History Del Rito Mozarabe y Toledano

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premiado por
la êal
ficademia de Toledo en
el
Certamen
hatiido
con ooasin
del VII Centenario
de la Catedral Toledana.
ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

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(BURGOS ' ESPAA)
1928
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Foriiin
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Bdnb Cnn
i|t0tona
HISTORIA
DEL
Rito Mozrabe
POR EL
Toledano
RVDO.
P.
GERMN PRADO,
O.
S.
B.
&
Estudio premiado por
la êal
cademia de Toledo
eri
el
Certamen
Toledana.
habido con ocasin del VII Centenario de
la Catedral
99
ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

(BURGOS - ESPAA)
1928
BVi?f
Puede imprimirse.
Abada de
Silos, a
20 de Diciembre de 1927.
Fr.
Luciano Serrano,
Abad de
Silos.
Oon
censura, ecleseitica*
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8,-*\
POR Vi DE IINTRODUCCIIN
Cuando
se habla del Rito toledano, incrrese
de ordinario en
un equvoco, confundiendo el visigtico-mozrabe, formado casi enteramente por los Padres Toledanos de la poca goda sobre los cimientos de la primitiva liturgia hispano-romana, y el Rito romano-toledano, implantado en el Norte y centro de la Pennsula a fines del siglo XI, una vez suprimido el mozrabe. Como quiera qu entrambos pueden llamarse toledanos, y con mayor razn el primero, de entrambos hemos de tratar en el presente estudio, pergeando una breve sntesis de su historia y
sus mutuas influencias.
Para
ello
disponemos de ms datos que
los eruditos anterio-
res, datos inditos que proyectan nuevas luces sobre la historia y la ndole de los Ritos toledanos, contando sobre todo con el
Antifonario de Len, que hasta la fecha nadie haba podido aprovechar, aun cuando ya lo intentaran en su tiempo los Padres Burriel y Dom Frotin, aquel sabio benedictino versado como
como
nadie en la ritologa hispana, que trabaj en ella con tanto xito cario y entusiasmo, pasando a mejor vida en septiembre
de 1914.
Con todo
eso,
no llamamos, no podemos llamar historia del
Rito toledano a lo que no es sino ligero ensayo y bosquejo histrico. Si el archivo de la Capilla Mozrabe existe, nadie sabe dar cuenta de l, y as nuestra informacin actual forzosamente
que ser muy mermada y deficiente, y la bsqueda sumamente penosa cuando no del todo estril. Ntese desde ahora que todos los liturgistas modernos convienen en atribuir suma importancia a los estudios sobre el Rito
tiene
toledano o mozrabe, teniendo en
l la
clave de mltiples probleel
mas
(1)
literarios (1) y
aun
histricos,
que en
campo de
la ritolo-
En un breve
cmo
los signos actuales
estudio que tenemos preparado, nos proponemos demostrar de nuestra puntuacin: punto, coma, interrogacin,
etc., son precisamente en su origen signos musicales, neumas mozrabes, usados sobre todo en nuestros leccionarios mozrabes para sealar las inflexiones meldicas en el canto de Epstolas y Evangelios, ^
admiracin,
HISTORIA DEL RITO MOZRABE
cada vez ms dilatado, se vienen planteando. En esa Misa Mozrabe, en esos Oficios y hasta en esos ritos sacramentales, tenemos tal vez la forma ms vetusta de la misma liturgia romana, aunque con aditamentos y retoques. La misma situacin geogrfica de Espaa y el apego a las primitivas instituciones, explican bastantemente su conservacin a travs de tantos siglos y de tantas reformas, sobre todo de la reforma cisneriana. La penuria de documentos es en extremo deplorable, habiendo desaparecido de los archivos o no estando an debidamente catalogados de manera que el estudioso pueda fcilmente tenerlos a la mano. Pero no desesperamos de que con el tiempo han de encontrarse nuevos instrumentos de trabajo, como no hace mucho se hallaron dos fragmentos de libros mozrabes en la Parroquia Mozrabe de Santas Justa y Kufina de Toledo, fragmentos cuidadosamente guardados por el cultsimo Prroco de la misma Iglesia D. ngel M. Jurez Acevedo, al que debemos manifestar desde aqu nuestra profunda gratitud por los inestimables servicios que nos viene dispensando, deseoso de contribuir con su granito de arena al resurgimiento de los estudios mozarbigos. Esa misma gratitud debemos hacerla constar desde un principio respecto a la sabia corporacin acadmica de Toledo, que con tan plausible celo y entusiasmo favorece todo lo que
ga,
Excmo.
al
sea cultura, cultura hispana, cultura toledana; sin olvidar al Sr. D. Narciso Estenaga, Obispo de Ciudad Real, ni al venerable anciano salteado en estos das por la muerte cruel,
Cardenal Reig, Primado de las Espaas, de quien los monjes Silenses, mxime al recordar olvidarse jams podrn los inmerecidos elogios que tribut a nuestra querida Abada en
Sr.
el
Emmo.
discurso final de la distribucin de premios en el Certamen
abierto por la Real Academia Toledana de Ciencias con ocasin del VII Centenario de la DIVES TOLEDANA.
1 Autor.
Silos, 16
de agosto 1927.
PRI/v\ERA
PARTE
o
El Rilo mozralDe
toledano,
CAPITULO
Origên del Rito visig^tico-mozrabe e nflueocias de otras

liturgias en l.
Oscuros siguen siendo los primeros orgenes del antiguo Rito

hispano. Sin embargo, ha prosperado ms la idea de que es un Rito hijo antes del romano (1) que de cualquiera entre los orientales,
aun cuando
influencias, sobre todo del con el bizantino, y gran parentela antiguo galicano, con el ambrosiano e irlands y aun con el monacal o benedictino. Pero el Rito hispa no-gtico o mozrabe es un Rito autnomo, el ms autnomo de todos los occidentales. Y nada extraa el verlo menos influido, cuando se considera que la tierra en donde so arraig y tom incremento fu la ms apartada de todo el
se adviertan
no pocas
continente europeo.
Nuestro antiguo Rito y todo el grupo mal llamado galicano, parece ser el que primero se us en todo el Occidente, si se excepta Roma y las Iglesias colindantes. Aun en frica debieron seguir el mismo Rito fundamental, como se echa de ver por el Leccionario o Comes, que puede en parte recomponerse con las homilas de San Agustn. Y, sin embargo, Mr. Duchesne, que clasificaba nuestro antiguo y venerabilsimo Rito entre uno de tantos como abarca lo que ha dado en llamarse la gran familia galicana, nos dice que sta apareci en el mundo a fines del siglo IV, lo cual, lejos de
Es
la tesis
(1)
de
los antiguos,
tesis
que recobra cada da
ms
de San Isidoro, San Julin, San Gregorio arraigo y mayor nmero de partidarios.
VII,
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
resolver satisfactoriamente el intrincado problema de los orgenes de todas estas liturgias hermanas gemelas, lo agrava nota-
blemente, planteando otro no menos insoluble, porque si estos Kitos aparecieron tan tarde, qu otra liturgia se practicaba en Espaa y en las Gallas desde los tiempos apostlicos? (1).
Con todo
esto,
no tenemos noticia alguna certera de nuestro
Rito peculiar hasta la poca visigoda.
Por lo mismo, tampoco podemos precisar las modificaciones que hubo de sufrir al entrar los godos arranos en posesin de nuestro territorio. Pero no hay duda de que entonces fu cuando
el Rito
hispano se dej influir por
las liturgias orientales,
de
donde los godos haban bebido sus eclesisticas medio del Obispo godo Ulfllas, que arrianiz
tradiciones, por a su pueblo y
tradujo la Biblia a su lengua nativa, habiendo ejercido antes de legado en la Corte bizantina. Entonces adquiri el Rito hispano
ese carcter tan marcadamente oriental y bizantino que le distingue, aunque sin dejar de ser fundamentalmente romano.
que adems, en la Espaa visigoda y en la Corte sobre buen tono y estuvo de moda todo lo bizantino. Los Reyes godos se daban los pomposos ttulos de Emperadores y
es
todo, era de
Augustos; nuestro mismo arte antiguo est saturado de bizantinismo, y aunque las relaciones entre el Oriente y el Occidente no eran fciles, no por eso dejaban de ser estrechas y frecuentes. Juan Biclarense, primero Abad en el Pirineo y finalmente Obispo de Gerona, pasa largos aos peregrinando en el Oriente, y lo mismo hace Martn de Dumio, aquel preclaro varn, originario de Panonia, como su homnimo Martn furonense, apstol y taumaturgo de la Galla. Martn, Abad de Dumio en Galicia, ser despus Obispo de Braga y alma de sus dos primeros Concilios. Su reputacin rebasaba las fronteras de Espaa y de Galicia, llegando su prestigio hasta el punto de afirmar Gregorio turonense que Martn es para Galicia lo que los Apstoles fueron para las distintas Iglesias que fundaron. Es como Martn de Tours par Apostolis. Y no era menor la admiracin por el metropolitano bracarense en el pequeo cenculo de Poitiers, formado por Santa Radegundis, la abadesa Ins y Venancio Fortunato, quien le celebr en prosa y en verso.
Vase sobre esto
el
(1)
abonado testimonio de
W. C. Bishop,
The Mozarabic
and Ambrosian
Rites, pg. 20 (Oxford, 1924).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
Estos personajes venidos del Oriente, provistos de superior cultura, no tardaban muchas veces en escalar los altos puestos de la jerarqua eclesistica. Griegos eran Paulo y Fidel, sucesivos metropolitanos de Mrida. En Bizancio estuvo San Leandro en calidad de legado de San Hermenegildo, trabando entonces
estrecha amistad con
el
que despus haba de ser San Gregorio
Magno.
el
dejaba de haber algn peligro para la unidad religiosa en frecuento trato de Espaa con Bizancio, tan frecuente como
as se
No
con Roma; pero
explican las mltiples y directas influencias
de
en la hispano-romana. Cmo explicar antfonas si no las y doxologas en griego que tanto abundan en nuestros Cdices mozarbigos? Bien dice Dom Schuster que los
la liturgia bizantina
espaoles importaron
litrgicas bizantinas
como de contrabando muchas mercaduras

(1).
Otra de las causas que explican las innumerables influencias griegas en la liturgia espaola, fu la permanencia de los bizantinos en la Btica y gran parte del litoral levantino de la Pennsula. Llamados stos por el noble Atanagildo en 554 para que le apoyasen en contra del Rey Agila, godo arriano y perseguidor de los catlicos, perduraron en nuestro suelo hasta verse expulsados del mismo en tiempos del Rey Sisebuto (613). Adase a esto, que ya antes de 563 San Martn de Braga haba traducido del griego los Cnones Orientales para uso de los espaoles, inspirndose en ellos la legislacin cannica de nuestros Concilios. El Concilio III de Toledo (a. 589) alude expresis
ver bis a aquellos Cnones cuando prescribe que se cante el Credo secundum formam orientalium ecclesiarum, cosa que en Roma no
se hizo hasta el siglo XI. No siendo del caso entrar en detalles acerca del influjo ejercido por los Ritos orientales en el Rito hispano-visigodo, pode-
mos
las liturgias
torcer de camino para buscar otras fuentes, ya que todas han peregrinado mucho para acrecentar su caudal
primitivo. El Concilio de Elvira prohibi las pinturas en las Iglesias cristianas por temor a que hiciesen renacer el paganismo, y por
una razn similar se prohibieron despus

(1)
los
himnos
extrabbli-
El dicono Pascasio, que aparece en torno de San Martn Dumense,

el
dominaba tambin
griego con no vulgar perfeccin.
10
eos en el I Concilio bracarense, hasta que el Concilio IV de Toledo (a. 633), por insinuacin de San Isidoro, revoc el entredicho.
Verdad es que en Roma tampoco se cantaban, pero s se cantaban en Miln, en Irlanda y en los Monasterios benedictinos, todo
on la reposicin de las venerables composiciones poticas de San Ambrosio, de San Gregorio, del francs Venancio Fortunato, de Prudencio, etc., estimulando a nuestros poetas a acrecentar la himnoda litrgica y distinguindose como
lo cual debi influir
himngrafos San Julin de Toledo, Conancio de Falencia y

varios otros.
Liturgia hispana es un brote de la romana, su brote ms esbelto y lozano; pero despus, en el correr de los tiempos, tal vez ejerci sobre ella influjo mayor el Rito milanos o ambrosiano.
La
Miln ocup una posicin privilegiada en el Occidente, y i|u auge lo debe, tanto o ms que a San Ambrosio, a la corte imperial que durante largos aos puso all sus reales. Era entonces como la central de comunicaciones entre el Oriente y el Occidente, y nada de extrao tiene que de Oriente, y por la va de Miln, nos hayan llegado ciertos usos litrgicos. La misma oxose ve loga ordinaria del Rito mozrabe Gloria et honor Patri idntica tal cual en ciertos Manuscritos Milaneses, e' igualmente la aclamacin diaconal Silentium facite! No slo eso, sino que parece influy en nuestro mismo canto litrgico, ya- que se descubren ciertas afinidades entre el canto ambrosiano y el visigtico, siendo sobre todo de notar la semejanza, que no puede ser puramente casual, como lo haremos ver en un trabajo musical que est pronto a ver la luz pblica. Las solemnes aclamaciones
pascuales
Pax
in
corIo.
Amen. Pax in
ierra.
Amen. Pax
se
encuentran tambin en el Rito ambrosiano, de donde probablemente las tomaron los Fadres hispanos para su propio Rito. Fero, a ms de las interpolaciones romanas, orientales y milanesas, hay otras no menos perceptibles, debidas a la influencia de los Monasterios y de la Regla benedictina, y de los usos monacales francos. El cursus benedictino parece haber dejado su huella impresa en el cursus mozrabe. Los Maitines del Rito hispano han de empezar siempre por el salmo III, como las Vigilias de los monjes occidentales. Las Bendiciones (Benedicite), las Laudes (Laudates) y los Cnticos matutinos coinciden, es verdad, con los del romano; mas en Frima, lo que sigue a los Salmos,
parece derivar del Oficio Galicano, donde se prescribe
la
Gran
RVDO.
P.
GERMN PRADO
11
doxologa, para terminar como en los ritos orientales; el canto del Evangelio termina con un Amn de coro, lo mismo en el Rito monstico que en el mozrabe, y no son stas las nicas coinci-
dencias entre
ambos
Ritos.
Es tambin curioso observar, en confirmacin de lo que venitratando, que los Cnticos bblicos del Salterio hispano- gtico son casi todos los mismos y estn distribuidos en orden casi
mos
idntico al que siguen en los breviarios de Rito monstico. Esto, con el uso del Salmo 118 reservado para las Horas menores, la
oracin dominical en Vsperas y en Laudes, son unas cuantas
pruebas palmarias de la influencia romana y de la influencia benedictina en la formacin de nuestros antiguos Oficios despus de la conversin de los godos espaoles. Una corriente monacal circulaba por todo el Occidente a manera de enjambre que fecunda las flores al extraer de su corola el dulce nctar. Hasta en la costumbre que los monjes tenan de besarse antes de irse al lecho y de armarse con la Seal de la Cruz, costumbre tambin de los monjes irlandeses y descrita en el Antifonario de Bangor (fol. 113). Dice as el himno mozrabe:
Praecelleamur symbolo,
Succedat hinc oratio;
Hinc osculantes inuicem
Armemur
ipsi
per crucem.
Muy poco puede rastrearse de la influencia irlandesa n- el Rito hispano. Pero nada de extrao tendra el que la hubiera habido, toda vez que hacia fines del siglo V o principios del VI
toda una colonia de Bretones emigrados se posaron en la costa norte de Espaa, dando lugar a una dicesis llamada de Britonia, dicesis que en 572 tena como Pastor a un tal Mahiloc, cuyo mismo nombre delata su origen britnico. Pero tambin Espaa impone a los de fuera sus leyes rituales, sobre todo las formuladas en los Concilios toledanos. As, por ejemplo, el Concilio IV de Toledo (a. 633) manda ut per omnes
ecclesias Hispanice et Gallice in omnium missarum solemnitate dem hymnus (trium puerorum) in pulpito decantetur (c. 14). Debi asimismo influir la liturgia visigtica en la romana por medio del elemento franco durante el perodo carlovingio, especialmente con ocasin de la Adora ciji de la Santa Cruz el da de
12
HlSTftlA
DEL RITO MOZRABE

la vigilia
Viernes Santo y de
la
primera parte del Lucernario, en
pascual. Las nutridas caravanas de monjes espaoles que traspasaron el Pirineo despus del desastre del Guadalete (a. 711), debieron
exportar tambin no pocos usos litrgicos hispanos, como sacaron consigo notabilsimos Cdices, que con el tiempo han sido encon" trados en tierras francas y hasta en tierras alemanas. Tipo acabado d esos monjes peregrinos es San Pimenio, con toda su comunidad, que fu a establecerse a Murbach en el valle mismo del Rhin, fundando tambin la celebrrima abada de Reichenau. El eruditsimo Dom Frotin, familiarizado como nadie con la historia y con las frmulas del antiguo rito hispano, lleg a escribir en una de sus obras ms maduras y de mayores arrestos: Convencido estoy ahora como nunca de que estas composiciones (litrgco-mozrabes) son en su conjunto muy anteriores a>la cada del reino visigodo (a. 711), por ser tan notable su doctrina
y tan vigoroso el soplo que las anima (1). Y buena prueba en abono de este aserto es la ausencia en los calendarios mozrabes de nombres tan ilustres y tan venerados como San Jernimo (f 420), San^ Agustn (f 430), San Martn turonense y San Milln. Se ve fueron poco a poco introducidos como furtivamente. Otro tanto ha de decirse del Oficio del santo nio cordobs Pelayo, que padeci bajo el califa Abderramn el ao de 925, y de aquellas Misas y Oficios cuya decadente latinidad acusa tiempos prximos al milenario. La Espaa visigoda, escribe Duchesne, supo guardar su latinidad mejor an que
Francia y que
la
misma
Italia.
remota antigedad la omisin en ciertos calendarios mozrabes de las fiestas de hombres tan santos y tan ilustres como los de San Leandro y San Isidoro, de San Martn de Braga y de San Fulgencio de Ecija, de San Braulio de Zaragoza y de San Ildefonso y San Julin de Toledo, y si alguno de ellos mencionan, es para apuntar el da de su deposicin o muerte, llamndoles simplemente don y obispo, no santo, ni tampoco confesores, como lo hacen calendarios algo ms recientes. Uno de los argumentos que los eruditos invocaban para tomar a la Liturgia espaola como sucednea de la galicana, eran las dos cartas que los Maurinos atribuyeron a San Germn de
Tambin
es gran indicio de
(1)
Liber Mozarabicus Sacramentorum,
fol.
XIV
(Pars, 1912).
ttVDO. P.
GERMN PRADO
13
Wilmart ha venido a dar; nos una interpretacin muy distinta del prlogo a la primera de esas famosas cartas, con slo puntuar de un modo ms aceptable
Pars (t 576). Pero recientemente
Dom
en que salen el nombre y la atribucin al santo obispo parisiense, que parece ser falsa. Con eso, la exposicin de la misa galicana, lejos de ser del siglo VI, sera ms bien del VII, y aun tal vez mejor del VIII, representando el rito de las Iglesias de Borgofia y en especial de la de Autn; porque el mismo Dom Wilmart descubre en las explicaciones de esas famosas cartas reminiscencias isidorianas del libro de Ecclesiasticis Officiis (1). El atribuir de barato a San Germn esas dos cartas, ha hecho que los liturgistas galos vengan arrogando para su antigua liturgia
la frase
una paternidad que no tiene respecto a la espaola, faltando desde ahora a esa tesis que pareca inconmovible uno de sus
ms
la
slidos estribos.
los mozrabes, que las cantos de oraciones rituales se deba a los y composicin en toledanos a los y, general, grandes obispos antiguos Padres hispanos, como tendremos ocasin de verlo.
Era adems tradicin muy arraigada entre
CAPITULO
II
Desarrollo del Rito hispano-visigtico.

Art. i. San Isidoro liturgista.
la cual puede decirse Rito hispano. Entre nuestros liturgistas de este perodo descuellan dos, que son San Isidoro y San Ildefonso, por cuanto no slo escribieron frmulas litrgicas, sino que nos
Estamos ya en plena poca visigoda, en

el
fu formado
legaron sendos tratados, los mejores hasta entonces conocidos, cuales son el tratado de Ecclesiasticis Officiis de San Isidoro, y el
De
Cognitione baptismi, atribuido con todos los visos de razn a

#
San Ildefonso.
(1)
Dict. d'archol. chrt. et liturg. art.
Germain de Pars
(Lettres attribues
Saint).
14

(f 638), ha sido tenido como uno de los de la antigua liturgia hispana, hasta el
San Isidoro de Sevilla
principales compositores punto de llegar a llamarse Rito isidoriano. Pero cierto es tambin que si hubo exageracin en atribuirle tan alta paternidad, su influjo en la formacin y acrecentamiento del antiguo Rito hispano, pudo hacer mucho en pro del mismo, siquiera al presidir el famoso Concilio IV toledano, tan rico en cnones rituales. Onstanos, adems, por doblado testimonio, haber sido San Isidoro quien escribi la solemne frmula de la Benedictio Lucernce, que tiene lugar por la tarde del Sbado Santo. De ella escriba Elipando a Alcuino: <nan ipsi canimus in Vigilia Paschce Beato Isidoro dicente: *induit carnem, sed non exuit majestatem*, y el Antifonario gtico de Len al margen de esa misma pieza confirma la frase de Elipando, poniendo: domni isidori, Pero San Isidoro, adems de compositor de oraciones rituales, annimas todas ellas menos la bendicin de la Lucerna o lmpara en la Vigilia de la Pascua, es un liturgista de cuerpo entero, dominando todo el saber litrgico de su tiempo y condensndolo en su tratado de Ecclesiasticis Officiis, a cuyas fuentes ir luego a beber Ildefonso de Toledo y otros muchos en pos de l. San Isidoro, insigne polgrafo, dio digerido a toda la Edad Media el saber de los antiguos, hasta el punto de poder escribir
Dante, que toda ella vivi del spiro isidoriano. Escribi, dedicndolo a su hermano Fulgencio de Cartagena, un notable tratado de liturgia que acabamos de mencionar. Va dividido en dos libros,
el
rico venero de interesantes datos acerca de la liturgia espaola y universal.
El primer libro versa en sus 45 captulos acerca de los lugares sagrados y de los componentes de los divinos Oficios de la Iglesia, como son los salmos, antfonas, himnos, etc., diciendo muchas cosas comunes a todos los Ritos. Pero tambin consigna algunas
tradiciones propias a las Iglesias hispanas, como aquella de cantar Alleluia en todo tiempo menos en Cuaresma y das de
ayuno, al revs de las otras Iglesias ms parcas en el uso de aclamacin tan veneranda. Eso dice que se haca, secundum antiquam Bispaniarum tradionem (cap. XIII). Concuerda igualmente su enumeracin y descripcin de las oraciones (cap. XV) con las oraciones variables y propias de la Misa mozrabe, y los mismos mozrabes notaron tan visible alusin cuando en el Liber Ordinum de Silos, al margen de esas oraciones en la Misa Omni-
RVDO.
P.
GERMN PRADO
15
moda, puso el copista a modo de glosa la descripcin que de ellas hiciera San Isidoro. Describe tambin el Doctor hispalense y enumera los divinos
nando
Oficios y las principales festividades del ciclo cristolgico, termiel libro primero que trata de los das de ayuno y de
abstinencia.
El libro segundo empieza tratando de los distintos rdenes de clrigos; luego de los monjes, de los penitentes, de las vrgenes, viudas y casados, de las distintas categoras de catecmenos, terminando por los sacramentos de la Iniciacin cristiana. Hase afirmado que San Isidoro no habla en su De Eclesiasticis Officiis del Rito practicado por l mismo en su Iglesia, sino que habiendo bebido como de ordinario en fuentes extra-
no responden a lo que era la Liturgia Pero esto no es enteramente exachispana propiamente to, diciendo a veces el santo metropolitano de la Botica, que as se haca en las Iglesias, y por consiguiente en su propia Iglesia. Tratando de los Catecmenos en el Captulo XXI del
as, sus descripciones
tal.
son exorcizados y que luego reciben las sales y son ungidos. Esto lo hacan sin duda los clrigos de Sevilla, aun cuando el Rito de la gustacin de la sal se eche de menos en los rituales toledanos, siendo en puntos accidentales distintas las prcticas de las iglesias pelibro
I,
escribe que primero,
ninsulares.
Hasta
al
isidorianos,
sobre
arquelogo todo
(Captulo XXV, das simblicas
litrgicos del Bautismo captulo que libro II), en donde se describen las siete grapor las que se haba de bajar a la piscina
el
le
interesan
los
escritos
trata
bautismal.
Respecto a la bendicin o consagracin del Santo Crisma, parece innegable que en Sevilla se tena el Jueves Santo, (libro I, Captulo XIX), lo mismo que en Roma, cuando en Toledo se haca tal vez en la noche precedente al Domingo de Ramos, si es que con la denominacin genrica del Oleo se puede entender el Santo Crisma, cual parece indicarlo la solemnidad y aparato de semejante bendicin, siendo as que la bendicin ordinaria del Oleo poda hacerse en cualquier da y. por cualquier presbtero, a juzgar por el Liber Ordinum.
No
es
menos notable
et
el
Captulo
XV
del libro
l
I,
que
trata
de Missa
orationibus.
La descripcin por
trazada respon-
16
de cumplidamente a la ndole de las siete oraciones de la Misa mozrabe y galicana, ms que a las de la romana, y hasta da al Prefacio el mismo nombre que los Cdices litrgicos espaoles, Illatio y no Contestatio, como rezan los galicanos. Sin embargo, no deja de notar al principio del mencionado captulo que este orden de misas y de oraciones fu instituido por el mismo San Pedro, y que es seguido en todo el orbe:.... cujus celebrationem uno eodemque modo universus
peragit orbis. De donde como legtima consecuencia parece deducirse que en el Rito hispano-visigodo sobrevive aquella liturgia occidental primitiva ordenada por los mismos Apstoles y sus inmediatos sucesores, siendo as que la actual liturgia romana, en fuerza de abreviaciones y de cambios, ha perdido en parte su primitiva contextura.
un monumento de primer orden, por el cual puede apreciarse lo que sera el primitivo Rito romano, ya que de l slo pueden lanzarse conjeeste sentido, la liturgia hispana es
En
desaparecido los primitivos libros litrgicos. Redento ofrece inters para el liturgista. Abrigaba ese dicono algunas dudas sobre la conveniencia del Pan cimo y de los corporales de lino, siendo as que los griegos usan Pan fermentado para la Eucarista y velos de seda con que cubrirla. Pero San Isidoro le responde que eso (Je los paos de lino,
turas,
habiendo
Tambin su
carta al arcediano
quos corporalia dicimus, y aun lo del Pan fermentado, no tiene la importancia que los griegos le atribuyen, considerndolo
como un grave cargo contra

