使徒行傳 歸納分析法查經

聖靈、教會與見證

The Study of the Book of Acts

in Inductive and Analysis Method
2021 年 A&S 版

Eugene Wu 吳崇育

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使徒行傳 歸納分析法查經

Acts 使徒行傳導論

I. 背景：
i. 作者：
於書中並無法直接找到作者的姓名，但早期的教會歷史資料及由第一章第一節的內容
均可指出本書的作者是醫生路加。再由本書的內容及特色，亦可佐證本書應出於醫生
路加之手，主要的佐證如下：
1) 序言：根據本書和路加福音的開頭序言(徒1：1；路1：1)，收信的對象都是提阿
非羅大人，我們可推知這兩本書的作者應該是同一位。
2) 『他們』→『我們』：本書的作者明顯是在使徒保羅第二次出外旅行傳道途中，
才新加進來的一位同工。因為在本書第十六章的敘事文中，突然由第三人稱的
『他們』，轉變為第一人稱的『我們』(徒16：6~10)，並且從此以後，在大多數
場合都用『我們』來代替『他們』(徒16：12~13；15~16；20：5、13~14；21：
1、7等)。
3) 醫學上的表達：在本書和路加福音中，常可發現一些醫學式的表達法，例如：
「他的腳和『踝子骨』，立刻健壯了」(徒3：7)；「耶穌基督『醫好』你了」(徒
9：33)；「掃羅的眼睛上，好像有『鱗』立刻掉下來，祂就能看見」(徒9：18)；
「他的眼睛，立刻『昏蒙黑暗』」(徒13：11)；「坐著一個兩腳無力的人，生來是
『瘸腿』的」(徒14：8)；「部百流的父親患『熱病和痢疾』」(徒28：8)；「西門的
岳母害熱病『甚重』」(路4：38；對照太8：14；可1：30)；「有人『滿身長了』
大痲瘋」 (路5：12；對照太8：1；可1：40)； 「有一個『患水臌』的人」 (路
14：2) ；「汗珠如『大血點』」 (路22：44)等等。由這些文字上的用法，我們可
推知這兩本書的作者必定是一位有相當醫學知識的人。
4) 與保羅的同工：又從本書最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬
(徒28：14)；當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。在使徒保羅的同
工當中，這樣一位具醫學知識，又在保羅坐監時陪伴在他左右的人，當然就是醫
生路加了(西4：10，14；門23~24)。

關於路加的生平我們所知有限，『路加』是一個外邦人的名字，所以他顯然是一個外
邦人。使徒保羅在歌羅西書中也把他從『奉割禮的人中』分別出來(西4：10~14)，
表明他不是一個猶太人，又按傳說，他是敘利亞安提阿人。路加和使徒保羅的關係
很密切，保羅稱他為『親愛的醫生』(西4：14)，也承認他是一位同工(門24)。

從『使徒行傳』和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒
保羅結識並相伴的始末。保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒16：6，
8)，那時他極其軟弱，身患疾病(加4：13)，後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，
或許保羅請路加醫療並看護他的疾病，從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各

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處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也同去(徒28：14)，保羅坐監，路加仍陪伴
在他左右(西4：10，14；門23~24)。直到最後，在這位 神忠心的僕人保羅殉道的
前一刻，眾人都離開保羅，但路加仍在他身旁(提後4：11)。

ii. 寫作時間：

因為文中未明示或隱喻提到羅馬皇帝尼祿在主後 64~68 年間大舉逼迫基督徒的相關

事蹟，保羅是在這個期間遇害，所以本書應該是在主後 64 年之前完成的。又因本書
最後的內容提到保羅在羅馬租屋兩年，保羅這時尚未被囚，所以較可能的寫作日期
可能是在主後 63 年之前。

iii. 寫作地點：
由 28：14 來看，本書應該是在羅馬寫的，有許多解經家列出如下的理由：
(一)本書結束於保羅在羅馬的監房傳道(徒 28：30~31)。
(二)路加與保羅同去羅馬(徒 27：1；28：15)。
(三)保羅曾在所謂『監獄書信』中曾代路加問安(西 4：14)。
也有人說是在以弗所寫的，但可信度不高，眾解經家所共同接受的是本書應當不是在
猶太地寫的，而是在外邦地寫的。

iv. 寫作內容及對象：

本書的寫作對象為提阿非羅，『提阿非羅』的字義是『神的朋友』、『愛神的人』或
『被神所愛的人』，因此有些解經家認為他是一個虛構的人物，用來代表歷世歷代的
信徒，但路加又稱他是『大人』(路 1：1)，「大人」乃是一種的尊稱，指對方具有崇
高的社會地位，因此大多數解經家認為，這位受書者應當是一位真實的人物，並且
對基督教的信仰極感興趣，願意深入學習並瞭解這個信仰的。於路加福音(解經家稱
「第三福音」)1：1 中稱提阿非羅為「大人」，但本書則未再作相同的稱呼，而是直
呼其名，可見路加與提阿非羅的關係經過前書已變得熟稔。

雖然本書的書名為「(眾)使徒行傳」，但事實上本書所記載的使徒主要為彼得及保
羅二人，如下為各段落主要記載的使徒：

「1:1~2:13」--120 名使徒；

「2:14~6:7、8：14~8：25、9:32~12:25」--彼得；

「6:8~7:60」--司提反；

「8:1~8:8、8:26~8:40」--腓利

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「9:1~9:31、13:1~28:31」--保(掃)羅

保羅可說是使徒行傳中最主要的人物。

v. 寫作動機：
當時在羅馬人的統治下，作猶太教徒遠比作基督徒安全，作基督徒不僅要面對猶太教
徒的逼迫，也會受到羅馬人的敵視，有些信徒可能因此不願意完全脫離猶太教，以免
遭受迫害。本書的目的可能正是針對這個危機，一方面指出基督福音的優越性，另一
方面勸勉信徒不要離棄真道，務要憑信心堅持到底。

II. 特色：
本書依關鍵字可整理出如下的重點：
(一) 是一本講『聖靈』的書：本書常被稱為『聖靈行傳』
，因為聖靈的能力在五旬節降
臨在耶路撒冷的使徒及門徒身上後，使徒及門徒們便開始過屬靈的生活，更傳講
福音直到地極及今日。
(二) 是一本講『教會』的書：本書提讓我們得以看見初代教會初期的建立、生活、擴
展等過程。
(三) 是一本講『見證』的書：聖靈給使徒及門徒們說方言、講道、說預言、見異象、
行神蹟等能力及恩賜，目的都是在見證主耶穌基督，也就是傳福音，本書記載了
許多相關的事蹟來成為我們的見證及力量。

III. 大綱
(一) 在耶路撒冷的工作：
1. 論前書(1：1~3)
2. 耶穌復活後的囑咐(1：4~8)
3. 耶穌升天(1：9~11)
4. 120 位門徒同心合意地恒心禱告(1：12~14)
5. 抽籤出馬提亞來替代猶大(1：15~26)
6. 聖靈賜給 120 位門徒說方言(鄉談)(2：1~13)
7. 彼得見證#1(聖靈讓人說預言、見異象、做異夢、顯奇事及神蹟)(2：14~36)
8. 眾信徒的行動(扎心、悔改、受洗、受聖靈、恒心遵守教訓、祈禱、讚美等)(2：
37~47)
9. 彼得醫治生來瘸腿的人(3：1~10)
10.彼得作見證#2(3：11~4：4)
11.公會審彼得及彼得作見證#3 (4：5~31)
12.門徒的合一及亞拿尼亞及他的妻子因欺哄 神的死(4：32~5：16)
13.彼得再次被審(5：17~42)
14.揀選七個管理事務的執事(6：1~7)

