasonl rang lnyegek is vgtelen szpsggel, ragyogssal s boldogsggal rendelkeznek, amit nem lthat a szem, nem hallhat a fl, ami nincs jelen a halandk szvben. Nem tudjk ezt megrni az rstudk sem, megrteni is csak az tudhatja, aki megismerte, mivel elrte mr az emltett llapotot. Aztn ltott mg szmtalan, anyagtl fggetlen lnyeget, amelyek rozsds tkrkhz voltak hasonlatosak. Mocsok bortotta ket, s arcukat elfordtottk azoktl a fnyes tkrktl, amelyekben a nap fnye visszaverdik. Ltta, hogy ezek a lnyegek olyan visszatasztak, s olyan csonkk, aminkrl addig fogalma sem volt. Hajj ibn Jakzn ltta mrhetetlen fjdalmukat, s hallotta szakadatlan shajtsaikat. Rjuk borult a gytrelmek leple, az eltasztottsg tze gette ket, a taszts s vonzs vltakozsa kzt hnydtak, s ez olyan volt, mint a frsz vltakoz mozgsa. A gytrelem martalkaiv lett lnyegeken kvl tovbbi lnyegek is megjelentek neki, majd eltntek. Ltta kialakulsukat s felbomlsukat. Amikor alaposan s gondosan szemgyre vette ket, mrhetetlen ert, hatalmas dolgokat, szakadatlan alkotst, mlysges rendez blcsessget, vgs befejezst, s ltet leheletet, teremtst s pusztulst ltott. nkvleti llapota nem tartott sokig. julshoz hasonlthat rvletbl csakhamar felbredt, s maghoz trt. Ahogy az rzki vilg fokozatosan behatolt tudatba, az isteni vilg gy tvolodott el tle, mivel ez a kett nem frhet meg ugyanabban az llapotban. Az innens s a msvilg olyanok, mint a hzastrsak: nem lehet megelgteni az egyiket a msik felizgatsa nlkl. Lehet, hogy te ezt fogod mondani:

68

- Amit e ltomsrl elmondottl, abbl az szrhet le, hogy az olyan rkkval s pusztulhatatlan testek lnyege, mint amin a szfrk, maga is rkkval; az olyan testek lnyege pedig, amelyek a pusztuls fel tartanak; mint pldul a lelkes llatok, nmagt puszttja el, elenyszik s megsemmisl, a fnyvisszaver tkrkhz hasonlatosan: a tkrkp is csak addig ltezik, amg a tkr; ha a tkr elpusztul, a tkrkp is hatatlanul elpusztul, megsemmisl. n pedig ezt fogom felelni: . - Ugyancsak gyorsan megfeledkeztl megllapodsunkrl, hogy gy megsrted egyezsgnket! Mr elzleg megmondottuk neked, hogy a magyarzatok tere igen szk, s a szavak csak arra jk, hogy tvtra vezessenek. Tged az tvesztett meg, hogy a hasonltott trgyat minden szempontbl azonosnak tlted azzal a trggyal, amelyhez hasonltottk. Ez pedig olyan dolog, amelynek a becsletes vitban semmi helye nincs. Ht mg itt! Mert a nap, az fnye, alakja, tkrkpe s a visszaver tkrk csakgy, mint a visszavert tkrkpek, egytl egyig elvlaszthatatlan dolgok a testtl. Csak ltala s benne lteznek, ezrt szksgk van r, hogy ltezhessenek, s vele egytt pusztulnak el. Ezzel szemben, az isteni lnyegek, s a fggetlen lelkek mind mentesek a testtl, s mindattl, ami a testhez tartozik; a lehet legtvolabb vannak minden testisgtl, nem kapcsoldnak hozz, s nem fggenek tle. Hogy a testek elenysznek vagy fennmaradnak, lteznek vagy nem lteznek, ez szmukra teljesen kzmbs. Nincs semmivel kapcsolatuk, sem fggsgk, csupn az Egyedlval, Igazsgos s Szksgkppen Ltez lnyegtl fggenek. az els kzttk, a ktfejk s okuk, biztostja fennmaradsukat, rkkvalsgukat s idtartamukat, ad nekik llandsgot s folytonossgot. Ezeknek nincs szksgk testre; a testeknek van szksgk rjuk. Ha ezek nem lteznnek, a testek sem ltezhetnnek, mivel ezek az eredendk. gyszintn, ha lehetsges volna, hogy az Egyedlval, Valsgos, Magassgos s Szentsges lnyege, ami sohasem eshet meg vele nincs ms isten, csak !28 - eltnne, egyszerre minden ms lnyeg elenyszne. Eltnnnek a testek, az egsz, rzki vilg, s semmi sem maradna meg, mivel mindezek a dolgok egymshoz kapcsoldnak. s br az rzki vilg az isteni vilg kvetkezmnye, olyan mintha az rnyka volna, s br az isteni vilg ltezhet az rzki vilg nlkl is, st, teljesen idegen tle, mindazonltal nem lehet felttelezni ebbl, hogy ez utbbi nem ltezik, mivel az isteni vilg kvetkezmnye. Br pusztulsa tartalmazza a vltozs tnyt, de nem hordja magban a teljes nem-ltezst. Ezt mondja ki a Szent Knyv is ott; ahol gy nyilatkozik: A hegyek le fognak dlni, s hasonlv lesznek a gyapjpehelyhez, az emberek pedig a megperzselt pillangkhoz, s a nap s az g sttsgbe borul, s a tengerek kiradnak azon a napon, amidn a fld ms dologg vltozik, mint a fld, s szintgy az egek.29 me, ezekkel az tmutatsokkal szolglhatok neked arrl, amit Hajj ibn Jakzn ltott ebben a magasztos llapotban. Ne is krdezz tovbb, ne akarj megtudni tbbet, mivel ez csaknem kptelensg. Ami pedig trtnetnek a vgt illeti, azt is elmondom neked. Amikor az rzkfltti vilgba tett kirndulsa utn visszatrt az rzki vilgba, utlattal fordult el a fldi let gondjaitl, s heves vgyat rzett a msvilg utn. Minden erejvel igyekezett visszajutni magasztos llapotba, hasonl ton, mint elzleg. Ez alkalommal mr kevesebb fradsgba kerlt, mint els zben, s tovbb is tartott ez az llapot. Aztn ismt visszatrt az rzki
28 29

Nincs ms isten, csak ! Korn-idzet, gyakran hasznlt felkilts. A hegyek le fognak dlni. A vgtletrl a Korn szmos szrja beszl. Ez az idzet nagyobbrszt a 101. szrbl (A kopog szrja) val, egyes szavai azonban a 14., 81. s 82. szrbl szrmaznak.