no siendo de
la
Ya
Iglesia
romana y
las
de la susDe la sustancia del Sacramento son las palabras de Dios pronunciadas por el sacerdote en su sagra, do ministerio, a saber: Este es mi cuerpo, y el pan de trigo y el vino que se acostumbra a mezclar con agua Todava es ms importante desde el punto de vista litrgico la carta que Isidoro escribi a Leudefredo, Obispo de Granada, acerca da los distintos rdenes de la jerarqua eclesistica y de sus respectivos oficios y atribuciones. Va en ella recorriendo todos los grados y definiendo sus funciones, incluyendo tambin la orden de Salmista, el de Arcediano, Primicerio, Tesorero y Ecnomo. Sin los pormenores que San Isidoro nos adelanta acerca de
esencia o
occidentales, mxime tancia del Sacramento.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
17
esto, difcil fuera saber con certeza todos los oficios de las distintas Ordenes, siendo los libros litrgicos tan parcos, sobre
Ordinario de la Misa. Por eso son preciosos los que el dicono desempea en las funciones litrgicas, v. gr., cuando nos dice que al dicono le
todo en
el
detalles acerca del papel
las
el predicar el Evangelio y el Apstol (1), el rezar Preces Cuaresmales de la Misa y del Oficio mozrabe, la recitacin de los dpticos, el decir Aures ad Dominum al entrar de lleno en los divinos misterios, el dar los avisos rituales y el anunciar a los fieles la paz. Con razn se ha puesto esta carta al frente de la coleccin de las cartas isidorianasNi es esto lo nico que el santo y celebrrimo metropolitano hispalense hizo en pro de la Liturgia. Su misma Regla,
compete
para monjes, puede considerarse como un monumento litrgico, siquiera no dedique tanto espacio como la Regla benedictina a la reglamentacin del cursus coral diurno y nocturno, por no precisar los salmos que han de cantarse en
escrita
Horas cannicas. En el Captulo VI de esa Regla, que trata De Officio, tenemos un tratadito breve pero sustancioso de liturgia epentica, que nos da, no slo la contextura general de cada Oficio, sino ciertas ceremonias y prcticas peculiares de los monasterios, cual era la de interrumpir el rezo despus de cada Salmo para orar postrados de boca en el suelo, levantndose en seguida para proseguir la salmodia. Tambin nos
las
dice que antes del sueo, terminadas las completas, era costumbre que los monjes se despidiesen, y esto mismo lo confirmarn las frmulas litrgicas que hablan del beso con que se saludaban antes de irse al lecho, como poco antes hemos podido notar. Tambin al final de las Etimologas dedica San Isidoro
varios captulos a asuntos litrgicos, bien que su inters sea muy escaso comparndolos con ese captulo de la Regla y con el Tratado de los Oficios Eclesisticos, el ms completo
y acabado, por no decir
el
nico de su tiempo.
Llmase Apostolum en muchos Leccionarios antiguos y sobre lodo en los (1) Comici mozrabes, a la segunda lectura de los Oficios y de la Misa, que es siempre una'percope de alguna de las Cartas Apostlicas.
18
Art. 2. San Ildefonso de Toledo liturgista.
de San Isidoro en su mulo suyo como liturgista, especialmente al escribir las Anotaciones De Cognitione Baptismi. Cierto que un escritor alemn atribuy este tratado a Justiniano, Obispo de Valencia (f 546) (1); pero no ha prosperado su opinin y el libro sigue atribuyndose a San Ildefonso. Pero hay algo que parece favorecer la paternidad alfonsiana adems de la tradicin general, pudiendo ms que las hiptesis del escritor alemn que quiso derrocarla; y es que el libro de Cognitione Baptismi aparece en muchas de sus partes, precisamente en sus alusiones litrgicas, un libro eminentemente toledano, por cuanto responde en ciertos mnimos detalles al Rito que es dado ver en el Liber Ordinum y en el Antifonario visigtico de Len, llamado del Rey Wamba, aunque resulta una complicacin del siglo X. Responde igualmente al Liber Comicus mozrabe, sobre todo en el captulo XX, en que San Ildefonso
San Ildefonso
tratado
De
(de. 667), eontinuador viris Illustribus, fue tambin
cita el principio
de
la leccin bblica
que
se lea a los catecme-
nos, segn el mencionado Antifonario leons: Audi, Israel Otro tanto ha de decirse de los captulos XXVII y XXVIII, por
donde
se ve
que
el autor,
cualquiera que
haya sido, tena pre-
sentes, al trazar sus catcquesis, la liturgia toledana, lo cual se confirma todava ms cuando se ve que los tres ltimos captulos
Tambin conoce
son igualmente los que traen los libros litrgicos toledanos. la simple inmersin bautismal usada en la Espaa central, contra la costumbre general de la inmersin triple, y esto en son de protesta contra la hereja arriana, no obstante, las recriminaciones de nacionales y extranjeros. San Ildefonso, que tiene un estilo muy particular en otras obras, lo tiene en sta muy llano, como quiera que no hace sino hilvanar textos dogmticos de Padres como San Agustn, San Gregorio, de San Isidoro y aun de Apringio de Beja (2). Lo ms
(1)
Cf. Hurter,
Nomencltor
litterarius, v.
I,
pg. 483.
XIX, donde habla de los que tienen el mismo nombre que las partculas de la hostia, segn la fraccin mozrabe del Pan. San Ildefonso lo copia puntualmente, y tras l, Beato, en su celebrado comentario del Apocalipsis.
(2) l
En
parece estar inspirado
el final del cap.
siete signos,
RVDO.
P.
GERMAN prado
19
original y lo
que ms
interesa,
son precisamente las alusiones a
Ritos y frmulas rituales, yendo en todo conforme con el ceremonial mozrabe del bautismo y del catecumenado.
Compuso tambin San Ildefonso algunas Misas, pero slo una nos es dado conocer como alfonsiana, perdurando las dems como annimas en el Sacramentarlo mozrabe. Es la Misa de la Ascensin, fiesta que, englobada en la solemnidad pascual, no debi tener Misa propia ni oficio hasta los tiempos de San Ildefonso. Adems de Misas, compuso tambin himnos litrgicos, sin que sepamos de cierto cules sean stos. Consta, en cambio, que compuso un Aleluitico en honor de Santa Leocadia, el cual empezaba: Speciosa facta est..., ms otras piezas de esa misma
Misa.
Recuerda asimismo, su bigrafo Cixila (fin del siglo VIII), que siendo San Ildefonso Abad del Monasterio de San Cosme y San Damin, escribi dos Misas en loor de los dos Santos Patronos de la Abada; y, en efecto, la Misa de los dos hermanos Mrtires publicada por Dbm Frotin, tiene todo el corte y sabor de la
frase alfonsiana.
Dcenos igualmente su mismo bigrafo, que superveniente die sanctse semperque virginis Marise, ante tres dies, tribus diebus
*
Litanias peregit, et
missam superscriptam, qucE in
ejus laude decan-
taretur, perfecit, quse est sptima (1). Esta ltima Misa debe ser la del 18 de Diciembre, que en el Sacramentario (col. 50) empieza
Erigamus, quceso. En cambio, el Aleluitico antes mencionado, se encuentra actualmente en la Misa de Santa Leocadia.
no
Frotin no acert a identificar aquella Misa, creyendo tratarse en Cixila de la que empieza: Excellentissimo huic (Sacram. pg. XVI y col. 592), Misa que tan slo aparece en un
Dom
Morin cree tratarse de la Misa Omni studio (Sac. col. 400) cuyo texto, aun en la edicin de Frotin, deja no poco que desear (2). Pero es claro se trata de la Misa Erigamus, toda vez que en el Ms. de Silos, existente ahora en el Museo britnico de Londres, se ve el Liher de Virginitate dividido en siete lecciones que antiguamente, lo mismo que las oraciones, solan llamarse Misas viniendo en sptimo lugar la Misa en
cdice.
Dom
G.
(1)
En algunos Mss.
sigue a su libro de
427.
Virginitate perpetua
sanciw
Marios.
(2)
Reuue Bndictine, ao XXX, pg.
20
cuestin, y explicndose de ese modo la enigmtica expresin de Cixila: missam... quie est sptima. Esta divisin en seis leccio-
Bruyne, debe datar, cuando menos, del llamndose probablemente Misas, como en el Cdice 35-7 de Toledo que las contiene tambin.
nes,
aade
Dom De
siglo VII,
Art. 3. Otros liturgistas hispanos.
El anominato en liturgia
Sabido es que
(590-690);
la
es
como una
ley universal.
mas no por eso
urea poca del Rito mozrabe dur un siglo se les sec la pluma a nuestros litur-
gistas, los cuales siguieron componiendo himnos y Misas hasta la undcima centuria, aunque resabiado todo por el mal gusto
ignorancia de esos siglos de hierro para la cultura. El fondo primitivo de la liturgia mozrabe se hunde en la noche impenetrable de los tiempos, pero en torno de ese fondo, a manera de fecundo ncleo, los Padres visigodos, y especialmente los toledanos, fueron reuniendo frmulas y ms frmulas, pudindose afirmar que casi todo cuanto leemos en nuestros antiguos libros rituales es composicin de esos venerandos Padres, o cuando menos lo que tienen de mejor desde el doble punto de vista teolgico y literario, ya que escribiendo bien y correctamente otros tratados no pudieron componer ciertos Oficios y Misas que denuncian lastimosa decadencia literaria. Dom Frotin llega a atribuir muchas cosas al siglo IV; Misas como las dos de San Saturnino no pueden, segn P. Batiffol, ser posteriores al siglo V, ya que Tolosa dej de pertenecer desde entonces al dilatado imperio visigodo. Aurelio Clemente Prudencio (f 404), llamado con razn el Virgilio cristiano, debe ser incluido en el nmero de los compo sitores litrgicos. El cant los gloriosos certmenes de los mrtires espaoles de los primeros siglos poeta digno de tales tiempos y de tales hombres (1). Especialmente, en su poema llamado Perisiephanon, no hace sino tejer vistossimas coronas a Obispos como Fructuoso de Tarragona, a Diconos como Vicente de Zaragoza, a vrgenes como Eulalia, a tiernos nios como Servando y Germn, Justo y
la
(1)
Menndez y Pelayo. Heterodoxos,
edic.
de 1917,
t.
III,
pg. 18.
RVD.
P.
GERMN PRADO
21
Pastor, etc., etc. Los himnos de Prudencio son sin duda los valiosos y realistas de todo el himnario mozrabe. Nada
tarde: Cultor Dei,
ms ms
dulce que la recitacin del himno de Completas al caer de la
memento
Nada ms
clsico
que
.
los
himnos
de las Horas menores mozrabes: O Jesu Nazarene... Y todos son de Prudencio. Entre su poesa y la posterior, sobre todo la de los tiempos mozrabes, media un abismo infranqueable. Prudencio no debi escribir sus poesas con pretensiones de que la Iglesia las adoptase como suyas, cantndolas en sus
templos; pero eso no empece el que
podamos considerarle como
un himngrafo, como el mejor himngrafo de la liturgia hispana y aun de la romana, a donde pasaron tambin no pocas estrofas suyas, merecedoras de este honor por su altsima inspiracin
potica al par que religiosa.
Considermosle, pues, como el primer liturgista hispano, al al oi-den del tiempo. Otros liturgistas, aunque de menor nota, menciona el tratado De Viris Illustribus, empezado por San Isidoro, continuado por San Ildefonso y terminado por Flix, obispo toledano, su inmediato sucesor. Entre ellos descuella sin duda San Eugenio de Toledo (f 657). San Eugenio entabl una correccin del Canto viciado pessimis usibus. De ah que el canto hispano se llamar canto Euge-
menos en cuanto
adems como poeta fcil y fecundo, no hay duda que compuso Oficios y Misas, o que introdujo alguna modificacin en ellos, segn la frase de San Isidoro: Officiorum omissos ordines curamque discrev. De Pedro, Obispo de Lrida (sig. V-VI), dice el mismo De viris Illustribus que compuso elegantes oraciones y Misas. San Leandro parece haberse distinguido ms bien como compositor
niano. Distinguise
de melopeas litrgicas y de oraciones para el Salterio. Otro letra y de meloda es Juan de Zaraes (f 639) un comentarista del de Conancio Falencia goza (t 631). Salterio, y adems un buen melodo. El mencionado Juan de Zaragoza fu liturgista de nota, si bien ignoramos el paradero de sus obras litrgico-musicales de que nos habla San Ildefonso y de su ingenioso cmputo para encontrar la Pascua (1). Al lado de Juan (f 631) puede muy bien
renombrado compositor de
(1)
De
viris Illustribus, cap.
V.
22
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
figurar en la lista de nuestros antiguos llturgistas su
hermano
San Braulio, que le sucedi en la sede Cesaraugustana. San Braulio (f 651), bigrafo de San Milln de la Cogolla (f 574), adems de escribir la vida de aquella gran figura del
monacato hispano, para ser leda en la Misa, sostuvo abundante correspondencia con las personas ms notables de su tiempo, cartendose lo mismo con el Rey Ghindasvinto que con el Papa Honorio I (Epist. 21), lo mismo con Isidoro metropolitano de Sevilla que con Eugenio, Arzobispo de Toledo. Y cuenta Isidoro Pacense en su Eptome, que la elocuencia de su epstola, fu satis mirata en la misma corte papal (1). Pero al liturgista, ms que nada, le interesa la carta XIV de San Braulio, dirigida a Fruminiano, presbtero y abad, contestando a una consulta que, le hiciera. No tiene el santo Arzobispo
bastante pergamino para responder a sus dudas, membrana nec nobis sufficiunt. As y todo responde cumplidamente a la duda de si en la Feria VI de Pascua (Viernes Santo), despus de cada
leccin se ha de responder de ordinario.
Amn, o
si
ha de cantar Gloria como
Contesta Braulio que ni se hace tal en Zaragoza, ni en la Iglesia de su seor Isidoro prcestantissimcR memorim, ni tampoco
en Toledo, ni en Gerona. En Roma se dice que no hay Oficio alguno en ese da, ni en la noche. La otra consulta del mismo abad Fruminiano versa acerca de la vesticin del altar con los velos a ello destinados en la tarde del Sbado Santo, en que la Iglesia suele adornarse al atardecer, jam declinante in vesperam die, recibiendo con aparato a la Luz verdadera que resucita de los infiernos, y cuyo smbolo es el cirio pascual solemnemente bendito en aquella memorable Vigilia
que dio origen a las dems Vigilias. Es digna tambin de mencin la carta XXXVI de San Braulio, respondiendo a otra de. Eugenio III, de Toledo, que abrigaba serias dudas acerca de la validez de ciertos sacramentos administrados por un falso sacerdote, con el que su antecesor Eugenio hizo un simulacro de ordenacin, cediendo ante la presin del rey que se empeaba en hacerlo ordenar, cuando la Iglesia le
pascual,
juzgaba indigno.
(1)
Nicols Antonio, Biblioth. Vetus Hispana,
I,
275.
RVDO,
P.
GERMN PRADO
23
Procura San Braulio tranquilizar la turbada conciencia del metropolitano de Toledo, resolviendo detenidamente el caso, dcindonos, entre otros interesantes pormenores, que en su tiempo, ni en Oriente, ni en toda Italia, se atrevan los presbteros
a
crismar, segn lo prescrito por los antiguos Cnones; mas despus e permiti tambin a los presbteros administrar la cris-
aunque con crisma bendito por los Obispos, para que no creyesen los sacerdotes que el confirmar era atribucin propia
niacin,
suya, sindolo tan slo de los Obispos. Otras dos consultas del Arzobispo toledano versan sobre la
petulancia de ciertos diconos que se entrometan a confirmar, y de algunos sacerdotes quienes pretendan consagrar el crisma
con que confirmaban a los recin bautizados, intrusin merecedora de la vindicta cannica. Parece que no iban tan descaminadas las respuestas; y, sin embargo, San Braulio escribe al fin en su humildad, que como a torpe alfarero le ha sucedido que, empendose en sacar una hermosa nfora, le ha salido una vulgar tinaja (1). San Julin. Pero quien merece especial mencin es San Ju^ lian de Toledo (f 690), reputado liturgista y msico, autor de himnos y de oraciones y corrector de otras que andaban viciadas, segQ el testimonio de Flix (f 700) en su Vita sancti Juliani (2). Es, en este sentido, otro reformador como San Gregorio en Roma, como San Eugenio en Toledo. El antifonario de Len (fol. 116 v.) atribuyele la adicin de las Preces Domine misericordiarum, obliviscere peccata riostra en las vsperas de los domingos de Cuaresma, las mismas que pueden todava verse en el Breviario mozrabe impreso, aunque, sin
ser tan largas, se reparten entre los primeros cinco Precioso dato que nos permite, adems, asegurar sin domingos. temores que las Preces existan ya en la poca visigoda, aun
duda por
cuando W. Meyer haya escrito que gnero literario tan especial no pudo aparecer antes del siglo X, siendo, segn l, imitacin de la Prosa o Secuencia que empez a usarse en Aleftiania y en
las Galias hacia el milenario.
Mas
la
rbrica del antifonario leo-
ns desmiente
al
erudito alemn, probando palmariamente
cmo
(1)
(2)
Flrez, Esp. sag., t XXX. P. L. Migne. t. XCVI, col. 448-450.
24
las
Preces existan por lo menos a nes del siglo VII y aun

(1).
antes
Atribuyen tambin a San Julin de Toledo los Obispos adopcionistas una oracin de cierta Misa de difuntos, si es que no la Misa entera, como luego veremos (2). San Julin fu, sin duda, el que ms contribuy a la formacin del Sacramentarlo y Breviario. No sabramos precisar las atribuciones de determinadas piezas. Una de las Misas compuestas por aquel insigne Padre toledano fu la AHsa Cotidiana, adjudicndosela a principios del siglo IX al Abad Sansn de Crdoba en Su celebrado Apologticus. Prueba en su captulo XIII cmo Cristo no fu incluido en sola la parte que se dice corazn, aduciendo para ello algunos ejemplos. Luego, en abono de su tesis, invoca un texto de San Julin, una frase hermossima, de sabor moderno, que nos dice cules sean algunos de los efectos obrados por la Eucarista en aquel que la recibe:
"Quod sequens
venerabilis Doctor Julianus in
Missa Quotidiana
dicit:
Accepturi, fratres carissimi, ntra mortalia viscera caeleste Sacrificium, et intra obiculum humani pectoris hospitem Deum, mundemus corda nostra ab omni
labe facinorum.,,
San Julin de Toledo, como ya sabemos, escribi Lihrum Missârum de toto anni circulo; segn esta cita, bien podemos pensar que las Misas Dominicales son en gran parte composicin del
santo Doctor, ya que la oracin citada por el Abad Sansn pertenece precisamente al Domingo VIII de Quotidiano, como
mismo
puede verse en el Liher Moz. Sacramentorum, col. 626. Luego volver Sansn a citar la misma Misa, tomando de Ilacin otro argumento en abono de su tesis.
la
los Espritus Anglicos sean circunscritos. Dios no lo es, antes est presente en todas las cosas y en las criaturas todas.
Aunque
cum
"Quod etiam iis verbis sanctus Julianus in Missa Quotidiana nobis insinuat, dicit: Dignum et justum est nos tibi gratias agere, omnipotens Deus: cujus
turis
Divinitatis inmensitas sic ineffabiliter crcumplectitur omnia, ut in singulis creamaneat tota, et in mnibus habitet universa. Non minoratur in minimis,
ullo; et
non augetur in magnis, qui neo augetur nec minuitur in auget et minuit potenti imperio.
tamen dona
Ueber die rythmischen Preces der mosarabischen Liturgie en los Nach(1) richten der K. Gesell'Schaften zu Gotingen, Phil. hist. Klasse, 1913, p. 177-222. Cf. Liber Moz. Sacramentorum de Frotin, p. XVI. (2)
RVDO.
P.
GERMN PRADO
25
Estas citas nos prueban el gran predicamento en que estaba Julin, y cmo saban esgrimir en teologa el argumento litrgico, y cmo la liturgia que dominaba en la btica era la
San
liturgia toledana.
con San Julin se cierra el ureo perodo de la liturgia hispana, inaugurado con el IV Concilio de Toledo, quedando ya casi enteramente constituida con el fondo primitivo, tal vez ms rico de lo que pudiramos pensar, y sobre todo, con la copiossima aportacin de los Padres Toledanos, cuyas son casi todas las oraciones del misal, del breviario y del ritual mozrabe, o por lo menos las mejores, ya que no cabe pensar se escribieran en plena poca visigoda algunas composiciones litrgicas tan decadentes
en latinidad y pobres en inspiracin y doctrina, cuando lo dems que nos queda de esos mismos Padres, ostenta un estilo correcto si no castizo y elegante; distinguindose entre todos como poeta fcil e inspirado el gran San Eugenio.
Existe
un documento de valor inestimable para
fijar la
pater-
nidad de varias piezas mozrabes y vislumbrar la de otras. Es la carta colectiva que los Obispos adopcionistas escribieron en 792 o 793 a los de las Gallas aqitania y Austria, carta que nadie supo
explotar hasta
Dom De
Bruyne
(1),
ni siquiera
Don
Frotin, sin
embargo, de estar publicada ya en 1777 por Froben, y reimpresa por Migne (P. L. t. GI, col. 1321 y sig.) y Menndez Pelayo en Hist. de los Heterodoxos esp. 1. 1, apend. De ella existe en Madrid una copia hecha por el P. Burriel sobre un manuscrito toledano. Los Obispos adopcionistas se cobijan contra la tormenta que se les echa encima, bajo la protectora sombra de tres grandes Arzobispos de Toledo, atribuyndoles las ideas cristolgicas que ellos defienden, aduciendo expresiones que ellos mismos, con ser tan sabios y tan probos, estamparon en el Sacramentarlo. Dicen
al principio:
1. tem praedecessores nostri Eugenius, Hildefonsus, lulianus, Toletane Sedis antstites, in suis dogmatibus ita dixerunt: In missam in Gena Domini: Qui per adoptivi hominis passionem, dum
(1)
Revue Bndictine,
1913, pg. 422
sigs.
26
Historia del rito mozrabe
suo non indulgit corpori, nostro demum, id

pepercit,
st,
iterum non
2. et alibi: Qui pietati tue, per adoptivi hominis passionen, quasi quasdaii in presents populi adquisitione manubias, quum non exibuerit e celo, exibuerit e triumpho; et quum non aberit divinitas inmutabilis pugnam, abuerit fragiltas assiinlpta vic-
toriam.
3.
et in missara
de Ascensione Domini: Odie Salbator
nosti*,
post adobtionem
4.
carnis,
sedem
repetit Deitatis,
tem in missan defunctorum: Quos fecisti dobtioni participes, iubeas hereditati tue esse consortes. Pero todava amontonan ms textos, precisando ms u paternidad, cuando escriben
Credimus...
1.
Secundum Eugenium, qui
passionem,
iterum,
dum
dicit: Qui per adoptivi hominis suo non indulgit corpori, nostro demum, id est,
non pepercit, 2. secundum Hildefonsum, qui dicit: Odie, per adobtionem carnis, sedem repetit Deitatis, 3. secundum lulianum, qui dicit: Quos fecisti dobtioni partiipes, iubeas hereditati tue esse consortes
(1).
Hasta aqu el curioso e importante documento refutado por Alcuino en sus Adversus Felicen lihri Vil, en donde refuta, o ms bien explica rectamente las citas autnticas de los Obispos dop-cionistas, autnticas y exactas a pesar de que Dom Frotin y Me*nndez Pelayo sospecharon en ellos y en Elpando malignidad
hertica,
que desfigura
los textos,
doblegndolos a
las propias
conveniencias.
que adujeron al principio en abono de su tfes se slo a error, asigna autor propio, quedando hurfana la segunda, procedente de la Misa del Jueves despus de Pascua.
las cuatro citas
De
La
puede resolver algo acerca do su autor, y ya no duda en atribuirla a San Eugenio, creyendo Bruyne ser argumento suficiente el no hallarse en esas dos Misas la expresin per adobtivi hominis passionem (2).
crtica interna
Dom De
El obstinado Elpando recorre ms tarde el Sacramentarlo visigodo, creyendo encontrar nuevos textos de los Santos y
P. L. Migne,
101. 226.
loe. cit.,
(1)
1.
(2)
heuue Bndictine,
pg. 423.
rVdo.
P.
ERMN PRAb
it
venerables Padres Toledanos favorables a sus desvarios adopSon siete las citas litrgicas que presenta ante Alcuino en su clebre carta ad Albinum, empezando asi su enumeracin:
cionistas.
Iterum testimonia Sanetorum Patrum venerabilium Toleto deservientium in missarum oraculis edita sic dicunt. Y aqu aduce la frase de antes de la Misa del Jueves Santo, mas una del martes do Pascua, dos del jueves, otra de la Misa de la Ascensin citada ya antes por los Obispos en su carta, otra del Oficio de San Esperato, luego la de Misa de difuntos citada tambin y, finalmente, una que atribuye a San Isidoro y est en la Benedidio lucernce del Sbado Santo, atribuida al mismo por el Antifonario de Len en su cita marginal. Escribe sobre esto Elipando: tem ipsi canimus in Vigilia Paschse, beato Isidoro dicente: Induit carnem, sed non exuit maiestatem; nostram substantiam expetens, sed propriam non relinquens (1). Por lo visto Elipando atribuye tambin esos textos y tal vez toda la Misa de donde salen a santos Obispos toledanos, menos el de San Isidoro de Sevilla.
* *
LOS ANTIGUOS CONCILIOS ESPAOLES

por su orden cronolgico.
(2)
Concilio de Elvira o de Iliberis (ano 300 Concilio I de Zaragoza (ao 380 ?).
?).
Concilio I de Toledo (ao 400). Concilio de Tarragona (ao 516). Concilio de Gerona (ao 517). Concilio II de Toledo (ao 527 o 531). Concilio I de Barcelona (ao 540).
Concilio de Lrida (ao 546). Concilio de Valencia (ao 546).

Concilio I de Braga (ao 563). Concilio II de Braga (ao 572).
Epist. Karolini aevi. II, pg. 305, y Flrez, Esp. S., t. V, pg. 568. Vanse las fuentes de estos Concilios en el Diction. d'archol liturgie, ar. Espagne, col. 519.
(1)
(2)
chrt. et
28
HlStORIA DEL RITO MOZRABE
Concilio III de Toledo (ao 589).
Concilio de
Narbona (ao
589).
Concilio I de Sevilla (ao 590). Concilio II de Zaragoza (ao 592). Concilio provincial de Toledo (ao 597). Concilio de Huesca (ao 598). Concilio II de Barcelona (ao 599).
Concilio provincial de Toledo (ao 610). Concilio de Egara, en Catalua (ao 614).
Concilio II de Sevilla (ao 619).
Concilio IV de Toledo (ao 633). Concilio V de Toledo (ao 636). Concilio VI de Toledo (ao 638). Concilio VII de Toledo (ao 646). Concilio VIII de Toledo (ao 653). Concilio IX de Toledo (ao '655). Concilio X de Toledo (ao 656). Concilio de Mrida (ao 666). Concilio XI de Toledo (ao 675). Concilio III de Braga (ao 675). Concilio XII de Toledo (ao 681). Concilio XIII de Toledo (ao 683). Concilio XIV de Toledo (ao 684). Concilio XV de Toledo (ao 684). Concilio III de Zaragoza (ao 691). Concilio XVI de Toledo (ao 693). Concilio XVII de Toledo (ao 694). Concilio de Crdoba (ao 839).
CAPITULO
III
Los Concilios espaoles y
la liturgîa (1).
Tenemos en
los
ricas y autnticas para la historia
Cnones conciliares una de las fuentes ms de la liturgia. Por eso, permta-
Coleccin de Cnones de la Iglesia Espaola, por Juan tej'ada, t. 11.^ Madrid, 1850; o bien Aguirre, O. S. B. CoUectio. Conciliorum (Romee, 1693).
(1)
Cf.
VDO.
P.
GERMN PRADO
29
senos una rpida excursin a travos de las colecciones conciliares, recogiendo en ellas los preciosos datos que fuera vano buscar
en otra parte.
Art. 1. El Concilio Iliberitano (ao 300?).
El clebre Concilio de Elvira, reunido poco antes de la persecucin de Diocleciano (303), es el primero de los celebrados en Espaa, o por lo menos el primero cuyas actas se conservan,
por muchos conceptos interesantes, interesantes aun en su aspecto litrgico. Entre diecinueve Padres figuran personalidades de relieve, como la de Osio, el confesor de la fe Nicena; Valerio de Zaragoza y mrtir de Cristo bajo Daciano, y aunque abunden ms los Padres del Sur de la Pennsula, todava acuden a l Obispos como el de Len y el de Toledo. 'Entre los 81 Cnones del Concilio Iliberitano, casi su totalidad son de carcter cannico y disciplinar, no debatindose por enactas
tonces ninguna cuestin dogmtica. Deban ser frecuentes las conversiones de sacerdotes paganos o flamines, y frecuentes tambin sus apostasas y la vuelta a las
ms
prcticas paganas; por lo cual prescribe para ellos un noviciado largo, o sea tres aos completos de catecumenado (C. IV). No
hay crimen mayor que el de la idolatra, crimen principale, summum scelus. Por eso, al cristiano adulto que tributa culto a los falsos dioses, no debe admitrsele a la comunin con la Iglesia, nec in fine, ni siquiera al fin de la vida. Terrible disciplina, pero
vmito
necesaria para retraer a los nefitos que fcilmente volvan al si no se impona a los lapsos ejemplar correctivo, lo mismo que a otros reos de graves crmenes, como los especifica-
dos en cnones sucesivos. Las penas no eran tan duras para los
cados en hereja (O. 22). Parece que los neocristianos no comprendan siempre la grave obligacin de observar como da festivo el Domingo. Por eso
decreta el Canon 21 que estando en la ciudad, al que falte de la iglesia tres domingos, deben imponrsele ayunos. Los ayunos mensuales, que en otras Iglesias llamarn estaciones, prescrbelos ya el Concilio Iliberitano (C. 23). Estos ayunos
30
llevan consigo asistencia a los actos cultuales pblicos, a la Misa y a los Oficios que en estos das son ms largos que los ordinarios.
Exceptanse tan slo los meses de julio y de agosto en que no hay ayuno, ob quorumdam infirmitatem, por lo pesado que ello resultara en los grandes calores estivales, en los das caniculares,
como dicen los calendarios mozarbigos. El Canon 24 alude tambin al ayuno de todos
los sbados,
jejuniorum superpositionem, ayuno que algunos no observaban, y que jams se observ uniformemente, como despus lo dir' San Isidoro. Era la costumbre de Roma: en cambio no se observaba en Miln el ayuno sabatino. Quum Romam venio, jejuno sabbato;
quum
Epist.
hic
sum
(id est,
Mediolani),
non jejuno (San Agustn,
ad lanuarium). Los fieles solan presentar sus respectivas ofrendas al altar, considerndose esto, no un deber enojoso, sino un derecho, derecho que les es conferido por su calidad misma de cristianos.
Manda, pues, el Canon 28 que los reciban los dones o eulogias.
fieles
que no comulgan, tampoco
Era frecuente el caso de posesin diablica entre los cristianos y paganos, permitindolo Dios para escarmiento de todos. Pues a esos pobres infelices prohbeles el Concilio ejercer ministerio alguno en la Iglesia, mandando que no se mencione su nombre con el de los dems fieles en los dpticos de la Misa, como lo haca el Dicono al tiempo de la oblacin (C. 29). Es notable, cmo se razona la prescripcin del Canon 34, al mandar que no se enciendan cirios durante el da en los cementerios, porque no hay que inquietar a los espritus de los santos, o sea a las almas de los cristianos. Pero, como interpreta el Cardenal Aguirr^, O. S. B., no se trata aqu de las almas de los difuntos, sino de los vivos que se distraen de la oracin al tener cuidado de los cirios, como lo vemos todava all donde persiste
canon siguiente, prohibiendo a las mujeres que vayan a ellos de noche; sucediendo a menudo que, so protexto de devocin, en esas velas nocturnas se cometan graves excesos. A falta de otras pruebas, bastara recordarescribe Menndez y Pelayo el cuento de la Matrona de Efeso en el Satiricon de Petronio. No eran quimricos estos peligros de grave escndalo, como pudo verse aun en los tiempos de Santo Toms de Villanueva, en que se acostumbraban todava
el
anloga costumbre. De los cementerios trata tambin
RVD.
P.
GERMN PRADO
31
semejantes Vigilias en las iglesias, sobre todo en los das de San Nicols y de los Santos Inocentes (1).
Otro indicio de lo propensos que deban estar muchos a recaer en el paganismo, es la prohibicin de pintar las Iglesias (O. 36), promulgndose tambin otros Cnones que siguen, enderezados a conjurar plaga semejante. Interesa asimismo al liturgista el Canon 52, decretando que el catecumenado dure de ordinario dos aos, a menos de causa
urgente que aconseje abreviarlo. La fiesta Pascual vena siendo en la antigedad una fiesta continuada de cincuenta das, no de cuarenta, como algunos pretendan, censurndolo el Concilio. As que deba celebrarse con toda solemnidad la de Pentecosts, como remate y fin de la Santa Pascua (C. 53). La fiesta de la Ascensin sera instituida despus, tal vez en el siglo VII, si es verdad que las oraciones de su Misa fueron compuestas por San Ildefonso de Toledo. Desde Simn Mago siempre ha existido el peligro de vender, por dinero, los dones del Espritu Santo. Ya despuntaba la simona en Espaa al conferir el bautismo, soliendo los catecmenos o
sus padrinos depositar dinero in concham, en la concha. Po* donde consta que el uso de la concha en la administracin del
bautismo, que todava perdura, es antiqusimo. Tambin prohibe que los sacerdotes hagan a los catecmenos el pedilavium. que
se estilaba en las Iglesias. Deban hacerlo los simples clrigos (C. 48). Pero en los libros litrgicos hispanos ningn vestigio queda de este rito preliminar al bautismo.
Tiene tambin inters para la historia de los Sacramentales el Canon siguiente (49), en que se prohibe el que los cristianos den a bendecir los frutos de la tierra a los judos, cual si la Iglesia no tuviese bendiciones ms eficaces. Finalmente el Canon 77 manda que el Obispo d la bendicin, su especial bendicin, o sea, el Sacramento de la Confirmacin, benedictione perficere debebit a aquellos que hubieran sido ya bautizados por el Sacerdote o Dicono regente de la plebe. Por donde aparece claro que por entonces no se haba
(1)
En
la dicesis
Vigilias por los
de Segorbe, dice Villanueva, celebrbanse todava estas aos de 1592.
32
extendido el previlegio de confirmar de que despus gozaron los Sacerdotes en Espaa. He aqu reunidas las principales prescripciones rituales y de derecho litrgico propiamente tal del primer Concilio espaol, reunido antes de la paz constantinana.
Habr que esperar casi un siglo para poder estudiar otros Cnones conciliares, cuales son los del Concilio I zaragozano
celebrado sobre todo para conjurar tantos adeptos hizo en Espaa.
la hereja priscilianista,
que
Concilio
de Zaragoza.
este
Snodo reunido en 380 acudieron tan slo doce Obis-
pos, entre ellos los famosos Idacio e Itacio, entrambos enemigos sangrientos del heresiarca Prisciliano. No es nada halageo
el juicio que de ste ltimo emite Sulpicio Severo, bigrafo de San Martn turonense, llamndole audaz, loquaz, desvergonzado y presuntuoso. Parece ser que las costumbres cristianas se haban resabiado algn tanto de la hereja entonces reinante en Espaa y por eso prohibe ayunar en Domingo y ausentarse de la iglesia en tiempo de Cuaresma, ocultndose en sus casas o internndose en los montes, por ser esto resabio de priscilianismo. (C. 2). Mndase asimismo (C. 3) que la Sagrada Eucarista, que el fiel reciba en las manos, se suma en la misma iglesia y no se lleve fuera de ella y mndalo con anatema. Prescribe tambin el I Concilio zaragozano que nadie se ausente de la iglesia en las tres semanas que preceden a Epifana, o sea desde el 17 de diciembre, da en que se celebraba la magna fiesta de la Virgen Mara, hasta el 6 de enero; que no anden con los pies descalzos, porque incurriran tambin en nota de priscilianista. Ms tarde, el Concilio toledano (656) instituir o extender la fiesta de la Virgen Mara precisamente en este mismo da 17 de diciembre en que los priscilianistas empezaban la quincena de penitencias anticristianas, y tambin en la liturgia romana se inaugurar un perodo de Adviento ms solemne e intenso, que excluyendo las fiestas de Santos, se consagra ms de lleno a la preparacin del Advenimiento de Cristo.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
33.
Art. 2. Los concilios toledanos.
El ao de 400 ?e celebra en Toledo el I Concilio, presidido por el clebre Masona de Mrida, y en el Canon 9 se manda que ninguna profesa o viuda en ausencia del sacerdote cante en su casa el Oficio sacerdotal o el Lucernario (1), que como se ve tambin por el Concilio II de Mrida, equivala a nuestras Vsperas, celebrndose al atardecer. Despus de ese Oficio se tena lectura e interpretacin de la Santa Escritura, a modo de conferencia espiritual; por lo cual se comprende que se quitase voz para esto a las mujeres, segn aquello del Apstol: las mujeres estarn en la iglesia, pero sin meterse a ensear, mulleres in
ecclesia taceant.
Ordena, adems, este I Concilio toledano, que nadie, fuera de presuma consagrar el Santo Crisma; que las distintas diocesanas enven diconos antes de la Pascua a la igleiglesias sia Catedral para recoger el Santo Crisma, que ha de servir el Sbado Santo en el bautismo solemne de Pascua.
los Obispos,
Tambin consiente
el Concilio
que
los Presbteros
puedan
crismar a los nios despus del bautismo, mas no los Dicanos. Y as veremos que, en virtud de este Canon, los simples Sacerdotes se consideraron con el derecho de confirmar, como lo indica el mismo ritual, o Liber Ordinum, y segn la prctica usual
todava en el Oriente cristiano.
Memorable en los fastos de la Historia eclesistica y poltica de Espaa fu el Concilio III de Toledo (589), habiendo en l abjurado la hereja arriana el Rey Recaredo. Mandse entonces cantar todos los domingos el Smbolo en todas las Iglesias por reverencia a la Santsima Fe, y para corroborar la flaqueza humana; (C. 2) siendo Espaa la primera en adoptar este uso litrgico, que slo en el siglo XI haba de entrar en Roma, pasando por la Galia. La mocin fu presentada por el mismo Rey convertido, imponindose a las iglesias de Espaa, Galia (Galicia?), segn la
Con
Id el tpico
(1)
pascual en
cin de
la
la romana, empezando por la bendilumen cum pace; lucerna o lmpara, y la aclamacin: In nomine cual apenas tiene sentido en las Horas menores del actual Oficio gtico. la liturgia
y antiqusimo Rito mozrabe y aun en
del Lucernario se inaugura la vigilia
34
forma de
cilio
las Iglesias Orientales, o sea,
cantndolo
el
pueblo voce
clara antes del Padre nuestro y conforme a la redaccin del Con-
Constantinopolitano. Considerbase esto
3omo un medio de
Cuerpo y Sangre de Cristo. El Canon 11 prescribe ms rigor con los penitentes relapsos^^. mandando que el Sacerdote no los absuelva en cualquier tiempo, sino que les suspenda de la comunin, y que acudan con frecuen-. cia entre los dems penitentes para la imposicin de manos. Otro de los castigos del penitente era la tonsuracin, y las mujeres pecadoras deban tambin ponerse traje de penitentes; de lo contrario no eran absueltas, pasando todo eso al Ordo penitencial de
los libros rituales.
purificar a los pueblos antes de acercarse a recibir el
En
el
Canon 22 tenemos un
l liturgia
detalle interesante concerniente a funeraria en los monasterios, que tiene su reflejo en el
Liber Ordinum, pues se manda que los cuerpos de los monjes se lleven a enterrar cantando solamente salmos, dejando el fnebre carmen quod vulgo defunctis cantari solet. Tambin prohibe que los parientes del difunto se golpeen el pecho, considerando poco
que debe exterminarse la irreligiosa costumbre que el vulgo ha introducido en las solemnidades de los Santos, consistente en que los pueblos, en vez de cuidarse de los Oficios divinos, se entregan a bailes y torpes cantares, con lo cual no slo se perjudican a si, sino que incomodan con el ruido a la devocin de los religiosos.......
cristiana semejante demostracin de duelo. Terminan los Cnones conciliares diciendo
Pero el Concilio toledano ms fecundo en sabias disposiciones decretos y litrgicos es el IV, presidido por el gran Obispo de Sevilla San Isidoro y celebrado en el ao de J. C. 633. Hay en l
al
menos
veinte Cnones litrgicos y

litrgica era
muchos de
que
ellos
de capital
importancia.
La unidad
una de
las cosas
se echaban de
menos en
Pennsula, aun dentro de la misma eso se mand desde el principio, en provincia eclesistica, y por el C. 2 que todos los sacerdotes no hagamos en adelante cosa
las Iglesias
de
la
. alguna, diversa o disonante en los Sacramentos eclesisticos Conservemos, pues, en toda Espaa y Galia un mismo modo de
orar y cantar, idnticas solemnidades en las Misas, una fornaa en
RVDO.
P.
GERMN PRADO
35
y matutinos pues decretaron los antiCnones las todas guos que provincias observen iguales costum bres en el cntico y ministerios. En el Canon 6 tenemos una mutacin importante del Rito bautismal, ya que se aparta del uso tradicional en todas las Iglesias, prescribiendo la inmersin simple en vez de la triple, que era la general en Oriente y Occidente. Pero como San Gregorio Magno, consultado por San Leandro, no ve en ello inconveniente all donde esa costumbre existe como en son de protesta contra los arranos, quines contando las inmersiones, dividen la divinidad, por eso el Concilio est porque se siga con la inmersin simple, con tal que la fe sea una; y en efecto, de esta inmersin trata el Ritual mozrabe, y seguir usndose a pesar de las protestas que durarn hasta Alcuino. En algunas partes el Viernes Santo se consideraba como da completamente alitrgico, no abrindose en todo l las puertas de
los Oficios vespertinos
,
celebrndose ningn Oficio. Por lo cual manda el Concilio que en ese da se predique de la Cruz y que el pueblo pida en alta voz la Indulgencia de sus crmenes. El Ritual se encargar despus de fijar el nmero de veces y la forma precisa en que se ha de repetir Indulgencia*, alternando en estas solemnes e interminables Preces, la voz del dicono con la voz del clela iglesia, ni
ro y del pueblo
fiel.
Esta Indulgencia deba hacerse en ayunas y el que ronipa antes el ayuno era expelido del gozo pascual de! Cuerpo y Sangre del Seor, llegando el rigor a este punto para evitar el escndalo de algunos que en ese da se entregaban a abominables orgas y comilonas. (C. 8). Tambin par mientes el Santo Concilio en algo que no pareca tener tanta importancia, en la bendicin del cirio y de la lucerna, lmpara o cirio que deba hacerse la vspera, o mejor, la vigilia de Pascua, ya que en algunas Iglesias no bendecan ni la lmpara ni el cirio en aquella santa noche. Adems, as lo observaban ya en muchas Iglesias de Espaa, y convena tambin por la unin y la paz en las iglesias galicanas.
Hemos
visto
que
el I
Reoaredo, mand que
el
Concilio toledano, a propuesta del mismo pueblo cantase el Credo niceno-constan-
tinopolitano en la Misa solemne. Aqu dice el Canon 10 que la Oracin Dominical se rece diariamente en voz clara. Y es que
haba Sacerdotes que tan slo
la
decan el domingo,
como
el
36
Smbolo. Esta Oracin deban decirla los clrigos, tanto en el Oficio pblico como en el privado. La razn era obvia, ya que es oracin de cada da. El antifonario de Len, nos dir ms tarde
que
la
Oracin Dominical debe cantarse por todos en la Misa, lo

el
mismo que
Smbolo.
Tenan exagerada devocin ciertos Sacerdotes de Espaa al canto del Aleluya, as que lo prodigaban, usndolo hasta en Cuaresma y dejndolo nicamente en la semana pascual, que nosotros llamamos Semana Santa. Pero el magno Concilio toledano manda que se deje el Aleluya^ en toda la Cuaresma y el da primero de enero, da tambin de penitencia, en son de protesta contra las fiestas gentlicas en ese da de desenfreno y libertinaje. Hasta entra el Concilio en otros menudos detalles que parecen de escasa importancia, como el que atae a las Laudes, a modo de Responsorio, que segn los Concilios anteriores se deban cantar despus del Evangelio, y que, sin embargo eran cantadas por algunos despus del Apostolum, o sea, despus de la Epstola segunda, y razona el Canon 12 esta disposicin. En el Concilio I de Braga habanse prohibido otros cantos que no fueran los de las SS. Escrituras. Pero, el Concilio toledano, ms amplio de miras, o estimando haber desaparecido los inconvenientes que antes pudieron existir para dar a los himnos carta de ciudadana en la liturgia, admtelos sin escrpulo, cuanto ms que la mayor parte de los entonces conocidos eran debidos a las plumas de hombres tan prestigiosos por su santidad y letras como Hilario de Poitiers y Ambrosio de Miln (1). Nada de extrao tiene que un hombre tan culto como el presidente del Concilio, como San Isidoro, tan amigo de las bellas letras y que tan bien haba hablado de los himnos litrgicos en su ureo tratado de EcclesiasHcis Officiis, abogue por su reposicin. Hasta llega a decir el Canon 13, inspirado tal vez por el metropolitano htico: Y no debern cantarse en las Iglesias porque no se encuentra en los libros de las SS. Escrituras? Compnenso los himnos lo mismo que las misas, preces, oraciones, comendaciones o imposiciones de manos, y si ninguna de stas pueden
(1)
3n las actas del Concilio

tes
Despus de Roma, no haba ciudad ms santa que Miln, y as vemos que I de Toledo contra los Priscilianistas, se dice: Expectari' nuic est, quid Sancus Simplicianus MEDIOLANENSIS episquid Papa, qui
copus, reliquique Ecclesiarum rescribant sacerdotes.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
37
decirse en la iglesia, se habr dado al traste con los Oficios

