INTEGRAQAODE CULTURAS

Todos os.padr6esde comportamento sdo relativos diversidadede culturas pode documentar-se indefinidamente.Podeum campo do comportamentohumano ser, em certas sociedades, ignorado atd ao ponto de quasenio existir; pode at6, em certos casos,nio se ter dele a mais simplesnogio. Ou entio pode ele quasemonopolizar todo e as mais estranhas o comportamentoorganizadoda sociedade, tratadas em termos dele. Certas e inesperadassituaq6esserem feiqdessem mftuas relag6esintrfnsecase historicamenteindependentes, associam-se inexEicavelmente, ocasionando um comportamento sem correspondente em regi6es que nio fazem Daqui rezulta como coroldrio gue os padr6es tais identificag6es. de comportamento, seja qual for'o aspecto deste, vio, em diferentes culturas, de um p6lo positivo para um negativo. supor que na questio de privar algudm da vida todos Poiliamo-s os povos concordariam na sua condenagio. Ao contr{rio, na questaode homicfdio pode afirmar-seque ele ndo 6 censurdvel, se se romperam as relag6esdiplom{ticas enoe dois povos vizinhos, ou gue C costumematar os primeiros dois filhos, ou que o marido tem o direito de vida ou de morte, ou que 6 dever

do filho matar os pais antesde seremvelhos.Podesucederque se mate o que rouba uma galinha, ou aguele a quem nasqam primeiro os dentessuperiores, ou gue nasganuma quarta-feira. Entre certos povos sofrem-setormentos Por se ter causado acidentalmenteuma morte; entre outros o facto 6 coisa sem importAncia.O suicfdio pode, tambdm, ser uma questaofiltil, o recurso de algudm que tenha sofrido qualquer leve censura, um acto que 6 frequentenuma tribo. Podeser o acto mais elevado e nobre que um homem pode cometer.Mas lnde suceder que s6 a pr6pria refernciaa ele seja motivo da mais incridula chacota, e propriamente o acto em si ser inconcebfvel como coisa possivel.Pode,pondm,ser um crime punfvel por lei, ou consideradocomo pecado contra os deuses. Estandardizagdodas culturas A diversidadedo costume no mundo nio 6, pordm, uma questio gue possamos limitar-nos a registar.Autotortura aqui, cagadecabegas ali, castidadeprdnupcial numa tritro, adolescdncia licenciosa noutra, nio constituem uma lista de factos cada um dos independentes de quaisqueroutras circunstAncias, quais se lnssa enfrentar com surpresaonde quer que ocorra ou onde quer que nio exista. Analogamenteos tabus de algu6m se matar a si pr6prio ou de matar outrem, apesarde nio.se conformaremcom qualquer padrio absoluto,nem por isso sio fortuitos. O significado do comportamento em cultura nio se esgotacom o compreenderclaramente que um facto local, criado pelo homem e enormementevari{vel. Ele 6 tambm susceptfvel de integragio. Uma cultura, como um indivfduo, 6 um modelo mais ou menos consistente de pensamento e de acgio. Dentro de cada cultura flrrgem objectivoscaracterfsticos partilhados por outros tipos de sociedade. nio necesyariamerlte Fm obedincia a estes objectivos, cada povo consolida cada vez mais a sua experincia,e em proporgio com a urgncia