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15.司提反被揀選及殉道(6：8~7：60)

(二)在猶太全地和撒瑪利亞的工作：
1.掃羅殘害教會(8:1~4)
2.腓利在撒瑪利亞的工作(8:5~40)
3.掃羅歸主(9:1~31)
4.彼得在猶太、加利利、撒瑪利亞的工作(9:32~43)
5.彼得在該撒利亞的工作(10:1~11:18)
6.第一間外邦教會——安提阿教會的建立(11:19~30)
7.彼得被囚得釋(十二章)
(三)保羅的見證及傳道——從安提阿起直到地極：
1.保羅第一次佈道之旅(13:1~15:1)
2.耶路撒冷大會及其結果(15:2~35)
3.保羅第二次佈道之旅(15:36~18:22)
4.保羅第三次佈道之旅(18:23~21:26)
5.保羅在耶路撒冷作見證及被捕(21:27~23:35)
6.保羅在該撒利亞作見證及受審(24:1~26:32)
7.保羅從該撒利亞被押往羅馬~在船上、馬耳他島、羅馬作見證(27:1~28:31)

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II. 使徒行傳歸納法與六何法分析及整理
1 1章1~26節：等候應許的聖靈 (六何法與歸納法)
1.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
1.1.1 何人—物(Who)：(請整理並挑出三個你認為最重要的主角)
1.1.1.1 提阿非羅(1)。
1.1.1.2 (主)耶穌(1,4,6,7,11,16,21,22)、主(6,22,24)。
1.1.1.3 聖靈(2,5,8,16)：父所應許的(4)。
1.1.1.4 使徒(2,3,17,25)。
1.1.1.5 父(4,7)。
1.1.1.6 兩個人(10)：身穿白衣。
1.1.1.7 加利利人(11)。
1.1.1.8 門徒(12)。
1.1.1.9 彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓
的兒子雅各、奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大(13)、這些人(14)。
1.1.1.10 幾個婦人(14)。
1.1.1.11 耶穌的母親馬利亞(14)。
1.1.1.12 耶穌的弟兄(14)：原文為複數。
1.1.1.13 許多人(15)：120人(15)、弟兄(15,16)、眾人(24~25,26)。
1.1.1.14 彼得(13,15)。
1.1.1.15 大衛(16)。
1.1.1.16 人(16)。
1.1.1.17 猶大(16,25)、這人(18)。
1.1.1.18 住在耶路撒冷的眾人(19)。
1.1.1.19 別人(20)。
1.1.1.20 約翰(22)：指施洗約翰。
1.1.1.21 常與我們作伴的人(22)。
1.1.1.22 兩個人(23,24)。
1.1.1.23 巴撒巴(23)：又稱呼猶士都的約瑟。
1.1.1.24 馬提亞(23,26)。
1.1.1.25 萬人(24)。
1.1.1.26 十一個使徒(26)。
1.1.2 何人--物(Who)：
1.1.2.1 前書(1)：指路加福音。
1.1.2.2 水(5)。
1.1.2.3 以色列國(6)。
1.1.2.4 一朵雲彩(9)。
1.1.2.5 白衣(10)。

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1.1.2.6 口(16)。
1.1.2.7 聖經(16)。
1.1.2.8 工價(18)。
1.1.2.9 田(18,19)：名為「亞革大馬」(19)、血田(19)。
1.1.2.10 身子(18)。
1.1.2.11 肚腹(18)。
1.1.2.12 腸子(18)。
1.1.2.13 詩篇(20)。
1.1.2.14 心(24)
1.1.3 何時(When):
1.1.3.1 開頭(1)
1.1.3.2 直到(2)
1.1.3.3 以後被接上升的日子為止(2)
1.1.3.4 受害之後(3)：after his suffering (passion)
1.1.3.5 四十天(3)
1.1.3.6 (耶穌和)他們聚集的時候(4,6)
1.1.3.7 不多幾日(5)
1.1.3.8 這時候(6)
1.1.3.9 時候、日期(7)
1.1.3.10 正看的時候(9)
1.1.3.11 定睛望天的時候(10)
1.1.3.12 再(11)
1.1.3.13 安息日(12)
1.1.3.14 當下(12)
1.1.3.15 那時(15)
1.1.3.16 始終出入的時候(21)
1.1.3.17 從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止(22)
1.1.4 何地(Where)：
1.1.4.1 耶路撒冷(4,8,12x2,19)、城(13)
1.1.4.2 身上(8)。
1.1.4.3 猶太全地(8)。
1.1.4.4 撒瑪利亞(8)。
1.1.4.5 地極(8)。
1.1.4.6 上升(9)。
1.1.4.7 往上(10)。
1.1.4.8 天(10,11x3)。
1.1.4.9 旁邊(10)。
1.1.4.10 一座山(12)、橄欖山(12)：離耶路撒冷不遠，離耶路撒冷約1.15公里左

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右，山高約八百公尺。
1.1.4.11 安息日可走的路程(12)。
1.1.4.12 一間樓房(13)：upper room。
1.1.4.13 他的住處(20)。
1.1.4.14 荒場(20)。
1.1.4.15 自己的地方(25)。
1.1.5 如何(How)：(請整理並挑出三個你認為最重要的動詞或方法)
作了前書(1)
藉聖靈吩咐揀選(2,24)
被接(2)
顯(給)(3x2)—講說
聚集(4,6)
囑咐(4)
不要離開(4)
等候(4)
受聖靈的洗(5)
復興(6)
說(7)
降臨(8)
得著(能力)(8)
作(我的)見證(8,22)
望(天)(10,11)
再來(11)
(恒切)禱告(14,24)
預言(16)
應驗(16)
施洗(22)
立(22)
選舉(23)
搖籤(26)
1.1.6 為何(Why)：請參考各段落舉出的問題，每段經文不一定都會有問題，也會有
筆者沒問到的問題。

1.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

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使徒行傳 歸納分析法查經

這一章主要的關鍵字如下：
1) 耶穌：原文在使徒行傳共出現 68 次，於本章共出現 5 次。
2) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 70 次，於本章共出現 4 次。
3) 使徒：原文在使徒行傳共出現 28 次，於本章共出現 2 次。
4) 耶路撒冷：原文在使徒行傳共出現 41 次，於本章共出現 4 次。
5) 聚集(作伴)：v. come together，原文在使徒行傳共出現 16 次，於本章共出現 2
次。
6) 時候：n. time，原文在使徒行傳共出現 17 次，於本章共出現 2 次。
7) 天(上)：原文在使徒行傳共出現 26 次，於本章共出現 4 次。
8) 禱告：原文在使徒行傳共出現 9 次，於本章共出現 1 次。
9) 弟兄：原文在使徒行傳共出現 57 次，於本章共出現 3 次。
10) 職任：n. ministry，原文在使徒行傳共出現 7 次，於本章共出現 1 次。
11) 職分：n. bishoprick, oversight，原文在使徒行傳共出現 1 次，於本章共出現 1
次。
12) 見證：n. witness，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本章共出現 1 次。

由上述的關鍵字及筆者挑的三個主角(who)及三個動詞(How)，我們可了解本章記載
「耶穌」升「天」的過程及命令，「耶穌」要「使(門)」們在「耶路撒冷」等候
「聖靈」及受聖靈的洗，並在「耶路撒冷」直到地極為主耶穌作「見證」，並要效
法門徒的恒切禱告。