Eclesisticos.
El Canon 14 prescribe que se cante en todas las misas los tres jvenes, que empieza: Benedicite, y que se cante desde el pulpito, so pena de excumunin; pero slo en las misas de domingos y solemnidades de mrtires (1), que eran las antiguamente celebradas, por no entrar sino paulatinamente el culto a los santos Confesores. La doxologa peculiar del Rito hispano reza as: Gloria e^ honor Patri ; pero haba quienes supriman el honor, y de ello protesta el Concilio (C. 15), razonando por qu ha de decirse tambin honor, ya que San Juan lo oy a los bienaventurados en el Apocalipsis. Litrgico es el Canon 16, en donde se reprueba la libertad de algunos que suprimen el Gloria Patri, en los responsorios, porque no les suena bien (2). Manda, pues, que se establezca esta diferencia, diciendo Gloria en los Responsorios que son alegres, y repitiendo el principio del verso en los fnebres, segn el antiguo uso, que todava se observa en las ferias de las dos semanas antes de Pascua en el rezo romano. Interesante es desde el punto de vista bblico y litrgico, el Canon siguiente (17) concerniente al Apocalipsis. Manda con
el
Himno de
excomunin, que se le reciba como libro inspirado y hasta que se lea en la iglesia, desde Pascua hasta Pentecosts. Haba sacerdotes que, dicha la oracin del Paternster, i u mediata mente comulgaban y daban despus la bendicin al invirtiendo los trminos, porque esa bendicin deba pueblo, darse despus de la oracin dominical y de la mezcla del Pan y el Cliz, sumiendo entonces el sacerdote y no antes. Todava entra el Canon en ms pormenores, pues manda que el sacerdote y el dicono comulguen delante del altar, el Clero en el coro y el pueblo fuera del coro. De hecho, el
Dice de mrtires, porque hasta entonces no se daba culto pblico a los el cual entrar despus, con algunos otros
(1)
santos Confesores, como San Martin, en el calendario mozrabe.

(2)
efectivamente los Responsorios antiguos no tenan Gloria Patri,
como
puede verse en los Responsorios Graduales y en los del Oficio Romano del tiempo de Pasin, conservados en su forma antigua. Sin embargo, San Benito, a mediados del Siglo VI, rompe con el molde tradicional y manda se diga Gloria al fin en los Responsorios finales de los nocturnos.
38
Ritual nunca permitir a los fieles traspasar el cancel del santuario.
consagracin de los Obispos, dice el Canon siguiente, el 19, que debe celebrarse en domingo, siendo consagrantes tres Obispos, si es que no pueden asistir todos los Obispos comprovinciales. No se indica la edad que deben tener; en cambio, el Canon siguiente nos dice que para ser dicono se necesitaban 25 aos, y 30 para ser ordenado presbtero. A los misacantanos se les sola entregar un Manual o Sacramentarlo (1) al enviarlos a sus parroquias o ttulos, y cuando se presentaban a las letanas o al Concilio el Obispo les peda cuenta de cmo desempeaban su oficio y administra-
Respecto a
la
ban
el
bautismo
se
(C.
26).
A menudo
Pero
bajo,
han engredo
los diconos creyndose supe-
riores a los presbteros por cuanto, como administradores de los bienes eclesisticos, disponan de sus llaves y de sus arcas.
el Concilio (C. 39) manda que haya coro alto y coro y que en el bajo se coloquen los engredos diconos. Finalmente los Cnones 40 y 41 se preocupan del Orarlo o estola y de la tonsura clerical. Mandan que el dicono lleve slo una estola, pendiente del hombro izquierdo, para tener desembarazado el brazo derecho, prohibiendo terminantemente a los diconos el uso simultneo de dos Orarlos. El Orarlo diaconal haba de estar limpio y sin adornos de oro ni colores (2), Todos los clrigos deban llevar rapada la parte superior de la cabeza, dejando en la inferior una sola corona de cerquillo y no a la manera de los clrigos gallegos, los cuales llevaban un pequeo crculo en lo alto de la cabeza, junto a la frente, dejando crecer la cabellera como los seglares. Ese Rito, dice el Concilio^ que en Espaa proviene de los herejes, sin duda de los priscilianistas.
(1)
Gmez Moreno
cree, contra el
sentir
de
Dom
Frotin,
que
las
ms que un
Ritual
Ritual, era
un
Misal.
Tambin nosotros opinamos
asi,
mozrabe se llamaba Liber Ordinum. Los inventarios de

al
Manual, porque el iglesias que
el
Jams mencionan
Sacramentarlo, hablan siempre del Manual, e inverosimil parece que no hubiese en ellos cdices con las oraciones de la misa, dichas por el preste. Pudieron tambin llamarse Manuales ciertos resmenes del Sacra-
mentarlo.
El dicono espaol no debi usar dalmtica hasta el siglo XI o XII, no (2) mencionndola los libros litrgicos, ni los tratadistas entre los ornamentos sagrados en uso, y apenas los inventarios de las iglesias hasta fines del siglo XI.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
39
Todos
liturgia
ndole cannica, y nada nos ensean

hispana.
los Cnones, desde ste hasta el ltimo (75), son de respecto a la antigua
Los siguientes Concilios toledanos, ms que de la disciplina eclesistica, se ocupan de favorecer a los reyes. As y todo^ el Canon 1 del Concilio V, celebrado en 636, instituye nuevas letanas, desde el 13 al 15 de diciembre, a menos que
stos cayesen en domingo, en cuyo caso las letanas haban de trasladarse a la semana siguiente. Querase con esto purgar las nuevas maldades del corrompido reino visogodo.
Tmporas romanas instituidas San como tambin las letanas apostlicas, Calixto, por Papa anteriores a Pentecosts y las de septiembre en torno de la fiesta de San Cipriano (da 14). Tal vez no se hizo mucho caso por entonces de esta prescripcin sinodal, y por eso insiste en lo mismo el Concilio VI, reunido en enero de 638 (Canon 2). Grande era la ignorancia del pueblo en aquellos tiempos, dndose el caso de que los mismos clrigos no estaban instruidos ni aun en aquellas Ordenes que diariamente haban de ejercer. Por lo cual manda el Concilio VIH toledano (C. 8) que ninguno en adelante reciba el grado de cualquier dignidad eclesistica sin que sepa perfectamente todo el Salterio, los Cnticos usuales e himnos y la forma de administrar el
Estas letanas coincidan con las
el
bautismo.
X de Toledo, presidido por el mismo San cual asisti tambin como abad de Agali San Eugenio, y Ildefonso (f 656), se instituy la fiesta de Santa Mara Virgen el 18 de diciembre, la nica fiesta que por entonces tena, ya
En
el
Concilio
al
de la Asuncin apareci ms tarde. su vez el Concilio XIII de Toledo vise precisado a lanzar anatema contra aquellos desalmados clrigos que, tras de cualquier disputa con los hermanos, en son de venganza, des-
que
la
quitaban las luces, acabando as con el culto; caso extrao, pero no increble en aquellos siglos. Otro abuso era el de consagrar en el altar bollos ordinarios y no hechos con el esmero tradicional. Eso viene a decir el Canon 6 del Concilio XVI de Toledo, tenido en el ao 693. Tal vez era costumbre de hacerles una cruz en la parte encimera, cual se ve en los monumentos de la antigedad crislos altares y
nudaban
40
tiana,
porque no parece que el abuso llegara a sustituir el cimo por el pan ordinario o fermentado. pan El Concilio XVII de Toledo del ao siguiente, 694, manda
puertas del bautisterio queden cerradas y selladas del Obispo, sin poderse abrir hasta la Cena del o sea hasta el Jueves Santo, en que suelen desnudarSeor, se los altares (O. 2). Decretbase esto para que durante ese
las
el anillo
que con
tiempo no fuese nadie bautizado, a menos de necesidad extrema; de manera que todos esperasen al bautismo de la noche pascual; mientras la ceremonia de clausura del bautisterio mndase cantar alabanzas; pero en el antiguo Ritual nada hay alusivo a ellas.
Muy por los suelos deba andar la disciplina eclesistica, cuando el mismo snodo se ve precisado a condenar seversimamento a ciertos sacerdotes, que entregaban a otros para que abusasen en actos malvados los sacrosantos ministerios del altar o los ornamentos y vasos sagrados, y que hasta los empleaban para usos particulares (C. 4). Rara ocurrencia era tambin la de aquellos presbteros que se atrevan a celebrar misa de difuntos por los vivos con el slo objeto de impetrar la muerte para aquel por quien se ofrece el sacrificio, y causarle la perdicin mediante la misma 'Hostia sacrosanta. Este horrendo delito lo pena el Concilio con deposicin (C. 5), y manda que al que encarg la misa con tan daada intencin se le encarcele para siempre>, negndosele adems la comunin de por vida, fuera de peligro de muerte. El mismo Concilio manda que mensualmente se celebren Letanas. Una de las causas por las cuales se imponen, es la arraigada costumbre de pecar y perjurar (C. 6).
Art. 3. Los concilios de Braga.
Interesantes son tambin
para
la
historia
de
la
Liturgia
hispana ciertos
Cnones de
de
cia
la
provincia eclesistica
los concilios de Braga, metrpoli lusitana, una de las tres en que

cristiana,
se divida la antigua
Espaa
descontada
la
provin-
Narbonense.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
41
El Concilio I, reunido en 561, dict doce disposiciones concernientes a los sagrados Ritos de la Iglesia. El Canon 1 recomienda que haya uniformidad en cuanto al canto de los Oficios de la maana y de la tarde, y que no se recen diversa y privadamente, ni se hagan promiscuaciones del Rito monstico con el Rito catedralicio del clero secular, promiscuaciones en que inconscientemente haba luego de incurrir la
Comisin de Cisneros.
slo eso, sino que, en las vigilias o misas de los das solemnes, todos haban de leer unas mismas lecciones (C. 2).
No
Ponase en esto especial empeo; y en efecto, los leccionarios o Comici son los libros litrgicos que guardan maôr orden y uniformidad, respondiendo todos a una tradicin
primitiva judaico-romana. El Canon 3 es para determinar exactamente la forma del saludo litrgico. Manda decir: Dominus sil semper vobiscum, respondindose: Et cum spiritu tuo; y que no se imite a los
priscilianistas, los cuales preferan decir siempre Pax vobis. Tratse tambin de uniformar la celebracin de la misa,
comn y
insistiendo en el
empleo del Rito recibido del Papa Vigilio
por Profuturo antiguo metropolitano de Braga (C. 4), debindose asimismo observar ese orden en la administracin del bautiismo, o sea el Ordo romano (C. 5). Solan algunos Diconos de la provincia lusitana ponerse las estolas debajo de la tnica, confundindose as con los subdiconos. En adelante deban ponrselas visibles, sobre el hombro (C. 9). El mismo abuso fu reprimido por un Concilio
toledano.
Algunos lectores de la iglesia se atrevan a tocar y a presentar en el altar los vasos sagrados, oficio propio del subdicono, y hasta cantaban en la iglesia vestidos de seglares, dejndose bigote y rizos en el pelo, a la manera de los gentiles, dice el Canon 11. Todo lo cual qued prohibido por el
Concilio.
no cantar en la iglesia ninguna poesa a excepcin de los Salmos o Escrituras cannicas (C. 12). Pero hemos visto cmo el Concilio IV toledano, ms amplio de criterio, levant pronto la prohibicin, debido sobre todo a la influencia preponderante del metropolitano hispalense San
se estableci
Isidoro.
Tambin
42
tlStftlA
DEL RtT MOZRABE
partes solan entrar los fieles en el presbiterio para comulgar, traspasando el cancel. Pero esto, segn el Canon 13, no se deba consentir, como tampoco lo consinti el
En muchas
IV toledano. Mndase tambin (O. 17) que no se digan en los dpticos de la misa los nombres de los catecmenos difuntos, ni se les cante Salmos, como por ignorancia se haba hecho en algunas partes. Alguna distincin haba de existir entre ellos y los cristianos bautizados, los cuales eran enterrados al son de la Salmodia.
Igualmente que los cuerpos de los difuntos no deban ser enterrados en las baslicas junto a los santos mrtires, por respeto a stos, sino a lo ms, afuera y junto a las puertas (C. 18). Lo mismo mandarn despus las Partidas de Alfonso
eco fiel de los Concilios, no exceptuando sino a los fundadores y a personas muy calificadas, como reyes y otros ttulos de grandeza, Perlados de las Ordenes e de las iglesias conbentuales, e a los ricos omes, e a los ornes honrados e a todo ome que ficiesen iglesias de nuevo e monesterios que fuese clrigo o lego que lo mereciese por santidad de vida o de buenas obras (Ley 11, ttulo 13, parte 1.^). Clrigos osados se ponan a consagrar el Santo Crisma y a bendecir iglesias y altares, condenndolos el Concilio con pena de deposicin. Entre ellos figuraban ciertos presbteros
el Sabio,
,
palentinos.
El II Concilio bracarense, de 624, tiene tambin dos Cnones que interesan al liturgista, el 1 en que se manda que los catecmenos aprendan el Smbolo de la fe, en los veinte das que preceden a la Pascua, o sea en la semana Mediana, lo mismo que en Toledo; que en esos mismos das se les hagan los exorcismos y se les instruya en los principales misterios de la fe y en los principales preceptos de la moral cristiana. Conforme con todo ello est el Antifonario de Len, el Comiuss o Leccionario y el tratado alfonsino De Cognitione Baptismi.
Algunos presbteros tenan la peregrina costumbre de celebrar, despus de comer, misa de difuntos; y el Concilio los condena, viendo en ello un resabio de priscilianismo, porque era ya entonces costumbre de celebrar en ayunas (C. 10). El Canon 51 permite a los Obispos bendecir el Santo Cris-
HVD.
P.
GERMN PRADO
43
en cualquier poca del ao, aunque tal vez prevaleci uso de bendecirlo junto con el leo de los catecmenos principio de la vigilia nocturna del Domingo de Ramos (1).
ma
el al
bracarense en disposiciones litrgicas. Reunise esta asamblea en 675, reinando en Toledo el rey Wamba, y concurriendo a ella todos los Obispos de la cuenca del Duero y los de Galicia. Lo primero procurse obviar a una grave corruptela, porque habia quienes en la misa ofrecan en los divinos Sacrificios leche por vino, acosados por la ambicin cismtica >. Otros tambin daban al pueblo, como complemento de la comunin, la Eucarista empapada en vino, y otros, finalmente, ofrecan en el Sacramento del Cliz del Seor vino sin exprimir, comulgando con uvas. En las islas britnicas tambin bautizaban con leche a los hijos de los nobles y ricos; pero todo ello eran lastimosas corruptelas (C. 1). Otro abuso que reprime el snodo, perdurar en las iglesias, puesto que se ver precisado a anatematizarlo el Concilio XVII de Toledo, es el de hacer servir los vasos sagrados para usos profanos en los convites (C. 2). El Canon 3 prohibe que el Sacerdote celebre misa sin Orarlo que le caiga por entrambos hombros, formando cruz en el pecho, e inmediatamente manda, so pena de suspensin a divinis, que ningn Obispo, al ir procesionalmente a la iglesia en las festividades de los mrtires, se deje llevar en sillas gestatorias en manos de diconos vestidos de alba y
rico
Ms
que
el II es el III Concilio
colgndose las reliquias
al
cuello (C.
5).
Art. 4.* Otros Concilios hispanos.
Los Concilios toledanos y Bracarenses tienen excepcional importancia, mereciendo se les trate por aparte. Pero hay tambin otros, cuyos Cnones merecen ser estudiados por el avisado
liturgista.
Cf. Antifonario gtico de Len, folio 152 v, o Textos inditos del (1) Rito mozrabe, por el P. Germn Prado (Madrid, 1926).
44
HISTORIA DEL RltO MOZRABE
La primera mitad del siglo VI es para Espaa un tiempo de reformacin de la disciplina, celebrndose para ello diversos
Concilios provinciales, ecos fieles del celo del episcopado hispano; en la provincia tarraconense, los Concilios de Tarragona (516), de Gerona al ao siguiente (517), de Barcelona (540); en la Cartaginense, los Concilios de Toledo (527) y de Valencia (546). Semejante renacimiento espiritual tuvo como principio propulsor la correspondencia epistolar entre el Papa Hormisdas y Juan de Elche (Ilici), quien consult al Pontfice romano acerca de la conducta que haba de observarse con el clero bizantino que andaba por las regiones levantinas mezclado con el indgena. Parece ser que en el reinado de Concilio de Valencia. Teudis se celebr en Valencia un Concilio, hacia el ao de 524. Importa traducir el primero de sus Cnones, que si no es del todo nuevo por tener alguno similar en el Concilio I de Braga y IV de Toledo, todava nos ilustra con alguna luz, dndonos como la etimologa de una de las oraciones ms notables de la misa mozrabe, la Ilacin, anloga al Prefacio romano.
....Releyendo los antiguos Cnones, entre otras cosas, juzgamos debe observarse que los sacrosantos Evangelios se lean antes de la Ilacin de los dones o de la misa de los catecmenos y despus del Apstol (2.^ Epstola), por ser conveniente que oigan los preceptos saludables de N. S. Jesucristo, no slo los fieles, sino tambin los catecmenos y penitentes, y aun los que siguen religin diversa, pues sabemos con evidencia que algunos, por haber odo la predicacin de los pontfices, han sido atrados ala fe.> El Concilio de Barcelona, que debi celebrarse hacia el ao del Seor 540, y cuyo texto slo se encuentra en el Cdiee de San Milln, tiene algunos Cnones que interesan a nuestro estudio. Desde luego el 1, en que dice que el Salmo 50, Miserere mei Deus, debe rezarse antes del Cntico. Entindese del Cntico de los tres jvenes, y as se hace hacia el fin de los Maitines, mejor dicho, del Oficio que hoy llamaramos Laudes. El Canon 2 manda que se de a los fieles la bendicin en los Maitines, lo mismo que en las Vsperas, lo cual supone que asistan a ellos todava en el siglo VI. Esto mismo se haba jestablecido tambin en el Concilio de Agda en la Galia Narbonense, no bastando que la bendicin se diese al pueblo fiel solamente en la Misa.
ftVD. P.
Germn prado
45
En el Concilio IV de Toledo (c. 41), se mand que los clrigos no se dejasen bigote ni hiciesen rizos con el pelo. El Canon 3 de este Concilio decreta: que ningn clrigo se deje crecer el cabello, ni se afeite la barba. En cambio el snodo de Coyanza (ao de 1050) mandar a los presbteros que se la rapen. El Canon 5 es ms pertinente a nuestro asunto, aunque muy oscuro en cualquiera de sus variantes. La que escoge Tejada es:
t episcopo presente, orationes preshyteri in ordine colUgant. Y traduce el mismo Tejada: que en presencia del obispo, los presbteros pongan en orden las oraciones. No parece muy acertada
Debe tratarse aqu de orden de los Hebdomadarios. continuacin viene el Canon 6, en que se manda a los penitentes pblicos, si son varones, que lleven tonsura o sea que
la versin.
se les corte la larga cabellera y
que vistan hbito
religioso,
pasando
el
la
vida en ayunos y oraciones, con lo cual se conforma
Liber Ordinum. El 9 prescribe que a los enfermos se les administre la comunin por Vitico, rito que deba ser muy sencillo, tal vez el mismo de
la Misa,
no trayndolo en Liber Ordinum, con darnos todos

el
los
dems
ritos sacramentales.
El Concilio de Mrida celebrado en 666, tiene
Canon
que
interesa al liturgista. En l se dice, que as como en la fe hay unanimidad entre nosotros, as en la celebracin del Santo Oficio
Divino debe ponerse tambin sumo cuidado, pro sando Dei Officio debet esse intentio summa. Conviene, por tanto, que en nuestras iglesias, a imitacin de otras, en que por la tarde, despus de presentada la luz, se dicen primero las Vsperas, en los das de fiesta antes del Sano: prius dicitur vespertinum quam SONXJM in diebus festis, se observe este Rito. H aqu algo que nos da luz acerca del Son que vemos en los libros de Rito mozrabe, y que tiene algo similar en los Ritos orientales; lo que nos explica por qu empiezan las Vsperas mozrabes por el versillo: In nomine... lumen cum pace. El Concilio de Narbona. Como quiera que la Galia narbonense perteneci al dilatado imperio de los godos, y que tambin para ella legislaban los Concilios toledanos, intersanos conocer tres Cnones de su Concilio, celebrado en el ao IV de Recaredo, que fu el 589 de Nuestro Seor. En el Canon 1, se establece que se diga Gloria al final de cada Salmo; que en los Salmos mayores se hagan pausas proporciona-
46
das,
al n de cada una, se cante Gloria (1). Tambin el 12 dice relacin con la liturgia, y manda a los presbteros, diconos y lectores, no apartarse del altar ni quitarse el alba
y que
Canon
hasta despus de terminada la Misa. Del Concilio de Crdoba, celebrado en plena poca mozrabe, tendremos que hablar llegado su tiempo.
CAPTULO IV
poca mozrabe
(711-1085).
Afortunadamente, al sobrevenir el (711), la liturgia hispana era ya un opus dioso edificio, cuyos cimientos echaron y sus inmediatos sucesores, encargndose
desastre del Guadalete
perfedum, era un granlos varones apostlicos de darle cima los Padres
toledanos del siglo VII. No quiere esto decir, que con San Julin se hubiese agotado toda iniciativa en el campo de la liturgia, antes veremos cmo
todava, en plena poca mozrabe, a pesar de la postracin reli-
giosa y literaria, surgen algunos liturgistas, encargndose de completar los libros rituales visigticos con Misas y Oficios
nuevos.
Aquellos das, aciagos para la cristiandad hispana, no eran sin duda los mejores para favorecer la produccin literaria y artstica;
antes
vemos quemarse iglesias iglesias suntuosas, como la le-
vantada enMrida por el Obispo Massona en el siglo V, perseguido el clero, los monjes y sobre todo los Obispos; despreciada la cultura latina por los cristianos, deslumhrados por ciertos mentidos resplandores de la civilizacin muslmica, empobrecidos los templos con los agobiantes impuestos con que les cargaban los
moros invasores. Repetimos que no son completamente
estriles
los luctuosos siglos de la invasin agarena; antes, mismos, se fu completando el repertorio litrgico
para la liturgia durante los con nuevas
hemos visto hablaba San Isidoro en su una oracin que condensa los prinrezaba preste verse en el Salterio mozrabe conforme del mismo, puede cipales pensamientos y en los de otras iglesias. Mientras tanto, el coro estaba profundamente inclina(1)
De
estas pausas intersalmdicas,

el
Regla. Terminado
Salmo,
el
do,
y como dice San
Isidoro,
dando en
tierra
con
la frente.
RVD.
P.
GERMN
>RAt)
47
en ellas se retrate al vivo la lastimosa caracteriza a todos esos siglos. paulatinamente penetrando en las regioa donde haba tal vez prevalecido el uso romano, debido a la influencia de Braga. Afirma a este propsito el Tudense, que en la era de 828 (ao de 790) y reinando Alfonso el Casto, se introdujo en Oviedo, tanto en la iglesia como en real palacio el Oficio toledano: AdefonsuS Castus omnen Gothocomposiciones, siquiera decadencia cultural que El Rito toledano iba nes norteas de Espaa,
rum Ordinem
sicut Toleto f uerat,
tam
in ecclesia
quam
in palatio
fieri ordinavit.
adelante figuras como las de Isidoro, Ildefonso y Julin, quienes desplegaron notable actividad literaria. Sin embargo, todava, a mediados y fines del siglo VIII, encontramos
No veremos en
varones santos y distinguidos por su saber, entre los cuales merece especial mencin un Arzobispo toledano como Cixila, escritor sancUmoniis eruditus, ecclesiarum restaurator, como de l escribe el Cronicn pacense. Unos seis aos despus (era 788), mora Pedro, dicono de la Sede toledana, cantor celebrado en toda Espaa, pulcher per Hispaniam habebatur melodicus, y sapientsimo en todas las Escrituras. A los habitantes de Sevilla, que por error de cmputo celebraban la Pascua en da indebido, escribiles un librito hermosamente entretejido, con autoridades de los Santos Padres, como nos dice tambin el Cronicn pacense al trazar su elogio (1). Mas parece que su libro no tuvo toda eficacia que fuera de esperar, vindose poco despus precisado el mismo metropolitano Elipando a intervenir contra semejante abuso, de lo cual se ufana en su custica invectiva contra Beato y Eterio. Nuevos Santos venan a engrosar el calendario, siendo el Mrtir cordobs San Pelayo (f 925) el ltimo, cuyo Oficio propio, fu compuesto probablemente en Oviedo, a donde se trasladaron sus
reliquias.
Misa de San Esperato fu escrita a misma que se lee en un antiguo misal barcelons, afirmando adems, que la Misa de este Santo Obispo y Mrtir fu escrita por el Obispo Juan, ut in titulo dila
Arvalo recuerda que
los principios del siglo IX, la
citur
(2).
(1) (2)
Pai. Lat. Migne,
t.
XCVI,
col. 1277.
t.
Migne, P.
L., 81,
679 y Flrez, Esp. Sag.,
XXIX,
p. 76,
48
Pero tal vez los liturgistas de ms nota en todo el perodo mozrabe son Vicente de Crdoba (f 810) y Salvo, abad que fu del monasterio de Albelda (en la Rioja) (f 963), diciendo de l un
contemporneo que su lenguaje inspira dulzura y' compuncin en los versos, oraciones y Misas que compuso. A los nombres de Juan y de Salvo podemos sumar el de Gumaro, que fu tal vez Arzobispo toledano, aun cuando no figura en el episcopologio incompleto de la Sede Primada, sino slo en
el
himno acrstico que l mis-mo pudo componer (1). Por un acrstico conocemos tambin a la poetisa Oriencia y a
Fruminiano, quienes poco o nada tienen de poetas, no llegando a ser buenos versificadores; tal era la decadencia literaria de los aos ms prximos al milenario, la cual resalta vivamente en ciertas Misas como la de la Asuncin de la Virgen, propia de un cdice Silense, y en ciertos himnos, que distan mucho en cuanto a la forma y al fondo de la poesa clsica de Prudencio. Eso cuando por torpeza e ignorancia no estampan algn error de bulto,
como
himngrafo que queriendo componer una doxologa, esenorme despropsito que trasciende a nominalismo, mejor dicho, a entero desconocimiento de la doctrina cristiana:
el
cribe este
Gloria, dice, al
Nomini
cual
si la
trino....* (2),
distincin entre las divinas personas fuese

fecit,
puramente
hombre que no acierta a llenar el nmero de slabas que necesita para su verso. Elipando. Grave fu la crisis porque los Adopoionistas hicieron atravesar al Rito hispano. Elipando (f 790), hombre novelero, se empeaba en apoyar sus delirios adopcionistas en frmulas litrgicas, pretendiendo demostrar cmo en Espaa se crea desde muy atrs que Cristo, en cuanto a la humana naturaleza, es hijo adoptivo del Padre, y no hijo natural, puesto que a boca llena lo proclamaban los sacerdotes, aprobndolo los fieles en la misma liturgia.
Justo Prez, O. S. B. Los himnos mozrabes (Burdeos, 1926). Tal vez quiso escribir Numini, en cuyo caso nada habra de nominalista, ni heterodoxo, y as, en efecto, se lee en algunos manuscritos y en los libros
(1)
(2)
nominal. Pero ignorans empedernido, sino a un
y no veamos en
el
poeta un hereje
mozrabes impresos.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
ciertas palabras
49
Cierto
es,
que no emplendose
en todo su
rigor tcnico, se prestaban a torcida inteligencia. Elipando aduce textos y ms textos de los Padres latinos y del Sacramentarlo his-
pano gtico, en que se habla de la adopcin y de asuncin, de hombre adoptivo, de carne adoptada, de hombre asumido, de carne asumida, creyendo que todos ellos corroboran sus pretensiones teolgicas. Pero nada de eso hay; antes por el contexto, aparece que se trata de la humanidad asumida y como adoptada por la persona del Verbo Divino, en lo cual no hay ningn adopcionismo heterodoxo. As piensa Frotin, quien arguye al heresiarca de mala fe, diciendo que no cita puntualmente los textos litrgicos, y en prueba de ello aduce el siguiente ejemplo:
'
INLATIO
...Qui
suae,
ELIPANDO
...Qui
per adobtionem nativitatis