69

vilgba. s amikor ismt vgy fogta el a magasztos llapot utn; mg knnyebben sikerlt elrnie, mint elzleg, s mg tovbb maradt ott. Egyre knnyebben sikerlt e felsges llapotba kerlnie, s minden alkalommal tovbb maradt ott, mint elzleg. Vgl mr akkor rhette el; amikor akarta, s addig maradt benne, ameddig csak akart. Ragaszkodott ehhez az llapothoz, s csak testi szksgletei szaktottk ki belle. Ezeket azonban lecskkentette; ahogy csak tudta. Szerette volna, hogy Allh, a Hatalmas s Nagy, szabadtsa meg teljesen a testtl, amely minduntalan flbeszaktotta gynyrsges llapott, mivel azt akarta, hogy teljesen s szakadatlanul ebben az llapotban lehessen, s megszabadulhasson attl a fjdalomtl, amelyet akkor rzett, amikor kiszakadt ebbl a rvletbl, amikor a testi szksgletek visszaknyszertettk t a fldre. Ilyen llapotban lt sokig. letnek hetedik htves idszakt is eltlttte mr, teht tvenves lehetett, amikor megismerkedett Aszllal. Most pedig elmondjuk neked, ha Allh is gy akarja, kapcsolatuk trtnett. Mondjk, hogy arra a szigetre, ahol az eredetre vonatkoz kt feltevs egyike szerint Hajj ibn Jakzn szletett, eljutott az egyik teljes jog, s a rgi prftk - Allh ldsa legyen rajtuk! egyiktl szrmaz valls. Ez a valls jelkpek ltal fejezte ki a teljes igazsgot. Jelkpeket hasznltak, s a benyomsokat ezek ltal rgztettk a hvk lelkben, ahogy az a kznapi beszdben szoksos. Ez a felekezet elterjedt az egsz szigeten, hatalmass lett, gyhogy vgl az orszg kirlyt, s az egsz szigetet meghdtotta. lt abban az idben kt kivl s jakarat ember, az egyik neve Aszl volt, a msikat Szalmnnak hvtk. Hozzjuk is eljutott ennek a vallsnak a hre, s alig vrtk, hogy elveit elfogadhassk, s szertartsait vgezhessk. Ez a kzs szndk volt bartsguk alapja. Igyekeztek megrteni a vallsi trvnyeknek a Hatalmas s Nagy Allhra, az angyalaira, a feltmadsra, a kiegyenltdsre s a bntetsekre vonatkoz hagyomnyos kifejezseit. Aszl inkbb a dolgok rejtett lnyegt kereste. Szerette volna megfejteni titkos rtelmket; volt kettjk kzl a magyarzgatsra hajlamosabb. Szalmn inkbb a dolgok felsznvel foglalkozott, szvesen mellzte a magyarzatokat, kerlte a dolgok pontos megfogalmazst s az elmlkedst. De mindketten buzgn kivettk rszket a vallsi szertartsokbl, a lelkiismeretvizsglatbl, s a szenvedlyek elleni kzdelembl. Vallsi trvnyk magban foglalta a visszavonuls, s a magny ktelessgnek szablyait. Ez a trvny azt hirdette, hogy ezekben a tevkenysgekben rejlik a felszabaduls s az dvssg. De voltak ms szablyok is ebben a trvnyben: ezek viszont a gyakori ltogatst, s az emberek trsasgt tartottk dvssgnek. Aszl magnyba vonult, s azoknak a szablyoknak hdolt, amelyek erre buzdtottk, mivel a termszete hajlamos volt a magyarzatok keressre s a jelkpek feloldsra. A magnytl vrta, hogy mindezt megadja neki. Szalmn ezzel szemben az emberek trsasgt kereste, s azokat a szablyokat rszestette elnyben, amelyek erre buzdtottk, mivel a termszete alkalmatlan volt mindenfle elmlkedsre s a knyvek bngszsre. gy vlte, hogy a trsasg a legalkalmasabb krnyezet a ksrtsek tvoltartsra, az rtalmas gondolatok elzsre, s a gonosz szellemek bujtogatsnak lekzdsre. Nzeteiknek ez a klnbzsge lett az oka elvlsuknak.