本章經文分段問題及解釋如下：

V.1~3 論前書

1
提阿非羅啊，我(indeed)已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的(both to do
and teach)，2 直到他藉著(through)聖靈吩咐(having given command)所揀選的使徒，以
後被接上升的日子為止(taken up)。3 他受害之後，用許多的憑據(many convincing
proofs)將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。

Q1前書是那一卷書？
A：使徒信卷和路加福音的寫作對象都是提阿非羅大人，所以前書是指路加福
音。
Q2 Act 1:2「直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止」，
門徒是聖靈吩咐所揀選出來的嗎？
A：呂振中將本節譯為：「直到他藉聖靈囑咐了他所揀選的使徒後、被接上升
的日子為止。」，KJV則譯為：「after that he through the Holy Ghost had given

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使徒行傳 歸納分析法查經

commandments unto the apostles whom he had chosen」，所以比較準確的意

思是「主耶穌藉著聖靈已給主耶穌所揀選的使徒們命令」，所以仍是主耶
穌揀選門徒，只是揀選的方式是透過聖靈。
Q3 Act 1:3 「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久
向他們顯現，講說 神國的事。」，耶穌為何要向使徒顯現四十天而不是三十
天或五十天？這四十天中耶穌主要在做什麼事？
A：聖經有許多跟四十有關的事蹟，如摩西在埃及當王子、在曠野牧羊及帶領
以色列人出埃及都是四十年，耶穌在曠野四十天等，所以四十常用來表達
一個人受訓練及成長過程或階段。在主耶穌復活並向門徒們顯現的這四十
天中，耶穌如受難前一樣，主要的工作都是在講說神國的事，也就是傳福
音或傳道，行神蹟都只是次要的工作。

這一節所提到的著書對象「提阿非羅」(Theophilus)的原文含義為「神的朋友」
(friend of God)、「愛神者」或「被神愛者」，這裏未如路加福音 1：1 對「提阿非
羅」有「大人」的稱謂，很可能經由前書，提阿非羅已跟路加成為熟識，便省略
了客套話，有解經家認為路加福音及使徒行傳之所以能流傳開來，是因為提阿非
羅的資助及他的地位所致，事實上，如果是 神要做的事，沒有這一位提阿非
羅， 神仍會興起另一個人來做，重要的是我們能否如提阿非羅有承認主及願意
付諸行動的心。

第一節的「書」的原文為「話語」(logos 的單數)，希臘文常用這個字指論文或歷
史故事，柏拉圖也曾表明這一個字中有理性及系統的含義。「前」這一個字的原文
是「第一的」，這一個字在希臘文是用來指兩個中間的第一個，並沒有說之後一定
還會有第三個，但有可能會有。「我已作了前書」之前還有一個字「確實」(indeed)
未譯出，所以作者強調他真的並確實作了第一本書。

這裏的「開頭」的意思是耶穌在世所行的一切只是一個「開端」，使徒所行是延續
這一個開端。第一本書主要是記載耶穌開始去做及教導的一切事蹟，但耶穌所行
的當然是不限於路加所記載的內容。

第二節的「吩咐」的原文為「命令」，第一本書（路加福音）所記載的內容從第一
節的「開始」一直到耶穌被接上升為止，之中祂藉著聖靈來命令祂所揀選的使
徒。

「使徒」這個字的動詞的本義為「差遣」，本來廣泛用於軍事及商業上，後來用在
宗教上成為「被某神明派出並具有某神明權柄的使者」的意思，這個字強調被差
遣的人在執行職務時，地位有如差遣他的人一樣，後來這個字在教會中成為一個
特殊的職銜，具有教導及牧養的特殊權柄，此節的「使徒」是指最狹義的「十二
使徒」。

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使徒行傳 歸納分析法查經

第三節的句首依原文來看是「將自己活活地顯給使徒看」，「憑據」的原文意思是
確實且能被檢驗的證據。第一本書的內容還包括了耶穌的復活，耶穌復活後曾數
次活生生的顯給門徒們看，至少有五百多人看過(林前 15:6)，而且是用許多另人
信服的證據，如讓多馬(約 20:27)及門徒們摸祂(路 24:39~40)、吃魚(路 24:41~42)
及吃早飯(約 21:12)、陪伴門徒(路 24:13~35)等，總共有四十天之久，這裏是聖經
中唯一記載到耶穌受難到升天隔了 40 天，這個資訊相當的重要。

V.4~8 耶穌復活後的囑咐

4
耶穌和他們聚集(assembled together)的時候，囑咐(commanded)他們說：「不要離
(depart)開(from)耶路撒冷，要等候(wait for)父所應許的(n. promise)，就是你們聽見
(did hear)我說過的。5(because)約翰是用水施洗，但不多幾日(after not many days)，你
們要受聖靈的洗。」6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興(v. restore)以色列
國就在這時候(time)嗎？」7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候(time)、
日期(season)，不是你們可以知道的。8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，
並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」

Q4 Act 1:4 「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等

候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」，門徒們有乖乖待在耶路撒冷嗎？
門徒們清楚神所應許的是指聖靈嗎？
A：「聚集」這一個字是古動詞，是由「一起」及「吃鹽」所組成的複合字，
因鹽在古代是貴重之物，所以一起吃鹽就代表熱誠的餐桌聚會，因此有的譯本
譯為「與他們同吃」。「囑咐」是由「在旁」及「告訴」所組成的複合字，有諄
諄告誡的意思，英文版大多譯為「命令」，和合本譯為「囑咐」較接近原意，
所以耶穌並沒有強制要求門徒們要待在耶路撒冷。
第六節的「聚集的時候」依文法來看是指耶穌升天前最後一次跟門徒們的聚
會；門徒們的「問」有重覆的問，直到耶穌回覆為止的意思在約翰福音21章，
有七個門徒回到加利利去捕魚，這個時間點應該是早於耶穌這裏囑咐的時間
點，耶穌這個囑咐應該是在即將升天之前的囑咐，所以門徒們應該有好好待在
耶路撒冷來等候聖靈。。

Q5 為何門徒們要問：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」，門徒們期待耶
穌復活後要做什麼事？
A：門徒們的「問」有重覆的問，直到耶穌回覆為止的意思。「復興」這一個
字是由「從頭」、「由上而下」及「建立」所組成的複合字，這是末世論專有的
用詞，指在末後日子由 神而來重新建立的宇宙秩序，而門徒們用的時態是未
來現在式，表示是將要發生的動作，可見門徒們對這一個問題的迫切性。耶穌
受難前就有不少門徒期待耶穌能恢復以色列國，但耶穌曾數次表達祂要復興的
國不是指地上的國，耶穌復活後，門徒仍然期待耶穌要復興地上的以色國，可

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使徒行傳 歸納分析法查經

見這時的門徒依然搞不清楚耶穌受難及復活的主要目的是代替世人的罪來拯救
世人。

Q6受聖靈的洗和用水受洗有何不同？要如何受聖靈的洗？
A：受聖靈的洗是神透過聖靈來讓我們跟祂重新連結及恢復起初的關係，水洗
是形式上的洗，目的是在向眾人宣告自己是屬基督的。通常一個人或先受靈洗
才會受水洗，因為當一個人心裏相信並口裏承認時，即使還沒受水洗，但已經
受了靈洗」，因為心裏相信及口裏承認是有聖靈的感動才會有的表現。