indulget corpori,
pepercit. (L.
per adoptivi hominis passiocorpor,

(id est,
dum suo non nostro demum non

cramentorum,
nem, dum suo non indulget

nostro
Sa-
demum
iterum)
non pe-
col. 237).
percit. (Ep.
ad Albinum).
Pero exagera en
esto el eminente liturgista,
porque no
es
ms
hertica la cita de Elipando y de los Obispos adlteres suyos que la del Sacramentarlo, y, en cambio, s que es ms lgica, clara y
literaria.
En
el
misal impreso ntase el
este texto todo resabio
Oigamos ahora a
Para todo aquel de esta liturgia y se que encierran; para abordar este asunto sin ideas preconcebidas, la respuesta es fcil. Trtase de no aislar a una palabra de su contexto, de esclarecer por medio del cotejo los pasos oscuros, de recordar que esas piezas litrgicas no salen del cerebro de un Santo Toms de Aquino, y menos todava, de un telogo del siglo XX. En resumen: que han de tratarse los documentos mozrabes como tiene derecho a ser tratada cualquier obra literaria. Si se apura mucho, algunas expresiones del gran San Hilario, acrrimo defensor de la Trinidad, se le encontrar antitrinitario. Mas para que se vea lo que piensa la liturgia mozrabe del dogma fundamental de la Encarnacin del Verbo, podemos traer,
entre otros mil textos expresivos, el sgnente:
empeo de rehuir en de adopcionismo. Frotin defendiendo la ortodoxia del Rito: que ha estudiado en su conjunto los textos ha familiarizado con la enseanza doctrinal todo lector que ha tenido la nobleza de
50
Oh Dios sumo y omnipotente, Padre ingnito, que por el advenimiento de tu Hijo, al asumir nuestra carne, quisiste fuese remedio para nuestra reconciliacin, de manera que por El recibisemos la gracia de la adopcin, siendo as que, engendrado por T antes de todos los siglos de un modo inefable y sin principio, siendo igual a T en la naturaleza de la Deidad (quisiste tambin), fusemos hechos hijos tuyos por adopcin los que por nuestros demritos habamos merecido ser siervos; te pedimos nos hagas dignos de solemnidad que tan gran dignidad nos concede, para que con todas veras podamos proclamarte y decirte: Padre nuestro (1). No pueden ser ms ortodoxas estas expresiones y otras similares tan abundantes en la eucologa mozrabe. En contra de los errores de Elipando, de Flix de Urgel de y gran parte de los Obispos espaoles, salieron al palenque Beato, Abad de Libana, en las montaas santanderinas; Eterio, su discpulo y Obispo de Osma, y fuera de Espaa, Alcuino, Abad de San Martn de Tours. La frase de Elipando es de extrema violencia, sobre todo contra Beato, cruda sobre toda ponderacin, ms aun que la de Alvaro cordobs y la de Sansn. Oigamos ahora al autor de los Heterodoxos. Con todas estas invectivas, sazona Elipando un largo catlogo de autoridades de los SS. Padres, arrancadas de su lugar, entendidas mal o a medias, para que vinieran en apoyo de su tesis Otros textos estaban falsificados con plena advertencia y deliberacin, v. gr., este del Misal Gtico o Muzrabe: *Hodie Salvator noster, post assumptionen carnis, donde Elipando escribe adopHonem. Otros son de propia invencin, v. gr., este que supone del referido Misal en la fiesta del Jueves Santo: Qui per adoptivi hominis passionem, dmn suo non indulgit corpori, de lo cual no hay rastro en nuestra Liturgia, ni tampoco del adoptivi hominis vestimentum carnis, que cita Elipando como de la misa de San Esperato (2). Pero en esto hallbase mal informado Menndez y Pelayo. El texto de la misa de Jueves Santo, que citaba Elipando, lese en efecto en el Liber Ordinum mozrabe, y el de San Esperato se con-
(1) (2)
Ad
Orat, Dominicam, Dom. IV de Adventu. Heterodoxos Espaoles, 2.'' edicin, t. II, pg.
305. (Madrid, 1917).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
51
serva an en Laudes.
el
Breviarium. mozarahicum impreso,
ad Matutinas
se enfoca de otro modo la cuestin, exculpando de pera Elipando y hermanos de adopcionismo. Ya escribi Hauck (1), que ciertas expresiones de la Liturgia hispana^ ms que herticas, son eco de una teologa atrasada que pudieran pasar
Hoy
fidia
sin escndalo en el siglo IV, pero que lo produjeron muy ruidoso en el VIII, llegando los Obispos reunidos en 794 en Frankfort, a considerar la invasin arbiga como justo castigo por la heterodoxia de la Liturgia. El error de los adopcionistas termina diciendo Dom de Bruyne consista en aferrarse a semejantes expresiones que, al envejecer, habanse tornado herticas. Ya que hemos mencionado los nombres de Beato y de Eterio, no dejaremos de la mano sus escritos sin antes extraerlos preciosos datos ac y acull desperdigados, mediante los cuales no es dado conocer algunos pormenores litrgicos que en otra parte
fuera ocioso buscar.
789). La hereja adopcionista iba ganando adeptos hasta entre los Obispos de Espaa y de la Galia y el libelo difamatorio de Elipando contra Beato abad de Libana y su discpulo Eterio, Obispo de Osma, lease con avidez en las montaas cantbricas, cuneta Asturia publice divulgatum. Haban stos de callarse ante un escrito cargado de las calumnias ms absurdas y de las expresiones ms fuertes y groseras que
Beato
(f
jams se estamparon, aunque salidas de

toledano?
la
pluma de un prelado
Jess parece dormirse en la nave. Pero no se callan, no pueden callarse los dos campeones de la ortodoxia contra la plaga
que contestan con ms razones y tambin que se poda aguardar el petulante Elipana no acierta do, quien comprender cmo unos montaeses de la serrana liebaniensG se atreven a dar lecciones de teologa a todo un metropolitano de Toledo: numquam esse auditum ut libaniendel adopcionismo, sino con ms mesura que lo
ses toletanos docuissent.
Eterio y Beato no son liturgistas; pero en el primer libro de su apologa contra Elipando, estiman oportuno aducir unos cuantos
argumentos sacados precisamente de
las prcticas rituales, as
(1)
Real Encyclopdie fr protestantische Theologie,
3.* ed.,
1.
1,
pg. 181.
52
como Elipando y su camarilla de prelados adopcionlstas echan mano de textos litrgicos en apoyo de sus delirios. Nada nos dice el ritual mozrabe de la ordenacin de los Obispos; mas por Beato sabemos, que la iglesia guardaba la costumbre apostlica de orar e imponer las manos sobre los ordenados
(1).
Poco despus nos dan

la del
la
frmula del Smbolo de los Apstoles
Concilio Niceno-constantinopolitano, conforme a la y luego recensin usada en las iglesias de Espaa desde la Btica hasta
Asturias.
Pero an son ms explcitos al hablar de las costumbres cristianas y litrgicas: Los cristianos alaban con una sola boca a Cristo y llevan el signo de su cruz en la frente, pertrechndose con la seal de la cruz al comer, al beber, al sentarse, al acostarse, al entrar en casa y al salir de ella, y piden a Cristo que los guarde
y los
salve, diciendo: Slvanos,
Jesu Chriati,
la iglesia, si
flli
Dei.
Y los
mis-
dan la bendicin y oran por el que pasa por el camino o entra en el templo, al acabar la oracin, despdenlos diciendo: In nomine Domine nostri Jesu Christi, eamus cum pace>. Y si ora en su casa o bien de camino,
dice otro tanto. Si por la tarde (in Vespertinis) ofrece el Lucernario ante el altar, no puede ser ofrecido sin decir: In nomine
mos Sacerdotes y Diconos en
lumen cum pace. Y lo mismo, termino salirse de l sin esta despedida, sin decir Oficio, puede antes: In nomine Domini nostri Jesu Christi, eamus cum pace. Hcese sto tanto en las Horas matutinas como en las vespertiDomini nado el
nostri Jesu Christi,
nas, al celebrarse
en
la
la iglesia los oficios obligatorios (necessaria)
o cannicos.
Y
trra
lo
Misa cantamos Gloria in excelsis Deo, et in pax hominibus, no slo en los domingos, sino e cualesel
mismo en
quiera festividades. As tambin, cuando

Tibi,
Levita eleva de sobre el altar el Evan-
gelio, dice primeramente: Laus Tibi, respondiendo todos: Laus
Domine, Jesu Christi, Rex aeternae glorise, precediendo al Evangelio la luz de los cirios en seal de jbilo y de alegra, por cuanto el dicono va a entonar al pueblo con voz clara una Nueva, esto es, el Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo. Entonces manda a todos guardar silencio y dice: Lectio Sancti Evan(1)
PatroL, lat Migne,
t.
XCVl,
col. 900.
u
cA
O
D.
O
bfl
*^
s V
o.
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1
es
C/)
o 8
a>
o
a>
es
>eB
N o s N
RVDO.
P.
GERMN PRADO
53
secundum Matthseum, o cualquiera de los otros tres; y responde todo el pueblo: Gloria Tibi, Domine. In illo Tmpore Lo cual terminado, ofrcese sobre el altar el sacrificio >. No hubieran descrito con ms minuciosidad estos Ritos del
gelii
aunque as se lo hubieran propuesto, y son que quedaron imprecisos en el Liber Ordinum. Por aqu se ve cmo la aclamacin inicial que ahora se usa en todas las Horas del Oficio mozrabe era tan slo para las Vsperas
antes de la Antfona llamada Vespertinum y al encender la lucerna. Tiene su equivalente en el Rito romano en la aclamacin: Lumen
Ohristi!
Oficio y de la Misa precisamente Ritos
Den
gratias!
col.
del
respondan Deo
Liber Ordinum,
gratias,
Sbado Santo. Tambin como puede verse en
los
el
mozrabes
sobredicho
211
(1).
deben orar por sus perseguidores y orar de rodillas, ya que ellos les hacen cibus Dei, triturndolos y cocindolos en el horno de la tribulacin. El Ordo MisscB, aaden Beato y Eterio, copiando ahora a San Isidoro, fu instituido primeramente por San Pedro, y a rengln seguido describen el significado que suele tener cada una de las
cristianos
Los
de la Misa mozrabe, correspondientes a las siete peticiones del Padre nuestro. Hae sunt septen sacrificii orationes commendatae evanglica doctrina porque siete son las peticiones del Padre nuestro, que Cristo nos mand rezar. El Smbolo lo canta todo el pueblo en tiempo de Beato: Symbolum tempore Sacrificii ab omni populo praedicatur, y lo mismo dice el Antifonario de Len. El sacerdote bendice al pueblo con bendicin triple: sub sacramento trinse invocationis, como el Seor se lo mand al
siete oraciones
,
no comulgaron en ayunas en la Cena pascual, pero ahora toda la Iglesia recibe siempre el cuerpo del Seor en ayunas, porque as plugo al Espritu Santo, quien por medio dlos Apstoles determin que, en reverencia de este Sacramento, los cristianos tomen antes su Santo cuerpo
los Apstoles
mismo Moiss. Es Verdad que
No vemos por qu se ha de dudar de que esta descripcin tan minucio(1) sa se refiera al Rito hispano-gtico; antes creemos desprenderse de todo el
contexto de Beato, que en los Monasterios benedictinos se celebraba la misma Misa, Vespertinos y Maitines que en las catedrales espaolas, atenindose a las
antiguas prescripciones conciliares.
54
que cualquier otro alimento. Elipando y los suyos < dicen que el cristiano debe comulgar a diario, no teniendo conciencia de pecado, lo cual est bien dicho, si reciben el Sacramento con Pero si hay pecado mortal, se religin, devocin y humildad ha de hacer antes penitencia, y entonces podr acercarse a recibir
la
saludable medicina.
Beato y Eterio copian tambin con frecuencia a Apringio de Beja, tomndole, entre otras explicaciones, la de los siete sellos del Libro cerrado del Apocalipsis; pero no hacen alusin alguna a la fraccin de la Hostia dentro de la Misa, sin duda porque por entonces todava no se divida en siete partculas, ni se daba a cada una los nombres que ahora reciben: Corporatio, Nativitas Gloria, Regnum. Slo hay un Mss. del siglo XI, en que aparece la apropiacin del texto de Apringio y de Beato. El libro segundo de su famosa defensa tiene menos alusiones litrgicas. Pero hay una de sumo inters, enterndonos del estado de la cristiandad en el siglo IX. Dirase que todava eran frecuentes los bautismos de adultos al presentar como capaces de instruccin a los catecmenos, exigindoseles la pronunciacin ore proprio del Smbolo de la Fe. La renuncia al demonio responde en Beato a la forma toledana: et abrenuntiant diabolo, et angelis ejus, operibus ejus et imperiis ejus>. Ya en el libro primero deca: disteis vuestros nombres, empezasteis a ser triturados con los ayunos y los exorcismos. Luego vinisteis al agua, fuisteis lavados y hechos un solo pan, y pocos renglones antes nos hablaba de la Comunin, diciendo que <'el pan vivo que se parte en la mesa de Cristo dbese comer y deglutir como sorbindolo a la manera de los prvulos, sorbendo parvuli deglutiamus. Esta era la manera de comulgar a los nios bajo las dos especies, mientras que a los adultos se les daba por separado: doee ad solidum cibum quandoque veniamus (lib. I, LXXI). Juan Hispalense. Tambin Juan Hispalense demuestra estar familiarizado con el estilo litrgico, concluyendo su carta VI a Alvaro Cordobs con una especie de Benedidio con sus tres Amn, cual se acostumbra hacer al fin de las Misas y Oficios mozrabes. Nada extrao fuera que estas tres benediciones fuesen otras tantas bendiciones litrgicas, aunque Juan nada nos dice de su procedencia. Despus de pedir Juan a Alvaro un libro (Biblum) sobre las slabas, termina diciendo:
RVDO.
P.
GERMN PRADO
conferat,
55
Sic Christus vobis

et
commoda
bona crebro concedat. Amn.

longa per tmpora. Amn.
Valea sapientia vestra

felix
et pariter
Merear vultum vestrum hlarem citius intuere vobiscum gaudere. Amn. FINIT.
Vicente. Ya en pleno perodo mozrabe encontramos en Crdoba un grupo de hombres notables por su saber y virtud: abades
como Eulogio, Speraindeo y Sansn; presbteros como Leovigildo y Cipriano; seglares bien impuestos en la Teologa, como Alvaro. Figura tambin en este grupo, baluarte del cristianismo en peligro
frente al influjo muslmico, el Dr. Vicente, cuya condicin se
aunque Gmez Bravo lo introdujo en el episcopologio Cordobs (pg. 114), diciendo que escribi de Cristo y sus proignora,
piedades.
Pero de este preclaro varn nada ms sabemos que lo que Alvaro Cordobs y Juan Hispalense escribieron en su correspondencia epistolar. De la primera carta de Alvaro a Juan, se colige claramente era coetneo de entrambos y conceptuado en gran reputacin de santidad y de ciencia, ya que sus escritos se citan a seguidas de los Santos Padres ms afamados y de las declaraciones del Concilio Efesino. Tal vez no ande tan descaminado Gmez Bravo al hacerlo obispo, pues la cita de la mencionada carta parece ser do una Misa mozrabe. Como ya lo advirti el P. Flrez, tiene la misma tendencia que la incluida en el Misal y Breviario muzrabe en la oracin intitulada Benedidio, con las tres partes de
que consta aquella oracin
(1).
obstante la relativa libertad que antiguamente hubo para componer Oficios y Misas, no solieron tomar iniciativas de ese
No
gnero los seglares, ni siquiera los simples presbteros. Todas o casi todas las atribuciones conocidas de Misas u Oficios son patrimonio de Obispos y Obispos de notoria santidad y ciencia. Pero veamos ya lo que de l dice Alvaro Cordobs en su
mencionada
carta
I:
Unde
et
NOSTER NUNC DOCTOR VINCENnUS IMPLORAN-
DO taliter dicit:
(1)
Esp. Sag.,
t.
XI, pgs. 6
88.
56
Ipse
Verbum
Patris,
per
quem
condidit saecula Pater
Qui postea pro nobis siluit ante ludicem, ad Eeternam remunerationem in sorte Sanctorum coronandum exuscitet.
Illa
dextera quae caelum
fecit et
terram
et post a Piiato
in
male judicata vinculis est vieta, ipsa vos tempore judicii conspectu Sanctorum aniplexu proprio jubeat copulari.
Illa facies
quam
post meridiem Colonus Paradisi ferr

fugiit,
non sustinens
et post
pro
illius et stirpis ejus
transgressione, sputis
est,
ab infidelibus sordidata
ipsa vobis,
dum
in igne venerit judicare sEeculum,
in tranquillitatis et pacis specie sesse jubeat demonstrare.
frase Colonus Paradisi (Adn), de Vicente noster Vincentius, encuntrala Juan de Sevilla difcilmente conciliable con los Padres citados por Alvaro en su carta, a la que responde (1).
La
Luego
le replica Alvaro defendiendo las expresiones de Vicente: Vincentii nostri (2), calificndole de eruditsimo y conforme en
el Santo Evangelio: Ista quae Vincentio eruditissimo Evangelio sanctissimo injice, et illud iterum ejus elo-
todo con
objicis,
quium vide (3). Guarda tambin el famoso Cdice gtico de Azagra (sig. XI) (4) un canto penitencial de cierto Vicente en todo parecido a las
preces o Miserationes mozrabes de la liturgia. Escribilo l mismo y hasta lo adorn con meloda, meloda sencilla, cual sola ser
la
de aquel gnero litrgico.

Si el susodicho Vicente fuese el
mismo que
vivi en
Crdoba
a fines del siglo VIII o principios del IX, tendramos una prueba ms de que ese gnero literario fu anterior y con mucho a la
prosa o secuencia medieval. He aqu algunos de sus quasi-versos:

Deus, miserere, miserere mei, misere
[re];
parce in peccatis meis.
(1)
Flrez,
Ib.,
(2)
(3)
ib., pg. 99. pg. 124.
Ib., pg. 124. Hllase este famoso Cdice en la Bibliot. Nac. de Madrid, Mss. 10.029. En la copia, que de Toledo fu tambin trasladada a la Nacional de Madrid, est
(4)
en
el fol. 133.
Vase tambin en Simonet Historia de
los
Mozrabes, pg. 833.
RVDO.
P.
ERMN PRADO
U<
Alme Rector
Qui venisti
et
liberare,
Redemptor, cernuo vultu precamur sauciumque telis gravem.
Zabulo diu consensi
VINCENTIUS EGO
IPSE.
Alvaro Cordobs. Hase afirmado que los rabes no molestaa los cristianos en lo concerniente a los actos cultuales, con tal que pagasen puntualmente las fuertes gabelas que sobre ellos pesaban. Que no haba tal libertad religiosa, se colige claramente del Indiculus luminosus de Alvaro Cordobs, el cual escribe: A diario nos agobian con mil oprobios y contumelias, y todava decimos que no hay persecucin? Gallando otros detalles, cuando los moros ven a los sacerdote llevar los cuerpos de los difuntos
ban
para darles tierra, segn la costumbre eclesistica, no dan grandes voces?, y con impursimas mejillas dicen: Dios, no te compadezcas de ellosl, y apedreando a los Sacerdotes del Seor, denostando al pueblo de Dios con palabras ignominiosas y salpicando con inmundo barro a los Oristcolas, amenzanlos aun con mayores males. Ay de nosotros!, ay!, y mil veces ay!, que sufrimos estas burlas y todava dudamos de la persecucin en tiempo del Anticristo. Sucede asimismo que, cuando se cruzan con los sacerdotes de Dios, ponen dursimas piedras a su paso, y llamndoles con apodos infames y oprobiosos, con el proverbio vulgar y cantares deshonestos, deslucen el signo de la fe (la Santa Gruz ?) con palabras injuriosas (1). Y aun cuando suena la campana de la Baslica blandiendo el aire con su broncneo clamor y la oyen que toca para reunir a los fieles a todas las Horas cannicas,
risa y desprecio, moviendo la sus nefandas cabeza, repitiendo expresiones, escarneciendo y
toman
estos toques a
maldiciendo y mofndose de muchos modos de todo sexo, de toda edad y de toda grey de Nuestro Seor Jesucristo. Y no queda todo en gestos y palabras, sino que a diario se
cometen muchos desmanes en
las casas del
Seor y en los San-
tuarios, destruyndose las iglesias de Dios y quedando arrasados a nivel del suelo los antiguos templos slidamente construidos.
Y, aun
as,
haba cristianos que no execraban lo bastante

mismos malos tratamientos
al
(1)
De
estos
litrgicos
en
las Oraciones,
se hacen eco los mismos libros constituyendo as una fuente histrica no del todo
despreciable. Cf. nuestro
Manual de
Liturgia hispano-uisigtica (Madrid, 1927),
58
mismos que haban de apostatar de la fe por muy poco comprometidos que viesen sus intereses y perlos
nombre musulmn,
sonas.
El abad Sansn.
Pero algunas de estas persecuciones de cris-
tianos y profanaciones de templos, las promovan los mismos cristianos renegados, entre los cuales se cuenta a Ostegesis, Obis-
po de Mlaga, aquel hombre fatdico a quien el presbtero Sansn de Crdoba llama con insistencia Hostis Jesu, el enemigo de Jess, en su Apologeticus (1). Ostegesis prefera pasar las horas muertas en las casas de los Cnsules y de los Eunucos, antes que en la iglesia, hasta el punto de faltar a los Oficios de Vsperas que la iglesia acostumbra a celebrar en honor de la Madre del Seor, con gran escndalo de los fieles que le vieron sentado a la puerta de la casa de cierto noble cordobs llamado Hescim. De tal padre, tal hijo. Auvarno, padre de OstegesiSs haba apostatado en su ancianidad, hasta el punto de dejarse circuncidar por un nio, segn era costumbre en tales casos, y pasando en la
operacin por indecibles torturas. Un to de su madre, Samuel, fu tambin de esos hombres psimos que deban abundar en aquella corrompida sociedad cordobesa. Negaba nada menos que la futura resurreccin de los muertos, escribe Sansn, y trasmiti a su sobrino la herencia del crimen. Era sacerdote; pero le depusieron de su oficio, y el desalmado escogi el da mismo de Viernes Santo para renegar de su fe, y como estaba ya circuncidado, bastle con raparse la cabeza hasta la piel (tonso tenus cute), sirviendo en seguida en el Culto muslmico. No se avergonz luego de perseguir a Jesucristo en sus miembros; a sus sacerdotes y ministros (o diconos), los encarcel y grav con impuestos a los altares de Dios. Uno de
estos perseguidos era el mismo abad Sansn, que esto escribe, con frase abundante y atormentada, con la dureza y realismo que
caracteriza a aquellos recios caracteres.
Todava fu ms despreciable Servando, y ms audaz que su Sr. Ostegesis. De origen humildsimo, alcanz gran ascendiente en Crdoba, cometiendo grandes tropelas contra las iglesias y los sacerdotes, en provecho del fisco y en provecho propio, .expoliando mensam Ohristi, imponiendo an mayores tributos a
(1)
Flrez, Esp. Sag.
t.
XI.
RVD
P.
GERMN PRADO
las baslicas, y cogiendo para el fisco las oblaciones que los fieles haban hecho al Seor. Tan amedrentados tenan a los mismos pastores de las iglesias, que parecan stos canes mudos que no saban ladrar, aplaudiendo a los lobos y ladrando contra sus legtimos pastores. El ya tristsimo estado de aquellas iglesias empeor cuando a esta gavilla de hombres desalmados se samaron Romn y Sebastin, entrambos antropomorfitas. Romn, aunque octogenario, se entregaba a los mayores desrdenes contra naturaleza, eso aparte de otras multas reticendas immunditias*. Llegaron stos a deponer al Obispo de Crdoba, Valencio, varn lleno de fe, adornado con la virginidad, dado a la abstinencia , vindose el espectculo ms escandaloso en la misma Baslica de San Acisclo, en donde para deponer al verdadero Obispo, habanse reunido judos,
musulmanes y aun
cristianos renegados, ya
que
los
buenos no
quisieron autorizar tamaa atrocidad con su presencia (1). El mismo abad Sansn, en el II libro del Apologticus, captulo
(Flrez, p. 472), cita contra su contrincante la frmula de exorcismo hecho a los energmenos, que proviene de los libros de San Cipriano. Luego sigese que todos los energmenos carecen de la esencia vivificatriz de Dios, cuya presencia en los cuerpos no puede ser simultnea con la del Demonio. Et ubi erunt illa exorcismi verba, ex libris beati Cypriani collecta, ubi dicitur illi Apostata3: Ecce nunc salvat homines, quem solum hominem aestimabas. Ac post pauca: Ipse te nunc latentem atque absconsum intra medullas
XXI
corporis persequitur extorquendum.

eso,
Segn
tampoco
estara
Dios en
el infierno,
ya que
all
est Satans
No nos paramos en ms explicaciones, bastando a nuestro intento el ir recogiendo las aluvsiones litrgicas en el reducido campo de la patrologa espaola, tan poco estudiada, tan escasamente conocida.
San Eulogio. EsGvihiQno San Eulogio de Crdoba a Alvaro, acerca de la Pasin de las santas mrtires cordobesas Flora y
Mara, dcele que, en el mismo da en que supieron haban sufrido por confesar el nombre de Cristo las dos gloriosas vrgenes,
recurrieron todos los cristianos de la localidad a las armas de la

en Flrez, Esp. Sag.,
(1)
Apolog. Lib.
II,
t.
XI, p. 382.
60
Hora de Nona en alabanza de Dios. Despus, acrecentndose la alegra, celebramos uno tras otro el Vespertino, los Maitines y el Sacrificio Misal en honor y gloria de nuestras Vrgenes; todos nos encomendamos a su patrocinio para que nos guarden y defiendan. La canonizacin de su idolatrada Plora no pudo ser ni ms elocuente ni ms rpida (1).
oracin, y fueron a cantar la
No fueron ineficaces estas oraciones, porque a los seis das vise libre de la prisin el abad Eulogio y luego otros muchos
cristianos.
Una pgina del Memoriale Sanclorum del mismo San Eulogio nos dice cmo los perseguidos cristianos de la mozaraba saban sacar de las oraciones rituales consuelo espiritual y esfuerzo para
soportar su
triste situacin,
arrostrando,
si
mano
vena, los tor-
mentos del martirio. Dice
as el santo presbtero
cordobs:
cristianas,
La Virgen Santa Columba, modelo de doncellas
meditando de Cristo en su corazn y hablando de El a menudo, cantaba frecuentemente con todo afecto aquella Antfona que los bienaventurados Padres (los Padres Toledanos tal vez) adaptaron con suave canto a la alabanza de los Santos: Aperi mihi. Domine, paradisi januam, ut ad illam Patriam revertar ubi mors non est,
ubi dulce gaudium perseverat>.
Es esta una de las rarsimas Antfonas de forma responsorial con su salmo Dominus regil me, y el estribillo hi mors non est..... Se nos ha conservado en el Liber Ordinum (col. 123 y 137), y aunque parece fu compuesta en alabanza de los Santos, la Iglesia mozrabe la introdujo tambin en el Oficio de sepultura (2). Afortunadamente nos es dado conocer su delicadsima meloda. Cuenta el mismo San Eulogio que la Baslica de San Cipriano,
a la que vivi adscrito el presbtero Leovigildo, estaba junto al Monasterio de Santa Columba, mediando tan slo un frgil tabique entre l y el vestbulo del altar. Al oir ella resonar algn
canto de los clrigos alabando a los Santos Mrtires en sus natalicios, rompa al punto en lgrimas, enternecida con la dulzura de los deseos celestiales.
El Snodo cordobs. En un Cdice legionense encontr
el
P. Flrez las actas del Concilio de Crdoba, celebrado en el ao de 839, contra unos herejes Ecfalos llamados Casianitas. Inter-
(1)
(2)
Flrez, Esp. Sag., t. XI, pg. 294. Patrol. Lat., t. CXV, col. 808-809.
RvDo.
p.
Germn prado
61
sannos los Cnones de este Concilio, por cuanto son de carcter litrgico. Pdose temer una grave crisis para el venerable Rito hispano en aquel manadero de herejas como era la Crdoba del siglo IX, de no haberla conjurado a tiempo el mencionado Concilio. Pero esta vez el foco de infeccin no radicaba en el mismo Crdoba, sino en sus cercanas, en Egabra o Cabra.
Repasemos ya resumiendo los Cnones conciliares que anatematizan los nuevos errores y a los nuevos hierofantes, cuyos delirios fuera largo describir >
.
Resabiados de Maniqueismo, ayunaban en el Natalicio del Seor si caa en viernes, negndose a venerar la Natividad de Cristo, contra todo lo prescrito por los Padres en los Concilios
anteriores.
Mostrbanse tambin partidarios de los errores del tabernero Vigilando a quien ya San Jernimo haba rebatido con su crtica mordaz. El tabernero, improvisado telogo, pretenda y con l los heresiarcas de Egabra que no deben venerarse las Reliquias de los Santos Mrtires, ni enterrarse en los altares de las Baslicas, ni dedicrseles iglesias. En cambio estimaban muy santo y razonable irtroducir piedrecitas en los altares, silicis suis altaribus recondere, cual si fueran reliquias de Santos, cosa inaudita, segn los Padres del Concilio, y que rezuma idolatra (1). Todava era ms peregrina su invencin de un nuevo gnero de Confirmacin, ungiendo, no con leo consagrado, sino escupiendo en la boca del catecmeno, so pretexto de que as haba hecho el Seor con el sordo-mudo al decir effeta: quod sputo liniunt in ore spuentis (?), tanquam Jess muto inquiens effeta. Admranse los Padres reunidos en Crdoba de la arrogancia de los Casianitas y de sus nefandas tradiciones. Jactbanse de santos y comulgaban de varios clices que ellos mismos, a modo de Levitas, iban entregando a hombres y mujeres de mano en mano, para que ellos mismos se comulgasen, cuando era una ley eclesistica que los fieles deban recibir la Eucarista de manos del sacerdote, acercando ste el cliz a sus labios. Todos estos desvarios no iban solos, sino mezclados con otras
ms o menos extraas e inmorales, como la flebotoma o ciruga, oficio propio de sus hierofantes, el matrimonio incestuoso entre prximos consanguneos; y otras que no es fcil preprcticas
(1)
Esp. Sag.
1.
15, al principio.
62
cisar siendo tan defectuoso y oscuro el latn
en que
las actas del
Concilio cordobs estn redactadas.
debi causar no poco escndalo entre los fieles, expuestos siempre a caer en las redes del ocultismo y supersticin. Por eso los Obispos dieron tanta importancia al asunto, reunindose en la capital del califato los principales metropolitanos peninsulares, y encabezando la firma de actas Wistremiro, Obispo metropolitano de la Sede Toledana. As quedaba anatematizada y punto menos que deshecha, no aquella iglesia, sino aquella cueva de Egabra, en que se albergaba toda una gavilla de gentes groseras mozos de taberna, gentes hediondas y despreello
Todo
ciables.
ras
Leovigdo y la indumentaria sacra. De las sagradas vestidusabemos muy poco, siendo escasos los documentos escritos que sobre ello nos quedan y no conservndose pintura alguna ni
escultura representando al clero en sus funciones rituales. Algunos datos sobre el particular pueden recogerse en los escritos
isidorianos y tambin en el Liber
Ordinum
al tratarse
de
las
Ordenaciones.
poca mozrabe, Alvaro Cordobs menciona la Casulla empleada por el preste en el sacrificio de la Misa: Cortes recolitis quado ei ad immolationem Missse Casulam pro indumento prsesla
En
tastis (1).
que tanto contribuy a que se lanzase sobre el telogo seglar de Crdoba la sentencia de excomunin, escribe asimismo a Saulo Obispo de Crdoba, en procierto indigno sacerdote,
De
pia defensa y pidindole levantase aquella injusta pena: Ese hombre nefando, lejos de presentar fran3a batalla, ha hecho como las mujeres que afilan en oculto la espada. Condenado por su
juicio, no es propiamente ni confesor ni sacerdote; y si su hbito le proclama clrigo, su lengua le delata como a falsario; la estamea y lana de ovejas le hacen pasar plaza de varn religioso;
propio
pero su larga barba
le
denuncia como laico

los sacerdotes, si
(2).
Segn
esto,
no slo
que tambin los clrigos
Epist. XIII, Flrez, t. XI, pg., 169. Confesor, dice el P. Flrez qxie est por Cantor, porque confiten significa (2) cantar las divinas alabanzas. Algunas otras palabras litrgicas las vemos emplea(1)
das en
la
lengua corriente de este tiempo, tales como Antfona, significando
''espuesta a
una
carta. Cf. ib., p. 168.
Calendario del "Liber Ordinun,, de Silos
(siglo XI).
RVCO.
P.
GERMN PRADO
63
y cantores de las iglesias llevaban hbitos distintos del seglar, cortndose la barba, como adorno superfino y consistiendo en esto parte de la tonsura. Pero respecto a la indumentaria clerical, todava es ms interesante el escrito del presbtero cordobs Leovigildo, siquiera se detenga ms en msticos simbolismos que en una descripcin exacta y minuciosa. Hablamos del libro titulado De Habitu clericorum, que el P. Flrez no quiso publicar por entero, por prejuicios histricos, y que fu publicado en 1909 por el Rvdmo. P. Dom Luciano Serrano, O. S. B., de un Cdice de los Condes de Heredia Spinola. Ese Cdice gtico tiene la obra de Leovigildo casi
completa.
Eran das de persecucin, pero los clrigos podan llevar su hbito propio, cuyo simbolismo y excelencias ignoraban, inclinndose por esto mismo a adoptar la indumentaria comn o
moruna, lo cual quiso evitar el presbtero de San Cipriano de Crdoba, escribiendo con esa mira este libro a peticin de los clrigos de su propia iglesia. Leovigildo trae las pruebas desde sus ms remotos manantiales, sin aquietar el discurso para asenso de la significacin pretendida, como se escriba en tiempo muy
oscuro sobre puntos que pedan luces ms vivas (1), En el captulo II se da razn del uso universal de la tonsura clerical (cap. II), tonsura redonda (cap. III) explicando por qu los clrigos europeos se rapan de raz la barba, cuando los asiticos y libienses la dejan crecer. No convencen mucho a los del los difusos razonamientos del presbtero mozrabe, que siglo
XX
termina este captulo IV diciendo con aplomo y en su jerga latina: Hec est causa misterii pro qua aliter agit eoropense toga,
et aliter asiane uel libiense caterba.
El captulo V se ocupa del traje peculiar de los diconos y subdiconos, dndonos la razn de por qu van stos en la iglesia, incedunt coram Domino, los das festivos vestidos con albas recortadas a diestra y a siniestra, y los sacerdotes tambin con albas, pero albas largas y albas encarnadas o de color oscuro, in
albarum
que se
simillibus, sed pulate. Pero el escote no era de manera viesen las carnes, non usque ad turpitudinem carnis
scissura perducitur>,
porque entrambos lados
los cubra la tnica
(1)
Flrez, Esp. Sag.,
t.
XI, p. 522.
64
HISTORIA DELJIITO MOZRABE
interior, quia
uterque partes a textile tnica deoenter tegitur. Las albas encarnadas de los sacerdotes denotan, cmo stos deben expiar los pecados del pueblo. Este simbolismo convence algo ms que el de las albas del dicono y del subdicono recortadas
por los costados. Los diconos y los clrigos inferiores llevaban tambin otra prenda de color blanco, llamada enebladium, a modo de bufanda con que rodeaban el cuello y cubran tambin el pecho (1). No se trata del ovario o estola privativa de los diconos, los cuales no llegaron a usar en Espaa la dalmtica hasta fines del siglo XL El captulo Vil nos dice por qu los diconos usaban erarios
(manpulos) en la mano izquierda, los diconos sobre el hombro derecho y los sacerdotes sobre el cuello y el pecho. Las razones, aunque de la Escritura como siempre, no son del todo apodcticas; pero aprendemos al menos que la indumentaria litrgica en el siglo VIH y IX era la misma que hoy da en Occidente, y que tena ya la misma forma que hoy la estola u orare para que Leovigildo confunda la estola diaconal con el manpulo del subdicono. Ya por entonces deba ser una simple tira con fleco, una tira menos larga que la estola, pero de idntica forma. Luego (cap. VIII) habla de la mitra blanca que los Obispos usan en la consagracin de otros Obispos y en las festividades celebrrimas. Esta mitra o cetharim era blanca y de ella penda una especie de fleco o cintas a manera de nfulas, citharim mundam ac fibris perfusam. Usaban tambin los Obispos a diario una capucha que Leovigildo llama casulla. Pregntase (cap. IX) por qu los Obispos espaoles llevan cubierta la cabeza con la capucha (2), y responde que sta no fu invencin de los Obispos per Esperiem, sino que fu trada por San Torcuato y los otros varones Apostlicos quienes al ser ordenados Obispos, no por eso dejaron la sencillez
monacal,
runt.
set
melotis,
que casulis similant capita semper velabelos difuntos.
eso los
Con capucha, aade, suele enterrarse a fieles, al ver un Obispo con el capuchn
Por
puesto, se acorda-
sera tal vez una especie de amito? Porque en toda la obra de Leotratarse de indumentaria sagrada, ms que de prendas de vestir parece vigildo
(1)
No
fuera de las iglesias.