70

Aszl hallott arrl a szigetrl, amelyen a hr szerint Hajj ibn Jakzn szletett. Ismerte fldjnek termkenysgt, forrsait, mrskelt ghajlatt, s gy vlte, hogy ezen a szigeten megvalsthatn fogadalmait. Elhatrozta ht, hogy elvonul oda, tvol az emberektl. Elhatrozst tett kvette: sszegyjttte minden vagyont s egy rszbl hajt brelt, hogy eljuthasson a szigetre. A tbbit sztosztotta a szegnyek kztt, bcst vett trstl, s tengerre szllt. A tengerszek elszlltottk a szigetre, ott partra tettk s magra hagytk. Aszl egyedl maradt a szigeten. Dicstette Allhot, a Hatalmast s Nagyot, ldotta s imdta t, elmlkedett szpsges nevein, s fensges sajtossgain. Semmi sem szaktotta meg gondolatait, s sohasem zavarodott bele ezekbe a gondolatokba. Ha meghezett, a sziget gymlcseivel vagy llataival tpllkozott. Csak annyit ejtett zskmnyul, amennyire hsge csillaptshoz szksge volt. gy lt egy ideig, tkletes boldogsgban, Urnak meghitt trsasgban gynyrkdve. s minden nap elfogadta jindulatt, s a mr emltett kegyeket, ltta az kszsgt vgyainak betltsre, napi tpllka biztostsra, s ez megerstette felttlen hitben, s feldtette szvt. Ekzben Hajj ibn Jakzn magasztos rvletbe merlten lt s ki sem lpett barlangjbl, csak hetenknt egyszer, hogy tpllkot szerezzen. Aszl ezrt nem fedezhette fel t kezdetben: krbe jrta a sziget berkeit, s szemgyre vett mindent, de sem emberre, sem emberi nyomra nem akadt. Ez magasra sztotta rmt, s bels elgedettsggel tlttte el, ltva, hogy terve; a magny s az elzrkzs keresse, sikerrel jrt. De egy napon Hajj ibn Jakzn ppen tpllkot keresni indult, amikor Aszl is ppen arra jrt. szrevettk egymst. Aszlnak semmi ktsge nem volt afell, hogy Hajj ibn Jakzn csak vallsos remete lehet, aki hozz hasonlan, elvonult letet l a szigeten. Attl flt, hogy ha megszltja, s ismeretsgbe bocstkozik vele, csak zavarn magnyban s akadlyozn vgyai megvalstsban. Ami Hajj ibn Jakznt illeti, nem tudta, ki lehet ez a lny mivel semmifle addig ltott llat formjt nem ismerte fel rajta. Aszl fekete, szrbl kszlt ltzket viselt. Ezt Hajj ibn Jakzn termszetes szrzetnek nzte. Kvncsian s mulattal vizsglgatta Aszlt. Az pedig htat fordtott neki, s futsnak eredt, mivel fltette magnyt. Hajj ibn Jakzn ldzni kezdte, kvetve azon termszetes hajlandsgt, hogy minden titoknak a mlyre hatoljon. De ltta, hogy a msik teljes sebessggel elrohant, visszamaradt ht, s elrejtztt Aszl szeme ell. Aszl mr azt hitte, hogy ldzje lemondott a tovbbi ldzsrl, s elment. Ismt tadta magt fohszainak, olvasmnyainak, a knyrgseknek, a knnyeknek, az esengsnek, a sirnkozsnak, s hamarosan mindenrl megfeledkezett. Akkor Hajj ibn Jakzn vatosan kzelebb lopzott. Aszl semmit sem vett szre. Mikor mr elg kzel volt hozz, meghallotta, hogy olvas, s Allhot magasztalja, ltta alzatos testtartst s knnyeit. Olyan szp hangot, s olyan szablyos kiejtst hallott, amint mg egyetlen llatnl sem tapasztalt. Mikor szemgyre vette alakjt s vonsait, megllaptotta, hogy klsleg szakasztott msa neki. Felfedezte, hogy a testt vd bunda nem termszetes bre, hanem magra vett ruha, akrcsak az, amit hord. Ltva alzatos testtartst, knyrgst s knnyeit, semmi ktsge nem maradt az irnt, hogy az ismeretlen lny is azon lnyegek egyike, amelyek ismerik a Valsgost. Ellenllhatatlan vgy kertette hatalmba, hogy megtudja, kicsoda , s knnyeinek s esengseinek mi az rtelme. Egyre kzelebb lopzott hozz; de vgl Aszl szrevette, s gyors futsnak eredt. Hajj ibn Jakzn nem kevsb gyors futssal a nyomba szegdtt.

71

s mivel Allh nagy testi s szellemi ervel ruhzta fel, csakhamar utolrte. Megragadta t, s lefogta, hogy ne meneklhessen el. Mikor Aszl megltta, hogy Hajj ibn Jakzn llatbrt visel, s a haja olyan hossz, hogy testnek nagy rszt bebortja, mikor ltta futsnak gyorsasgt, s erejnek nagysgt, hatrtalan rmlet fogta el. Knyrgni kezdett, de Hajj ibn Jakzn nem rtette a beszdt, nem ismerte szavai nyitjt, csak a flelem jeleit rtette meg bellk. Az llatoktl tanult klnfle hangokkal igyekezett megnyugtatni t. Kezt Aszl fejre s oldalra helyezte, jkedvet s rmt mutatott neki. Vgl Aszl maghoz trt rmletbl, s megrtette, hogy nem akar neki semmi rosszat. Aszl a magyarzgatsra val hajlandsga folytn a legtbb nyelvet elsajttotta, de az, amit itt hallott, kivtel volt. Beszdet intzett Hajj ibn Jakznhoz, s minden ltala ismert nyelven felvilgostst krt tle kilte fell. Mindent elkvetett, hogy megrtse t, de hiba. Hajj ibn Jakzn csak csodlkozva llt, de a hallottak rtelmt kptelen volt felfogni; s az egszbl csak bizonyos jindulatot s nyjassgot rzett ki. gy aztn csodlattal mregettk egymst. Aszlnak mg volt nmi elesge abbl, amit a msik szigetrl hozott magval. Hajj ibn Jakznt is megknlta vele, de az nem tudta, mi lehet, mivel mg soha nem ltott olyat. Akkor Aszl enni kezdett belle, s jelekkel biztatta, hogy is egyk. De Hajj ibn Jakzn, nem tvesztve szem ell tkezsi szablyait, mivel nem ismerte a tpllk termszett, amellyel Aszl knlta, nem tudta, szabad-e fogyasztania belle vagy sem, ezrt megtartztatta magt az evstl. Aszl azonban vltig krlelte s unszolgatta. Vgl, Aszl irnti rokonszenvbl s attl flve, hogy megbntja, ha kitart elutast magatartsa mellett, Hajj ibn Jakzn is nekiltott s evett. De miutn megzlelte az telt, s zletesnek tallta, rdbbent, hogy rosszat tett, s megsrtette az tkezssel kapcsolatban tett fogadalmt. Megbnta ht cselekedett, s el akart vlni Aszltl, hogy folytassa foglalatossgait, s megprbljon visszatrni magasztos llapotba. De ltomsa nem trt vissza rgtn; ezrt elhatrozta, hogy Aszllal marad az rzki vilgban mindaddig, amg meg nem ismeri, s el nem mlik minden irnta val hajlandsga, s ezltal lehetv nem vlik, hogy visszatrjen magasztos llapotba, s semmi sem zavarja meg tbb. Aszl ltta, hogy Hajj ibn Jakzn nem szl egy szt sem, megnyugodott ht, hiszen nem fenyegeti semmi olyasmi, ami elvonn jtatossgtl. Remlte, hogy megtanthatja a maga nyelvre; tudomnyra, vallsra, s ezltal nagyobb jutalmat eszkzl ki Allhtl, s kzelebb juthat Hozz. Aszl teht oktatni kezdte Hajj ibn Jakznt a nyelv ismeretre. Elszr rmutatott egy trgyra, mikzben kiejtette a nevt; tbbszr elismtelte neki, s bztatta, hogy mondja utna. Hajj ibn Jakzn ugyancsak rmutatott a trgyra, s kimondta nevt. Ilyen mdon fokozatosan megtanulta minden trgy nevt, s igen rvid id alatt megtanult beszlni. Akkor Aszl kikrdezte tvirl hegyire, honnan jtt erre a szigetre. Hajj ibn Jakzn elmondta, hogy semmit sem tud a szletsrl; nem ismerte sem apjt, sem anyjt, csak azt a gazellt, amely flnevelte. Elmondott Aszlnak mindent magrl, s azokrl az ismeretekrl, amelyeket fokozatosan sajttott el, egszen az Allhhal val egyesls pillanatig. Aszl vgighallgatta Hajj ibn Jakzn elbeszlst a Valsgos, Hatalmas s Nagy ltal irnytott, az rzki vilgtl fggetlen lnyegekrl, a Valsgos, Hatalmas s Dicssges lnyegrl, az felsges sajtossgairl, s az egyesls llapotban ltottakrl. Hallott azoknak rmrl, akik elrkeztek az Allhhal val egyeslshez, s azoknak szenvedsrl, akik ell Allhot ftyol rejti el. Amikor mindezt meghallotta, nem ktelkedett tbb abban, hogy az vallsi trvnynek szablyai: az Allhra, a Hatalmasra s Nagyra, az angyalaira, szent