Q7 Act 1:8 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶

太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」：你認為這節主要的主角是
誰？主要的動詞有那三個？最重要的動詞是那一個？為什麼是這一個動詞？
A：
1) 主角：聖靈、你們(使徒)、能力、我(耶穌)
2) 主要的動詞：降臨、得著、作見證，最重要的動詞是「作見證」，因為聖
靈降臨及得著能力的目的都是要為主耶穌作見證。

第八節依原文來看，「聖靈降臨」和「得著能力」是在同一時刻，而且是『必』得
著能力。「作我的將見證」的原文直譯是「將是我的見證」。

耶穌於復活後跟門徒們一起團契，團契中耶穌囑咐門徒們一些事，耶穌最主要
「囑咐」門徒們什麼？耶穌要門徒們做三件事，即：

一、不要離開耶穌撒冷；
二、等候 神應許及耶穌說過的聖靈；
三、受聖靈的洗。

於約翰福音 21 章記載到彼得帶了一些門徒到提比哩亞海，即加利利海打魚，耶穌
在這裏的囑咐很可能是在提比哩亞海顯現之後，提比哩亞海的顯現是耶穌復活後
向門徒們的第三次顯現。要一個人等候真的是很不容易的一件事，我們常等個十
分鐘、卅分鐘就很不耐煩，更何況是不知道日期的等待，何況門徒們要等候的聖
靈，不像耶穌是看得到、摸得到的，聖靈是看不到、摸不到的，更不知道何謂聖
靈的洗，因此門徒也沒問耶穌何謂聖靈的洗，而仍把焦點放在看得見的以色列國
的復興，在耶穌升天前還拼命問耶穌以色列國何時會復興。

但耶穌要門徒們知道政治性的彌賽亞國度何日及何時要降臨是人所不能知道的，
因為這是屬於父的權柄，所以如有人預言何時是末日或要發生什麼重大的事時，
我們要相當的小心，因為這樣的預言是屬父的權柄，連耶穌都不敢踐越，更何況
是我們呢。

12
使徒行傳 歸納分析法查經

耶穌要門徒們在意聖靈，因為當聖靈降臨在一個人身上的當下，這個人就必得著
能力，得著能力的目的為何？得著聖靈能力的目的是在世界各角落為耶穌作見
證，而不是為了顯得比別人更優越、更「屬靈」。

V.9~11 耶穌升天

9
說了這話，他們正看的(v. look at; beholding)時候，他就被取上升(taken up)，有一朵
雲彩把他接去，便看不見他了。10 當他往上去，他們定睛(were looking stedfastly)望
天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：11「加利利人哪，你們為甚麼站
著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣
(manner)來。」

第九節的「看」的原文有觀察、謹慎的意思；「接」的原文是由在下(under)及拿
(take)兩字所組成的複合字；第十節的「定睛」的意思是持續的定睛看；

使徒們正直接注視耶穌的時候，耶穌就被往上提了，這時有一朵雲在下面托住耶
穌，使徒們一直注視看耶穌直到看不見為止，這時突然有兩個穿白衣的人站在旁
邊向使徒們話，他們說耶穌還會以同樣的樣式回來。

V.12~14 120 位門徒同心合意地恒心禱告

有一座山，名叫橄欖山，離耶路撒冷不遠，約有安息日可走的路程。當下，門徒
12

從那裏回耶路撒冷去，13 進了城，就上了所住(abiding)的一間樓房；在那裏有彼得、
約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨
的西門，和雅各的兒子猶大。14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌
的弟兄，都同心合意地恆切禱告(continuing with one accord in prayer and
supplication)。

由第 12 節可知，耶穌升天那一天是安息日(出 16：29)，拉比及文士們曾以摩西吩
咐利未人的城邑郊野，是自城起至東西南北各二千肘為邊界（民 35：4，5），以
及約書亞所吩咐眾百姓在過約但河時，與約櫃相離二千肘的距離（書 3：4，每肘
十五吋），猶太人根據這個數字為安息日的路程，橄欖山到耶路撒冷約有安息日可
行的路程約，所以應在二千肘以內，一肘約 50 公分，所以約 1 公里。

第 12 節的句首是「當下他們(門徒)…回耶路撒冷」，耶穌升天之處是在橄欖山，
路 24：50 則說是伯大尼的對面，伯大尼在橄欖山的東面，離耶路撒冷約有兩哩
路，這兩個說法互不抵觸，耶穌升天後他們就遵守耶穌的叮囑留在耶路撒冷等候

13
使徒行傳 歸納分析法查經

聖靈，沒有人回到加利利的老家，而是進到耶路撒冷一間房子的樓房(upper
room)。

在荷馬時代，「樓房」的原文是「樓上的房間」，原是婦女的居所(徒 9:37,39)，後
來指平頂屋下與屋頂相連旳房間，專用來休息及禱告，猶太拉比提到有些房子設
有一個用做學習和禱告的地方，這個房子需由屋外的階梯上去，算是第三層樓。
這一個字與可 14：15 及路 22：12 最後晚餐的所在地的「一間大樓」在拉丁文聖
經被譯為同一個字，但原文是不同字，是指私人的家中，依徒 12：12 及這一節的
「住」(有長住的意思)這個字來看，可能就是稱呼馬可的約翰的母親馬利亞的家
的樓房。

奮銳黨是自亞蘭文「熱心」及「激烈」變化而來，大概成立於西元六年，主張絕
對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，主後 68 至 70 年間的革命佔有重要的地
位。「耶穌的弟兄」的原文是複數。「同心合一」表同一思想和目的。

十一位使徒與一些婦人及耶穌的母親便一起在這個樓房同心合意的恒切禱告，這
裏的禱告有定冠詞，所以是指一特定的禱告，這些人在一起、持續的、用同一個
心在禱告，耶穌的母親馬利亞在經歷耶穌被釘十字架、死、復活、升天的過程
後，她見證了 神在她身上的預言，但她仍要持續面對地上的生活，她與使徒及
其他婦女一樣，定睛在耶穌的叮囑上，同心以禱告的方式來等候聖靈。

V.15~26 抽籤出馬提亞來替代猶大

憑據~聖經的預言

15
那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄(n. brothers; disciples)中間
站起來，16 說：「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，
這話是必須應驗的。17 他本來列在我們數中，並且在使徒的職任(ministration)上得了
一分。18 這人用他作惡的(n. of unrighteousness)工價(買. Reward)了(v. acquire;

14
使徒行傳 歸納分析法查經

purchased)一塊田，以後身子仆(v. became)倒(a. falling headlong 頭朝下) ，肚腹(a. in

the midst)崩裂(v. burst asunder)，腸子都流出來(v. gush forth)。19 住在耶路撒冷的眾人
都知道這事，所以按著他們那裏的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是「血田」的意
思。20 因為詩篇上寫著，說：願他的住處變為荒場，無人在內居住又說：願別人得
他的職分(n. bishoprick, oversight)。

路加在路1：3說到「這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給
你，使你知道所學之道都是確實的」，他在使徒行傳也用一樣的標準來詳細考
查，因路加把這時在樓房聚會的人數共約有120人記載下來，這個數字可能還不
包括女性，因此可得知這一個樓房並不小。

彼得是十二使徒的領袖，這時自然而然也成為眾門徒們的領袖，彼得認為大衛
在詩篇69：25節所說的話是針對猶大的預言，而且是聖靈透過大衛所說出的預
言，因猶大賣了耶穌，所以猶大不能再列名為使徒及擁有使徒的職任，這裏的
「職任」的原文意思是指執行 神命令的事奉或服事。