(2)
As se los ve en las miniaturas de los Cdices mozrabes, especialmente

Antifonario gtico de
en
el
Len
(siglo X).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
65
rn de los muertos, su vista se aterrar al verle y su corazn se ablandar y mover a penitencia (1). Otro problema no menos actual s planteaba al presbtero Leovigildo, el problema del celibato del clero Occidental desde el subdiaconado, cuando el clero Oriental poda vivir casado. No dejaba de ser esto una tentacin para muchos en el ardiente clima
cordobs, y en aquel ambiente saturado de sensualismo musulmn. Pero Leovigildo resuelve atinadamente la objeccin con el mejor argumento que darse pudiera: El que sirve a Cristo debe ser
perfecto y obrar lo perfecto; et perfecti abstinere amplius quam matrimoniare oportet, uoluntarie non coacte, potenter non anhelanter.
Una Vigilia nocturna. Sumamente interesante es el relato que cierto moro hizo de una fiesta nocturna de los cristianos cordobeses,
debiendo tratarse de la Vigilia de alguna festividad principal, que terminaba por la Misa despus de los prolongados Oficios. La descripcin es potica e imprecisa, como no poda menos, no entendiendo el moro intruso, que se finga cristiano, el significado y misterio de todos aquellos Ritos, qu tan poderosa sugestin ejercieron en l. Los apuestos y modestos mancebos que servan la comunin del cliz son los diconos de la iglesia. Lo que l crea ser carne de cerdo y que no tom por estar prohibido a los muslimes, no era sino las Especies Sacramentales de Pan. Veamos el curioso relato tal cual lo ha traducido Simonet en su Historia de los Mozrabes (p. 820).
Ibn Jacan, en su Almathmah, apud Amaccari,
I,
345.
Cuntase en el Mathma que Abu Amir ben Xohaid estuvo noche en una de las iglesias de Crdoba, la cual estaba alfombrada con manojos de mirto y aderezada con atavo de regocijo y de sociedad (?). El toque de campanas alegraba sus odos y el fuego del fervor le iluminaba con su brillo. En esto sali el sacerdote con los adoradores de Jesucristo, ceido con admirables ornamentos, cesando entonces los regocicierta
jos y el jbilo.
(1)
Las rbricas del Lber Ordinwn en

(Col. 141).
el
sepelio de los Obispos, llama a esta
prenda capelluin.
63
No tomaban
con
las
el
palmas de
agua con vasos, sino que la cogan de las pilas las manos. Detvose en medio de ellos el
sacerdote, inspirndoles fervor y libando sus copas, que le regalaban con aroma muy fragante siempre, que las llegaba a sus labios con la ms dulce libacin. > Concluida la ceremonia, se retir con sus nocturnos compa-
eros.
Y cuntas veces aspir en aquel templo el aroma del vino de juventud mezclado con el aejo del sacerdote! (1). En unos mancebos que se miraban vestidos de alegra modestos y humillados a su magnate (el Obispo) (2). E1 sacerdote, queriendo prolongar mi permanencia, entonaba repetidamente sus Salmos en derredor de m (3). Brindbanme con vino unos nios sonrojados de pudor, semejantes a la tierna gacela, a quien avergonz la mirada de su dueo. > Comulgaban con l aquellos nios delicados (los diconos) y les ministraba vino, y por comida carne de puerco (!). Terminemos este captulo con un apunte al que no damos importancia, pero que conviene consignar en este ensayo, mxime, siendo tan escasos los datos histricos que en esta poca mozrabe interesan al liturgista. D. Antonio Martn Camero, no muy exigente en achaques de crtica histrica, escriba por su cuenta y sin mencionar fuentes, que el Obispo de Toledo, Visitano, reuni un Concilio para limpiar de las impurezas mahometanas el Rito catlico, y muri de enfermedad natural en 946 (4). No cit el benemrito historiador de Toledo documento alguno en abono de su aserto, ni Simonet, en su historia de los mozrabes menciona la celebracin de semejante snodo con miras a una depuracin ritual; no siendo tampoco probable la filtracin de errores mahometanos en un Rito, por cuya ortodoxia solan velar
la
los Obispos, cuando no los mismos fieles. Ntase, sin embargo, en ese siglo de hierro,
de hierro sobre
(1)
Este vino eran las sonrosadas mejillas juveniles, segn metfora corrienta
entre los rabes.

(2) (3)
Los blancos vestidos de

Tal vez
l as
los diconos.
se lo figuraba.
La ceremonia
ritual est descrita
con
realis-
mo
y hasta con
cierta simpata.
(4)
Historia de la ciudad de Toledo (Toledo, 1832).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
67
todo para Espaa, presa de la morisma, un despertar literario que acentundose en el siglo XI. De estas dos centurias data la mayor parte de los Cdices litrgicos conservados en los archivos
ir
y bibliotecas.
CAPTULO V
Abolicin del Rito hispano-^visigtico-mozrabe.
Amagos de supresin. B,omsL no ces de ensayarla reposicin de su Rito en las iglesias de todo el Occidente. Conservamos la carta de Inocencio I a Decencio, Obispo de Gubbio, redactada en este sentido. Muy elocuente es tambin la carta que el Papa Vigilio escribi en 538 a Profuturo, Obispo de Braga, varn timorato, que viendo las diferencias rituales de las distintas iglesias, haba consultado a Roma sobre el particular. Desde entonces, Braga ser una excepcin en la Pennsula, administrando el bautismo conforme a la usanza romana, y celebrando la misa segn ese mismo Rito, aun cuando no es fcil pensar que se eximiese totalmente de la influencia litrgica avasalladora de Toledo. Porque romano y no otra cosa, es el actual Rito bracarense, romano con las mismas ca. ractersticas de los Ritos cartujano, dominicano y carmelitano, y sin nada que de cerca le asemeje a la liturgia hispana, tal cual la conocemos desde la sexta centuria hasta el fin de la undcima. Por eso no acertamos a descubrir el parentesco de la liturgia toledana con la bracarense, a pesar de los esfuerzos que por demostrarlo hace en un reciente y eruditsimo trabajo Monseor
J.
Augusto Ferreira
(1).
Esiudos histricoS'trgicos. Os Ritos particulares das Igrejas de Braga (1) e Toledo, Coimbra, 1924. De estudios como ste, sacamos la conclusin de que en tiempo del Obispo Profuturo y del Papa Vigilio, se trajeron de Roma a Braga,
no slo
las frmulas Sacramentales, sino todo el ritual romano de la Misa y del bautismo, contra lo que crea el P. Flrez y otros antiguos. Ntase la influencia romana en los escritos de San Martn Dumiense, al
corregir ciertos errores y superticiones que todava perduraban entre los fieles de Galicia. El Santo Metropolitano bracarense, en su curioso libro De Correptio-
ne rusticorum, llega a reproducii casi por entero la frmula ritual de la renuncia demonio en el bautismo, frmula que como la de Pimenio, oriundo tambin de Galicia y monje peregrino refugiado en Reichenau, tiene mayor parecido con la romana que con la toledana. Cf. Flrez, Esp. Sag t. XV pg. 331,
al
,
68
El sabio y piadossimo Cardenal Bona, eminente liturgista, cita una carta del emperador Carlos el Calvo, escrita al clero de Ravona, segn la cual, unos sacerdotes mozrabes habran llegado hasta su corte, celebrando Misa en su presencia conforme al uso de Espaa: Sicut vidimus et audivimus ab eis qui ex partibus Toletanae Ecclesiae coram nobis sacra Offlcia celebraverunt (1). Pero los vientos de fama hertica, desatados sobre el Rito hispano por la hereja adopcionista de Flix de Urgel, y de Elipando de Toledo, trajeron sus consiguientes tempestades. Hemos visto ya, cmo los Obispos de la faccin hertica que apoyaban sus errores en textos de la liturgia, fueron anatematizados en Francfort (794). Pero el anatema caa tambin de rechazo sobre el venerando Rito hispano, y si no el anatema, por lo menos una arraigada prevencin contra el mismo. Estos prejuicios duraban an a principios del siglo X, cuando el Papa Juan X envi a su legado Zanelo a Santiago de Compostela, para visitar en su nombre las sagradas reliquias del Santo Apstol, y tratar asimismo con el Obispo Sismundo. De vuelta a Roma, manifest sus impresiones al Pontfice y lo extrao que le haba parecido nuestro Rito. Con esto el Papa, celoso de la pureza de la fe, entr en temores, y mand examinar los libros rituales hispanos, enviando Je nuevo en 924 al mismo Zanelo, quien no encontr nada reprensible, nada heterodoxo, contentndose con imponer la frmula romana de la Consagracin (2).
Haban tambin hondamente arraigado semejantes prevenciones en el nimo del Papa Alejandro H, el primero que entabl serias tentativas por suprimir la liturgia tradicional de Espaa en
gracia a la unidad romana. Sabemos esto por una carta o bula dirigida por ese mismo Papa a Aquilino, abad del monasterio de San Juan de la Pea, en
Aragn. Pinnonsis le dice, que sabedor de que en las partes de Espaa la unidad de la fe se ha apartado de su plenitud, y que casi todos han errado respecto a la disciplina eclesistica y del culto Divino, et divinorum cultu interiorum aberrasse, se ha resuelto a enviar a Espaa en calidad de legado al presbtero Cardenal Hugo Cndido, quien ha restaurado all la firmeza de la fe
Bona. Rerum litwgicarum, lib. I, cap. XII. La Fuente. Hisloria eclesistica de Espaa,
(1)
(2)
Barcelona, 1855,
11,
pg. 207
sigs.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
69
EL ORDEN CANDE LOS RITOS LOS DIVINOS CONFUSOS OBSEQUIOS^ NICO,

Habla despus
la silla
y SU integridad, ha limpiado las manchas de y HA REFORMADO, SEGN LA REGLA Y

la
la hereja simonaca,
susodicha bula, del Rey D. Sancho, tan adicto a pontificia que ha puesto en sus manos los monasterios de
(1).
sus dominios
Vino, en efecto, Hugo Cndido a Espaa por los aos de 1064, pero sus gestiones respecto a la reforma o supresin del Rito propio peninsular fueron poco menos que baldas, notndose muy
ruda oposicin al cambio en Navarra y en Castilla, mayor que en el reino de Aragn. Seguros de la bondad de su causa, salieron para Italia tres Obispos, provistos de los libros litrgicos hispanos. La comisin episcopal integrbanla Muo, Obispo de Calahorra, Jimeno, de Oca (no lejos de Burgos), y Fortunio, de lava. Sbese de cierto, que llevaron consigo el Antifonario de Hirache, y el misal de Albelda (en la Rioja), y otros libros litrgicos, con los cuales se personaron ante el Concilio de Mantua, que haba de fallar el litigio (2). Gestiones del Papa San Gregorio VII. Fero el golpe mortal estaba prximo al suceder en la silla Apostlica a Alejandro II, el monje Hildebrando, que se llam Gregorio VIL Este hombre mansuetudine agnus, fortitudine leo no era para acometer
empresas y dejarlas sin terminar. La Iglesia del siglo XI y el patriarcado de Occidente, presidido por el Pontfice de Roma, necesitaba cohesin para robustecerse en la lucha contra las investiduras laicales, la simona clerical, el nicolaitismo, y los
posibles cismas y herejas, que
como
el
adopcionismo se ampa-
la sombra de las Liturgias. ah las exageradas pretensiones del Pontfice Gregorio, quien fundado tal vez en la famosa donacin apcrifa del emperador Constantino, se arrogaba el jus et proprieta tem sbrelos
raban a
De
territorios
Pennsula Ibrica. Escribe a este propsito una principes Hispanice (ao 1073), en que empieza por decirles: No se os oculta que el reino de Espaa desde muy
de
la
carta
Ad
(1) (2)
EpistolcB et diplomata, LXXX, Patrol. Lat. de Migne, t. CLXVI, col. 1362. Crese que el Lber Ordinum, actualmente conservado en Silos y que perla
teneci a
abada riojana de Albelda, es uno de los presentados a los Padres
del Concilio
mantuano.
70
antiguo pertenece por derecho propio a San Pedro, y que todava

subsiste ese derecho, no obstante sus gestiones por los paganos,
de manera que le pertenece en justicia, ex cequo, nicamente a la Sede Apostlica. (Registrum, lib. I, bula VII, Cf. Patrol. Lat. volu1073, escriba el mismo Pontfice a su en legado Espaa Giraldo, Obispo de Ostia, extrandose de que tardase tanto en darle cuenta de sus gestiones y aconsejndole mayor suavidad en la represin de los abusos. Nada le dice de la
men CXIV, col. 289). En este mismo ao de
supresin del Rito.
ao siguiente (1074), felicita al rey D. Sancho de Aragn de que en sus dominios procuraba implantar el Orden y Oficio romanos studio et jussionibus, mostrndose as hijo de la Iglesia romana. Dcele a rengln seguido que sea constante hasta acabar lo comenzado. Pero nos interesa ms an la carta siguiente, LXIV del libro 1 del Registrum, carta dirigida a D. Alfonso, rey de Castilla, a don Sancho, rey de Aragn y a los Obispos de Espaa, exhortndoles a que adopten al Oficio romano. Una especie de leyenda negra se
el
Pero
como va a verse por

ella
cerna ya sobre Espaa, influyendo hasta en el mismo Pontfice, la versin de esta famosa bula. Nada como
nos da a conocer el pensamiento del Papa y los mviles que le impulsaban a la extincin del venerable Rito hispano, mviles nobilsimos, pero tal vez no muy fundados en la verdad histrica, sino en lo que haban dicho y escrito un Alcuino y otros extranjeros, quienes vean en todo espaol poco menos que un hereje empedernido, que haba de convertirse despus en inquisidor fantico y finalmente en un juergista y un matn.
No ignora vuestra diligencia que el Apstol Pablo signific haber venido a Espaa (Rom. XV), y que despus los Apstoles Pedro y Pablo enviaron desde Roma a los siete Obispos para instruir a los pueblos de Espaa, y cmo destruida la idolatra, fundaron la cristiandad, plantaron la religin, ensearon el modo que haba de observarse en el culto divino del orden de la Misa y del Oficio, y dedicaron las Iglesias con su sangre. Sabido es tambin, cunta fu la concordia de Espaa con la ciudad de Roma respecto a la religin y el orden del Divino Oficio. Mas despus de haber sido el reino de Espaa tan largo tiempo contaminado por la locura de los priscilianistas, profanado por la perfidia de los
RVDO.
P.
GERMN PRADO
71
arranos, y separado del Rito
godos, y finalmente la
romano, al venir la irrupcin de los invasin de los sarracenos, no slo men-
la religin, sino que los mismos bienes temporales sufrieron menoscabo. Por eso, como a hijos esclarecidsimos os exhorto y aconsejo, que, como buena descendencia, aun despus de tantas desgarraduras, reconozcis de nuevo a la que de veras es vuestra madre, a la Iglesia romana, en la cual encontraris en nosotros unos hermanos, y que recibis el ORDEN Y OFICIO DE LA IGLESIA
gu
ROMANA, NO EL DE LA TOLEDANA, NI EL DE OTRA ALGUNA, SINO EL DE STA, QUE FU FUNDADA POR PEDRO Y PABLO SOBRE LA PIEDRA FIRME, POR CRISTO, quc fu Consagrada con su sangre;
contra la cual las puestas del infierno, o sea, las lenguas de los Ya que no dudis haber herejes, nunca pudieron prevalecer recibido de ella el principio de la religin, religionis exordium, rstaos que recibis en el orden eclesistico el Oficio divino. Esto
os ensea la epstola dirigida por Inocencio Papa al Obispo de Eugubio (Italia, epst. 29); esto os insinan los decretos enviados
por Hormisdas
al
bracarense; esto asimismo,
Hispalense; esto tambin, el Concilio toledano y lo qne vuestros Obispos, que han
venido a Nos, segn la costumbre del Concilio, prometieron por escrito ejecutar, confirmndolo en nuestra propia mano Coincide la opinin del Pontfice con la de San Isidoro, en cuanto al origen romano de la liturgia espaola; pero tal vez sta
representaba mejor que la romana del siglo XI, la liturgia romana de los cuatro siglos primeros. Tal opinin se explica fcilmente por la mayor estabilidad de las normas primitivas recibidas de los Siete Varones Apostlioos, debido al aislamiento geogrfico de la pennsula ibrica. Este apartamiento era un peligro para la
unidad
catlica,
como
lo era
para Irlanda; pero
el peligro
mayor
estaba .en las frecuentes y estrechas relaciones de Espaa con Bizancio y con el Oriente, hostil siempre al centro de la catolicidad, y foco prolfico de herejas y 4 cismas.
Esta carta, poco menos que encclica, en que tantas y tan poderosas razones se invocan en pro de la unidad ritual de Espaa con Roma, debi abrir hondo surco en la pblica opinin. Mas por si acaso no fuera as, el mismo ao de 1074, escribe el Papa a
D. Alfonso,
Rey de
Castilla,
sobrenombre Monio, y
dcele
recomendndole al Obispo Pablo, por cmo ya se ha reconciliado con la
72
les
Sede Apostlica, prometiendo, a ejemplo de los Obispos espaoque asistieron al Concilio, que ha de observar el orden romano en los divinos Oficios, y que ha de observarlo lo mejor que
pueda
(1).
Cinco aos despus (1079), nombra San Gregorio legado suyo para Espaa, al Cardenal Ricardo, recientemente elegido abad de San Vctor de Marsella (2), encargndole que, no obstante su promocin, no deje de ir a Espaa tan pronto como se haya posesionado de la clebre abada. Vmosle ya en Espaa el ao siguiente, reprimiendo la simona del monje Roberto, subdito de San Hugo, segn aparece en la epstola II del libro VIII del registro. El seudomonje Roberto, dio mucho que sentir a la Iglesia, y mucho que hacer al Nuncio pontificio (3). El ao de 1081, dirige San Gregorio una carta afectuossima al Rey D. Alfonso de Castilla, consolndose en medio de tantos trabajos y sinsabores como le proporciona la cura apostlica, eon la adhesin del monarca castellano a la Sede romana, que se ha manifestado hasta en la adopcin del Rito romano, o sea del Rito primitivo de Espaa, sustituido despus por otro en que, como se lo han sugerido algunos varones religiosos, hay introducidas algunas cosas contra la fe catlica, lo cual aparece clarsimamente. Citemos la frase original por entero. Bien se ve que haba hecho poca mella en los nimos prevenidos contra el Rito hispano la declaracin del Snodo de Mantua, exculpndole de todo fermento hertico: Noverit excellentia tua, dilectissime, illud
unum admodum
nobis,
ecclesiis regni tui matris
imo clementise divinae placer, quod in omnium Romana3 Ecclesise ordinem
Registrum, lib. I, epst. LXXXIII. Era muy honda la crisis religiosa en el (1) siglo XI, y por eso suscit Dios para pastor de su Iglesia a un hombre del celo y arrestos de San Gregorio VIL La carta de San Gregorio a San Hugo, abad de Cluny (Registrum, lib. II, XLIX), da cuenta del deplorable estado del Oriente y
abominable corrupcin. En este desahogo que "le circunvala un dolor atroz y una tristeza universal,,; que en todo el "Occidente, desde el Septentrin al Medioda, no encuentra Obispos que respondan a su vocacin,,; "que a aquellos entre quienes habita, romanos, longobardos y normandos, suele decirles a menudo que son peores que paganos,,. No se ha de ver slo la mota en los ojos de los
del Occidente. All herejas, aqu
filial,
con
el
Abbas abbatum
llega a escribir
espaoles medievales. La dolencia era poco menos que endmica. (2) Registrum, lib. VII. epst. VII y VIII.
(3)
Ib. Epst. III
IV.
RVD.
recipi ET que in illo
P.
GERMN PRADO
73
EX ANTIQUO MORE OELEBRARI EFFECERIS. Deniquem hactenus

didicimus.
tenuisse videmini, sicut suggerentibus
religiosis viris
QUJEDAM CONTRA CATHOLICAM FIDEM INSERTA ESSE FATULO CONVINCUNTUR. Quee cum
ad priscam consuetudinem, scilicet hujus Ecclesia^ non dubie te beatum Petrum patronum optare, subditorum tuorum salutem, cselesti gratia inspirante, sicut
et,
relinquere
et
revert deliberasti,
regem decet, curare monstrasti > (1). Algo peda tambin el Rey al Papa respecto a la persona que haba de poner al frente de la abada de San Facundo o Sahagn, emporio del cluniacismo en Espaa. Otra carta tenemos de San Gregorio VII, sta fuera del regisal clero y pueblo de la Galia narbonense, de Gasconia (Vasconia) y de Espaa. Fu escrita en 1077 para recomendar al legado pontificio Amado, Obispo de Olorn (Francia), que vena a componer las quiebras sufridas en la disciplina eclesistica. Pronto reuni un Concilio, pero nada sabemos de sus gestiones acerca de la extincin del Rito toledano en las iglesias de Espaa y de la Galia (2). Seguramente que los copistas de los Cdices, de los mejores Cdices litrgicos mozrabes, no sospecharon lo efmero que haba de ser su trabajo, porque de vislumbrarlo, a buen seguro que no se hubiera trascrito el incomparable Antifonario de Len en 1066, ni otros Mss. que no suponen menor esfuerzo y esmero tro, carta dirigida
la
caligrfico.
ya que del Antifonario de Len hablamos, cmplenos tras-
ladar aqu, siquiera sea parcialmente, uno de sus cuatro prlogos, un peregrino prlogo que quiere pasar por verso heroico elegiaco, pero que poco de comn tiene con los clsicos de este mismo nombre. Estamos en el siglo XI, en una poca de deplorable postracin. La Espaa que en la poca visigoda haba sabido guardar su latinidad mejor que Francia y mejor an que Italia, nos ofrece ahora escasas y mediocres producciones literarias. Pero el historiador y el liturgista, a vueltas de tan pedestre literatura, encuen-
tran en estos prlogos datos curiossimos que les permiten ras-
(1)
(2)
Registrum,
lib.
IX, epst.
11.
Episfolce extra Registrum vagantes,
nm.
34. Pat. Lat., vol.
CXLVIIIi
col. 681.
74
HISTORIA DEL Rit MOZRABE
trear el estado y su extincin.
marcha del Rito hispano en
los
aos prximos a
Otro prlogo que le precede est en prosa, en una prosa peregrina y oscura, prosa punto menos que intraducibie, aunque bien puede adivinarse el pensamiento del escritor medieval. Pero el prlogo en verso contiene esos mismos datos ampliados; razn por la cual extraemos slo aquellas partes que ms hacen a nuestro estudio.
Toda la parte primera es un clido elogio del Antifonario. Tal amor rayano en veneracin, que los antiguos profesaban a los libros; y se comprende, siendo tan escasos y costando no
era el
pocos sudores, vigilias y escozores de ojos a los pobres copistas que invertan en un Cdice los das ms floridos de su vida.
O quam
Toda
la Iglesia
dulciter promes,
armona suavi panges.
Tu codex, magne ANTIPHONARI SACRE!

la
msica que cantas es un arte dulce
confiesa haber sido compuesta por muclios.
Omnia que pangis msica artis est dulcis a pluribus compta te fatet Ecclesia.
No
es
uno slo
el
autor que te dict para formar un volumen;
eres invencin de
muchos sagrados varones.

que
te
Non unus
est auctor
sub uno
dictavit:
a plurimis sacris virorum inventus es.
Tempere
te prisco
connexi nunc
te psallant exules
per coros canebant antiqui: a docmatu.
En
los primitivos
pero ahora (por falta terrados del dogma (?). Los que gimen bajo el yugo del moro, sin libertad religiosa, y sin doctores bien impuestos en la doctrina de
la fe,
tiempos te cantaban los antiguos a coros; de personal) te canten todos juntos los des-
Y venturosos tiempos en que haba suficiente clero y holgura para desplegarlas funcio(1)
lo estuvieron los antiguos (1). sigue el versificador aorando aquellos
como
En
los escritores de la
dogmatibus, para
designar los escritos doctrinales
poca mozrabe, es frecuente la expresin in sais de un Santo Padre.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
16
nes sagradas con todo aparato y solemnidad. Los santores formaban antao hasta tres coros en el canto de los Responsorios y en la salmodia: un coro junto al altar, otro junto al pulpito, otro por fin, en medio del templo.
Corus ad aram, corus in pulptum stabat,
corus que in templo resonaba! suaviter. Fulgebat per singulis sollemnitatbus Christi;
sicque et in certis Sanctorum festibus. Tune omnesque ordines Ecclesia que recte tenebat:
nunc proculque
distant adhuic viventibus.
slo eso, sino que las Iglesias mozrabes del siglo XI hablan perdido la clave de los neumas antiguos, de manera que eran
No
muy
con
distintos
y arbitrarios los modos de su interpretacin; y
as,
triste
dejo aade:
Disparesque modos nunc te Ecclesia canet, FINITAM H ASENTES HANC ARTEM PREFULGIDAM.
Se ha dado al traste con este excelso arte de la meloda eclesistica ya a mediados del siglo XI, y va a repetirlo con otras expresiones anlogas en el dstico siguiente:
Plerasque sedes inlustras
MULTIQUE TE
VIRI
dogma antiqua, VITIATUM TENENT.
cintores,
Viene luego una estrofa en que parece disculpar a los malos diciendo que ellos no hacen ms que seguir como pueden con lo que les ensearon sus maestros en cantora:
Non
eis
ad culpam tantum pertinere
ualet,
doctrinara servantes
pedagogorum
suis.
El prlogo segundo, en prosa, llama toledanas a las melodas litrgicas contenidas en el Antifonario: Traditio TOLETANA, institutioque sancta melodie cantus mirifice prompserunt oracula. Y de hecho concuerdan los neumas vetustos toledanos con los del Antifonario leons, aun cuando las formas grficas sean en ste ms pulcras y variadas.
16
HlStORA DEL RIt MOZRABE
El desafio y el juicio de Dios. Vamos ya a traducir la segunda mitad del capitulo XXV, libro VI, Re Rehus Hispanice, que el Arzobispo D. Rodrigo Jimnez de Rada escribi en 1243 para el Rey D. Fernando I de Castilla. A l han debido acudir los cronicones en busca de noticias, y en su relato debe fundarse todo cuanto se ha escrito acerca de los ltimos episodios a que dio lugar la abrogacin del venerable Rito hispano-gtico. El legado Ricardo, abad de San Vietor de Marsella, enviado
a Espaa por Gregorio VII, a peticin del Rey D. Alfonso, cumpli minus religiose con su oficio, y hasta empez a mostrarse
poco regular, coepit irrigulariter se habere, reclamando los Obispos espaoles ante el Papa, quien les atendi debidamente, hasta que el Papa Urbano hubo de suspender a Ricardo de su
oficio.
Pero antes de esa suspensin, el clero y el pueblo de toda Espaa habase turbado, por cuanto el legado y el Prncipe (Alfonso VI) les forzaban a recibir el Oficio galicano (romano). Lleg el da sealado para el cambio, y reunidos el Rey, el Primado, el legado, el clero y gran multitud del pueblo, se alterc largo rato, resistindose firmemente el clero, la milicia y el pueblo a mudar el Oficio, y atronando el Rey por persuasin de la Reina, con amenazas y terrores a los contradictores. Llegaron a tal punto las cosas, que se acord componer la disensin con un duelo, aconsejndolo as el empeo del elemento railitar. Eligise, con efecto, a dos soldados, uno por parte del Rey y del Oficio galicano, otro por parte de la milicia y del pueblo que peleaba por el Oficio toledano. El soldado del Rey fu al punto vencido, con gran regocijo de los pueblos, por haber salido vencedor el soldado del Oficio toledano. Pero el Rey fu tan importunado por la Reina Constanza, que no cej de su intento, juzgando que un duelo no poda fundar un derecho. El soldado que pele en pro del OQcio toledano era de la casa de Matanzas, cerca del Pisuerga, cuya familia an
perdura.
Habindose levantado un gran alboroto
(1)
en
la milicia
y en
Rendidos los castellanos del Norte despus de los aragoneses y navarros, (1) todava no cedieron los cristianos toledanos, los cuales ant moririen et ant tendren otro rey que perder su venerable liturgia. Y" as nasci grand contieri'
da entre
contra
el
Rey e
tal
el pueblo, e la clereca, e la caballera,
que se tenan en uno
l.
extremo de tirantez debieron llegar
las cosas.
!VD. P.
GERMN PRADO
77
en poner un libro del Oficio toledauna gran pira. Mand entonces el Primado, el legado y el clero, que todos ayunasen, y hecha por todos devota oracin, es consumido por el fuego el libro del Oficio galicano, saltando el libro del Oficio toledano sobre las llamas del incendio a la vista de todos, que alababan por ello a Dios, por haber saltado enteramente ileso de toda combustin. Mas como el Rey era magnnimo y pertinaz ejecutor de su voluntad, no quiso doblegarse ni aterrado por el milagro ni persuadido por las splicas, antes amenaz con la muerte y con el
el
pueblo, se convino por
fin
no y otro del
Oficio galicano sobre
despojo a los que se resistiesen, y mand que el Oficio galicano fuese observado en todos los mbitos de su reino. Y entonces, llorando todos y dolindose, empez a circular aquel dicho:
Espaa el Oficio galicano en cuanto al Salterio y todo lo dems, cuando hasta entonces nunca se haba recibido. Mas en algunos monasterios sigui observndose algn tiempo, y an siguen varias iglesias. Catedrales y monasterios rezando la versin del Salterio (1). El relato no es muy posterior a los sucesos narrados, pudiendo
an sobrevivir hijos y nietos de testigos oculares, por los afios de 1243, en que el gran D. Rodrigo escriba esta crnica. Eso y la
palabra tan autorizada del gran arzobispo toledano permiten creer se trata de hechos autnticos, y que el duelo y la hoguera
tan corrientes en aquellos tiempos para dirimir ciertas contiendas, son uno de tantos casos como registra la historia medieval.
All van leyes do quieren reyes >. Y desde entonces se observ en
Adems, segn escribe D. Rodrigo, existan todava en Matanzas los nietos del bravo campen castellano, que pudieran desmentirle de no ser cierta su afirmacin. Extrao sin embargo parece que el libro romano se quemase, y por eso el juicio de Dios ha sido contado de diversas maneras, dejando inclume de la quema en medio de las llamas al Oficio romano. Pero de la hoguera no hay ms testimonios que el de D. Rodrigo; en cambio del desafo de los dos caballeros tenemos uno anterior del siglo XII y varios del XIII. Recurdese adems que con el Rito Ambrosiano sucedi otro tanto, siendo
estos recursos de la espada y el fuego bastante usuales, y avinin-
(1)
Pairum toleianorum opera,
t.
III,
pg. 139. Madrid, 1793.
78
lISTOiA
DEL RITO MOZRABE

la casta
dose bien con ellos

>.
las
costumbres y
de tribunales de
aquel tiempo El Cronicn Burgense nota que en la Era 1115 (ao 1077): Et in ipso anuo pugnaverunt do milites pro lege romana et toletana
in die
Ramis Palmaran,
et
unus eorum erat castellanus
et alius
t.
toletanus, et vinctus est toletanus a castellano. (Flrez,
XXIII,
pg. 307),
Tambin el Cronicn Malleacense afirma que: Fuit factum bellum nter dos milites, et falsitatis fuit victus miles ex parte francorum. Pero a pesar de haber sido convencido de falsedad el campen de los francos, el Rey D. Alfonso no cej en su resolucin, decretando al ao siguiente de 1078 la extincin del Rito hispano en sus dominios. El Cronicn Compostelano, que confirma y explica al Burgense, nos dice tambin que la Era de MCXV (ao de 1077) tuvo un crudsimo invierno y que: in ipso anno pugnaverut do milites pro lege romana et toletana in die ramis palmarum: unus eorum
erat castellanus, Como se ve, el
ALTER REGS ALDEFONSI