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daqueles,leva os heterogneos aspectosde comportamento a assumiremforma cada vez mais congruente. Adoptados por uma cultura bem integrada, os actos mais diversos tornam-se caracterfsticos dos fins peculiares daquela, frequentemente atravds das mais inesperadasmetamorfoses.A forma gue esses actos assumem s6 a podemos compreender comegando por compreendei 6s m6biles emocionais e foitelectuais dessa so. ciedade. Fsta elaboragdo da cultura num padr5o coeriente nio se pode ignorar-db-ifril3e-foss6 um lXrrmenor senrtrrportAncia. O conjunto, como a cincia est6 a afirmar insistentemente em nruiios-campos, nZo d apenasa soma de todas as suas partes, mas o resultado de um rinico arranjo e rinica inter-relaElio das partes,de que resultou uma nova entidade. P6lvora nio 6 apenas enxofre, carvno e salitre misturados, e nem o mais completo conhecimento dos seus && elernentos constituintes sob todas as formas em gue se apresentamna naturza dar{ a conhecer a natureza da p6lvora. Na mistura resultante surgiram novas potencialidadesque ntro estavam presentesnos seus elementos e o seu modo de comportamento afasta-semuito do que qualquer dos seus elementosrevela em outros conjuntos. Tambdm as culturas s6o alguma coisa mais do que a $ma das ieigtes particulares que as consdtuem. Podemossaber tudo acerea da forma de casamentode uma tribo, das zuas dangas rituais e inicia@es de pubedade, e no entanto nada compreender da cultura como conjunto que utilizou esteselementospara o seu fim pr6prio. Este fim escolhe de entre as feig6es possi veis nas regi6escircunvizinhasaguelasque pode utilizar, reieitando as qui nio pode. Outras feig6es remolda-asde acordo com as suas necessidades. O processonio 6, necessariamente, consciente no decorrerde todo o seu desenvolvimento, mas nio padr6es atendera ele no estudoda elaboragio de de comportamento humano 6 renunciar A possibilidadede uma interpretaEio inteligente. Esta integragio das culturas nlo , de maneira nenhuma,

qualquer coisa enigmdtica.E o mesnio processopelo qual se forma e persisterim estilo em arte. A arluitectura g6tica, comegandopor ser pi)uc(l irais do que uma prefcrnciapor altura e luz, tornou-se,pela observAncia de qualquer ccnon de gosto desenvolvido na sua tdcnica, a arte fnica e h.rmogtlnea do s6culo xtt. Rejeitou elementosque eram inc6ngruos,modificou outros para atingir os seus fins e invertnu ainda outros de acordo com o seu gosto. historicamente o processo,usamos Quando descrevemos inevitav-elmente formas de expressaoanimistas,como se realmente houvesseescolhaintencional no desenvolvimento desta grande forma de arte. Mas isso resulta das dificuldades das nossasformas de linguagem. De facto nio houve qualquer escolhaconscientcnerl intengao.O*queera, dc princfpio, nada mais do que uma Ieve prefernciapor formas e tdcuicaslocais, exprimiu-secada vez com mais intensidade, integrou-se em padrffida vez mais definidose veio a constituir a arte g6tica. O que sepassou nos grandes estilosde arte sucedeu tambdm nas culturas como conjuntos. Todo o multiforme comportamento orientado no sentido de conquistar um modo de viver, de constituir famflia, de fazer a guerra, de adorar os deuses, se organizou em padr6es consistentes de.acordo com canons inconscientes de prefer8ncias que se desenvolvem dentro da cultura. A certas culturas, como a certos perfodos da arte, falta tal integragio, e acerca de muitas outras sabemosmuito poiico pafa que compreendamos os motivos que as movem. Mas culturas em todos os estadosde complexidade,mesmo as mais simples, atingiram essa integragio. Tais culturas sio realizagdesmais ou menos felizes de comportamento integrado, cone o que espanta que possahaver tantas dessas'possfveis figurag6es.