18~19節是路加在彼得的話中所加入的解釋，以讓讀者知道猶大的下場，也補充
了太27：5猶太吊死的內容，路加還說到這件事在耶路撒冷是眾所周知的。「亞
革大馬」是亞蘭文，意思就是「血田」，猶大用賣耶穌所得的三十塊錢(太27：
5~8)所買的這塊田之所以稱為血田的原因有二，一為出自耶穌的血價，二為猶
大的血流於其上之故。

第20節又接著彼得的話，彼得這裏引用了詩篇的話，「願他的住處變為荒場，無
人在內居住」引自詩69：25，「住處」原意為供過夜用的鄉間小屋，第二句話依
原文直譯為「願沒有居住的人在裏面」。「願別人得他的職分」則引自詩109：
8，「職分」指監督者(如長老、牧者)的造訪、看管、照料等功能，與17節的「職
任」為不同字。猶大原來的職任是管錢的，即財務。

V. 21~26 抽籤是主耶穌要的方式嗎？

所以，主耶穌在我們中間始終出入的時候，22 就是從約翰施洗起，直到主離開我們
21

被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴(together-come)的人中立一位與我們同
作耶穌復活的見證。」23 於是選舉(v. stand; appointed)兩個人，就是那叫做巴撒巴，
又稱呼猶士都的約瑟，和馬提亞。24-25 眾人就禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求
你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分(ministry and
apostleship)。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」26 於是眾人為他們搖籤，
搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。

15
使徒行傳 歸納分析法查經

Q8 (1：16-26) 耶穌有交代要找人替補猶大的職任嗎？有120人同在聚集，為何只
「選舉」兩人來替補猶大使徒的職份？為何又用搖籤的方式搖出馬提亞來？選舉
及抽籤是神喜悅的方法嗎？

21~22節解釋：「所以…必須從那常與我們作伴的人中」在原文中是句首，和合本
譯者卻將之置於22節，因此彼得的意思是「現在就要立一位同作祂(耶穌)復活見
證的使徒」；「作伴」的原文意思是「一起來往」(together-come)，因前有冠詞，
所以是指一起來往的人；「始終出入」(that the Lord Jesus went in and out among us)
是指耶穌來到門徒中間(受約翰的洗並開始傳道)到離開門徒(升天)這兩個時間點
為開始點及結束點間的時段。

彼得認為能替代猶大的使徒必需是曾親眼目睹耶穌的見證人，要能見證耶穌的事
工、復活及升天，只是我們不清楚這個條件是彼得自己立的或是聖靈給他的指
示。

23節「選舉」的原文意思是使站立(stand)，即推舉出來。「巴撒巴」(Barsabas)的
原文意思是萬軍之子，也是安息日之子，我們不太能確定這一個巴撒巴與徒15：
22的巴撒巴是否是同一個人，他又叫約瑟，約瑟是當時猶太人中很普遍的一個名
字，「猶士都」則是拉丁文的別名，如同現代的人一樣，除了中文名字外，還有
自己取的英文名字，有的人甚至還有日文等其他名字。「馬提亞」是耶穌設立的
七十位門徒之一(路10：1)，後來傳統的說法認為馬提亞前往依索比亞成為宣教
士。

依彼得所立的條件，合乎取代猶大職任的人只有兩個人，即使是如此，他們仍放
在禱告中求，求主指明祂揀選誰，不論之前彼得引用聖經要立人取代猶大，及列
出揀選的條件是否是主的意思，但保羅在這裏要眾人學習來求問主的意思，而不
妄作決定，這是相當值得我們學習的。

彼得在25節很確信猶大的罪及他最後的去處為地獄。

最後彼得選擇依舊約來搖籤求問 神，結果搖出馬提亞，可見這時的使徒及門徒
們，因為聖靈尚未降臨在他們身上，所以他們仍用舊約的方式來行。

日後主耶穌親自揀選保羅來成為另一個使徒，可見使徒主要是由耶穌設立的。如
果不是由耶穌所設立的，只能稱作門徒。

1.3 應用：
1.3.1 『等候及受』：

16
使徒行傳 歸納分析法查經

「4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所
應許的，就是你們聽見我說過的。5約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受
聖靈的洗。」」(徒1：4~5)

學習等候是很不容易的一個功課，耶穌升天後門徒們本該回到自己的家鄉加利
利去，但他們聽了耶穌的命令待在耶路撒冷並願意等候聖靈，即使他們不知道
何時聖靈會來。現在聖靈已在我們每個人的身旁，就等我們願不願意接受祂，
我要常常找聖靈，透過祂來更了解主耶穌的旨意，並來行 神所喜悅的事。

1.3.2 『彼得的信心之路』：
「15那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，16說：
「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須
應驗的。」」(徒1：15~16)

有一天彼得在加利利海捕魚時，捕了一晚卻無所獲後，耶穌因聖靈的引導去借
用彼得的船，並坐在上面講道給眾人聽，彼得可能因聽了耶穌的講道而被耶穌
的道所摸著了，於耶穌講完道後，耶穌竟要彼得在大白天下網補魚，這時魚網
已洗好，彼得因被耶穌的道所觸摸，願意順服耶穌的要求，做了違背專業的
事，即在大白天把剛洗好的網下網捕魚，沒想到這一網的魚獲竟差一點把兩艘
船弄沉，彼得在心及眼裏皆確信耶穌是彌賽亞後，便接受耶穌的呼召來跟隨主
(路5：1~11；太4：18~20；可1：16~18)，在跟隨主耶穌的初期，門徒中只有
彼得很確信說出耶穌是「神所立的基督」(路9：20)，由此可見彼得真的是被
耶穌觸摸到並擁有一顆渴慕的心，只是他渴慕的是一位能帶領以色列人來推翻
地上國權的彌賽亞。

彼得後來萬萬沒想到他會三次不認主，一位對自己那麼有自信的人，竟然會在
最要的場合離棄耶穌，彼得心中必是萬分難過，彼得聽到抹大拉的馬利亞告知
耶穌已復活後，彼得便三步併兩步的跑到墳墓前找耶穌(路24：12)。

耶穌復活並兩次跟門徒們顯現後(約21：14)，彼得帶了六位門徒去加利利海打
魚，可能是為了生計、打發時間或為了躲避耶路撒冷的肅殺氛圍，這時彼得的
生命剛經歷了巨大的三溫暖，雖然已兩次見到復活後的耶穌，仍然定睛在地上
的事物及人的軟弱上，時為使徒領導的彼得仍然定睛在地上以色列國的復興
(徒1：4~8)，耶穌卻要門徒們定睛在全世界各地來作耶穌的見證。

耶穌升天前囑咐門徒們不要離開耶路撒冷，要等候 神所應許的聖靈及受聖靈
的洗，耶穌升天後，門徒們依耶穌的命令待在耶路撒冷來等候聖靈，彼得心中
卻掛念猶大的職分沒人接手，他引用了一些詩篇經文要大家推舉一位門徒來接

17
使徒行傳 歸納分析法查經

猶大使徒的位分，在這樣的過程中，依彼得的標準，只有兩位門徒符合接任的
條件，最後抽籤出來的馬提亞在聖經中並沒有對他後來的事工有任何的記載。

直到五旬節時，彼得與眾門徒領受聖靈的洗及能力後，彼得被神大大的調整，
因為彼得願意接受聖靈對他的調整，並領受了聖靈能力的運行，彼得所做的見
證開始影響許多人來接受耶穌，因為彼得對聖靈的等候及順服及對眾人的見
證，讓主耶穌的生命摸著許許多多的人，所以我們真的不可輕看聖靈，聖靈是
主耶穌，也是 神，讓我們追求耶穌及 神的同時也不要忘了順服就在我們身
旁及心裏的聖靈，但也不可偏廢了耶穌及 神。