adverso
al
(1).
campen toledano de que habla
el
Cronicn
Burgense, era
bre del
el
Rito toledano, puesto que iba a nom-
Rey
D. Alfonso VI.
La entrada del Rito romano o ley romana en Espaa, empez por Aragn y Catalua, y determinadamente por el monasterio
de San Juan de la Pea, panten de los reyes de aquel reino, probando Flrez (2), que fu el da 22 de marzo y no el 20 ni el 21, vspera y fiesta de San Benito. Tal se deduce de las Crnicas y privilegios de aquella abada, y hasta de los primeros Anales toledanos, los cuales notan que rein el Rey D. Sancho Ramrez en Aragn, e en Rivagorza, e en Sobrarve, e vinieron cardenales de Roma enviados del Papa Aldebrando, e recibilos en su reino en paz e pusieron y la ley romana en el monasterio de Sant Joan de la Pea. E en esse ao rein (la ley romana) en XI Kalendas Aprilis, la segunda sedmana (de Cuaresma), prima e tercia (Horas Cannicas), celebraron la ley toledana, e en la sexta digeron la romana. Era CMVIV.
(1) (2)
Flrez, Esp. Sag.,
Esp. Sag.,
t.
III,
t. XXIII, pg. 321. pg. 302.
ftVDO. P.
GERMN PRADO
1^
por los aos de 1071, penetr en Rito romano, ya vigente en la provincia Espaa por Aragn Bracarense, empezndose por cantar en romano la Hora de Nona, conforme a la tradicin del monasterio, el cual sola celebrar las
esta
En
Era de
1109, o sea
el
grandes festividades, inaugurndolas, no por las Vsperas, sino por la Nona del da precedente, durando esta prctica hasta la reforma litrgica de San Po V. No existe, segn esto, plena conformidad entre los Anales toledanos y la tradicin piniense, como tampoco van acertados los sobredichos Anales al hablar de los legados del Papa Aldebrando o Hildebrando, pues que Gregorio VII slo fu Papa desde 1073, y en cambio la solemne sustitucin del Rito en el real monasterio de la Pea tuvo lugar en 1071, conforme llevamos dicho. Sin embargo, concedise a los mozrabes que siguiesen con su propio Rito en seis de las antiguas iglesias parroquiales de Toledo, en Santas Justa y Rufina, Santa Eulalia, San Sebastin, San Marcos, San Lucas y San Torcuato, algunas de las cuales fueron perdiendo el uso del Rito por censurable dejacin de sus
clrigos respectivos.
El Arzobispo D. Jimnez de Rada nos dice que: el Oficio de Isidoro y de Leandro, vigi, y vige an hoy da en seis parroquias toledanas (Rerum Hisp., 1, 4, c. 3), y el Salterio mozrabe, segn abonado testimonio del mismo, usbase todava a mediados del siglo XIII en varias catedrales y aun el Oficio en ciertos monasterios. Dirase que se sigui con el Rito funerario mozrabe en la abada riojana de San Milln de la Cogolla, demostrndolo su Liber Ordinum, pues una mano posterior, borrada la notacin neumtica, escribi su traduccin en notacin aquitana de puntos sobrepuestos. Otro tanto es dado observar respecto al Rito del lavatorio de los pies en el mismo Liber Ordinum de Silos. Tambin el Sacramentarlo de Vich y aun el de Narbona, con ser casi totalmente romanos, guardan en Rito mozrabe de la Extremauncin. Resignronse al fin los pueblos de Espaa a perder su antiguo Rito, Rito querido y venerado en que haban sido bautizados, en que oyeron cantar a sus padres las alabanzas divinas. nicamente de los toledanos no poda exigirse tan entero sacrificio, porque el legado Ricardo y el Papa mismo debieron condescender con ellos en este punto, dejando la antigua liturgia hispana siquiera en seis parroquias, en las que siguironse cantando Vsperas y
80
HISTORIA DEL RlTO MOZRABE
Misas conforme al uso isidoriano en los das de los Santos titulares de esas mismas iglesias. El Arzobispo D. Rodrigo (Rerum His., lib. 4, c. 3) es tambin testigo fehaciente de la supervivencia del Rito hispano durante el siglo XIII en las parroquias de Santa Justa y Rufina, Santa
San Marcos, San Lucas, San Sebastin, San Torcuato. Mas ya era de prever, que dejado en manos de iglesias pobres el Rito, haba de llevar una vida lnguida, hasta el punto de extinguirse. Y se extingui, en efecto, cesando de oirse las preces y melodas rituales, verdaderas reliquias de un glorioso pasado, cual lo fueron para Espaa los siglos VI y VII, en que nuestros grandes Obispos, merced a su prestigio de santidad y de ciencia, lograron dar cima a la unidad catlica y convertir en masa a los godos
Eulalia,
arranos.
De Aragn y
siguiendo
Castilla
podemos pasar a Len y

la
Asturias,
las ltimas oscilaciones del Rito
gaba por doquier, como se apaga alumbra el santuario.
mozrabe, que se apatenue luz de la lmpara que
Cierto antiguo cronista, al referir la cristiana muerte del Rey D. Fernando el Magno (ao 1065), cuidar de advertir que los
sacerdotes y clrigos celebraron en su presencia, en la iglesia de San Isidoro de Len, los Oficios de Nochebuena, more tole-
tano
(1).
El ilustre Cossarcio dice sobre el Concilio de Burgos, que, no obstante, el conato del Rey (D. Alfonso) y el decreto del Concilio de Burgos, no se abrog el muzrabe, pues fu necesario
para esto congregar otro Concilio en Len en el 1091 (2). Cuando l lo afirmaba, algunas razones tendra; mas parecile al P. Flrez que andaba equivocado el mencionado escritor, porque el Concilio de Len no se orden a desterrar el Rito, sino precisamente contra la letra material en que se escriban los Missales, que era Gthica, llamada toledana, en contraposicin a la Francesa. Consta esto expresamente por Lucas de Tuy, que en la Era de 1129, ao 1091, dice as: Statuerunt ut scriptores de
cetero Gallicam litteram scriberent, pratermitterent toletanam in Officiis Ecclesiasticis, ut nuUa esset divisio inter ministros
Ecclesise Dei. Otro tanto afirma D.
&
Rodrigo Jimnez de Rada:

Nac. de Madrid,
fol.
(1)
Cod. Dd. 78 (antigua signatura).

Flrez, Esp. S.
t.
Biblit.
204.
(2)
III,
pg. 324.
Fachada de
la
Parroquia mozrabe de Santa Justa.

Foto Revista Toledo.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
81
De cetero omnes
fllas
Gothorum episcopus
scriptores, omissa littera toletana, quam Guladinvenit, Gallicis litferis uterentur.

el
Pero no fue tan inmediato
cambio como afirman
el
Tudense
y el Arzobispo D. Rodrigo, pudindose exhibir multitud de pergaminos de bien entrado el siglo XII, pergaminos escritos en Len y en letra toledana, como ha podido demostrarlo el Reverendsimo D. Luciano Serrano con documentos que aun guardan las monjas benedictinas de Carbajal. Pues si tal suceda en Len con la letra gtica, a pesar de suspender todo un Concilio su uso para en adelante, nada extraa
que
el Rito
hacia el cual era
mayor
el
apego del clero y del pue-
blo, perdurase todava por algn tiempo, aun despus de suprimido en el mismo Toledo. Pero no hemos de empearnos ms en
una cuestin que carece de importancia.

Tocante a
.
la actitud
de Asturias frente a
la
mudanza de
litur-
gia, muy poco es lo que los documentos permiten rastrear. Golgese, sin embargo, de cierta escritura del Rey D. Alfonso
el VI, firmada el 14 de marzo de 1075, que por esa fecha haba en Oviedo un contingente de clero de origen toledano, o bien adicto a los usos y liturgia peculiar de Toledo. Dise el susodicho instrumento con ocasin del feliz hallazgo de la clebre Arca de Reliquias guardada en Oviedo. Hablase en l de donaciones hechas por el Monarca, y hasta parece desprenderse de cierta frase que el uso del Rito romano era compatible con el toledano en aquella ciudad: Monuit (Alfonsus) jejunio plus slito qua-
dragessimali tempore corpora affligi, et Sacrificiis (Missis) et Orationibus (Divinis Offlciis) esse intentos, ET OLERICIS TOLE-
TANIS ILLIO HABITANTIBUS PR^GEPIT, ET RELIQUIS ROMANUM RITUM TENENTIBUS HORTATUR, Dominum precibus
flagitare
(1).
Tenemos una ciudad dividida en dos bandos

dano y
romano. Finalmente, en
el
rituales,
el tole-
las comarcas de Espaa, dominadas por el tard bastante en desaparecer el Rito mozrabe, y as, aJ moro, tomar Jaime el Conquistador a Valencia en 1288, vise que sus mozrabes guardaban todava el Rito toledano, cual si fuesen
desconocedores de la intervencin pontificia. Otro tanto pudo observarse al conquistar Murcia y de otras
(1)
Flrez, Esp. S.
t.
XXXVIII, pg. 319.
82
absoluto sobre
los
ciudades del sur y del levante; mas guardan las Crnicas silencio el particular al historiar la toma de Granada por
Reyes Catlicos, (ao
1492).
CAPITULO VI
Restauracin del Rito hispanO'Visig^tico mozrabe.
Capilla de Santa Mara de Aniago. Debi haber sin duda hombres entusiastas admiradores de las antiguas instituciones
hispanas, quienes deplorando su ruina, pensaron restaurarlas en la medida de lo posible. Uno de esos hombres fu D. Juan de
Obispo de Segovia, quien fund en la preexistente iglesia de Santa Maria de Aniago, sin que podamos rastrear cules fueron las atribuciones que a ello le autorizaron (1). Todo cuanto sabemos de la fundacin de una Capilla mozrabe en Aniago, nos viene por Diego Colmenares, cura de Seg, via y su cronista (2). Al hablar en el captulo XXIX, VIII, de uno de sus Prelados ms conspicuos, de D. Juan de Tordesillas, dice de l que era muy devoto del Oficio y Missa gothica, nombrada Muzrabe. Habiendo comprado la villa de Valladolid el pueblo, trmino y jurisdiccin de Aniago, puesto en la junta de los ros Duero y Pisuerga, estando en la Iglesia de Santa Mara de Aniago en 28 de octubre deste ao, fund en ella un colegio de ocho clrigos y quatro ministros o sacristanes, con un administrador nombrado por el Cabildo de Segovia cada cuatro aos, que viviendo en vida regular, celebrasen y conservasen el Oficio gtico, nombrando patrona a la seora Reina y despus a las Reinas de Castilla. Esto suceda por los aos de 1436. Pero la celebracin del Rito mozrabe fu tan efmera, que en 1441 pas el antiguo priorato benedictino de Aniago a poder de los cartujos, quienes construyeron claustro, casi lo nico que ha resistido hasta hoy a la erosin de los siglos.
Tordesillas,
(1)
En Aniago
la
guarda en
(2)
estuvo el hermoso Libro de Horas visigtico que ahora se Real Biblioteca como uno de sus tesoros ms preciados. Historia de la insigne ciudad de Segovia, la edic. (Segovia 1637).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
83
D. Juan de Tordesillas, o mejor D. Juan Vzquez de Cepeda, muerto en noviembre de 1437, fu llevado a su iglesia de Aniago, donde yace con su epitafio latino (1).
Capilla mozrabe de Toledo. For todo lo cual debe considerarse como nico y eficaz restaurador de la liturgia mozrabe el
Cardenal D. Francisco Jimnez de Cisneros, cuya fundacin peraunque mermada y empobrecida por las injurias de los hombres, de ciertos hombres incapaces de comprender el remontado ideal que presida en el establecimiento de estos centros de la alabanza divina. El Cardenal Cisneros tom como una de sus principales preocupaciones de su pastoral solicitud la restauracin del culto mozrabe, casi extinguido en las iglesias toledanas, y para dar perenne vitalidad al Rito semimuerto, fund una Capilla con sus capellanes debidamente retribuidos, quienes haban de asegurar en lo sucesivo la vida del venerabilsimo Rito hispano. Dila tambin sapientsimas Constituciones (2). Dila sobre todo libros,
dura,
libros regiamente impresos, y si no impresos, magnficamente copiados, como sucede con los tres grandes cantorales que an se conservan en la Capilla mozrabe. Porque una de las causas de
la extincin del
Rito en Toledo
como en Aniago, debi
ser,
sin
duda, que los clrigos adictos a las parroquias mozrabes no acertaban a leer con la debida soltura la letra visigtica de los
vetustos antifonarios y leccionarios hispano gticos, y todava sus enmaraados neumas.
menos
El antiguo Rito quedara bajo el amparo de la gran Baslica toledana, la ms rica y prestigiosa despus de la de San Pedro. El nuevo Cabildo, integrado por trece capellanes, adems de los sacristanes y clerizones, tendra su asiento en una de las Capillas ms insignes de la Catedral, la Capilla del Corpus Christi frente a la gran torre (3). De su esbelta cpula, obra del hijo del Greco, pende hasta hoy, cual lmpara luminosa, el capelo cardenalicio de
(1)
Dom
(2)
De las mltiples vicisitudes porque Aniago pas, nos entera por menudo Frotin en su Histoire de l'Abbaye de Silos, pg. 227. Una copia de las mismas puede verse en la Biblit. Nac. de Madrid, secella se
cin de manuscritos.
Llambase del Corpus Christi, porque en (3) Sacramento para los enfermos,
reservaba
el
Santsimo
84
Garca de Oisneros, como testigo de su presencia en aquel rinconcito de sus amoreg.
que dotarla de rentas ^ra procurarla los libros Alvar Gmez, al narrar la Vida del gran Oisneros, atribuye a la falta de libros inteligibles para clrigos del siglo XV y XVI, la lastimosa decadencia en que el Rito se hallaba al venir el Cardenal a Toledo. Enterse de ello Jimnez y vio los libros que se usaban, resolvise a editar los antiguos manuscritos para mayor facilidad de los capellanes. Juzg escribe Alvar
difcil
Pero ms
rituales necesarios.
Gmez que era indigno y grave el que las SANTSIMAS CEREMONIAS DE LOS ANTIGUOS ESPAOLES, instituidas por
varones preclaros y hasta aprobadas con milagrosos testimonios (1), hubiesen venido a tal desuso que parecan abocadas a una desaparicin inmediata. Empez entonces a considerar seriamente el asunto, y como era muy aficionado a las ceremonias de los mozrabes, tom por cuenta propia la restauracin del Rito de los mozrabes, y echando mano de los hombres ms peritos de su tiempo, resolvise a poner los libros litrgicos antiguos en
caracteres inteligibles*. Empez, pues, a organizar debidamente la edicin del Misal y del Breviario, nombrando para ello una comisin constituida por
las iglesias mozrabes y el Cannigo Alfonso Los prrocos fueron Antonio Rodrguez, por Santa Justa, Antonio Martnez, por Santa Eulalia, y Jernimo Gutirrez, por San Lucas, como aparece en el prlogo del Misal Mixto.
tres prrocos Ortiz al frente.
de
Este Misal fu impreso en Toledo, en casa de Brocario, saliendo a luz pblica en 1500, en caracteres gticos y a dos tintas, lo mismo que el Breviario Gtico, que apareci dos aos despus (1502).
Como la materia era tan sumamente codiciable para el teatro de los eruditos del mundo, se dieron tanta prisa a conseguirle, que al medio de aquel siglo se daba por un Misal de estos treinta doblones. El Papa Paulo III envi legados a la Santa Iglesia, de Toledo, pidiendo para la Iglesia Vaticana el Misal y Breviario,
(1) Indignum esse et grave dijudicavit sanctissimas priscorum Hispanorum ceremonias a viris praeclaris instituas et mlraculorum testimoniis comprobatas in tantam desuetudinen venisse ut jamjam interituree esse viderentur. Caepit rem
altius considerare, et
UT ERAT PRISCARUM CEREMONIARUM STUDIOSIS-
SMUS MOZARABUM, RITUS INSTAURARE CURAM SUSCEPIT.
"^
RVDO.
P.
NA
N^
"^
(\
GERMN PRADO
205
Garca de Cisneros, como testigo de su presencia en aquel rinconcito de sus amores.
que dotarla de rentas ra procurarla los libros Alvar Glmez, al narrar la Vida del gran Cisneros, atribuye a la falta de libros inteligibles para clrigos del siglo XV y XVI, la lastimosa decadencia en que el Rito se hallaba al venir el Cardenal a Toledo. Enterse de ello Jimnez y vio los libros que se usaban, resolvise a editar los antiguos manuscritos para mayor facilidad de los capellanes. Juzg escribe Alvar
difcil
Pero ms
rituales necesarios.
Gmez que era indigno y grave el que las SANTSIMAS CEREMONIAS DE LOS ANTIGUOS ESPAOLES, instituidas por
varones preclaros y hasta aprobadas con milagrosos testimonios (1), hubiesen venido a tal desuso que parecan abocadas a una desaparicin inmediata. Empez entonces a considerar seriamente el asunto, y como era muy aficionado a las ceremonias de los mozrabes, tom por cuenta propia la restauracin del Rito de los mozrabes, y echando mano de los hombres ms peritos de su tiempo, resolvise a poner los libros litrgicos antiguos en
caracteres inteligibles. Empez, pues, a organizar debidamente la edicin del Misal y del Breviario, nombrando para ello una comisin constituida por
de las iglesias mozrabes y el Cannigo Alfonso Los prrocos fueron Antonio Rodrguez, por Santa Justa, Antonio Martnez, por Santa Eulalia, y Jernimo Gutirrez, por San Lucas, como aparece en el prlogo del Misal Mixto. Este Misal fu impreso en Toledo, en casa de Brocario, saliendo a luz pblica en 1500, en caracteres gticos y a dos tintas, lo mismo que el Breviario Gtico, que apareci dos aos destres prrocos Ortiz al frente.
pus
Como
(1502). la materia era tan
sumamente codiciable para
el teatro
de los eruditos del mundo, se dieron tanta prisa a conseguirle, que al medio de aquel siglo se daba por un Misal de estos treinta doblones. El Papa Paulo III envi legados a la Santa Iglesia, de Toledo, pidiendo para la Iglesia Vaticana el Misal y Breviario,
(1) Indignum esse et grave dijudicavit sanctissimas priscorum Hispanorum ceremonias a viris praeclaris instituas et miraculorum testimoniis comprobatas in tantm desuetudinen venisse ut jamjam interiturae esse viderentur. Caepit rem
altius considerare, et
UT ERAT PRISCARUM CEREMONIARUM STUDIOSIS-
SIMUS MOZARABUM, RITUS INSTAURARE CURAM SUSCEPIT.
20*
faltase all un tan venerable monumento. Es todo de Alvar Gmez, bigrafo de Oisneros (1). Del ritual no se preocup Cisiieros ni su comisin, tal vez por no tener a la mano el Liber Ordinum, siempre ms raro que los
porque no
ello relato
otros libros litrgicos.
Ignoramos tambin las normas o instrucciones que seguramonte dara el Cardenal a su comisin, aunque por los resultados se puede conjeturar que Oisneros no quera una restauracin omnmoda del antiguo Rito, sino una abreviacin del mismo, dando a la vez cabida a ciertas frmulas y Ritos romanos que,
probablemente, se haban ido infiltrando en el gtico, en virtud de la natural absorcin que frente al chico ejerce el poderoso. Al fin la liturgia no es inmutable como el dogma, antes puede
modificarse y perfeccionarse. De ah que el Misal de Ortiz vino a resultar un Misal mixto, no un Misal puramente mozrabe, como podr verlo quien lo
comparo con
X mayora en en el Ordinario de la Misa, sobre todo en toda la parte del principio, como tambin en las ceremonias de Semana Santa, en que el Rito mozrabe se halla verdaderamente mixtificado con mil elementos heterogneos, sobre todo de procedencia romana (2). Podr disentirse del criterio de la comisin cisneriana en la restauracin del Rito hispano, mas no por eso dejaremos de reconocer que a ellos se debe el que contine viva aquella vetusta y hermossima institucin, que pone nuestras almas en estrecho contacto con las de nuestros padres en la fe, hacindolas vibrar al UQsono con ellas. Hubiramos deseado una restauracin ms deparada y el aprovechamiento de mltiples elementos que Ortiz y sus compaeros se dejaron olvidados siendo conocidos hoy, merced al hallazgo de varios Cdices que ellos no conocieron o afectaron no conocer. Pero no todo se ha de creer censurable en la restauracin por ellos ensayada, estando sometidas las liturgias a evolucin y
De rebus gestis a Francisco Ximenio, fol, 41 v, Alcal, 1569. Tambin (1) Eugenio Robles, cura que fu de San Marcos de Toledo, en su Compendio de la vida y hechos del Sr. Cardenal Cisneros (1Q04) nos suministra datos interesantes sobre la fundacin de la Capilla mozrabe. Su libro, como el de Alvar Gmez,
es ya
(2)
los antiguos manuscritos visigticos, copiados en su los siglos y XI. La influencia romana es ms notoria
muy
raro. 1927.
Vase nuestro Manual de Liturgia hispano-visigtica, Madrid,
RVDO.
P.
GERMN PRADO
207*
sucesivo perfeccionamiento. Asi no creemos desacertada la introduccin de octavas, aun cuando en los Cdices antiguos slo tenga octava la: solemnidad Pascual; ni tampoco las abreviaciones en los Oficios, siendo tan largos los antiguos, porque esto mismo ha acontecido con el Rito romano. Menos acertada nos parece la aglomeracin de Santos introducidos en el calendario, de Santos que poco o nada se relacionan con Espaa, y la mezcla de los Oficios del rezo clerical con el monacal, ya que el cursus catedralicio no tuvo Horas menores sino en los das de ayuno, como son los de Cuaresma, Vigilias y ayunos peridicos equivalentes a nuestras Tmporas (1).
Capilla mozrabe de Salamanca. La feliz iniciativa del Cardenal Cisueros despert anhelos semejantes en otros prelados,
distinguidos personajes de la misma poca. Uno de ellos fu don Rodrigo Arias Maldonado, de Tala vera, Sr. de Babilafuente y
Avedillo, Consejero de los Reyes Catlicos, y fundador de la clebre Capilla de Tala vera en el claustro de la Catedral de Sala-
La
manca, Capilla conocida tambin con
el ttulo
del Salvador. Este
mulo de Cisneros consigui que cada mes y en algunas festividades se dijese Misa mazrabe, segn se usaba en la Capilla de Toledo, del seor Cisneros, aprobndolo luego el Obispo de Salamanca Sr. Bobadilla, quien lo confirm en 1517, a los once de septiembre por auto de su provisor y Vicario general D. Pedro Imperial. En tiempo del P. Flrez, todava se celebraban en la susodicha
Capilla cincuenta y seis Misas mozrabes al ao. Pero desde mucho tiempo a esta parte, hllase interrumpida en ella la celebra-
cin del Rito mozrabe, no obstante las varias gestiones que para su restauracin hiciera con los patronos el meritsimo Obispo don
Diego de Alcolea
(f 1927).
susodichas fundaciones de Misas mozrabes en esta Capilla dan noticias dos inscripciones a los lados del altar mayor. Hoy tiene un slo capelln que jams celebra en mozrabe. Sin
las
De
embargo, en 1884 todava deba existir el culto mozrabe en Capilla de Talavera (2), y es gran lstima que no se rehabilite
la
el
Sin embargo, el Antifonario de Len seala antfonas para (1) menores de todo el Adviento, con no ser das de ayuno.
(2)
las
Horas
Cf.
Cuadrado. Espaa y sus monumentos,
etc.
Salamanca, pg. 58-59.
(Barcelona, 1884).
208
HISTORIA DEL RTO MOZRABE
Rito, siquiera all
donde
est concedido. El patronato de la

al
men-
Conde de Santa cionada Capilla salmantina corresponde ahora Coloma, y la sillera demanda a vocgs, si no el antiguo coro de mozrabes, al menos la Misa en los das en que por virtud del indulto puede all celebrarse, segn el venerabilsimo Rito de
Leandro e
Isidoro.
junio de 1920, celebrse en Salamanca una Asamblea Eucarstica diocesana, y el da 8 del mismo mes tuvo lugar la Misa mozrabe oficiada en la Catedral grande por razn del
las
En
numeroso concurso. El Sr. Obispo (D. Diego de Alcolea, dicen Memorias de la Asamblea, pg. 26) (1), nada omiti con el fin de que se celebrara con 1h mayor propiedad y exactitud posibles. Mand hacer los ornamentos sagrados conforme a los modelos
de
la
bes.....
poca que se conservan. Trajo de Toledo rituales mozraEl prefecto de msica (Sr. D. Jos Artero) pas una tempoNo es de admirar rada en Toledo estudiando la parte musical que media hora antes de comenzar la ceremonia sagrada la Catedral estuviera llena de un pblico vido de presenciar lo que . para l era una novedad interesante Fu asimismo un pequeo acontecimiento para la historia del Rito mozrabe la conferencia dada por el P. Germn Prado, en la sala de Grados de la clereca, ayudndole para la realizacin de los ejemplos cantados la Capilla de los PP. Dominicos, los seises de la Catedral y los seminaristas de la Vega. Formulronse all votos por la restauracin en Salamanca del Rito mozrabe, haciendo valer el insigne privilegio de que otras iglesias de Espaa quisieran gozar; pero hasta el presente no se sienten los efectos de aquellos tan razonables anhelos. Alvar Gmez, en su mencionada y citada biografa del Cardenal Cisneros, viendo ser rarsimos en su tiempo el Misal y Brevia-
porque viniese algn mulo del gran franciscano, que reeditase estos sagrados volmenes de los mozrabes. El mulo fu uno de sus sucesores en la sede tolerio mozrabes, suspiraba
dana, el Cardenal Lorenzana, quien crey dirigido a s aquel apremiante llamamiento del historiador cisneriano.
mismo
Capilla mozrabe de Valladolid. Otro celoso amante y admirador de las instituciones patrias, y en especial del Rito de San Leandro e Isidoro, fu D. Pedro Gasea, varn insigne en paz y en
(1)
Crnica de la Asamblea Eucarstica. (Salamanca,
1921).
rVd.
p.
Germn prado
Od-
guerra, en letras y en valor, en virtud y en prudencia, mostrndose en todo digno mulo del insigne Cardenal Cisneros, que le precedi de algunos aos. Rector de la Universidad salmantina, Obispo primero de Falencia y luego de Sigenza, su carcter sagrado no obsto a que el Emperador Carlos V le encomendase la pacificacin del Per al rebelarse Pizarro contra su Rey. Cumplida con xito su ardua misin, y devuelta a Espaa en 1550, al ao siguiente fu nombrado Obispo de Palencia, pasando diez aos despus a regentar el Obispado de Sigenza, o sea en 1561. Trascurridos otros diez aos, es cuando fund, o mejor, restaur la antigua iglesia de la Magdalena, de Valladolid, muriendo el ao de 1567 en Sigenza: obiit Saguentice, y no en Valladolid, como se escribe en Espasa, siendo enterrado bajo magnfico mausoleo en la iglesia de la Magdalena, de Valladolid, en donde se conserva tambin el cliz gtico de plata con que celebraba. Pero D. Pedro de Gasea, aparte de otros mil ttulos gloriosos que cien su frente, ostenta el de liturgista enamorado de las cosas de Espaa. Durante su pontificado se imprimi el hermoso Breviario de la dicesis de Sigenza, que lleva sus armas. Pero a nosotros, lo que por ahora ms nos interesa, es la fundacin de la Capilla mozrabe en la iglesia vallisoletana, de que fu fundador y patrono. Tal vez la extinguida Capilla mozrabe de Aniago, de vida tan efmera como la de D. Juan de Tordesillas, le sugiri la idea de resucitar aquella institucin, pero los mviles que a continuacin se aducen son algo distintos. Constaba la Capilla de la Magdalena, como la primitiva de Toledo, de trece capellanes, uno de ellos capelln mayor, un sacristn, cuatro mozos de coro y un organista. Adems de las obligaciones de varias Misas que les encarg, orden que por cuanto el Oficio muzrabe fu antiguamente de mucha devocin y uso en Espaa, y en tiempo de tanta persecucin de infieles, y se deca estando los cristianos en afliccin pidiendo a Dios misericordia y reparo de la religin cristiana, y no es razn que Oficio de tanta devocin y antiguo en Espaa, por no decirse cayese en olvido, por lo cual el Rmo. Sr. Cardenal Francisco Jimnez, Arzobispo de Toledo, de buena memoria, mand que en su Capilla, que fund en la Iglesia Metropolitana de Toledo, se dijese perpetuamente una Misa y aquel Oficio; por lo cual ordenamos y mandamos que perpetuamente en dos viernes de cada mes se diga en cada uno
una Misa y
Cardenal
el
trece capellanes en tono

(1).
dicho Oficio en la dicha nuestra Capilla, por los y como se dice en la Capilla del seor
Mas no se crea que tan competente canonista como era don Pedro Gasea tom la iniciativa por propia cuenta, sino que con el prestigio que por doquier tena, incluso en Roma, consigui en 14 de octubre de 1564, una Bula del Papa Po IV, autorizando el culto mozrabe en su iglesia de la Magdalena, aun cuando las
capellanas para las hasta el 1567 (2).
dos Misas mensuales no se instituyeron
Nada nos
mozrabe en
dice Sangrador acerca de la persistencia del Rito