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Insulici4ncia da maioria dos trabalhosantropol6gicos Os trabalhosantropol6gicostem-se, por6m, devotadodomitr"nteilinie )r andlisede feig6esde cultura, mais que io estudo de culturas como todos articulados. Isto tem resultado em grandeparte da naturua das primitivas descrigSes etnol6gicas. Os antropologistas cl{ssicosnio escreveram com conhecimento de primeira mio a respeitode povos primitivos. Eram eruditos de gabineteque tinham ao seu dispor as anedotasde viajantes e missiondrios e os relatosformais e esquem{ticos dos primeiros pormenores,concluir etnologistas. Era possfvel,a partir desses da distribuigio do costumede arrancar os dentesou de ler nas visceras; mas nio era possivelver como essas feig6esse tinham entranhadoem diferentestribos em configurag6es caracterfstiprocedimentos. cas que davam forma e significadoa esses Estudosde cultura como The Golden Boug ('z)e os usuais trabalhossobre etnografia comparada,sZo discuss6es anallticas todos os aryectosde integragio de feiq6esculturais e desprezam cultural. Prdticasde uniio dos sexosou de morte sio exempli sem discrificadaspor fragmentosde comportamentoescolhidos minagio de entre as culturas mais diferentes, e a discussio constr6i uma espciede monsffo mecAnicode Frankenstein(3) conr um olho direito das Fiji, um olho esquerdo da Europa, uma perna da Terra do Fogo,a outra do Taiti, e todos os dedos Figurascomo essas das mios e dos ffs de outras proveniOncias. nlo correspondem a qualquer realidadedo passadoou do presente,e a dificuldade fundamental 6 a mesmaque seria se, digamos, a psiquiatria se resolvesse num cat{logo dos simbolos que os psicopatasutilizam, e ignorasseo estudo de padr6esde comportamento sintomdtico- esquizofrenia, histeria, e per- sob que se manifestam. turbag6es maniacodepressivas
(t) De J. G. Frazer, t. Londres r89o. (N da trad. alemd). (3) Figura dos filmes americanos; corresponde ao conhecido qGG lem> do fil.me do mesmo none. (N. dc trad. alemd)

O papel da feigio particular no comportamentodo psicopata, o grau at6 que ela exerce influ6ncia na personalidadetotal, e a sua relagdo prua com todos os outros elementos de o<perincia, diferem completamente. Se o gue nos interessas6o os processosmentais, s6 podemos dar-nos por satisfeitos quando tenhamosrelacionadoo sfmbolo particular com a configuragio total do indivlduo.

O estudo da cultura viva Igual irrealidade existe em estudossinilares de cultura. Seo que nos interessa sio os processos na cultura, a fnica forma podermos de conhecer o significado do pormenor de comportamento escolhido 6 v-lo contra o fundo de motivos e emog6es e valoresinstitucionalizados nessacultura. Segundoo que hoje se pensl, o que 6 primordial 6 estudar a cultura viva, conhecer os seushdbitos de pensamentoe as fung6esdas zuasinstituig6es, e tal conhecimento n?o pode resultar de dissecgSes pxt-moftem e de posteriores reconstituig6es. A necessidade de estudos funcionais de cultura foi posta reiteradamente em evidnciapor Malinowski. Esteautor critica os usuais estudosde difusio como dissecq6es post-mortemde organismos que devfamos antes estudar na sua vitalidade actuante e em funcionamento. Uma das melhores e das primeiras exposig6esem verdadeira-grandeza de um povo primitivo que tornou possivel a moderna etnologia, d a extensa deg crigio de Malinowski dos ilheus Trobriand, da Melansia.Este autor, pordm, nas suas generalizag6es eorol6gic,lscontenta-se particularest6m um contexto cgm p6r em relevo que as feiE6es vivente na cultura de que fazem pirte - que funcionam. Generu\iza, a seguir, como v{lidas para o mundo primitivo, as feig6es dos Trobriand- importAncia de obrigaEdesrecfprocas, car{cter local de magia, famflia domdsticaTrobriand - em yez de reconhecera configuragio Trobriand como um dos muitos

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cada um com os seusarranjos caracterfsticos tipos observados, ni esferaecon6mica,religiosae domstica. O es-tg{gdo comportamentocultural, Pordm, j{ hoje nio pode tratarse equacionandoarranjos locais com o primitivo estlo a substituir o esnrdo da cultura geral. Os antropologistas primitivifeTo estudo das culturas primitivas, e o que esta mudangado singular para o plural implica s6 agora comeEaa evidenciar-se.