72

knyveire, az kldtteire,30 az tlet napjra, a Paradicsomra s a pokol tzre vonatkoz szablyok egytl egyig azon dolgoknak a jelkpei, amelyeket Hajj ibn Jakzn ltott. s szvnek szemei felnyltak, gondolatnak tze fellobbant, s sszhangra tallt lelkben az elmlkeds s a hagyomny. A magyarzatok ajtaja feltrult eltte. gy rezte, hogy a vallsi trvnyben nincs tbb olyan szably, amelyet ne rtene, olyan titok, amely meg ne nylna eltte, olyan sttsg, amely ne vilgolna neki: rtelme kitrulkozott. Amita mulattal vegyes tisztelettel elszr vette szemgyre Hajj ibn Jakznt, biztos volt benne, hogy Allh kivlasztottjainak sorba tartozik, akiket semmin flelem nem gytr, s akik nem ismerik a szenvedst.31 Ksz volt t szolglni, utnozni, tmutatsait kvetni a kinyilatkoztatott trvny szerinti jtatossgaiban, amelyeket rendszeresen vgzett vallsa parancsa szerint. Hajj ibn Jakznt nem kevsb rdekelte Aszl lete. s Aszl beszlt neki az szigetrl, s az ott l emberekrl. Elmeslte, hogyan ltek a vallsuk ismerete eltt, s hogyan ltek attl fogva, hogy megismertk. Elsorolta vallsi trvnyk minden szablyt: az isteni vilgra, a Paradicsomra, a pokol tzre, a feltmadsra, a feltmasztott emberek gylekezetre, a vgs szmadsra, a cselekedetek mrlegre32 s az dvssg hdjra33 vonatkozkat egyarnt. Hajj ibn Jakzn minden szt megrtett, s nem ltott semmi olyat Aszl elbeszlsben, ami ellenttben llna azzal, amit magasztos llapotban ltott. Felismerte, hogy az, aki mindezeket lerta s meghirdette, maga is igaz rsban s szavban egyarnt. Az r kldttje . Hajj ibn Jakzn hitt neki, bzott igazmondsban, s tansgot tett kldetsrl. Aztn azirnt rdekldtt, hogy milyen vallsi szablyokat s szertartsokat ismer mg Aszl. Az pedig beszlt neki az imdkozsrl, a kegyes alamizsnrl, a bjtrl, a zarndoklatrl, s mg sok hasonl szertartsrl. Hajj ibn Jakzn vllalta mindezeket a ktelessgeket, s ksz volt engedelmeskedni a valls elrsainak, amelyeket az foglalt ssze, akinek igazmondsa nem tr semmi ktsget. De kt dolog tovbbra is csodlattal tlttte el, mivel semmifle blcsessget nem tallt bennk. Elszr is: mirt mond ez a kldtt olyan gyakran hasonlatokat s pldabeszdeket az embereknek, amikor az isteni vilgrl beszl? Mirt vakodik a meztelen igazsg kimondstl? Az embereket slyos tvelygsre krhoztatja azltal, hogy testi sajtossgokrl beszl, teht a Valsgos lnyeghez olyan dolgot trst, amely tle tvol esik; s amelytl mentes. Ugyancsak homlyos a kiegyenltdsre s a vezeklsre vonatkoz tants is. Msodszor: mirt kti magt ezekhez a vallsi szablyokhoz? Mirt engedi meg a gazdagsgot, mirt engedlyezi olyan bsggel a tpllkot, ha az a helyes, hogy az ember megszabaduljon az ilyenfle lha idtltsektl, s az igazsg fel forduljon? Ez a gondolat azrt tltt fel benne, mert az volt a vlemnye, hogy az embernek csak annyi tpllkra van szksge, hogy lett fenntarthassa, mivel a bsgnek semmi becslete nem volt eltte. Ltta a trvnynek a bsgre, a kegyes alamizsnra, a ktoldal szerzdsekre, az
30

Az kldtteire. Az arab raszl sz kldttet jelent sz szerint. Ezt a kifejezst hasznljk a prftk megjellsre. A legnagyobb prfta, a Kldtt: Mohamed. Akiket semmin flelem... Korn-idzet. A cselekedet mrlege. A Korn 101. szrjbl szrmaz kifejezs. Az, akinek mrlege nehz lesz, kellemes letet fog lni, de az, akinek mrlege knnynek talltatik, annak laksa a pokol lszen. Az dvssg hdja. A mohamedn hagyomny szerint ez a hd keskeny, mint a borotva le, s csak a tiszta lelkek tudnak vgigmenni rajta.