la
sobredicha
iglesia,
y nada sabemos tampoco por
otros conductos; pero no podemos menos de lamentar la dejacin e incomprensin de un clero que consinti muriesen entre sus
manos
instituciones tan hermosas, en
que
los antiguos,
ms com-
prensivos que nosotros, pusieron su alma y corazn y gran parte de su caudal.
La descripcin de la iglesia de la Magdalena de Valladolid, puede verse en la obra de D. Casimiro Gonzlez: Valladolid, sus
recuerdos y sus grandezas>, t. II, pg. 107 ysigs., (Valladolid, 1901). Los marqueses de Revilla y del Duero, vienen poseyendo y ejerciendo el patronato de tan histrico como suntuoso templo. Pensarn en restituirle su nota caracterstica, la que constituye su mayor timbre de gloria? Creemos que la Bula de Po IV no ha caducado, y que el gusto, cada vez ms pronunciado, por las cosas antiguas, aconseja a dar los pasos conducentes a una posible reposicin del incomparable Rito hispano.
La obra del Cardenal Lor ensaa Designes de Cisneros nadie merece mencin honorfica en esta historia mejor que el Cardenal
Lorenzana. D. Francisco Antonio de Lorenzana naci en 1722, para morir en 1804, tras de una vida llena de obras culturales y de sealadas obras de caridad, contndose de l que, habiendo recibido una
Fr. Toribio Minguella, Historia de la Dicesis de Sigenza y de sus (1) Obispos, vol. II, pg. 260. Madrid, 1912. Matas Sangrador. Historia de la muy noble y leal ciudad de Valladolid, (2) t. II, pg. 168. Valladolid, 1854.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
ellos,
"^Tt
donacin de 25.000, luego se deshizo de
entregndolos a los
pobres. El Cardenal Lorenzana ocup un tiempo la silla episcopal de Falencia y luego la de Mjico, no aguardando a ser promovido a la primacial de Toledo para dar sealadas muestras de su aficin
venerable Rito de nuestros padres. En 1770 sali en Puebla de Angeles (Angelopolis, Mjico) la primera reedicin del Misal Mixto de Cisneros, asi como la del Breviario Gtico, mas un apartado del Misal, conteniendo el Canon mozrabe, llamando a este pequeo libro Missale omnium offerentium. As se cumpla el voto formulado por Alvar Gmez en su historia del Cardenal Cisneros: Utinam aliquis exoriatur actorum Ximenii aemulus, qui sacra haec mozarabum volumina evulget
al
los
rursus.
Estas ediciones las hizo el magnfico y sabio Prelado por cuenta suya, sin gravar para nada a su iglesia, y no contento con eso, l mismo quiso escribir el prlogo, ese prlogo henchido
de maciza erudicin, que ha pasado a la Patrologa latina de Migne. Mas sospechando o sabiendo de cierto que la edicin de Cisneros adoleca de numerosas erratas y omisiones, no estim acertado reproducirla ad unguem, sino que, compulsndola con los Cdices toledanos, tras de larga tarea, nos dio las regias ediciones que ahora sirven en la Capilla mozrabe toledana. Ya dijimos a su tiempo cmo el Misal y el Breviario de Cisneros se hicieron raros mucho antes de terminar el mismo siglo en que salieron a luz pblica (1). Al fin el inmortal Lorenzana muri en Roma in senedute bona, despus de haber sido el consuelo del Papa Po VI y de su sucesor Po VII en aquellos difciles das porque la Iglesia romana atravesaba. Y aun desde la ciudad eterna sigui Lorenzana aorando su Rito mozrabe, sacando all mismo otra edicin de sus libros en 1775. Comprenda tambin Lorenzana que el Canto usado en la Capilla mozrabe no era el genuino Canto de la antigua Iglesia toledana, y creyendo tarea factible la de restaurarlo o depurarlo
Al Cardenal Lorenzana se debe tambin la edicin de Patrum Toletanoexstant opera, en 3 tomos, in fol. (Madrid, 1782-83), ms la edicin de las obras de S. Isidoro con los comentarios del P. Arvalo, reproducidos por Migne en la Patrologa latina.
(1)
rum quotquot
î^
HlSTOftlA t)L litO
MOZRABE
debidamente, encarg
dio del proyecto.
al
racionero D. Jernimo
Romero
el estu-
Obediente
descifrar los
el
benemrito maestro, psose a
la difcil tarea
do
neumas antiguos. Pero Romero, que no era gran msico, ni menos an gran palegrafo, mir de redactar un amplio memorial en castellano, trazando en l las normas que le parecan conducentes a una recta interpretacin y restauracin de
las antiguas el susodicho
melopeas hispano-visigtico-mozrabes. Consrvase memorial en la Biblioteca provincial de Toledo, en
un legajo manuscrito con el puo y letra del mismo D. Jernimo, adoptando un abigarrado sistema do argumentacin en forma silogstica, pierde lastimosamente la senda, la verdadera y nica senda que llevara a la lectura de los neumas antiguos. Romero se ve perdido en medio del intrincado laberinto de los melismas mozarbigos, y la lectura de su memorial nos hace
el cual,
todava sonrer por el aplomo con que asienta sus argumentos y sus descabelladas conclusiones. Todo lo confunde lastimosamente:
Canto meldico, eugeniano y romano. El texto o Canto fermo es gradual gregoriano de San Pedro y San Pablo, y empase en llamar Canto Eugeniano a la filigrana de contrapuntos o glosa simple y glosa doble, que sera la proyectada por los manuscritos visigodos, que l se empea en descifrar. Qu hubiera dicho San Eugenio de pensar en semejantes atribuciones! Lleg Romero hasta componer una Misa en ese donoso estilo, propio suyo y no sacado de los Cdices autnticos (1). Y sin embargo, dieron por buenas sus lucubraciones, as como las del Obispo Fabin de Tuero, no slo Vallejo, sino tambin otros, tal vez el mismo Lorenzana. Tan atrasados estaban los estadios paleogrficos en punto a musicologa. En vida de Lorenzana, asisti el Rey D. Carlos III a la Misa mozrabe, segn consta por un Mss. musical en notacin moderna, conservado en la Biblioteca Provincial de Toledo, en cuya portada se lee lo siguiente: Don Jernimo Romero Avila, presbtero, racionero y Maestro de meloda de Ja Santa Iglesia Primada, para la Misa que se cant en la Capilla mozrabe ante Su Majestad el Rey Carlos III en el mes de abril de 1776.
el del
Por
este valioso
documento
histrico
vemos que lo que
al
Rey
(1)
La memoria
escrita
en castellano por Romero y conservada en
la Biblio-
teca'Provincial de Toledo, da la resumida al Breviario gtico al principio.
RVDO
se le sirvi
P.
GERMN PRADO
-l
como
exquisito Canto mozrabe, no pasaba de una po-
lifona vulgar, indigna de figurar como ligtima representante de las dulces y sonoras melodas dictadas por los Eugenios y
dems Padres hispanos que dieron
a Dios lo mejor de su inspira-
cin y vena musical. Tiempos de mortal inanicin para el Rito mozrabe fueron los promedios del siglo XIX, empeado en desterrar todas las festividades de Dios de sobre la haz de la tierra. Si tantos y tan
profundos quebrantos sufri la Iglesia y Espaa en aquellos aciagos das de exclaustraciones y degellos, de expoliaciones sacrilegas, de quemas de conventos y d archivos, y dilapidacin de gran parte del tesoro artstico nacional, aparte de otras ruinas no menos de sentir, poco tiene de extrao que el Rito mozrabe languideciese en su escondida Capilla, y que tras de una agonizante llamarada, se extinguiese por espacio de casi veinte aos consecutivos, falto de recursos con que sostener y reclutar el personal adicto al culto.
1750 vironse los capellanes mozrabes precisados a elevar una instancia a S. M. el Rey, pidiendo mayor dotacin para el
En
y alegando como justificante las grandes que presenta el aprendizaje del Rito; dos aos son necesarios para aprenderlo fundamentalmente >, segn expresa la
personal de
dificultades
la Capilla,
mencionada instancia (1). Los clrigos y el pueblo, con cifrar su orgullo en ser y en llamarse mozrabes, nada hicieron por sostener su propio Rito en el nivel y esplendor que se mereca, y los mismos Gobiernos
de
la pennsula, incoscientes
enemigos de su
al
civilizacin y
de sus
puras, contribuyeron y de su culto, pues en 1851, en virtud del Concordato, quedaron slo dos parroquias mozrabes en Toledo, la de Santas Justa y Rufina y la de San Marcos, siendo tambin reducido el nmero de capellanes de trece a ocho.
glorias
ms
decaimiento de
la Capilla
Historia contempornea. Entre los protectores de la Capilla del Corpus Christi merece tambin mencionarse el Cardenal Sancha, el cual mand dar cierta solemnidad a las vsperas, haciendo
Memorial presentado a Su Majestad por la Congregacin de curas y (1) beneficiados de las seis iglesias parroquiales mozrabes de la ciudad de Toledo.
(Toledo, 1750).
M^
HISTORIA EL RITO MOZRABE
un capelln con capa pluvial e incensase el altar, acompaado de los aclitos con sus ciriales. A l se deben tambin las ltimas Constituciones porque se rige la Capilla moque se
revistiese
zrabe de Toledo. El Cardenal Guisasola tom tambin a pecho la restauracin del Canto mozrabe, y para ello hizo algunos gastos, como tambin para poner la magnfica verja, retablo y credencias que ahora adornan la Capilla. Tambin el Cardenal Heig, consciente del altsimo valor de esa perla de la antigedad, cristiana que llamamos Rito mozrabe, ha demostrado interesarse por su auge, al trazar el plan del Congreso Eucarstico toledano, en que entraba como parte integrante una solemne Misa mozrabe, y al destinar su premio al trabajo sobre la historia y naturaleza de nuestra antigua liturgia. Flagrante injusticia fuera no agrupar el nombre de don Narciso Estnaga al del Cardenal Guisasola. El Dr. D. Narciso Esnaga, actualmente dignsimo Obispo de Ciudad Real, conocedor como nadie de la gloriosa historia de la Catedral toledana, de que fu Den hasta su promocin al Priorato de las Ordenes Militares, sugiri al magnnimo Cardenal la idea de una nueva restauracin del Rito mozrabe, empezando por el Canto y por el aderezo de la Capilla del Corpus ChrisH. Encomendronse los estudios a la Abada Silense, sacndose fotocopias de los Mss. ms importantes de Toledo y de Len; y
los estudios estn
hechos y dispuestos a publicarse. Monseor ferviente propulsor de los estudios toledanos, aun viEstnaga, viendo fuera de Toledo, ofreci tambin un premio al mejor estudio sobre el Canto mozrabe que se presentase en el Certamen organizado por la Real Academia de Ciencias Histricas
literario
de Toledo, en el VII Centenario de su Catedral. El premio fu adjudicado al trabajo presentado por los PP. Benedictinos de Santo Domingo de Silos. A boca llena podemos decir que el propulsor de esta nueva corriente de estudios litrgico-mozarbigos es el sabio ex Den de Toledo. El Congreso Eucarstico de Toledo, celebrado con ocasin del Centenario de su Catedral a nes de octubre de 1926, celebr una Misa en mozrabe, la Misa ms solemne que se vio desde la conversin de Recaredo. No siendo la Capilla mozrabe bastante capaz a contener la muchedumbre innumerable de gente, habilitse el crucero de la Dives toletana, situando un alto estrado
ftVDO.
P.
GERMN PRADO
^tT
junto
al
gigantesco rgano de piedra, que
ms que rgano
semejaba magnfico retablo. El limo. Sr. Obispo de Gerona, D. Jos Vila y Martnez, debidamente preparado en cuanto al Canto y las ceremonias, cant la Misa por el mismo Missale Mixtum de Oisneros. La Capilla mozrabe, reforzada por otros elementos forasteros, interpret con singular acierto las melodas de los cantorales mozrabes sexcentistas, eco vivo de las antiguas melopeas escondidas en los torturados neumas de los manuscritos visigticos. El preste y sus ministros, que lucan el amplsimo terno del Cardenal Mendoza, buen representante de la indumentaria litrgica medieval, estaban vueltos de cara al pueblo fiel, lo mismo que en tiempos pasados, en que la compenetracin espiritual del celebrante con los asistentes era una realidad consoladora. All estaban los Obispos y Cardenales, all los ediles, gobernadores y ministros de la corona, all toda la extensa gama de representaciones y del clero y del pueblo, de las regiones y de las provincias de Espaa, de sus aldeas y grandes urbes. Fecha memorable ser para la Capilla mozrabe la del 28 de octubre de 1926, en que se celebr, como nunca jams, la fiesta de los santos mrtires Nuniln y Alodia. Una de las ponencias del mencionado Congreso versaba sobre el Rito mozrabe como lugar teolgico con que probar el dogma de la Eucarista. All se formularon mltiples desiderata, que ojal no se queden en papel mojado, sino que provoquen un resurgir pujante de la venerabilsima liturgia de nuestros mayores, dentro de la franca adhesin al Rito romano, que siempre ha distinguido a nuestra Espaa, no dndose jams el espectculo triste de una liturgia hispana cismatizante y jansenstica, como pudo verse en Francia
hasta los promedios del pasado siglo, siendo tantas las liturgias cuantas eran las iglesias.
segn el art. 21 del Concordato de 1851, debe conservarse la Capilla mozrabe de Toledo, figurando entre las dignidades del Cabildo Catedral de
Toledo, la de capelln
Situacin cannica del Hito mozrabe.
Hoy,
mayor de mozrabes, que Cisneros llam
tambin abad
(1).
El Cardenal Bonel y Orbe, que tanto influy en la redaccin del Concor(1) dato, debi interesarse por la suerte futura del Rito mozrabe, pudiendo atribursele las clusulas que le ataen.
41^
Adems, por decreto concordado de 16 de julio de 1852, se establece que: la Capilla mozrabe de Toledo constar del Dignidad de capelln mayor del mismo ttulo, de ocho capellanes y de los curas y coadjutores de las parroquias del Rito mozrabe existentes en dicha ciudad, con los dems ministros y dependientes
necesarios. Esto prescribe elart 2; en el
3.
se determina
que
los dichos capellanes tendrn las consideraciones de cannigos de iglesia sufragnea; en el 8. se les seala la dotacin de 11.000
reales anuales, y a los ministros y dependientes la
que se les en el de Los curas presupuesto coadjutores gastos. y consigne de las parroquias mozrabes tendrn, adems del haber que en concepto de tales les corresponda, una gratificacin de 3.000
reales los curas, y 2.000 los coadjutores o beneficiados,
como
capellanes natos de dicha Capilla mozrabe>. Conforme alart. 5., el Cabildo de Toledo conserva
el patro-
nato de la Capilla mozrabe. Actualmente, el Cabildo de la Capilla mozrabe se rige por las constituciones siguientes: Los ejercicios de oposicin para la
provisin de las capellanas muzrabes consistirn en cantar con solemnidad unas Vsperas, una Misa, la Agenda y Misa de difuntos y los Himnos y Laudes del Rito que designen los seores
capellanes. Los aspirantes a curatos y beneficios muzrabes, antes de ser examinados en el Canto y Rito muzrabe en la forma
deben haber sido aprobados en el Snodo ad curam animarum. El tribunal de estas oposiciones lo componen un capelln mayor o el que hiciere sus veces, dos cannigos nomindicada,
brados por
el Cabildo toledano y todos los individuos de la el carcter de jueces examinadores, segn lo dispuescon Capilla to en Real orden de 31 de mayo 1854. (Constitucin XIII de la
Capilla mozrabe).
Las condiciones necesarias para ser elegido capelln, cura o beneficiado muzrabe, son las siguientes: a) ser sacerdote o poderlo ser intra annum a die adeptce possessionis; h) tener por lo menos grado menor en las facultades de Teologa o Derecho
cannico; c) instruccin suficiente en el Canto y Rito muzrabes; d) ser de buena vida y costumbres y no tener impedimento alguno
cannico para
la
posesin y disfrute de un beneficio. Los aspi-
rantes a beneficios deben ser aprobados en Snodo ad curam animarum, y los aspirantes a curatos muzrabes en un concurso
general de
la
dicesis
que
se celebre dentro de los dos
meses
^1
RVDO.
P.
GERMN PRADO
2Vf^
siguientes a la fecha de la vacante, o en un concurso especial convocado al efecto. (Constitucin XII). Los seores capellanes, curas y beneficiados muzrabes, podrn disfrutar de 30 das de recreacin cada cuatro meses.
(Constitucin IX)
(1).
parroquias y beneficios mozrabes se proveen tambin por gracia sin previa oposicin, conforme al Real decreto de 20 de abril de 1903, cuyas disposiciones fueron algn tanto modificadas o aclaradas por Reales decretos de aos posteriores (2).
las
Pero
Por
el
fin,
permtasenos lanzar una idea, inspirada tan slo por
amor que profesamos a una de las ms hermosas instituciones de nuestra Patria. Creemos que el venerable Rito hispano no ser nunca lo que debe ser, mientras no se observe ms rigor en los
opositores a las capellanas, rigor, respecto a
el
la
cultura musical,
decoroso desempeo de las sagradas funciones. que exige Consrvase a ttulo de santa reliquia y debe por lo mismo tratrsele como a vistosa alhaja celosamente, cariosamente guardada en rica vitrina. Otra solucin sera fundar una iglesia mozrabe en alguna Comunidad religiosa, donde hubiera elementos y entusiasmo suficientes para hacer lucir con dignidad y esplendor la incomparable y hiertica Liturgia hispano-visigoda, a falta de las fundaciones valisoletana y salmantina de cuya reviviscencia se puede razonablemente dudar, pues las causas que motivaron su desaparicin persistirn en lo sucesivo por mil dificultades que obstan siempre a la realizacin de los nobles ideales.
el
Vanse las Constituciones de la M. I, Capilla muzrabe, dictadas por Emino. y Rvmo. Sr. D. Ciriaco Mara Sancha y Hervs, Toledo, 1902. Postius y Sala, El cdigo cannico aplicado a Espaa, pg. 609, Ma(2)
(1)
drid, 1926.
a-lS'
Bibliografa
mojmbe moerna*
siglos ac se vienen interesando
Muchos son
el
los
que de unos
por antiguo Rito hispano-toledano o mozrabe. Prescindiendo ahora del Cardenal Jimnez de Oisneros y de su comisin mozrabe, especialmente del presidente de la misma, el erudito Cannigo Alfonso Ortiz, que nos dio el Missale Mixtum y el Brevia-
rium gothicum, recordaremos los nombres de Finio, que dej su extenso tratado De liturgia antiqua Hispnica y las Acta Sanctorum, junio, VI, 1-12, obra reimpresa en Roma por Bianohini (Roma, 1741), siendo editor el sapientsimo y piadossimo Cardenal Thomassi. Flrez, quien en su Espaa Sagrada hizo acopio de mil interesantes detalles acerca del Rito mozrabe, especialmente un estudio de los dpticos toledanos y un ensayo de su historia (1). Ms meritoria an fu la labor de Lesleo, jesuta escocs, el cual, adems de editar el Misal mozrabe (Roma, 1755), lo ilustr con copiosas y sabias anotaciones, que en general, no han perdido
valor ni actualidad.
valo
la
S. J.
estas notas aadi las suyas F. Arreeditando la ediccin de Lesleo. Esta es (Roma, 1804), edicin reproducida en la Patrologa latina de Migne (Pars,
t.
1850,
LXXXV).
los liturgistas que se han ocupado del Rito descuella, sicut lenta solent inter biburna cupressi, el
Pero entre todos

hispano, benedictino
Dom Frotin, gran hispanfilo que nos ha dado anotados con gran copia de discreta, al par que amena erudicin, el Liber Ordinum, hasta l desconocido en el mismo Toledo (Monu-
menta Eccl. Liturg. Pars, 1904, en folio), y poco despus el Liber Sacramentorum, mejor dicho, el Manuale visigtico, formando el vol. VI de esa misma coleccin (Pars, 1912). En esta obra monumental entabla un estudio de todos los Mss. mozrabes hasta l conocidos, de todos menos de uno que guarda indito la abada de Silos. Dom Germain Morn nos dio una edicin crtica del Comicus o leccionario visigtico, en la coleccin Ancdota Maredsolana (Maredsous, 1893).
Cf.t.
(1)
XXXVII.
RVDO. P.
GERMN PRADO
^ttT'
Ms tarde, G. P. Gilson, edit en Londres (1905), El Salterio mozrabe. Pero aCn no estaba completamente restaurada la liturgia hispana con estas preciosas publicaciones. El P. Germn Prado habla de aportar otro granito a la obra de restauracin, publicando el Rito Solemne de la Iniciacin cristiana y de la Consagracin de Iglesias y Altares en su obrita titulada Textos inditos de la Liturgia Mozrabe (Madrid, 1926). Merecen tambin especial mencin entre los liturgistas mozrabes, el P. Casiano Rojo y Germn Prado, por su trabajo acerca del canto de la Iglesia visigoda, y en prensa, el de W. C. C. Bishop,
The Mozarabic and Ambrosian Rites (Londres, 1924), y especialmente el del P. Justo Prez, O. S. B., acerca del Origen de los Himnos mozrabes (Bulletin hispanique, 1926), uno de los estudios ms fundamentados y concienzudos de cuantos ltimamente se han escrito acerca de nuestro antiguo Rito. Tampoco pasaremos por alto los nombres del P. Burriel, S. J., sobre todo en su Correspondencia, etc., publicada en el tomo XIII de Navarrete, coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa (Madrid, 1842). Es interesante tambin El Rito Muzrabe de Esteban Moraleda (Toledo, 1857); las Rbricas generales de la Misa Gthica Muzrabe de Hernndez de Viera (Salamanca, 1772); el Devocionario Muzrabe de Prez (Toledo, 1903), puesto a la disposicin del pblico en la Capilla mozrabe, en donde pueden verse ms detalladas las ceremonias de la Misa, que no en el Misal latino, siendo un buen testimonio escrito de la tradicin
litrgica.
Asimismo la Historia de los mozrabe de Simonet, en la que dedica un captulo al Rito. Otros tambin, aunque menos de intento, han estudiado el antiguo Rito hispano, como Duchesne en sus Origines du cuite Chrtien; Leclercq y Cabrol, especialmente, en el monumental Dictionnaire d^ Archologie chretienne et Liturgie (Pars); Bamer, en su Geschicte des Breviere (Friburen sus Notas bibliogrficas acerca de la Msica en su The Mozarabic Liturgie (1836); Henry Jenespaola; Neale, ner, en la Catholic Encyclopedia de Nueva York; art. Mozarabic, por no citar otros trabajos y estudios en revistas, con la Revista Eclesistica, el Boletn de Silos, la Bevue de Chant Grgorien, la Msica Sacro-hispana y el Tesoro Musical, etc., etc., en donde de vez en cuando han salido interesantes estudios acerca del texto.
go, 1895); Riao,
\0
220
de
la historia
o de las melodas de la antigua liturgia hispano-visia publicarse est el
gtica o mozrabe.
gran Antifonario de Len, llamado del Rey Wamba. La edicin, costeada por la munificencia del actual Obispo de Len Monseor Jos Alvarez Miranda, ha sido preparada por los PP. Benedictinos de la Abada de Silos, continuando as las tradiciones literarias y litrgicas de sus
mayores, y especialmente del gran artista y taumaturgo su abad Santo Domingo. Todava nos queda un Cdice notable que Dom Frotin ni siquiera lleg a mencionar al hacer el recuento de los Mss. mozrabes en su Liber Sacramentorum. Ya el P. Justo Prez ha podido regalarnos con varios himnos nuevos hasta hoy desconocidos, en su reciente trabajo: Los Himnos mozrabes; pero este Mss., con sus Oficios inditos y varias Misas de Quotidiano, tambin inditas, pide a voces la estampa, esperando su copia un generoso Mecenas. Merece tenerse en cuenta el mencionado Cdice Silense el da venturoso en que se haga la correccin del Misal y del Breviario mozrabes, correccin tan deseable dadas las muchas erratas que a las veces hacen el texto ininteligible (1). Otro estudio ms moderno y mejor orientado es el de F. Rubio Piqueras, organista que fu de la S. I. Primada por los aos de 1923. En su folleto titulado Msica y Msicos Toledanos (Toledo, 1923) y en unos artculos de la Revista Toledo, estudia los documentos de que venimos hablando, como tambin el archivo toledano de msica polifnica. Acaba finalmente de imprimirse el Manual de Liturgia hispano-visigtica o mozrabe, obra de vulgarizacin escrita por el P. Germn Prado, O. S. B., que viene a ser como una pequea Enciclopedia mozrabe, ilustrada con numerosos grabados y ejemplos musicales. Muchos, aun en el extranjero, se interesan viva-
Prximo tambin
mente por estos estudios y preparan serios trabajos, pudiendo mencionar entre ellos al sacerdote anglo-catlico Kvd. William
Porter, residente en Cambridge.
(1)
Este curioso Cdice, el mejor representante de la composicin litrgica
del ltimo periodo mozrabe, est mitad en papel cartulina la segunda mitad va escrita en corriente pergamino.
con ser del siglo XI;
PARTE SEGUNDA
Kl
Rito romano-toledano
CAPITULO
La Misa romano-toledana.
Si la restauracin del antiguo Rito hispano-visogtico o mozrabe se hubiera enprendido en el siglo XX y no en el XVI, de muy distinto modo se hubiera hecho. El criterio de Cisneros o alo menos de los por l comisionados, no era ciertamente un criterio purista. Era ms bien eclctico y de ah que el Missale Mixtum editado en 1500, sea una verdadera mixtificacin del venerable Rito mozrabe, confundiendo el Ordo peculiaris que usaban los monjes con el Ordo cathedralis propio del clero secular, que ningn da tena Oficio de Aurora (o de Prima). Pero esa confusin de elementos, aunque homogneos, tuvo algn inconveniente, el gran inconveniente de alargar sobremanera el rezo y de hacer recaer sobre nuestra venerable Liturgia hispana la nota de pesadez y poca ponderacin, cuando en realidad no era tan larga, careciendo ordinariamente de Horas Me-
nores.
***
Pues, dei donde le vienen estas aadiduras al misal autntico y primitivo de los mozrabes? Ya era de sospechar y ya lo hemos dicho; le vienen del misal de Rito romano usado en la primacial de Toledo, misal distinto en pormenores de los de otras dicesis espaolas hasta que vino la reforma y unificacin ritual de San Po V; del Missale Mixtum Toletanum, que no se ha de confundir con el Missale Mixtum mozrabe preparado por el cannigo Ortiz
y sus compaeros.
102
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
No ha mucho pudimos examinar un MISSALE MIXTTJM secundum ordinem primatis Ecclesix ToletanoR (1). Fue editado por
el Cardenal arzobispo de Toledo Juan Martn Silceo, y lo imprimi Juan Brocario, tipgrafo complutense en el ao del Seor de MDL. Este hermoso misal impreso en papel, a dos tintas y con tipos gticos, es el misal romano con las particularidades propias de la Iglesia toledana y ha de ser la fiel reproduccin de los misales que se vinieron usando en la Catedral Primada y en toda
la dilatada jurisdiccin del

all el
arzobispo de Toledo desde |que se
el visigtico. implant Al repasar las ceremonias del Ordinario de la misa, las encontramos casi exactamente idnticas en el Misal de Silceo y en el de la capilla mozrabe del Corpus Christi en cuanto se refiere a la parte primera y como introductoria de la Misa. Y no slo coimiden las frmulas u oraciones, sino que tambin las rbri-
Rito
romano una vez suprimido
cas, salvo levsimas variantes.

* *
Vamos
el
a verlo
ms
Missale Mixtum
claro cotejando estos breves apuntes con mozrabe, tomando la edicin de la Patrologa
de Migue, tomo
LXXXV, columna
522 y siguientes.
Quando prmparat se sacerdos ad missam celebrandam, ingressus ad sacrarium, lavet manus, si vult, dicendo: Largire sensibus
nostris
Aqu apenas hay otro cambio que

Misal mozrabe.
el si vult,
suprimido en
el
Postea flectat genua coram vestibus, et dicat quinqu Ave Mara. Deinde Et de intimo corde commendet se gloriosm Virgini Marirn
muniat
se signo crucis
Todo igual que en el mozrabe, salvo que ste slo cuatro Avemarias.
Et eat ad altare, Mara.
et
manda
rezar
facial confessonem, dicendo prius
Ave
iblioteca Nacional de Madrid, Seccin de incunables y de raros. En el (1) Misal romano-toledano editado por el Cardenal Mendoza, capelln de los Reyes Catlicos, y por lo mismo anterior a Silceo, no contiene tan interesantes por-
menores.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
et
103
Et statin accedat ad altare, do: Et introibo ad altare Dei
faciat crucem supar Et osculetur aram,
aram, dicenet
osculando
crucem^ dicat: Salve, Orux pretiosa. El Misal romano-toledano dice que la preparacin del Cliz y de la Hostia pueden hacerse en tres momentos distintos, vel ante
inceptum Officium, vel ante Evangelium, vel ante Offertorium. En el mozrabe no se da opcin; se hace siempre al principio, antes
del Oficio,
que los cdices visigticos llaman con ms propiedad Prelegendum, por venir antes de las lecturas bblicas: Profeca,
Epstola y Evangelio.
Se ve tambin que las bendiciones del sacerdote al limpiar el Cliz, al poner en l el vino y el agua, las frmulas que preceden
y siguen a la lectura del Evangelio, al ofrecer la Hostia y el Cliz, poner la hijuela, al incensar, al traer los fieles sus ofrendas, todo va absolutamente calcado en el misal romano toledano. Difiere el Orate fratres de su equivalente en el Rito mozrabe. El romano toledano dice: Hic vertat se (Sacerdos) ad populum
al
oculis clausis, et dicat: <Obsecro vos, fratres, orate

lo cual
responde
el ministro: Suscipiat
muchos misales preparar el El toledano manda al sacerdote rezar el peri, que especial. nosotros rezamos al comenzar los divinos Oficios. En cambio, el misal mozrabe manda rezar la oracin Adesto, que es tambin una interpolacin en el rito.
Solan
pro me.. .. A omnipotens Deas Canon con alguna oracin
Igualmente la salutacin de la Hostia y del Cliz antes de comulgarse el sacerdote, son las mismas en el misal romanotoledano que el mozrabe: Ave in cevum siendo de advertir en tambin misales extranjeros que pueden verse estas mismas frmulas y de ellos debieron pasar al romano-toledano antes de insertarse en el mozrabe. Despus de la Misa, dice el misal toledano que Si voluerit dicat sacerdos: Salve regina con la oracin Omnipotens sempi,
Deus qui gloriosce Virginis matris lo cual manda tambin el misal Mixto mozrabe, aunque con la oracin: Concede nos, tambin romana. Por aqu se ve lo alterado que anda en los misales impresos de Cisneros y de Lorenzana el autntico rito antiguo de Espaa.
terne
,
esta
Pero hay todava algunos detalles ms que nos afianzan en misma idea, que no difiere de la del sabio anotador Lesley,
104
el cual a menudo aduce las rbricas y las frmulas del misal toledano para ilustrar los Kitos mozrabes. Pero el rasgo ms tpico de la Misa romano-toledana, est en la bendicin de los fieles, que se daba, no al n de la misa,
antes del postrer Evangelio, sino al hacerse la fraccin de la Hostia, segn la rbrica del Ritual toledano existente en la Biblioteca del Cabildo de Toledo (35,11) impreso en el siglo XV
o XVI. Reza
as la
rbrica mencionada:
Facit sacerdos portiones tres et duas ponit super patenam, et unam tenens in manu,
hostice
dicit:
Per omnia
et
(saeoula saculo-
rum);
aliis
statim ponit illam
cum
portionibus super patenan, ET KEVERTITUR AD POPLUM AD DANDAM BENEDIOTIONEM; ET OANTENT IN CHORO:
Y empieza a cantar el coro pidiendo al Obispo o al celebrante su bendicin en nombre de los fieles todos, y dicindole: Prncipe de la Iglesia y pastor de todos, dgnate bendecirnos. A lo que responde el preste: Con mansedumbre y caridad humillaos para la bendicin >. Y prosigue el coro con humilde voz, clamando y diciendo: Deo gratias. Es la frmula mozrabe, pero intercalando especie de tropos, conforme al gusto de la baja Edad Media.
ET BENEDIOTIONE FINITA, RESUMIT IN MANU ILLAM TERTIAM HOSTIA PARTIOULAM, ET PRAECEDENTE TONO DICIT FACIENDO TRES CRUCES SUPER CALICEM DE LABIO IN
LABIM, DIOENDO:
Pax
Domifi....
aqu la huella certera del antiguo Rito toledano y mozrabe, que perdura hasta en el misal romano-toledano del siglo XVT. El Concilio IV de Toledo, haba prescrito, como al principio vimos, que la bendicin se d ai pueblo post Orationem JDominicam y antes de tomar el sacramento del Cuerpo y Sangre de
Cristo.
RVDO.
P.
GERMN PRADO
105
mozrabe vendr tambin esta ceremonia desdel Pan, diciendo tambin el dicono: HumiFraccin pus de la llaos para recibir la Bendicin, y tras de esto, la triple bendicin del sacerdote a los fieles. A continuacin damos la frmula de la solemne bendicin
En
la Liturgia
en
la
antigua misa romano-toledana
(1).
Oanto para la bendicin da loa fieles en la Iliaa toledana

a
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De- o
di-
ca -
""fv
mus
t".
gra-
-^
ti-aa.
El antiguo misal toledano no contiene cosa muy especial en el Propio del tiempo ni en el de los Santos, como no sea en las funciones de Semana Santa.
Ntese que esta misma meloda de humiliate vos ad benedictionem es en que se emplea en los libros mozrabes para la aclamacin similar que ellos tambin existe.
(1)
la
106
Comenzando por
con que
el
el
Domingo de Ramos, nos encontramos
color del altar ha de ser blanco y el de la capa del preste verde, sin duda para estar en consonancia con el verdor de los ramos benditos. Es sumamente dramtica la entrada en la
de la procesin, cuando golpea la puerta con el bculo o bien con la cruz, no en silencio, como lo hace el subdicono en el Rito romano, sino trabando dilogo con los cantores de dentro mediante los ltimos versillos del Salmo
iglesia al fin
Domini
Dice
est ierra.
el
celebrante: Attollite portas

est iste?
los
de dentro
res-
ponden: Quis
este
Contesta
el preste:
Dominus
fortis t potens.
dice, levantando la voz: Attollite portas. ConLuego testan de dentro: Quis est iste Rex gloricE? Responde el preste: Dominus potens in prcelio. Por tercera vez llama el celebrante a la puerta, diciendo todava ms alto: Attollite portas. Contestan: Quis est iste Rex glorice^, y al decir el preste: Dominus virtutum Ipse est Rex glorice, brense entonces las puertas de par en par. Este rito perdura a&n en el Pontifical romano al principio de la ceremonia de la Consagracin de las Iglesias. Tambin en el antiguo Rito visigtico haba bendicin de Ramos y procesin, aunque esta ltima se eche de menos en el Liber Ordinum. Debi parecer demasiado sobrio el ritual mozrabe del da de Ramos a la Comisin cisneriana, o bien no lo conoci, como no parece haber conocido el Liber Ordinum, y entonces, lo que hizo en vez de restaurar debidamente el antiguo rito, fu trasladarlo del misal romano-toledano al misal gtico o mozrabe. No se percataban de que la funcin de Ramos mozrabe es nica en todo el Occidente en los siglos anteriores
mismo
al
xr.
*
toledano, sino Santo.
El Jueves Santo no hay nada de muy especial en el misal que las Vsperas son breves como las del Sbado
El Viernes mencin.
Santo tampoco tiene cosa digna
de
especial
el Sbado Santo nos explica el por qu de la de que habla el misal mozrabe impreso, y de que ni serpiente se acuerdan los manuscritos de puro rito mozrabe. En la Procesin se manda que primo prcecedat coluber, cum
En cambio,
ftVD.
p.
GermAn pirado
107
una candela trium ramorum extinda, quam unus puer portahit. Et accendantur tres rami candelm serpentis de novo igne. Post
istum, pergal
unus
leclor deferens serpentem.
misteriosa reproducida an hoy en muchos cuyo origen parece ser irlands y muy antiguo. Por lo dems, el rito descrito en la mencionada rbrica no difiere del actual rito romano del Lucernario en la maana del Sbado Santo.
* * *
aqu la serpiente bculos pastorales y
He
Los colores litrgicos en la Iglesia toledana, E?, interesante saber cules eran los colores que en los ornamentos sagrados usaba la liturgia peculiar de Toledo y stos los vemos al fin del misal editado por el Cardenal Silceo, como en apndice. Manda el color rojo para la Epifana y su octava. El color verde se prescribe para San Juan Bautista y para la
procesin de los Ramos. Paludo colore, o sea dorado, es el de los Santos no mi'tires
ni apstoles.
o azul, es para la Trinidad y los Domingos de Pentecosts, no siendo del todo nuevo en Espaa, ni propio de la
El color
celeste,
Inmaculada Concepcin, como por aqu puede verse. El ceniciento o el morado eran los colores de Cuaresma, desde el Mircoles de Ceniza hasta el Domingo de Pasin. Desde ese mismo Domingo de Pasin hasta Pascua, se usaba el negro, aunque en la consagracin del S. Crisma, en el Mandatum y en el Sbado Santo estuviese prescrito el blanco. En la fiesta de todos los Santos dice la rbrica que puede usarse cualquier color, mnibus coloribus, y lo mismo en las procesiones y en el recibimiento de los reyes, de los obispos y de los legados pontificios. Ms notable y ms de lamentar es todava la intromisin del misal romano-toledano en el misal de la capilla mozrabe, sobre todo en la parte primera del Sacrificio y en las ceremonias de ciertos dias sealados, como el Viernes y el Sbado Santo. Eran
harto completos y harto elocuentes los ritos autnticos del Sacramentarlo mozrabe para que se hiciese necesario cambiarlos y
aadir otros. Pero
prurito de romanizar o el derecho de posesin adquirido por ciertas frmulas del misal romano-toledano,
el
108
HISTORIA DEL RITO
MOZRABE
que haban pasado poco a poco al de las iglesias mozrabes, impusieron a Ortiz todas esas interpolaciones que sin suficiente motivo vienen a desfigurar el rito primitivo de los espaoles. No
pudieron o no quisieron sustraerse los mozrabes, antes tan conservadores de sus tradiciones litrgicas, a la influencia avasalladora del Rito romano. Quien despus de recorrer el Liber Ordinum se encuentra con la Missa Omnmoda y all sigue el Ordinario de la Misa mozrabe, tal cual se deca en el siglo XI y en los siglos anteriores, y despus de esto pasa al Missale Mixtum; se encuentra con que toda la parte primera, que pudiramos llamar la antemisa, es cosa aditicia; supone una complicacin del todo desconocida antes
del siglo XI, ya que no hay gesto del sacerdote que no lleve su frmula correspondiente. Pero esto no es tan censurable cuando no alarga las funciones cultuales, porque los mismos aditamentos han venido introducindose desde el siglo XII en la Misa romana, habiendo permanecido
in stafu quo, y por rara excepcin el Rito dominicano, carmelitano y cartujano, notables por su primitivismo y sobriedad.
el misal piano en 1570 a todas las de Rito romano, perdi Toledo todas sus costumbres Iglesias litrgicas ms o menos peculiares. Una de ellas es el darse a besar una placa a los asistentes mientras en la Misa Mayor se canta el Credo, como cuando se da la paz. La profesin de fe que reza el que la besa, recuerda el aviso diaconal de la Misa mozrabe antes del canto del Smbolo: Fidem quam corde credimus, ore autem dicamus. No es menos tpico el velo que en Cuaresma oculta el presbiterio y el altar, envolvindolos en los celajes del misterio. Uso semejante, que perdura en otras catedrales espaolas, como en la de Ciudad-Rodrigo, estaba bastante generalizado en la Edad Media, ocultando a las miradas de los fieles los divinos Mis-
Mas no por imponerse
terios.
fu casi desconocido el baldaquino de las baslicas romanas, que recataba y protega al altar, corrindose las cortinas de columna a columna. Vemos, en cambio, una especie de
En Espaa
RVDO
Iconostasis, al
P.
GERMN PRADO
IOS
modo
bizantino, con dos o
pendan cortinajes en la San Miguel de Escalada (provincia de Len) y en la capilla de Santa Cristina de Lena (Asturias). Pero all donde ese muro no exista, hacase lo que ahora en Toledo, ocultar el bside por medio de un velo, o bien cubrir el retablo con un cortinn oscuro, como todava lo practican los cartujos durante toda la
ms puertas de las que hermosa y tpica iglesia mozrabe de
Cuaresma
(1).
Contina tambin en Toledo

las sagradas reliquias
la
hermosa costumbre de ocultar
que han estado presenciando los divinos solemnemente llevndolas el sacerdote y los ministros Misterios, al volver a la sacrista despus de la Misa conventual, amn de otras prcticas curiosas, como la de cantar el gradual con una meloda sui gneris llamada canto eugeniano, aunque est muy lejos de serlo y la de voltear a la elevacin una rueda provista de esquilas, lo mismo que en la capilla mozrabe del Corpus Christi y aun en las iglesias de Mjico, segn costumbre bastante general en los tiempos antiguos.
CAPTULO
II
Bl Ritual toledano.
Vse
al fin
de los Rituales romanos un Apndice, que se dice
provenir del Manual Toledano (2), conteniendo, a ms de instrucciones morales y cannicas que ltimamente ha sido preciso modificar, conforme al novsimo Ritual romano admoniciones
para antes de recibir los Sacramentos, admoniciones saturadas de
Crese hoy da que todo esto tiene su origen en la antigua disciplina no podan los pblicos penitentes quedarse en el la llamada Misa de los fieles, teniendo que salir al nrtex de mientras templo la iglesia, o bien al prtico. Quisieron despus los fieles que se les aplicase a todos algo de esta disciplina, como la imposicin de la ceniza y esta manera de
(1)
penitencial, segn la cual
expulsin, que consista en ocultar a sus ojos los santos Misterios.