我們看到彼得從定睛在世界、怕死、自以為是，到定睛在主耶穌、不怕死、謙
卑順服，這樣的成長過程是經過許許多多的操練，不是一蹴可幾的，我們的生
命要能成熟，也是要藉由天天的操練才能更完全，我相信 神要用我，我要追
求祂及聖靈，好讓自己能更了解 神在我身上的旨意，期盼我能持續成為 神
所喜悅的兒女。

2 2章1~47節：領受聖靈的目的~見證耶穌的復活 (歸納法&六何法)
2.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
2.1.1 何人—人(Who)：
2.1.1.1 門徒(1,6)、這些人(15)。
2.1.1.2 聖靈(4x2,33,38)、我的靈(17,18)。
2.1.1.3 虔誠的猶太人(5)。
2.1.1.4 眾人(6x2,12,37,43)：你們(39)。
2.1.1.5 各人(6,8,38,45x2)。
2.1.1.6 加利利人(7)。
2.1.1.7 帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕多
家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的
利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太
教的人，克里特和阿拉伯人(9~11)。
2.1.1.8 有人(13)。
2.1.1.9 彼得(14,37,38,40)。
2.1.1.10 十一個使徒(14)、其餘的使徒(37)。
2.1.1.11 猶太人和一切住在耶路撒冷的人(14)。
2.1.1.12 先知約珥(16)：Joel。
2.1.1.13 神(17,22,23,24,30,32,33,36,39,47)、父(33)、主(34節的第一個「主」,39)
2.1.1.14 凡有血氣的(17)
2.1.1.15 你們的兒女(17)

18
使徒行傳 歸納分析法查經

2.1.1.16 你們的少年人(17)。
2.1.1.17 老年人(17)。
2.1.1.18 僕人(18)。
2.1.1.19 使女(18)。
2.1.1.20 主(20,21,25,34節的第二個「主」,36,47)、(拿撒勒人)耶穌(22,32,36)、基
督(31,36)、耶穌基督(38)：立一位(30)。
2.1.1.21 以色列人(22)。
2.1.1.22 人(23)。
2.1.1.23 無法之人(23)。
2.1.1.24 (先祖)大衛(25,29,30,34)：先知(30)。
2.1.1.25 我(大衛)的靈(26)：我的靈魂(27)。
2.1.1.26 你的聖者(27)。
2.1.1.27 弟兄(29,37)。
2.1.1.28 他的後裔(30)。
2.1.1.29 他的靈魂(31)：指耶穌的靈魂。
2.1.1.30 仇敵(35)。
2.1.1.31 以色列全家(36)。
2.1.1.32 你的的兒女(39)。
2.1.1.33 一切在遠方的人(39)。
2.1.1.34 所召來的(39)。
2.1.1.35 領受他話的(41)。
2.1.1.36 三千人(41)。
2.1.1.37 使徒(42,43)：包括彼得。
2.1.1.38 信的人(44)。
2.1.1.39 眾民(47)。
2.1.1.40 得救的人(47)。
2.1.2 何人--物(Who)：
2.1.2.1 響聲(2)。
2.1.2.2 大風(2)。
2.1.2.3 舌頭(3)：如火焰(3)。
2.1.2.4 別國的話(4)、鄉談(6,8,11)
2.1.2.5 新酒(13)。
2.1.2.6 血(19,20)。
2.1.2.7 火(19)。
2.1.2.8 煙霧(19)。
2.1.2.9 日頭(20)：sun。
2.1.2.10 月亮(20)。
2.1.2.11 手(23)。

19
使徒行傳 歸納分析法查經

2.1.2.12 十字架(23,36)。
2.1.2.13 肉身(26,31)。
2.1.2.14 右手(33)。
2.1.2.15 腳凳(35)。
2.1.2.16 田產(45)。
2.1.2.17 家業(45)。
2.1.3 何時(When):
2.1.3.1 五旬節(1)。
2.1.3.2 忽然(2)。
2.1.3.3 那時(5)。
2.1.3.4 時候剛到己初(15)：猶太人的第三小時，我們現在的上午九點。
2.1.3.5 末後的日子(17)。
2.1.3.6 在那些日子(18)。
2.1.3.7 主大而顯明的日子未到以前(20)。
2.1.3.8 到那時候(21)。
2.1.3.9 已經(28,32)。
2.1.3.10 直到今日(29)。
2.1.3.11 預先看明(31)。
2.1.3.12 這彎曲的世代(40)。
2.1.3.13 那一天(41)。
2.1.3.14 天天(46,47)。
2.1.4 何地(Where)：
2.1.4.1 天上(2,19,34)。
2.1.4.2 所坐的屋子(2)。
2.1.4.3 各人頭上(3)。
2.1.4.4 天下各國(5)。
2.1.4.5 耶路撒冷(5)。
2.1.4.6 地下(19)。
2.1.4.7 十字架上(23,36)。
2.1.4.8 眼前(25)。
2.1.4.9 右邊(25,34)。
2.1.4.10 心裏(25)。
2.1.4.11 指望中(26)。
2.1.4.12 陰間(27,31)。
2.1.4.13 生命的道路(28)。
2.1.4.14 他的墳墓(29)。
2.1.4.15 我們這裏(29)。
2.1.4.16 寶座上(30)。

20
使徒行傳 歸納分析法查經

2.1.4.17 殿裏(46)。
2.1.4.18 家中(46)。
2.1.5 如何(How)：(請整理並挑出三個你認為最重要的動詞或方法)
聚集(1,6)
下來(2)
吹過(2)
充滿(2,4)
如火焰顯現出來(3)
分開落在他們各人頭上(3)
賜(口才)(4)
說(別國話,鄉談,預言)(4,6,14,17,18)—目的都是為主耶穌作見證(32)
納悶(6)
驚訝希奇(7)
聽(8x2,11,14,37)
譏誚(13)
灌滿(13)
(靈)澆灌(17,18,33)--
顯出(19x2)—在天上顯神蹟奇事
(施)行神蹟奇事(22,43)
殺(23)、釘(36)
復活(24,31,32)
(不)見(17,27,28,31)
指示(28)
快樂(28)
作見證(32,40)
立(為主、為基督)(36)
當怎樣行(37)
悔改(38)
受洗(38,41)
得赦、領受(38)
召(39)
勸勉(40)
脫離(40)
添(41)、加(47)
恆心遵守(42)
懼怕(43)
賣(45)
分(45)