A visdo de coniunto total em comPaA importAnciado estudoda configuragXo ragio com o da andlise linear dds suas partes, 6 hoie posta em relevo em cada vez maior nrimero de ramos da ci6ncia moderna.Wilhelm Stern considerouisto fundamental em filosofia e psicologia,Stern insiste em que a totalidade individvel da pessoadeve ser o ponto de partida. Critica os estudosatomfsticos tornados quase universais tanto na psicologia introspectiva como na experimental,e substituios pela investigagio Toda a escola da Estrutura da configuraEio da personalidade. Worrinde trabalho em v{rios camPos. sededicoua estaespCcie ger mostrou como esta maneira de abordar as quest6es6 import+te no campo da estitica. Pde em contraste a arte alta' mente desenvolvidade dois per{odos,o Grego e o Bizantino. A velha crftica, insisteele, que definia afte em termos absolutos e a identificava com os padr6escl{ssicos,era impossivel com' a pintura da arte como os rePresentam preenderos processos e o mosaico Bizantinos.O 6xito, num caso, nio pode ser julgado em terlnos do outro caso,porque cada um deles tentava atingir fins completamentediferentes.Os Gregos,na sua arte, tentavam dar expresslo ao prazer que sentiam na acqio; pro' curavam corporizar a sua identificaglo da pr6pria vitalidade com o mundo objectivo. A arte Bizantina, por seu tumo, obiec' tificava a abstracAio,um profundo sentido de alheamentope

rante a natureza exterior. Todo o estudo compreensivodos dois de capacasostem de ter em consideragio nio s6 comparaEdes grau, diferengas elevado mais em muito como, cidadeartfstica, de intengXo artfstica. As duas formas eram configurag6es intecada uma das quais podia utilizar formas gradas,contrastantes, e padr6es inconcebfveis na outra. A psicologiado Gestalt (configuragio) levou a cabo algum notevel uabalho neste campo, ao justificar a impor' mais do tAncia deste p,ontode-Partida do conjunto em vez de das suas partes. Cii psicologistas do Gestalt mostraram que na mais stmples percepg6odos-sentidosnio hd andlise de percepg6es distintas que possaexplicar a experiOnciatotal. Nio basta diviem fragmentos objectivos. O quadro subjectivo dir percepg6es as formas fornecidas por anteriores experincias, s6o cruciais e nlo podem omitir-se. Devem estudar-seas propriedadecde-conjunto e as tend6nciasde<onjunto como zuplementaresdos com que a psicologiase tem de associaEio simplesmecanismos dado por satisfeita desde Locke. O todo determina as suas partes, e nlo s5 a zua relaqXo, mas tambdm a sua verdadeira nrtrr.r". Entre dois todos hd discontinuidadeem espdcie,e todo o esforgo de compreensio deve tomar em consideraqio no reconhecimento as suasnaturezasdiferentes,sobrepondo-se dos elementossimilares que tenham entrado na constituigeo dos dois. O trabalho realizado em psicologiado Gesralt tem. camposem que as Provasse podem obter experisido naqueles mentalmenteno laborat6rio, mas o gue ela implica vai muito com os gue estio associadas alm das simples demonstraq6es seuslabores. Nas ciOnciassociais a importAncia da integraglo e da configuragio foi na rlltima geraglo posta em relevo por Wilhelm Dilthey. O que principalmente o interessa sio as da vida. Principalmenteem grandesfilosofias e interpretagSes Die Typen der Weltanschauung Dilthey analisa parte da his t6ria do pensamento Para mo$rar o relativismo dos sistemas filos6ficos. Considera estes como vastas express6esda diver6 . P. DE CULTI'RA

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sidade da vida, modos, Lebensstimmungen, atitudes integradas cujas categorias fundamentais nio podem resolver-seumas noutras. Protesta vigorosamente contra o admitir-se que qual<luerdelaspossaser definitiva. N6o considerade natureza cultural as diferentei atitudes que discutg mas, pois que nela aborda para as discutir grandesconfigurag6es filos6ficas e perlodos hist6ricos, como o de Frederico o Grande, a sua obra conduziu naturalmenteao reconhecimentocada vez mais consciente do papel da cultura.