31 32

33

73

uzsorra, a trvnyek vagy a brk mrlegelse szerint kiszabott bntetsekre vonatkoz rendelkezseit, s mindezt idegennek s feleslegesnek rezte. - Ha az emberek ismernk a dolgok lnyegt - mondotta magban -, bizonyra elfordulnnak az effajta dresgtl, s az igazsg fel trekednnek. Akkor pedig mindezek a rendelkezsek feleslegess vlnnak, Mert akinek tiszta letet biztost a kegyes alamizsna, annak nincs szksge javak birtoklsra, melyeknek ellopsrt a vtkest keznek levgsra; nagyobb tolvajls esetn pedig hallra tlik. Aki tl mlyen merl ebbe a gondolatba, azt hiszi, hogy minden ember termszettl fogva kivl, mlyrehat szemllet s ers lelk. Az ilyen nem ismerte fel az emberek szellemnek tunyasgt s gyengesgt, tletk hamissgt, llhatatlansgukat, s nem tudja, hogy mind olyanok, mint a barom, st a helyes ttl mg tvolabb tvelyegnek.34 Sznakozs tlttte el az emberek irnt, s vgyakozs, hogy elvigye nekik az dvssget, ezrt elhatrozta, hogy elmegy kzjk, s feltrja nekik az igazsgot vilgos s kzrthet szavakkal. Kzlte tervt Aszllal, s megkrdezte, tud-e mdot arra, hogy eljuthasson az emberek kz. Aszl ekkor felvilgostotta az emberi termszet gyarlsgrl, s az emberek Allhtl val elrugaszkodottsgrl. De Hajj ibn Jakzn nem rtette meg ezt, s tovbbra is makacsul ragaszkodott a tervhez. Aszl kvnta, hogy az emberek Hajj ibn Jakzn kzvettse ltal jobban megismerjk Allhot, s ezltal kzelebb kerljenek az dvssghez. Ezrt btortotta Hajj ibn Jakznt. Elhatroztk, hogy jjel-nappal a tenger partjn maradnak, abban a remnyben, hogy Allh mdot ad majd nekik az tkelsre. llhatatosan vrakoztak a parton, s fohszaikban Allhot, a Hatalmast s Dicssgest krtk, hogy vezrelje ket vllalkozsukban. Allh, a Hatalmas s Nagy gy akarta, hogy a szelek s a tornyosul hullmok egy hajt tirnybl kitrtve a sziget partja fel sodorjanak. Partot rve, a fedlzeten levk szrevettk a kt vrakozt. Nyomban hozzjuk siettek. Aszl beszdet intzett hozzjuk, s krte, hogy vegyk fel ket a hajra. Azok kszsgesen teljestettk krsket, s mindkettjket felvettk a hajra. Allh j szelet kldtt nekik: replt a haj; s csakhamar megrkezett arra a szigetre, ahov kvnkoztak. Partra szlltak s bementek a vrosba. s mikor Aszl bartai ltogatba jttek, elmondotta nekik Hajj ibn Jakzn trtnett. A bartok csodlkozva, rdekld arccal, tisztelettel s hdolattal eltelve fogtk krl Hajj ibn Jakznt. Aszl elmondta neki, hogy ez a barti gylekezet rtelmessg s lelki mlysg tekintetben minden ms trsasgnl klnb, s ha ket sem sikerl az igazsgra vezrelnie, mg kevsb szmthat sikerre a tmegnl. A sziget feje s uralkodja Szalmn volt; Aszlnak az a bartja, aki a trsas letet vlasztotta, s meg nem engedettnek tartotta a magnyossgot. Hajj ibn Jakzn tantani kezdte ket, s a blcsessg titkainak fejtegetsbe merlt. De alig emelkedett tl az avatatlanok rtelmn; alig fogott hozz a szveket betlt eltletek ellentmondsossgnak kifejtshez, azok egyszerre elkomorultak. Lelkk lzadozott az beszde ellen, szvk nagy haragra gerjedt, mbr udvariassgbl az: idegen irnt, s tekintettel Aszlra, palstoltk indulataikat. Hajj ibn Jakzn pedig jt nappall tve tantotta ket; az igazsgot fejtegette nekik elvontan s kzvetlenl egyarnt. Szntelenl ijesztgette s rmtette ket, pedig ezek, alapjban, derk emberek voltak, s az igazsg utn is htoztak, de termszetk gyarlsga miatt nem a helyes ton kerestk, nem gy rtelmeztk, ahogy kellett volna, s nem ezt vizsglgattk, hanem az emberek valdi termszett akartk megismerni.
34

Mint a barom... Korn-idzet.

74

Hajj ibn Jakzn lassan elkedvetlenedett, s lemondott arrl, hogy meggyzze a szvket. Mikor az embereket kzelebbrl is szemgyre vette, ltta, hogy mindenki megelgszik azzal, ami ppen eltte van, ezrt Allh helyett a szenvedlyt vlasztjk, Allh helyett a szenvedlyt imdjk,35 elpuszttjk magukat a vilgi dolgokrt, melyeket addig gyjtgetnek, mg a sr be nem fogadja ket.36 Ltta, hogy minden figyelmeztets eredmnytelen, minden j sz hasztalan, s a vitatkozs csak makacssgot szl bennk. Nincs olyan t, amely a blcsessgre vezethetn ket, gy ht nincs is benne semmi rszk. Alantas dolgokba merlten lnek, s a gazdagsg, amelyet olyan nagy hvvel hajszolnak, gy belepte mr szvket, akr a rozsda. Allh lepecstelte a szvket s a flket, s ftyolt bortott a szemkre. Kemny bntets vr rjuk.37 Ltta, hogy a bntets ftyla betakarta ket, hogy az eltasztottsg sttsge borult rjuk, hogy alig van kzttk, aki ismern a vallst. Ltta, hogy mindenkit csak a fldi dolgok rdekelnek, hogy ezek httrbe szortjk a valls elrsait, brmilyen knnyek is legyenek azok, s potom ron eladjk ket,38 hogy a kereskeds s az zlet elfordtja a szvket Allhtl, a Magassgostl, hogy nem rettegnek attl a naptl, amikor szvk s szemk visszaszll Hozz,39 - s mindebbl teljes bizonyossggal megrtette, hogy ezeknek az embereknek a tiszta igazsgrl beszlni hibaval fradsg lenne, erklcsi magatartsuk megjobbtsa teljessggel megvalsthatatlan. Megrtette, hogy a legtbb ember csak annyi hasznot lt a vallsi trvnyben, amennyit fldi letben hasznosthat. Csak az a fontos szmukra, hogy a tulajdonukban lev javakat hbortatlanul birtokolhassk, s lvezhessk a knnyelm letet. Tudta, hogy ezek nem lesznek rszesei az rk boldogsgnak, alig nhnyuk kivtelvel, mivel akik az rk letet akarjk, a hvk, komoly ldozatokat hoznak a tlvilgi boldogsg elnyersrt; de aki istentelen, s a fldi letet vlasztja, annak laksa a pokolban leszen.40 Mi lehet keservesebb, mi lehet mlysgesebben nyomorsgos, mint az emberek, ha tetteik alapjn tljk meg ket? Ha vgignzzk letket a szletstl a hall pillanatig, egyet sem tallunk, akinek ne lett volna vgs fokon valami rsze az alacsonyrend dolgokban: gazdagsgban, gynyrk hajhszsban, vgyak betltsben, harag kitombolsban, jltet jelent rangban, vagy akr hisgbl, akr testi psgnek rdekben vgzett vallsi szertartsban. Nincs semmi ms, csak sttsg sttsg felett egy mly tengerben. s senki nincs kzttetek, aki ne lpne be oda, mert ez a ti Uratoknak kinyilatkoztatott rendelse.41 Mikor megrtette, hogy ilyenek az emberek, hogy tlnyom tbbsgk az esztelen llatok sznvonaln l, felismerte, hogy minden blcsessg, tmutats s jakarat benne foglaltatik a Kldtt szavaiban, s a vallsi trvny rendelkezseiben, s ezekbl nem lehet sem elvenni, sem hozzjuk adni.