21
使徒行傳 歸納分析法查經

同心合意恆切地(46)
讚美(47)
2.1.6 藉聖靈吩咐揀為何(Why)：請參考各段落舉出的問題，每段經文不一定都會有
問題，也會有筆者沒問到的問題。

2.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 天上：原文在使徒行傳共出現 26 次，於本章共出現 4 次。
2) 舌頭、(別國的)話、(鄉)談、靈(26)：原文在使徒行傳共出現 6 次，於本章共出
現 4 次。
3) 各人：原文在使徒行傳共出現 11 次，於本章共出現 4 次。
4) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 70 次，於本章共出現 6 次。
5) 賜、顯、叫：v. give，原文在使徒行傳共出現 34 次，於本章共出現 3 次。
6) 口才、說：v. utter, speak，原文在使徒行傳共出現 3 次，於本章共出現 2 次。
7) (鄉)談：n. tongue, dialect，原文在使徒行傳共出現 6 次，於本章共出現 2 次。
8) 驚訝：v. amaze，原文在使徒行傳共出現 8 次，於本章共出現 2 次。
9) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56，於本章共出現 3 次。
10) 耶路撒冷：原文在使徒行傳共出現 41 次，於本章共出現 2 次。
11) 先知：原文在使徒行傳共出現 30 次，於本章共出現 2 次。
12) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本章共出現 12 次。
13) 主：原文在使徒行傳共出現 105 次，於本章共出現 8 次。
14) 耶穌：原文在使徒行傳共出現 68 次，於本章共出現 4 次。
15) 大衛：原文在使徒行傳共出現 11 次，於本章共出現 3 次。
16) 陰間：Hades，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 2 次。
17) 朽壞：n. corruption，原文在使徒行傳共出現 6 次，於本章共出現 2 次。
18) 證明：v. witness，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本章共出現 1 次。
19) 見證：n. witness，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本章共出現 1 次。
20) 右(邊、手)：原文在使徒行傳共出現 7 次，於本章共出現 3 次。
21) 使徒：原文在使徒行傳共出現 28 次，於本章共出現 3 次。
22) 作見證(40)：v. testify，原文在使徒行傳共出現 9 次，於本章共出現 1 次。
23) 受了洗：v. baptize，原文在使徒行傳共出現 21 次，於本章共出現 2 次。

22
使徒行傳 歸納分析法查經

本章的關鍵字有「舌頭」、「各人」、「靈」、「說」、「神」、「主」等字，意
思為聖靈賜給各人說自己原不會講的話，以此來彰顯 神的大能並為主耶穌作見
證。本章經文分段解釋如下：

V.1~4 聖靈的降臨及充滿

1
五旬節(Pentecost)到了(being fulfilled)，門徒都聚集在一處。2 忽然，從天上有響聲
下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，3 又有舌頭如火焰顯現出來，分
開(divided tongue)落在他們各人頭上。4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才
(v. speak)說起別國的話來。

Q1(1)：五旬節是什麼節日？為何各地的猶太人及入猶太教的人要到耶路撒冷過
節？

五旬節為逾越節過後的第一個星期日算起的第五十天，所以結束的那一日也是在
星期日，至於聖靈降臨的那一天，到底是五旬節當天、前一天，或之後，不同的
學者間有不同的說法，這一個問題並不影響聖臨降臨的事實，因此不太需要去追
根究底。五旬節是一個很特別的節日，如同台灣以往的國慶日時，會有各國的僑
胞回台灣慶祝一樣，這時旅居各地的猶太人也會回耶路撒冷過節，旅居各地的猶
太人自然都會講各自居住地的語言。

「門徒都聚集在一處」(they were all with one accord in one place)在早期的教會被當

成一個專門用語，代表基督徒們的定期聚會。

第二節解釋：原文在這裏所用的「風」是個古字，作者特意用這個字來跟接下來
的「靈」作區隔，因為「靈」這一個字的原文也有「風」的意思。「好像」是形容
這天上來的響聲如同狂風怒吼吹過的感受及震撼。

第三節解釋：「顯現」這一個字的原文是「看見」(see)這一個字的第一人稱簡單過
去式被動語態直說語氣；於原文中，「分開(落下)」之後是連接「舌頭」(tongue；
與「方言」同一個字)，「分開」原文是由「藉由」及「分開」兩字所組成的複合字
「舌頭」這一個字也有方言(鄉談)的意思；「落」這一個字的原文為「坐下」(sat
upon)，為第二節的「坐」的第一簡單過去式主動語態直說語氣。

第四節解釋：「別國的話」也可譯為「別種的話」，即不同於自己所使用的語言；
「口才」的原文為動詞，有「說出」(speak, utter)的意思，所以呂振中譯為「發
表」，特指熱切且有活力，甚至狂熱的說話。

23
使徒行傳 歸納分析法查經

這一段經文依原文來看可譯為：「當五旬節滿的時候，眾門徒同心聚集於一處，忽
然間有大的響聲從天而來，如同一強烈的風一般，眾門徒當時所坐的房子就如一
個杯子，被天上來的響聲從上面所灌滿了。每個門徒都被看見被分派了像火的舌
頭(方言)，分別坐在他們的頭上，然後他們都被聖靈充滿了，並且開始說自己從沒
有學過的語言」。所以聖靈降臨的第一個神蹟為響聲、如火焰的舌頭及說從未學過
的話，第一個神蹟只是開始，不是結束，不是最後一個，當然也不是唯一的神
蹟，所以不要把聖靈僅侷限於說方言等神蹟上，我們要追求聖靈，但聖靈會隨己
意把各種恩賜分派給每一個人。

保羅於林前 14：22 說到方言是為不信的人作證據，除非現場有人聽的懂、翻的出

來，否則這個恩賜就要受到限制。

Q2(2-6)：為何門徒們在屋裏被聖靈充滿講方言(鄉談)，在屋外的人都能聽到門徒
們在講方言？

門徒們被聖靈充滿前，天上先有大響聲，這響聲又像大風吹拂過，這響聲及大風
自然會吸引許多人靠近門徒所在的屋子，門徒們在屋裏應該也相當地大聲地講說
方言，當時房子的隔音沒那麼好，所以屋外的人自會聽見門徒在屋內說的方言。

V.5~13 聖靈帶來的能力及目的~用聽的懂的方言來講說 神的大作為

5
那時，有虔誠的(a. devout)猶太人從天下各國來，住在(were dwelling)耶路撒冷。6 這
聲音(noised)一響，眾人都來聚集(v. come together)，各人聽見門徒用眾人的鄉(own)
談(n. dialect; language)說話，就甚納悶(confound)；7 都驚訝(amazed)希奇(wonder)
說：「看哪，這說話的不都是加利利人嗎？8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用
的鄉談呢？9 我們帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞、猶太、加帕
多家、本都、亞細亞、10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一
帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，11 克里特和阿
拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為。」12 眾人就都驚訝猜疑，
彼此說：「這是甚麼意思呢？」13 還有人譏誚說：「他們無非是新酒灌滿了。」

Q3(7)：為何眾人聽出門徒們是加利利人？

五~七節解釋：「虔誠」的原文是指存著熱切的心向著 神，如路 2：25 所提到的

西面及徒 8：2 的司提反。這裏的「聲音」是英文 phone 的根源字，與第二節的
「響聲」是不同字，指的是人講話的聲音。「鄉談」指這些猶太人自己僑居地的語
言，是能用理性明白的話，不是只有舌頭的聲音。「納悶」的原意是把水倒出來混
在一起，有擾亂及困惑的意思。

24
使徒行傳 歸納分析法查經

當時，有許多虔誠的猶太人來耶路撒冷過節，這些人就住在耶冷撒冷，是從各國
回來的。即使門徒們當時在房內聚集，因這個天上來的響聲不是僅從房內屋頂下
來，而是從天上下來的，所以連在房外，即耶路撒冷的人都聽到了，人聽到很大
的響聲時，自然會張望到底發生了什麼事，就聚在響聲那附近，他們聽到門徒們
正在用他們僑居地的話來「講說上帝的大作為」，這些猶太人認得出門徒們多是從
加利利來的，因為加利利人會講滿口粗魯的亞蘭語或講希臘文時會有鄉土的口
音，所以彼得才會在耶穌被抓時被人認出來(太 27:72)。

八至十節所列舉的語言不是依語音的族群，而是依地理位置，第九節的「住」的
原文是指「住的人」(residents)，指這些地方的居民，所以依原文直譯應為「在帕
提亞….住的人」。依地理位置說明如下：