(2)
En
la Liturgia visigtico- mozrabe
llambase Manuale
al
Sacramentarlo
colegirse por los inventarios de ciertas iglesias antiguas y por las rbricas mismas del susodicho Liber Ordinum, siendo ese el que entregaban al sacerdote al ser ordenado, y el que
al Ritual,
y no
que era
el
Liber Ordinum,
como puede
le
ponan en las manos despus de muerto.
lio

'
'
piadosa uncin y de gran fondo teolgico, sacadas en general del Catecismo romano.
bendiciones que ocupan la segunda mitad del mencionado Apndice, sino el ritual de ciertos Sacramentos, como el de la Comunin por Vitico, y sobre todo el del Matrimonio. Manuales de esos abundan impresos en la Biblioteca de la Santa Iglesia Catedral Primada, y estn hermosamente estampados a dos tintas y con caracteres gticos. En ellos se ven algunas funciones peculiares a Toledo, como la de las Exequias, distintas en parte de las romanas, aun cuando no pueden preciarse de
es esto lo
tpico,
No
ms
como tampoco
las
pertenecer al antiguo fondo litrgico netamente toledano, representado por el Ordo sepuUurce del Liber Ordinum mozrabe. La administracin del Vitico, segn el Manual Toledano, aunque romana en el fondo y sobre todo en la parte que se dice en latn, se parece en un todo a la de otros Rituales espaoles
anteriores a la reforma del Ritual romano.
torio acerca de
si el
Todo ese interrogaque va a comulgar cree en todos y cada uno
de los artculos de la fe y si perdona a los que le hayan agraviado, le hemos visto en otros Rituales antiguos, prescribindose para la comunin de los sanos extra missam, lo mismo que la rbrica mandando enjuagar la boca a seguida de haber comulgado; practicbanlo tambin todos los fieles, como lo hace el celebrante y los diconos en la misa de ordenacin. Tanto o ms caracterstica es la ceremonia del Matrimonio,
el Manual Toledano, distinguindose principalmente por la bendicin de dos anillos, cuando en el Ritual romano no se menciona ms que uno, y la bendicin de las arras, que no figura en
segn
romano, mas otros detalles tpicos. Pero conviene notar, ms que nada, la persistencia en el Manual Toledano de ciertas oraciones originarias del Rito mozrabe, como son las tres bendiciones finales con que termina la ceremonia, mal encabezadas con el ttulo de Oremus. Pueden verse estas Benedidiones en el Liber Ordinum (col. 439), despus de la bendicin especial de la esposa. Pero hay en l una variante que
el
parece dar a la primera frase un sentido ms aceptable. El Liber Ordinum, en vez de Benedicat Deus vestri oris eloquia, dice: Benedicat vobis Dominus nostri oris alloquio>, bendgaos el Seor con la palabra de nuestra boca. Pero estos Ritos peculiares, empleados en nuestra Pennsula
rvdo.
p.
Germn prado
111
y en muchas
iglesias
de
la
a desaparecer,
sin prohibir el
como desapareci
Amrica espaola, nos tememos van el venerando Rito hispano,
dado que Roma, en una declaracin o respuesta muy reciente, Manual Toledano, aconseja se use con preferencia el Romano, que por su brevedad va tal vez ms adaptado a las circunstancias actuales, no gustando las ceremonias prolijas a la moderna generacin de cristianos ms o menos descristianizados, no obstante el mayor inters y movimiento de los Ritos toledanos, parte de los cuales se ejerce adems en lengua vulgar, pudiendo
ser comprendidos por el pueblo. Hemos aludido antes al ceremonial peculiar de sepultura que se ve en los antiguos libros toledanos impresos, a las letanas
entreveradas de responsos y oraciones.

letanias
No
se inventaron esas
en el siglo XV ni en el XVI, en que fueron impresos esos Rituales o Manuales toledanos que an nos quedan, pudindose ver ya, variante ms, variante menos, en un cdice de la Biblioteca Nacional de Pars, escrito en el siglo XIV y perteneciente a la abada de Silos (Nouvelles acquisitions latines, 2193). La notacin es de puntos sobrepuestos o aquitana, con una sola lnea y
sta encarnada, pero sin clave alguna. Sin embargo, la trascripcin que a la vista tenemos, hecha por el P. Casiano Rojo direc-
tamente sobre
el original,
responde a
la
de los libros impresos
ms
tarde.
quiera que estas letanas, compuestas para los Agoniconstan tambin en los libros toledanos, cantndose an zantes, en los entierros de Cannigos y Beneficiados de la S. I. P., no ser preciso reproducirlas con su canto, bastndonos el texto segn el Mss. silense de Pars por estar indito. La otra versin puede verse en el Manuale Sacramentorum secundum usum almcB Ecclesice Toleiance (73, nm. 24 de la Biblioteca del Cabildo toledano), impreso en 1530. El ttulo que da al Ritual toledano
es Litanice quce in nostra Eccesia
defunctis.
I
et
Como
multis aliis canlantur pro
NOCTURNO R. Memento. Totum.;
in
fine
dicatur.
Kyrie,
eleison
Al fin del II nocturno y del III prosiguen las Letanas con invocaciones de otros Santos, pero con la misma meloda. Reproduzcamos el fragmento de estas curiosas Letanas, segn el mencionado Cdice silense:
112
Pater de caBlis Deus, miserere illi. Jesu Christe, audi nos, audi et exaudi nos.
Peccatores, te rogamus, Domine.
Snete Petre, Ora pro

Kirie, eleyson.
illo.
Xpe, audi nos.

Jesu Christe, dimitte illi noxia peccata, et relaxa crimina. Snete Stephane, ora pro illo.
(Kyrie, eleison).
Snete Sylvester, intercede ad

Kyrie, eleison. Xpe, audi nos. Indulgentiam.
Dominum
pro peccatis ejus.
Kyrie, eleison. Qui pretioso sanguine draconis.
mundum
eripuisti
de maledieti fauce
Sancta Maria Magdalena.
Qu8esumus almum Poseer regem

Jure
memento
Mittat ut illum
In paradisum.
Como
De
Manual Toledano, como no
se ve, apenas si difiere el Cdice silense del Ritual o sea en la ordenacin de estas Preces.
esta especialidad, conservada, como hemos dicho, en la actual Liturgia toledana, escribi uno de los ltimos organistas
de
el
la
Santa Iglesia Primada: Ruego a mis lectores que saboreen
dulcsimo Christe Redemptor que se ejecuta en Toledo en los entierros de Cannigos y Beneficiados, y quedarn pasmados de la fuerza intensamente dramtica de esa meloda, o genuinament'e
mozrabe
casi sin
o de raigambre gregoriano-mozrabe Sobrio, adornos, escaso de mbito, parece como un quejido escapado al alma en espera de que el Seor otorgue su perdn
(?),
que la primera vez que pecador finado. Puedo decir de m tal canto, sent todo el escalofro de la gran la de la muerte con sus consecuencias de ultratumba (1). Ciertas afirmaciones o hiptesis que siguen en este docto escrito habra que someterlas a depuracin, sobre todo las que ataen al origen de semejante meloda. Por de pronto, conviene notar que en todos los libros mozrabes que nos quedan manuscritos del siglo XI hacia atrs, no se encuentran otras
al
hube de escuchar tragedia humana;
(1)
Msica y msicos toledanos, por
F.
Rubio Piqueras, presbtero (Toledo,
1923).
RVDO.
P.
GERMN PRADO
113
letanas
que el simple Kirie, eleison, repetido tres veces, a diferencia de las letanas romanas, que intercalaban el Christe, eleison.
CAPTULO
III
Bl Canto toledano.
Han protestado, o cuando menos se han dolido algunos espaoles de que en la reforma del Canto eclesistico felizmente
por el Papa Po X, no se haya dado Canto toledano, Canto verdaderamente espaol y hasta cierto punto insustituible, segn su hablar ms sentimental que bien razonado.
emprendida y
algn lugar
casi ultimada
al
Pregunta a este propsito el erudito autor del libro Qu es Canto gregoriano (1): Qu se entiende, o qu puede entenderse con el apelativo de toledano!* No hablemos del mozrabe, que
s es toledano, mejor dicho, nacional; porque correspondiendo a una liturgia suprimida, siendo indescifrable en casi todo su repertorio, y no coincidiendo sus textos cantados con los del Rito romano, hoy en vigor, de poco o de nada pudiera servirnos.
ese
archivos y bibliotecas restos de esas tan aoradas melodas gregorianas, y despus de y nada de nuevo hemos encontrado, nada que pacientes bsquedas, no se halle ya en los libros litrgicos puramente romanos, fuera del Canto de la epstola, del Evangelio, Exultet, el de la Pasin, Lamentaciones, Tantum ergo y Pater noster de la Misa, meloda esta ltima que nada tiene de original, siendo un mero calco del tono simple de Prefacio. El tono de la Anglica igual al del principio de la Misa mozrabe: Per gloriam tiene ms valor y originalidad, abundando en los motivos de las maravillosas Lamentaciones espaolas del Jueves Santo con sus dos dominantes, la y mi, y sus solemnes cadencias (2).
Hemos buscado en
decantadas
(1)
Qu
con
fruto el captulo
es Canto gregoriano, pg. 118. (Barcelona, 1905). Leerse tambin X del mismo libro, acerca de los Manuscritos gregorianos
espaoles, en donde se habla, en primer lugar, de los toledanos, de los cuales derivan los monumentales del Escorial, gloria del monarca catlico Felipe II y
de toda la Iglesia espaola. Fueron editadas estas Lamentaciones por el P. Casiano Rojo, benedictino (2) de Silos, quien las sac de un Antifonario espaol del siglo XIII, conservado en la histrica abada castellana.
114
Notable es tambin el tono de la Pasin, sobre todo en aquellas palabras de Cristo: Deus, Deus meus, ut quid dereliquisti me?, en donde toma vuelos dramticos, mientras que el cronista se contenta con sostener en todo el tiempo un mero recitado sin
inflexin alguna. Parte de esas melodas, supuestas toledanas, suyo abolengo nadie ha estudiado detenidamente hasta hoy, pueden hallarse en
de las catedrales espaoles y en los misales impresos antiguamente en Espaa o para Espaa. Otras convendr verlas con preferencia en el Passionarium y en el Intonarium toledanos, editados por el Cardenal Cisneros en 1515 y 1516, respectivamente, editados con gran esmero en papel o bien en vitela, como el mismo Cardenal lo hace notar en el prlogo por l escrito, en que dice no toma nada tan a pecho como el dotar a la Iglesia Primada de libros para el servicio divino mejores que los que pueda ostentar cualquier otra iglesia de la cristiandad. Otros hay que por Canto toledano entienden ese modo peculiar de cantar arbitrario y de mal gusto, de los Prefacios, Fater noster, Epstolas, Evangelios y otros tonillos sacristaneseos, notables slo por la carencia absoluta de valor artstico. Vanse, si se quiere, los 100 Cantorales que hay en la Catedral de Toledo, muchos de ellos completamente arrinconados, que no aparecern en ellos esas melodas toledanas con que algunos suean todava, sino siempre el puro Canto romano; y otro tanto diremos de los Mss. de la Biblioteca catedralicia, entre los cuales hay Cantorales romanos que incluso no se han hecho en Espaa, habiendo pertenecido a la Biblioteca del Cardenal Zelada, y sido comprados por el Cardenal Lorenzana, probablemente en Roma
los Cantorales
a fines del siglo XVIII. Slo merecen especial mencin dos grandes Cantorales con los graduales de las Misas conteniendo lo que llaman Canto Eugeniano, que es ejecutado por los infantes de coro. Ya en el siglo XVIII se escribi que eran de Canto Eugeniano, el cual se habra
compuesto en tiempo del Arzobispo francs D. Bernardo (!), cuando son pura invencin de D. Jernimo Romero, el clebre racionero y maestro de meloda del siglo XVIII. El Rito romano-toledano adopt tambin al fin de los Laudes de Semana Santa las Preces Kyrie, eleison Qui passurus, que verse en el Antifonario sangaliano de Hartker (siglo pueden ya en la Biblioteca del Cabildo toledano (siglo XI), y en el existente
RVDO.
P.
GERMN PRADO
115
de Roma probablemente por el Cardenal Lorenzana. Aparecen tambin en los libros litrgicos de Ordenes religiosas, como puede verse en el Procesional dominicano impreso en Madrid en 1609 (Bibliot. Nac. Mss. sig. M-268). Los versillos de esas Preces tan notables los cantaban los seises de la Catedral toledana, segn la rbrica del Intonarium, editado por el Cardenal Jimnez de Cisneros, haban de cantarlos dos por dos, bini et bini, respondiendo el coro Domine, miserere,
XI
al
XII),
trado
equivalente al Kyrie, eleison del principio. En esas mismas Preces tuvo su origen el Canto del Christus factus con que terminan todas las Horas en el ltimo triduo de la Semana Santa, y el Lamentacionario del Escorial guardar su
las Horas menores de ese santo triduo (1). Pero si esas Preces tan hermosas no pueden llamarse toledanas, aun despus de haberse usado en Toledo, en cambio el recitado del Parce mihi, Domine, del mismo Intonario toledano de Cisneros, impreso en 1515 (Bibliot. Nac. de Madrid, Mss. sign. 268), parece de raigambre enteramente toledana, sobre todo en la variante de cierto Cantoral de la Capilla del Condestable de Burgos. Difieren entrambos libros en cuanto a la cuerda. El de Cisneros pone como cuerda dominante el do, el del Condestable y Hospital del Rey de Burgos el la, con lo cual sus inflexiones adquieren un matiz y sabor grave y misterioso, que no tienen subida al do la dominante. Con la cuerda de la, las inflexiones meldicas de la flexa y metrum son las mismas de los imponentes dpticos mozrabes y de la Oracin despus del Pater noster tambin mozrabe, melodas venerables que tienen su origen en la primitiva Iglesia y hasta en la Sinagoga (2). Al mencionar a Burgos, nos acordamos del Tantum ergo, llamado espaol, por cuanto en uno de sus Cantorales creemos encontrarse tambin su meloda genuina y primitiva, evitndose en ella la sensible y adquiriendo todo el desarrollo que reclama la frase: Et antiquum documentum, cuyas notas son: do mi sol sol sol la la si la sol, en vez de la versin ms vulgarizada y tambin ms vulgar: do mi sol sol la la sol fa (sostenido) sol
misma meloda para
Germn Prado, Msica Sacro-hispana, nmero de febrero, 1923. Puede verse esta meloda del Parce, segn la recensin Burgalesa en el Mtodo de Canto gregoriano, por el R. P. Casiano Rojo (Valladolid, pgina
(1)
(2)
124, 1907).
116
Este tono del Tantum ergo lo hacen pasar algunos como mozrabe, mas nada nos autoriza a ello: primero porque los mozrabes hasta el siglo XI cantaban los himnos con recitados sencillsi-
mos, con inflexiones al fin de los versos como en la salmodia, salvo raras excepciones en que se les dio meloda ms adornada, o bien se tom la misma que tenan en otras iglesias, como con el
himno Pange lingua de
la Santa Cruz, cuyo Canto es tambin el usado en las Gallas, compuesto tal vez en Poitiers por el mismo Venancio Fortunato, autor de la letra. Por lo dems, el tono del Tantum ergo, tono esencialmente medido, no lo encontramos en
los Cantorales espaoles hasta el siglo XVI,
emplendose entonantfonas,
ces para
muchos himnos de ese metro. En el Intonarium, adems de los tonos de salmos y
estn los himnos, himnos para todos los gustos, pero que no pueden llamarse toledanos. Hay en cambio responsorios para las
Horas menores, responsorios largos y muy adornados, como el de Completas, que empieza In pace in idipsum. Repetimos que los Misales y dems libros litrgicos espaoles que no son mozrabes, contienen nicamente la melopea romana
deteriorada, sobre todo con la supresin de melismas. Hay en ellos tambin algunos Kiries que con preferencia o con exclusividad se cantaron en Espaa, los cuales estn publicados y aprobados (1); pero adolecen de pesadez, no siendo ciertamente de la mejor poca, ni muy antiguos, ya que alguno es comentario de los clsicos del Kirial. Es cuanto puede decirse acerca del Canto toledano o hispano, frente a los documentos manuscritos o impresos que del pasado
ms o menos pura, ms o menos
nos quedan.
La bibliografa acerca de este punto tan ceido es escasa. La ms valiosa, aunque slo a ttulo de informacin, creemos ser el
opsculo del Cannigo toledano Vallejo, editada por el P. Luciano Serrano en 1907 (2), que ocupa los folios 447-535 del Ms. titulado Memorias, conservado en la Academia de la Historia. Ocpase primero, del cantoUano, luego del eugeniano, y finalmente, del Canto figurado. Mas como Vallejo no era ni msico ni palegrafo, incurre, lo
mismo que Jernimo Romero
Avila, algo ante-
(1)
(2)
Appendix pro Hispania, Silos, 1905. Historia de la Msica en Toledo (Madrid,
1907).
RVDO.
rior a
P.
GERMN PRADO
117
l, en lastimosas confusiones, o ms bien, distinciones entre Canto meldico y Canto eugeniano, cual si fuera posible que San Eugenio, viviendo como vivi en el siglo VIII, hubiera
podido componer otras melodas que las de la liturgia visigoda. Merecen citarse unas cuantas frases de la mencionada memoria del Cannigo Vallejo para que se vea palmariamente la confusin de ideas reinante en torno a estas cuestiones a fines del
siglo
xvm.
Digo: es cierto que el Canto meloda o eugeniano, se ha llamado meloda, de la palabra melos y eugeniano por su corrector, y que se oy en nuestra Iglesia al mismo tiempo que el
que el Arzobispo D. Bernardo le puso, ya fuese porque as quisiese honrar la memoria de un Prelado tan insigne (como San Eugenio), que haba sido de su Regla (benedictino), y en cuya silla le suceda, ya porque este tono gracioso y delicado se estilase entre los cluniacenses, ya porque l le hubiese notado en alguna liturgia de Roma o ya porque le pareciese que, siendo una
llano;
prolacin continua de vocales, era ms fcil para que se fuesen acostumbrando a cantar los nios de coro. Esta ltima conjetura,
en mi concepto, es ms fuerte que las otras, si se tiene presente que D. Bernardo, entre los servidores del culto, puso nios, que en este canto, por su sencillez, se instruyen luego, y que por esta razn se ha sealado a esta especie de msica parte tan corta en el Oficio. Con efecto; slo en los versillos y responsorios de las Horas, en los graduales de las Misas y en las Antfonas de las Ferias tiene en qu emplearse la meloda. He aqu una sarta de hiptesis, algunas de ellas descabelladas, otras contradictorias, porque si ese canto pudo venir de Roma o de Cluny, qu razn haba para llamarlo eugeniano y de guardarlo en atencin a tan venerando Pontfice? Ni hay menos sin razn en creer mozrabe el canto de los Pastores en la noche de Navidad despus del Te Deum. Ese canto
empezaba:
Bien vengades, pastores, que bien vengades. Pastores, d andovstes? Decidnos lo que vistes.
Tenemos en eso simplemente una imitacin en lengua vulgar

8
118
en Alemania y en Francia especialmente en los siglos XII y XIII, de donde pas a Espaa. Otro tanto hay que decir de canto de la Sibila, que D. Juan Moraleda y Esteban (1) cree pertenecer al antiguo repertorio mozrabe. Ese famoso canto de la Sibila que se encuentra en los Mss. romanos para ejecutarlo tambin el da de Navidad hacia el fin de los Maitines, no puede ser mozrabe, ni eugeniano, ni toledano, ni siquiera espaol. Cantbase de ordinario en latn; pero ms tarde, en ciertas Iglesias de Espaa, como en la Toledana, empez a cantarse su traduccin en lengua vulgar. No era el nico caso, como puede verse por el ejemplar existente en el monasterio de benedictinas de Cuenca (2). El Sr. Moraleda, en su curioso libro citado, pretende existir tambin un danza muzrabe. Seran los danzantes nios mozrabes, pero las danzas cuyas letrillas y combinaciones describe el erudito doctor toledano, nada tienen de mozrabes, nada que permita llevar sus races a los remotos siglos en que resonaban en nuestra pennsula las deliciosas melopeas de los Padres hispanos.
del Officium Patorum, meloda de Navidad, popuarsimo
(1)
Los seises de la Catedral de Toledo (antigedad, vestido, msica y danza)
(Toledo, 1911).
Revista Eclesistica, diciembre, 1926. Se ve hasta en polifona clsica a (2) cuatro voces en el famoso Cancionero cortesano de Barbieri. Su meloda se ha
aprovechado, algn tanto retocada, para Antifonario gregoriano.
el
himno Ave Maris
stella, sencillo del
RVDO.
P.
GERMN PRADO
lid
APKNDICE
En
el siglo
propio Ritual,
al toledano.
XVI cada Iglesia o dicesis tena ms o menos su llamado entonces Manual, parecindose todos ellos
Notemos, de paso, que al primer Obispo de Mjico, el famoso fray Juan de Zumrraga, se le impuso implantara en aquellas tierras los ritos, no de cualquier Iglesia de Espaa, ni siquiera de la toledana, sino el misal y ritual de Sevilla. A continuacin damos un extracto de las ceremonias del santo Vitico, cual hemos podido verlas y copiarlas en el Manuale burgals, impreso en letra gtica y conservado, lo mismo que su misal, en el Archivo-Biblioteca de la Santa Iglesia Catedral de
el mencionado Manuale, fol. 53-54: Vos tenis y creis firmemente lo que tiene y cree la Santa Iglesia catlica? S creo. Con esta fe e creencia adorad esta diciendo: Adoramus te Xte cruz Redime, Domine, animam
Burgos. Dice
meam.
Deinde interroget de articulis, ut supra. Postea accipiat revrenter corpus KH. in manibus, et dicat: Veis esta Forma que tengo en mis manos indignas? S veo. Creis que es el Cuerpo..... Conocis haberlo ofendido? Psaos por ello? Proponis enmienda? Perdonis de buena voluntad? Con mucha devocin, hirindoos los pechos, decid as: Seor mo Jesucristo Administra CorDomini nostri Jesu Christi sit tibi salus vera et remissio pus omnium peccatorum tuorum, et custodiat, et perducat te ad vitam aeternam. Amn. Hoc corpus quod pro vobis tradetur. Y dndole el lavatorio diga el Psalmo : Deus misereatur -Oraciones Vos habis fecho todo lo que el buen cristiano debe facer, y
,
.
>.
chele la bendicin: In
Pueden verse por

panos con
el
este
nomine Patris resumen las analogas de
los ritos his-
de Toledo y tambin sus mltiples diferencias. las arras en el hasta el bautismo se administraba matrimonio, y supone que por inmersin en algunas parroquias.
Tambin
el
Manual burgals manda bendecir
120
APKNDICE
Carlos
II
Varios son los Reyes de Espaa que desde el Emperador V tuvieron especial empeo en asistir a la Misa mozrabe.
los datos,
cuidadosamente reunidos y recientemente publicados por el erudito prroco mozrabe de Santas Justa y Rufina, D. ngel Mara Acevedo, oyeron Misa mozrabe en la Capilla de Toledo el Csar Carlos V; su hijo Felipe II dos veces, una con su mujer D.^ Ana de Austria; Felipe III con la Reina Margarita; la Reina D.^ Mara Ana de Austria, madre de Carlos II. Al cesar en el gobierno del reino y establecer su residencia en Toledo, deseando presenciar tan interesantes ceremonias, dispuso que el da 6 de Julio del ao 1678, en la Capilla del Alczar se celebrase una solemne Misa cantada, llevando para este fin a Palacio en coches y carrozas reales y con regio acompaamiento a los capellanes mozrabes. Despus, el Rey Carlos II y su esposa D.^ Mara Ana, asistieron a los Divinos Oficios en la Capilla ell de Noviembre de 1697 y al da siguiente se les cant misa en el Alczar, con la precisa circunstancia de haber ayudado el Rey a revestirse al sacerdote que la celebr, a quien nombr tambin su capelln,
Segn
honorario.
Felipe V y su esposa D.^ Isabel de Farnesio asistieron a una Misa cantada en la Capilla mozrabe el 18 de Mayo de 1723^ acompaados del entonces Prncipe de Asturias y despus Luis I de Borbn y de su esposa D.^ Luisa. Y ya que del Rey Felipe V se trata, no hemos de pasar en silencio una interesantsima ancdota que refiere el Cardenal Lorenzana. Cuenta ste que oy el Rey con tal atencin e inters la Misa mozrabe, que viendo al sacerdote volverse al pueblo para darle la bendicin, dijo simplemente: Benedicat vos Pater Filius. Volvise al punto Felipe V al Maestro de Ceremonias y le dijo: Dnde est aqu el Espritu Santo? Seor, le contest ni ni se se silencia al Espritu el Ceremoniario excluye, aqu Santo. El sacerdote, al besar la seal de la cruz que con el pulgar traza sobre el ara, dice: En unin del Espritu Santo (In unitate Sancti Spiritus), y al volverse hacia el pueblo para dar la ben-
RVD.
P.
GERMN PRADO
121
dicin, contina diciendo: Bendgaos el Padre y el Hijo (benedicat vos Pater et Filius), que es lo que oy V. M. solamente.
Qued
El
el
Rey vivamente complacido y plenamente

que Acevedo publica despus
se le daba.
satisfecho con
la explicacin
Sr.
el relato indito
de otra real
toledana para oir en ella Misa. Por ese minucioso relato hallado en el Archivo parroquial de Santa Justa, consta que el Rey Carlos III y los Principes de Asturias (despus Carlos IV y su esposa) y los Infantes estuvieron en dicha Capilla
visita a la Capilla
oyendo Misa, y adems, que

por
la
expresamente se cantaran dos Misas,
que que haban de ser odas una Infanta D.* Carlota Joaquina, hija de Carlos IV, con
y otra por
se dispuso lo necesario para
ocasin de pasar por Toledo en su viaje a Portugal la Infanta de Portugal D.'^ Mara Ana Victoria
El acta publicada por el Sr. Acevedo, contiene, adems, otro extremo de inters, o sea la noticia de la confirmacin por Fernando VI de los privilegios otorgados a las familias mozrabes de Toledo por su conquistador Alfonso el VI (1).
(1)
ricas DE Toledo, ao
Boletn de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias HistVIII, pg. 203 y sigs.
NDICE
GENERAL DE MATERIAS
Pginas
Por va de
ititrodttccin
PRIMERA PARTE
El
L^-
fîto
mozrabe.
Captulo Captulo
i.
.Origen del Rito Visigtico-mozrabe e influencias de

otras liturgias en l
7
13 13
liturgista
II
-desarrollo del Rito hispano-visigtico

^'ri.
ISSan
Isidoro liturgista
^rt.
Captulo
2. San Ildefonso de Toledo
18
\^Ârt. 5." Otros liturgistas hspanos
20 28
III.i4:^s Concilios espaoles
la
Liturgia
^Ârt. /."El Concilio iliberitano

i^Âft. 2- Los Concilios toledanos
29
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67
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3.* Los Concilios de Braga
Art. -." Otros Concilios hispanos
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Captulo IV.vpoca mozrabe Captulo V. Abolicin del Rito hispano-visigtico-mozrabe Captulo VI. Restauracin del Rito hispano-visigtico-mozrabe.
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82
97
Bibliografa Mozrabe
SEGUNDA PARTE
El
fîto
Fômano-toledano.
101
'^Captulo
Captulo
j^
.La Misa romano-toledana Captulo II. El Ritual toledano

I.
105
III.
El Canto toledano
1
113
119 120
Apndice
Apndice
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Recientes publicaciones de ios Rvdos. PP. Benedictinos de Silos
acerca del Rito Mozrabe.
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TEXTOS INDITOS
Prado. 6,50 ptas.
de
la
Liturgia Mozrabe, por
P.
Germn
LOS HIMNOS MOZRABES, por el P. Jasio Prez. 2,50 ptas. MANUAL DE LITURGIA HISPANO-VISIOTICA O MOZRABE, por
el
P. Germn Prado (prximo a ponerse en venta).

(Estudio crtico-histrico, con numerosos
EL
CANTO MOZRABE
Prado. En prensa.
^
ejemplos musicales), por los Rvdos. PP. Casiano Rojo y Germn
MOCTETA MOZARABICA;
cnticos para las distintas festividades

servir;
y tiempos litrgicos que pueden

Santsimo Sacramento. En prensa.
para
la
bendicin del
ANTIPFONARIUM GOTHICUM LEOIONENSE,

tado por
el
prologado y anoSilos,
Rvdmo. P. D. Luciano Serrano,

monjes
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Abad de
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crito por los
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prensa.
Historia del rito mozrabe e toledano

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Recientes publicaciones de los Rvdos. PP. Benedictinos de Silos
acerca del Rito Mozrabe.
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TEXTOS INDITOS
Prado. 6,50 ptas.
de
la
Liturgia Mozrabe, por
el
P. Germn
LOS HIMNOS MOZRABES, por el P. Justo Prez. 2,50 ptas. MANUAL DE LITURGIA HISPANO-VISIGTICA O MOZRABE, por
el
P. Germn Prado (prximo a ponerse en venta).

(Estudia crticb-histrieo, coi numerosos
EL
CANTO MOZRABE
Prado. En prensa.
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ejemplos musicales), por los Rvdos. PP. Casiano Rojo y Germn
MOCTETA MOZARABICA;
cnticos para las distintas festividades

servir;
y tiempos litrgicos que puedeh Santsimo Sacramento. En prensa.
para
la
bendicin del
ANTIPFONARIUM GOTHICUM LEGIONENSE,

tado por
crito
el
prologado y anotras-
por
los
Rvdmo. P. D\ Luciano Serrano, Abad de Silos, y monjes del mismo monasterio. En prensa.
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del VII Centenario

ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

(BURGOS ' ESPAA)

habido con ocasin del VII Centenario de

ABADA DE SANTO DOMINGO DE SILOS

disponemos de ms datos que

los eruditos anterio-

no llamamos, no podemos llamar historia del

toledano o mozrabe, teniendo en

clave de mltiples probleel

los signos actuales

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

discurso final de la distribucin de premios en el Certamen

Orig^en del Rito visig^tico-mozrabe e nflueocias de otras

Oscuros siguen siendo los primeros orgenes del antiguo Rito

que recobra cada da

HISTORIA DEL RITO

no tenemos noticia alguna certera de nuestro

Rito peculiar hasta la poca visigoda.

hispano se dej influir por

las liturgias orientales,

tradiciones, por a su pueblo y

Rites, pg. 20 (Oxford, 1924).

que despus haba de ser San Gregorio

con Roma; pero

explican las mltiples y directas influencias

como de contrabando muchas mercaduras

una razn similar se prohibieron despus

El dicono Pascasio, que aparece en torno de San Martn Dumense,

griego con no vulgar perfeccin.

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

himngrafos San Julin de Toledo, Conancio de Falencia y

oracin dominical en Vsperas y en Laudes, son unas cuantas

Succedat hinc oratio;

Hinc osculantes inuicem

DEL RITO MOZRABE

primera parte del Lucernario, en

Liber Mozarabicus Sacramentorum,

Era adems tradicin muy arraigada entre

Desarrollo del Rito hispano-visigtico.

Estamos ya en plena poca visigoda, en

Cognitione baptismi, atribuido con todos los visos de razn a

Dict. d'archol. chrt. et liturg. art.

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

San Isidoro de Sevilla

rico venero de interesantes datos acerca de la liturgia espaola y universal.

escribe que primero,

(Captulo XXV, das simblicas

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

como un grave cargo contra

occidentales, mxime tancia del Sacramento.

detalles acerca del papel

y acabado, por no decir

HISTORIA DEL RITO MOZRABE

Art. 2. San Ildefonso de Toledo liturgista.

(de. 667), eontinuador viris Illustribus, fue tambin

se lea a los catecme-

haya sido, tena pre-

parece estar inspirado

el final del cap.

son precisamente las alusiones a

missam superscriptam, qucE in

ejus laude decan-