<O Declinio do Ocidente>,de Spengler Este reconhecimentorecebeu a sua mais elaborada expressio com Oswald Spengler.O seu O Declinio do Ocidente foi buscaro tftulo nio ao seu tema.das ideias de destino,como ele chama I estandardizaglodominante de uma civilizagio, mas a uma tese,que nao importa l nossapresentediscusslo,nomeadamente, I tese segundoa qual configuragSes culturais t6m, como qualquerorganismo,um Ambito de vida que nio podem ultrapassar.Esta tese do deperecimentofatal das civilizag6es 6 discutida a partir da transgressdo dos centros culturais na civilizaglo Ocidentale da periodicidade do ponto culminante de realizagdocultural. Escoraesta exposig5ona analogia,gue nio pode passarde uma analogia,com o ciclo vital, de nascimento, vida e morte dos organismosvivos. Cada civilizaEio, admite o autor, tem a sua juventude vigorosa,a sua virilidade forte, e a sua senectude em desintegragdo.

O homem Fhtstico e o homem Apolineo E nesta interpretagao da histSria que se pensa quando se cita o Declfnio do Ocidente,mas a andlisemuito mais valiosa e original de Spengler6 a que p6e em contraste as diferentes

configurag6es na civilizagio Ocidental. O autor distingue duas grandesideias do destino: o Apolfneo, do mundo cldssicoe o Fdustico,do mundo moderno. O homem Apolineo concebia a sua alma como (um cosmosordenado num grupo de partes excelsas>. No seu universo nio havia lugar para o querer, e o conflito era um mal a que filosoficamentenio ligava grande da personalidade importAncia.A ideia de um aperfeigoamento a vida semde fora para dentro era-lheestranha,e considerava pre sujeita I sombra da catdstrofeque do exterior a ameagava eram destruig6es iresbrutalmente.Os seustriigicos desenlaces ponsiiveis do agradiivel panorama da existncia normal. C)mesmo acontecimentopodia caber em sorte a um ou outro indivlduo, sob a mesma forma e com os mesmosresultados. Fiiustica6 como de uma Ao contrdrio, a sua representaEio A sua versio do forga que infindavelmentecombateobstdculos. interno, curso da vida individual 6 a de um desenvolvimento das inevit{vel a culminaqio sio da exist6ncia e as catdstrofes d O conflito suas volig6es selectivase das suas experincias. da exist6ncia. Sem ele a vida individual nio tem a ess6ncia significado e s6 os valores mais superficiais da existncia se podem atingir. O homem F{ustico anseiapelo infinito, e a sua arte tenta aproximar-se dele. As interpretag6esFiiustica e opostasda existncia,e os valores Apolinea sdo interpretaE6es e insignificantesPara a outra. alheios sao numa que surgem no Ponto de vista A civilizaglo do mundo clissico apoiou-se Apolineo, e o mundo moderno tem vindo a desenvolverem todas as suas instituig6es as implicaESesdo ponto de vista Fdustico. Spengler tambdm considera de relance o Egipcio' ((quese v6*a si proprio como descendoum carreiro na vida, cstreito e inexoravelmenteprescrito, at6 acabar Por compa' recer perante os juizes dos mortos,,, e o mdgico, com o seu estrito dualismo de corpo, e alma. Mas as suas grandesconr e146es sdo o Apolineo e o Fdustico,e considerague a matea nr.{tica, a arquitectura,a mrisicae a pintura dio expressSo

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estas duas grandes filosofiab opostas de periodos diferentes da civilizaSo Ocidental. A impressio confusaque os livros de Spenglernos deixam so em parte 6 devida I sua forma de exposiqio, e em grau das nXo resolvidas complemuito mais elevado,consequ6ncia xidades das civilizag6es de gue se ocupa. As civilizag6es Ocidentais com a sua diversidadehist6rica, a sua estratificagdo em profiss6es e classes,a sua incompardvel riqueza de porpara bem compreendidas menor, ainda nio sio suficientemente certos Fora de incisivas. algumas express6es em se resumirem circulos intelectuaise artfsticosmuito restritos,o homem F{ustico se existe, n?io faz o que quer perante a nossa civilizagSo. - e os Babbis (')' H{ os homensfortes- os homensde acAdo assimcomo os Fdusticos,e nenhuma representaqioetnol6gica satisfat6ria pode ignorar essestipos sempre presentes.E, do mesmo modo, tio completamenteconvincente caracterizar o nosso tipo cultural como inteiramente extrovertido, I[o: actividade munvendosede um lado para outro em incessante dana, inventando,governando,e, como Edward Carpenter diz, <incessantemente correndo para chegar a horas ao comboio>, como caracteriz|-lo como Fdustico,com um anseiode infinito.