35 36 37 38 39 40 41

Mindenki megelgszik azzal... Korn-idzet. Addig gyjtgetnek, mg a sr... Korn-idzet. s a gazdagsg... Korn-idzet. Hogy ezek httrbe szortjk... Korn-idzet. Hogy a kereskeds s az zlet... Korn-idzet. Akik az rk letet akarjk... Korn-idzet. Nincs semmi ms... Korn-idzet.

75

Rjtt, hogy az emberek klnbz clra szlettek, s mindegyik arra a clra alkalmasabb, amelyre szletett. Ilyen volt Allh azokhoz, akik nem tbbek ennl. s te nem tallhatsz Allh magatartsban semmi vltozst.42 Ekkor Hajj ibn Jakzn Szalmnhoz s annak trsaihoz ment, bocsnatot krt tlk addig elmondott beszdeirt; kijelentette, hogy ezentl is hasonlkppen vlekedik a dolgokrl, mint k, s minden erklcsi szablyukat a magnak ismeri el. Ajnlotta, hogy vizsglgassk tzetesen a hagyomnyos trvnyeket s a vallsi szertartsokat, hogy vakodjanak magukat olyasmibe rtani ami nem tartozik rjuk, s ne higgyenek megfontolatlanul a homlyos igazsgokban. Intette ket, hogy rizkedjenek minden eretneksgtl, s minden olyan dologtl, amely alkalmas a szenvedlyek felkorbcsolsra; kvessk ernyes seiket, s utastsanak el minden divatos jdonsgot. Buzdtotta ket, hogy ne hanyagoljk el a vallsi trvnyt, s tvoltsk el maguktl a kznsges emberek ragaszkodst a fldi javakhoz. Kivltkppen ezekre figyelmeztette ket, mert s bartja, Aszl felismertk, hogy az ilyen nyjszer s tehetetlen emberek szmra nincs ms t az dvssg fel. Ha megprblnk eltrteni ket a megszokott lettl, s az elmlkeds magassgai fel vonni, csak mlysgesen megzavarodnnak, de kptelenek lennnek a boldogsg elrsre; elvesztenk az utat, s rossz vget rnnek. De ha hallukig abban az llapotban maradhatnak, amelyben lnek, elnyerik majd az dvssget, s azok kztt lesz majd a helyk, akik a jobb oldalon fognak llni. Ami azokat illeti, akik hamarabb rkeznek, azok elbbre fognak kerlni, s kzelebb jutnak Hozz.43 Aztn bcst mondtak az embereknek, s eltvoztak kzlk. Alig vrtk, hogy visszatrhessenek a szigetre. Vgl Allh, a Hatalmas s Nagy, mdot adott nekik az tkelsre. A szigetre rve, Hajj ibn Jakzn megprblt visszatrni felsges llapotba, hasonl mdon, mint azeltt, s ez hamarosan sikerlt is. Aszl pedig olyan jl utnozta t, hogy csaknem elrte az tkletessgt. gy imdtk Allhot azon a szigeten, mg csak meg nem haltak. me - Allh segtsen tged sugallatval! - ennyit kellett elmondanunk Aszlrl s Szalmnrl. Ez az elbeszls sok olyan dologgal foglalkozik, ami nem tallhat fel semmifle knyvben, amit nem hallhat az ember a kzismert elbeszlsekben. Ez a trtnet betekintst enged a titkos tudomnyba, melyet csak az kpes felfogni, aki ismeri Allhot, s mindazok kptelenek felfogni, akik flreismerik t. Mi eltrtnk ernyes seink magatartstl, akik fltkenyen riztk az ilyen titkokat, s felfedskben fsvnyek voltak. Mi azrt fejtettk meg a titkot, s rntottuk le rla a leplet, mert korunk gynevezett blcseli szmtalan tves nzetet terjesztettek el mindenfel; s ezzel mrhetetlen bajt okoztak. Ezrt attl fltnk, azok a gyarl emberek, akik megtagadtk a Prfta tekintlyt, hogy bolondokat s balgkat kvessenek, nem hisznek majd abban, hogy ezek a nzetek olyan titkok, amelyeket el kell rejteni minden mltatlan ell, nehogy mohsgukban kedvet kapjanak rjuk. Helyesnek lttuk ht, hogy a titkok titknak fnyt megcsillogtassuk elttk, avgett, hogy a valsg oldalra csbtsuk ket, s eltrtsk amaz trl. Mindazonltal azokat a titkokat, amelyeket erre a nhny lapra bztunk, bebortva hagytuk egy knny ftyollal. Aki kpes r, ezt a ftyolt egykettre letpheti, de rkre thatolhatatlan s homlyos marad annak, aki nem mlt, hogy hozzjusson.

42 43

Ilyen volt Allh azokhoz... Korn-idzet. Ami azokat illeti... Korn-idzet.

76

n pedig vgl arra krem testvreimet, akik olvasni fogjk ezt az rtekezst, hogy legyenek hozzm kegyesek, s tanstsanak elnzst az okfejtsben mutatott hanyagsgom, s a bizonytsban tapasztalhat szabadossgom irnt. Csak azrt estem bele ezekbe a hibkba, mert olyan magassgokba emelkedtem, ahov a pillants sem r fel, s onnan akartam megkzelt fogalmat adni, mgpedig azrt, hogy emez t megttelre g vgyat oltsak mindenkibe. Krem Allhot, legyen hozzm kegyelmes; s adjon bocsnatot nekem; krem, hogy itasson meg bennnket lnyegnek tiszta ismeretvel, hiszen jsgos s nagylelk. Bkessg neked, , testvrem, kinek segtsgre lennem ktelessgem; Allhnak, a Knyrletesnek ldsa vezreljen utadon.