geral para se prestar h anClse renciagdosocial demasiadamente necessdria.Por sugestiva que a discussSodo homem Fdustico seja para um estudo da filosofia e da literatura Europeia, e por justa que seja a sua insistncia no relativismo doi valores, a sua an{lise n5o pode ser definitiva F)rque outras representaE6es igualmente v{lidas sdo possfveis. Retrospectivamente pode ser posslvel caracterizar adequadamenteum extenso e comploco todo como a civilizagio Ocidental, mas a despeito da importAncia e da verdade do postulado de Spenglerrelativo ls ideias de destino, entre si incomensurdveis, presentemente a tentativa de interpretar o mundo Ocidental em termos de um qualquer aspecto dnico que se escolha, resulta em confusiio.

IJm atalho, via tribos Primitivas Uma das justificag6es filos6ficas para o estudo de lnvos 'culturas mais simples primitivos consiste em que os factos de @em esclarecer factos sociais que de outra maneira sio ambfguos e nio susceptfveisde demons0ago.Isto em nada 6 niais verdadeiro do que na questeo das configurag6esculturais fundamentais e distintas, que estandartlizam a existncia e condicionam tx pensamentos e emog6es dos intlivlduos que participam desas culturas. Todo o problema da formaqio dos padr6esde-hCbito do indivfduo sob a influ6ncia do costume tradicional, melhor do que por qualquer outro meio se pode compreender, presentemente,recontndo ao estudo dos povos menos complexos. Isto nao quer dizer que os factos e os Processos que assim lnssamos descobrir se aplicam apenas ls primitivas. As configuragtesculturais sio tio coercivilizag6es e mais civas e tio significantesnestascomo nas mais elevadas de que temos conhecimento.Mas o macomplexassociedades inextricdvel e estd demasiadatcrial 6 nestasdemasiadamente nrente pr6ximo da nossa vista Para o podermos trabalhar <om 8xito.

A civilizagdo Ocidental, demasiadamente complexa para obiecto de estudo a representagiode Spenglerdas civiAngropologicamente, sob que trabalha, de lizag6esdo mundo sofre da necessidade, estratificada como se ela tivesse a tratar a moderna sociedade essencialde uma cultura de povo. No nosso homogeneidade os dadoshist6ricos da cultura actual estadode conhecimentos, complexos e a dife Europeia Ocidental sio demasiadamente
(.) fubbit, personagem central de uma novela de Sinclair LCwis corn esse nome.

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A maneiramais econ6micade chegara compreendercomo culturais, 6 langando mdo de um convdm os nossosprocessos rodeio. Quando as relag6eshist6ricas dos sereshumanos e dos complicadas demasiadamente seusimediatosantepassados.eram para seremutilizadas no estabelecimento do facto da evolugio biol6gica.Darwin, em vez {elas, langou mio da estutura dos cole6pteros,e o processoque na complicada organizagio ffsica do organismo humano confuso, em material mais simples era transparente ho seu poder de perzuasio. O mesmo se dd no estudo dos mecanismosculturais. E-nos necess{rio obter todos os esclarecimentospossfveis,peloisttitlo-ilo pensamento e do comportamento, tais como-eles estie argenizadqs nos grupos menos complicados. Escolhi tr6s civilizagSes primitivas para as descrever com certa pormenot'uaglo. Um peguenonrlmero de culturas tomadas coerentesde comp,ortamento,e mais instrucomo organizag6es tivo do que muitas, afloradas apenas nos seuspontos salientes. A relaqio de motivag6ese de prop6sitos com diferentes aspectos de comlnrtamento cultural, no nascimento, na morte, na puberdadee no casamento,nunca pode ser esclarecida1xrr uma revista que abranja o mundo. Devemos limitar-nos I tarefa menos ambiciosa da compreensEomultilateral de algumas culturas.

SEGUNDA

PARTE:

Tr6s culturas diferentes

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