77

KATONA TAMS:

UTSZ
Ab Bakr ibn Tufajl, teljes nevn Ab Bakr Mohammed ibn Abdulmalik ibn Mohammed ibn Mohammed ibn Tufajl al Kajszi, akit az eurpai skolasztikusok Abubacernak neveztek, idszmtsunk XII. szzadnak els veiben szletett a mai Spanyolorszg akkor arab uralom alatt lev dli rszben, Guadix vrosban, s 1185-ben halt meg Marokkban. Ebben az idben Marokk s Andalzia fltt az Al Muvahhadin (almohd) kalifk uralkodtak. Birodalmuk trsadalmi berendezse a hbri rendhez volt hasonl, de jelents szerephez jutott benne a kereskedkbl, kzmvesekbl s kisrutermelkbl ll polgri elem. A kereskedelem virgzsa a szellemi let virgzsval jrt egytt. A korai arab polgrsgnak, elssorban a sokat utaz kereskedknek; szksge volt a termszet alaposabb megismersre. Gyorsan fejldtt az orvostudomny s a gygyszertanbl kialakult vegyszet, a matematika s a csillagszat. Dzsbir ibn Hajjn (eurpai nevn Geber; 721-815) szmos j vegyszeti eljrst dolgozott ki, Ar-Rz (Rhazes; 864-926) huszont ktetes orvostudomnyi munkja s Ibn Szn (Avicenna; 980-1037) Knonja a XVI. szzadig az orvostudomny alapja volt, Ibn al Hajtam (Alhazen; 965-1039) a fnytannak Keplerig legtkletesebb sszefoglalst adta. Ibn Tufajl is megrja mvnek filozfiai bevezetjben, hogy Andalziban sokan foglalkoztak a mennyisgtannal (hozztehetjk: ms termszettudomnyokkal is), majd pedig a logikval s blcselettel. A termszettudomnyok fejldse ugyanis egyre inkbb reztette hatst a filozfira. Az arab blcselet Arisztotelszen s a termszetismereten alapul, messze a kor keresztny Eurpjnak tudomnyos sznvonala fltt ll, s nagy rdeme, hogy megrizte s tovbb rktette a klasszikus grg filozfia nagy vvmnyait. Ibn Tufajl is a termszettudomnyokkal foglalkozott fiatal korban. Elssorban a csillagszat s az orvostudomny rdekelte. Egy ideig a granadai helytart titkra, ksbb pedig Juszuf kalifa udvari orvosa s minisztere volt. Figyelme fokozatosan a filozfia fel fordult. Tantjnak az 1138-ban meghalt Ibn Bddzst (Avempace) tartotta. Ibn Bddzsa honostotta meg a peripatetikus filozfit Spanyolorszgban. Ibn Tufajl a legnagyobb arab gondolkodnak, Ibn Rusdnak (Averros; 1126-1198) volt mestere s prtfogja. Mikor a kalifa Arisztotelsz mveinek vilgos magyarzatt kvnta hallani s megratni, Ibn Tufajl tantvnyra, Ibn Rusdra bzta a feladatot. Arisztotelsznek mr elttk is szmos arab magyarzja akadt. Idszmtsunk IX. szzadban Al Kind (800-879), a X. szzadban Al Frbi (870-950), a XI. szzadban Ibn Szn rta meg nagy Arisztotelsz-magyarzatt. Eleinte valban megelgedtek a nagy grg blcsel fordtsval s tantsnak ismertetsvel, ksbb azonban egyre tbb eredeti, nem arisztotelszi gondolatot adtak hozz filozfijhoz, s tbb-kevsb vatosan panteista-materialista irnyban fejlesztettk tovbb. Ibn Szn mr az anyag s mozgs elvlaszthatatlan voltt hirdeti; s elveti az els mozgatrl szl elkpzelseket. Ezt mr nem trte a mohamedn vallsossg. Vezet ideolgusa, Al Ghazl (Algazel; 10581111) szaktott a blcselettel. Ktsgbevonta az sz s az rzkek szleleteinek helyessgt, a fldi letet lomnak tartotta. Az ember clja szerinte nem a vilg megismerse, hanem az istensgbe val beleolvads. Nem a tanulmnyok s a tuds volt fontos szmra, hanem a rajongs, az elragadtatott hit. Mg az oksg elvt s a termszeti trvnyek ltezst is tagadta., mert szerinte ez az istensg mindenhat voltt csorbtan. A mohamedn vallsossg szervezkedse s Al Ghazl munkssga utn mr csak Marokkban s Andalziban fejldtt az arab filozfia. Elsnek Ibn Bddzsa cfolta meg Al Ghazlt. Azt tantotta, hogy csakis az elmlked tudomny kpes az embert sajt ltnek s
78

a cselekv rtelemnek felfogsra vezetni. Maga Ibn Tufajl elssorban a vallsos rajongsba kapaszkodott bele: ltszlag elfogadta, valjban azonban arra hasznlta fel, hogy az rtelemmel megismerhet tnyleges tudomnyokrl levlassza a csak a kivlasztottak elragadtatsa tjn megkzelthet teolgit. Vgs vlaszt Ibn Rusd adott Al Ghazlnak, A filozfia sztrombolsa cm rtekezsre feleletl megrta A sztrombols sztrombolsa cm megsemmist brlatt. Ibn Tufajlnak mindssze egyetlen mve maradt rnk teljes egszben, a Hajj ibn Jakznrl szl filozfiai regny. A fhs neve sz szerint ezt jelenti: Eleven, ber fia. Az Eleven az embert jelenti, az ber pedig Allhot, aki sohasem alszik. Arra utal, hogy az ember lelke az istensgnek, a vilglleknek egy rsze. Ibn Tufajl mind Hajj, mind a msik kt szerepl, Aszl s Szalmn nevt Ibn Szn aprbb pldabeszdeibl vette. Knyve npszerst jelleg; clja az volt, hogy kornak termszettudomnyos, blcseleti s teolgiai nzeteit bemutassa. Pldakpe Ibn Bddzsa mve, a Magnos ember vezetse volt. Ibn Bddzsa mve arrl szlt, hogy az ember hogyan juthat el a megismers legmagasabb fokig a trsadalomban, a sok gtl krlmny ellenre is. Ibn Tufajl tbbet akar igazolni: azt, hogy az ember szellemi kpessgei segtsgvel teljesen magra hagyatva is kpes a megismers legmagasabb foknak elrsre. Al Marrkusi, a XIII. szzad neves nyugati-arab trtnetrja Ibn Tufajl knyvt ismertetve azt rja, hogy a m tulajdonkppen az ember s az emberisg eredetrl s kialakulsrl szl, nem az istensggel val egyeslsrl szl rszek jelentik a lnyegt. Valban, Ibn Tufajl a filozfiai bevezets utn elszr azt vizsglja, hogyan szletik s fejldik Hajj ibn Jakzn, teht az ember. Jellemz vatossggal megemlti a kznsges szlets lehetsgt is, rveit azonban inkbb a kedvez lettani krlmnyek hatsra bekvetkez snemzs mellett sorakoztatja fel. Ebben - akrcsak a blcsek kvben - sokan hittek, a gyermekes elkpzels mlyn azonban komoly igazsg rejlett. Ibn Tufajl hitt a vilg anyagi egysgben. Elfogadta ugyan a ngy selem: a fld, a vz, a tz s a leveg Empedoklsztl szrmaz tant, de azt hirdette, hogy ezek talakulhatnak egymss. A kedvez termszeti krlmnyek kzt az agyag erjedni kezd, termkeny nedvek vlnak ki belle, hlyagocskk, sejtek kpzdnek, a sejt pedig - akrcsak az anyamhben a magzat - tmegy az lvilg teljes fejldsn. Hirdette, br kezdetleges fokon, az anyag s mozgs elvlaszthatatlan voltt is: a testek vagy slyosak, vagy knnyek. Az els esetben llandan lefel, a msodikban pedig llandan felfel irnyul mozgssal rendelkeznek. Hajj ibn Jakzn azonban nemcsak a termszettudomny, hanem a trsadalomtudomny szempontjbl is vgigjrja az emberisg fejldsnek llomsait. Kezdetben gyjtget letmdot folytat, ksbb vadsz lesz, majd megszeldti az llatokat, vgl pedig eljut a kzmvessgig. Ez a kor arab trsadalmnak polgr-idelja. (Robinson ksbb errl a pontrl indul el.) A fhs rtelmi fejldse az arabok ltal kedvelt htves idszakok szerint trtnik. A megismers ngy fokozatt Al Ghazl lltotta fel, de egszen Nicolaus Cusanusig kvetkezetesen ezt hasznljk a kzpkori blcselk. Els fokozat az rzki szemllet, a msodik az rtelemszer megismers, a harmadik a gondolkoz sz. A negyedik fokozat az tls, az intuci. Ibn Tufajl filozfiai nzeteiben a leglnyegesebb, hogy a llek rkkvalsga mellett mr az anyag rkkvalsgt is elkpzelhetnek tartja. Furcsa mdon, ebben a korban mg az istensgbe val beleolvads, az tls misztikus tantsa is pozitv hats: a vallst nem logikus rvekkel, hanem rajongssal magyarzza, ezzel pedig kivonja a teolgit a tudomnyok kzl, lehetsget adva az igazi tudomnyok mvelsre. (Aligha vletlen, hogy

79

a XV. szzad olasz renaissance filozfusai, Pico della Mirandola s Cusanus is a misztikus tlst tantjk, hasonl cllal s eredmnnyel.) Ennl tovbb nem mert menni Ibn Tufajl sem. Bevezetjben vilgosan megrta, mirt: ...lttk? a mohamedn hit az igaz trvnyek nem engedik, hogy erre szenteljk letket, st, valsggal rt llnak ellenk. A mohamedn vakbuzgsg gy is nagyon ferde szemmel nzte a filozfusokat, s csak az alkalmat leste, hogy ellentmadsba lendljn. Az arab trsadalom fejldsnek megrekedse miatt nhny vtized mlva sikerlt is httrbe knyszertenie a filozfit. Ibn Rusd mveit elgetsre tlik; t magt pedig szmzik. Ibn Rusd kvetkezetesen vgiggondolta, amit Ibn Tufajl mg csak vatosan emltett. A dualista felfogsbl - erre itt-ott mr Ibn Tufajl is clozgat - arra a kvetkeztetsre jut, hogy az egyni let nem ms, mint az rk anyag egy darabkjnak tmeneti egyeslse az rk llek egy darabkjval. A hall pillanatban a test a halhatatlan kzs anyagba, a llek a halhatatlan kzs llekbe szll vissza: az egyni llek nem halhatatlan. A misztikus tlsrl szl tants pedig a ketts igazsg elvnek kimondshoz vezet. Nemcsak a megismers mdja, hanem az igazsg is ms a tudomnyban s ms a vallsban. Ez a felfogs hossz idre menedket nyjt a tudomnynak a vallsos ldzs ell. Ibn Tufajl mve a maga korban igen nagy npszersgnek rvendett, tbb kziratos vltozata maradt fenn. Ezek ltalban csak egyes szavakban klnbznek egymstl. Legmegbzhatbbnak az n. algri kzirat ltszik, ebben a legkevesebb a ksbbi idkbl szrmaz tudkos betolds. Fordtsunk alapja ez a kzirat volt. Ibn Tufajl mve vilgos, lvezetes stlusval is kivlik a kor szvirgokkal, rmekkel, szjtkokkal tlzsfolt, cikornys nyelvezet tudomnyos rsai kzl. A polgrsg megersdsnek idejn, a XVII. szzadban jra felfedezik Hajj ibn Jakzn trtnett. 1671-ben a polgri fejlds ln jr Angliban Edward Pococke egyetemi tanr latin fordtsban teszi kzz Philisophus autodidactus cmmel. Csakhamar szmos angol fordts kszl. A legismertebb Ockley 1711-ben megjelent The Improvement of Human Reason cm tolmcsolsa. Az els nmet fordts Pococke latin kiadsa alapjn kszlt 1726-ban, Der von sich selbst gelehrte Weltweise cmmel, 1783-ban pedig Eichhorn fordtsban jelenik meg nmet nyelven Der Natur-Mensch cmmel. Ismeretes a knyv tbb francia, orosz s spanyol fordtsa. Az algri kziratot a mlt szzad vgn fedeztk fel, s Lon Gauthier adta ki elszr 1900-ban. Gauthier francia tolmcsolst a fordts sorn is sok haszonnal forgattuk. Vgl Ibn Tufajl knyvnek irodalmi hatst kell rviden rintennk. A kapitalizmus korban Ibn Tufajl blcseleti nzeteit mr csak hagyomnyknt tiszteltk, mvnek irodalmi megformlsa azonban eleven irodalmi hater volt. Defoe jl ismerte s alaptlett a Robinsonban felhasznlta. Robinson is a magnyos ember sikeres kzdelme a termszettel. Bizonyos rtelemben azonban a termszethez val visszatrsen alapul nevelsregnyek snek is tekinthetjk a Hajj ibn Jakznt. Rousseau mile-je is azt kvnja igazolni, hogy a termszet s a termszetes sz tkletes egynisget kpes nevelni. A nagy arab blcsel halla ta a 354 s 355 napos holdveken alapul mohamedn idszmts szerint kerek nyolcszz v telt el. Mvnek magyar fordtsa erre a vilgszerte megnnepelt jubileumra kszlt: tiszteletads a kzpkor egyik leghaladbb gondolkodja eltt, akinek mai tudsunk felhalmozsban elvlhetetlen rdemei vannak.

80