「帕提亞人、米底亞人、以攔人，和住在美索不達米亞(米所波大米)」位於猶大
的東邊，也是巴比人住的地方；

此處的「猶太」泛指巴勒斯坦和敍利亞一帶；

「加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞」等地位於亞細亞省內；

「埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方」皆為埃及人的居地；

「羅馬」指在羅馬居住的人。

25
使徒行傳 歸納分析法查經

接下來是指猶太人和外邦人；「猶太人」指生來是猶太人的人；「進猶太教的人」
的原文是由「進來」(動詞)、「接近」(介詞)及「來」所組合成的複合字，指進入
及皈依猶太教的外邦人，這等人要接受割禮、浸禮及獻祭三個程序，有不少人因
為不太敢接受割禮，所以只參加會堂的敬拜而不成為正式的會員，這等人就如哥
尼流一樣被稱為「敬畏神的人」(徒 10：2)。

「克里特(革哩底)和阿(亞)拉伯人」是上述五大地理族群的補充，克里特是一個海
島，阿拉伯離猶大不遠，這兩個地方都自成一區，而且都有不少猶太人旅居於當
地。

第十一節為本段經文的中心思想，門徒們講方言的目的不是在自娛或讓自己高人
一等，而是在講說「上帝的大作為」，當我們保握住聖靈給門徒們當時講方言的大
能的目的後，我們就會正確了解聖靈同在的意義，一個有聖靈同在的人，他會有
聖靈的大能在他身上，說方言只是聖靈大能的一種，聖靈會隨己意來給一個人在
一段時間點什麼恩賜，我們要追求的是聖靈而不是大能，大能只是聖靈同在所帶
來的果效之一，說方言只是這大能的一種。

Q4(13)：為何有人會譏誚門徒「無非是新酒灌滿了」？「新酒灌滿了」是什麼意
思？

當門徒們當眾說方言後，眾人有不同的態度，有人驚訝、有人猜疑，甚至有人譏
笑門徒，因此我們用不同的方式(如說方言、講道、傳道、禱告、生命、歌唱等)
講說 神的大作為時，也會遇到不同的反應，這時我們要思考，我們是被 神的
旨意帶著走，還是被人的反應帶著走。

「新酒灌滿了」的意思是新酒因為還在發酵中，發酵中的甜酒更易讓人醉，所以
有人認為門徒們喝醉了。

V.14~47 彼得為耶穌作見證

14
彼得和十一個使徒站起(having stood)，高聲說：「猶太人和一切住在耶路撒冷的人
哪，這件事你們當知道，也當側耳聽我的話。15 你們想這些人是醉了；其實不是醉
了，因為時候剛到巳初(是幾點?)。

耶穌升天前的主要命令即是要門徒們在世界各地「作耶穌的見證」，彼得與其他門
徒們在此開始他們的見證之旅。

這裏的「站」的原文是單數，表示彼得代表十一位使徒站起來講話，使徒中自然
包括剛被推舉出來的馬提亞。「高聲」的原文不是僅有一個字，是由好幾個字所組

26
使徒行傳 歸納分析法查經

成，直譯為「提高(lifted up)他自己(彼得)的聲音(himself voice)並向他們(眾人)宣

告」，由於門徒們用各地的語言傳說 神的大作為後，當時應該是相當的吵雜，彼
得為了要在場的眾人能聽到他的談話，他必需提高音量來蓋過現場的聲音，並且
用宣告的方式來吸引眾人的注意，彼得首先讓眾人知道一件該知道的事，並要大
家專注於他的話，彼得應該有聽到有人認為門徒們喝醉酒了在胡言亂語，彼得要
讓他們知道實際狀況不像他們想的，更何況當時是早上九點，很少人會在清晨喝
酒的。

V.16~21 約珥的預言

16
這正是先知約珥所說的：17 上帝說：在末後的日子(in the last days)，我要將我的靈
澆灌(pour out)凡有血氣的。你們的兒女要說預言(v. prophesy)；你們的少年人要見
(see)異象(visions)；老年人要做(dream)異夢(dreams)。18 在那些日子，我要將我的靈
澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。19 在天上，我要顯出奇事；在地下，我要
顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。20 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大
(great)而明顯(a. illustrious)的日子未到以前。21 到那時候，凡求告主名的，就必得
救。

Q5(17)：聖靈澆灌時，人一定會說預言、見異象或作異夢？不同年紀的人會作不
同的事？

因為當場的人不是虔誠的猶太人便是皈依猶太教的人，這些人對舊約應該都相當
的熟稔，所以彼得就用先知約珥關於彌賽亞的話（約珥書 2：28~32）來切入，彼
得讓眾人知道這一段話已經應驗了，而且就在眾人的眼前。

第十七節「在末後的日子」於約珥書 2：28 作「以後」，依約珥書的前後文及珥

2：1 來看是指「耶和華的日子」，彼得雖未逐字引用舊約，卻把中心思想表達出
來，約珥指的「耶和華的日子」就是「末後的日子」，這時兒女們要說預言，徒
21：9 就說到腓利的四個女兒都說預言，也有少年人見異象及老年人作異夢等
事。第十八節的開頭可譯為「甚至我要將…」，僕人及使女都是服事人的男女僕
人，當時通常由奴隸擔任，是社會中最低階的人，但是 神也讓這樣的人來被靈
澆灌並賜給他們 神的大能。

聖靈澆灌在一個人身上，每個人可能都會有不同的外顯能力，如說預言、見異
象，但有一項外顯的改變一定會有，那就是「求告」主名(2:21)，一個人的改變是
最大的神蹟，聖靈同在的目的是為主耶穌作見證，聖靈同在所帶來的改變就是這
個人讓聖靈光照自己後，願意來面對自己的軟弱、自義，並願意讓神來改變自
己，對自己誠實，對人信實，並對 神忠實。

27
使徒行傳 歸納分析法查經

第十九節於七十士譯本並無「上」及「下」，及「有」，這些字應是彼得作見證時
自己加進去的。第廿節還說到一些世界的異象，現在世界各地所顯出的異象已遠
多於約珥的預言。

在末日朝不保夕的狀況下只有一個方法可讓人得救，那就是每個人要個別求告主
名，這裏的「求告」(v. calls)的原文是單數。

Q6 (20)：「主大而明顯的日子」到了嗎？

「主大而明顯的日子」是指主再來施行審判的日子；那時，祂要親自回到地上，
毀滅敵人，在權能和大榮耀中統治。目前這個時間尚未到，但由種種的現象我們
可得知這日子已近了。

《使徒行傳》所記載五旬節的事，不是按字面來應驗《約珥書》的豫言，只是和
《約珥書》有類似的事情。五旬節那時所發生的事裏，並沒有豫言、異夢或異
象，只有從天上來的響聲，又有大風吹過，有舌頭如火焰等(參 1~3 節)。而表顯
在門徒身上的一件事乃是說方言；但在《約珥書》的豫言裏並沒有提到方言。這
證明五旬節的事不是應驗《約珥書》的話，不過是指同樣原則的事。--黃迦勒
《基督徒文摘解經系列──使徒行傳註解》

V.22~24 彼得的見證(1)—證明與解釋

「以色列人哪，請聽我的話：上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、
22

神蹟，將他證明(approved)出來，這是你們自己知道的。23 他既按著上帝的定(v.
determinate)旨(counsel)先見(foreknowledge)被交與人(a. delivered up)，你們就藉著無
法之人的手(lawless hand)，把他釘在(v. fasten; crucified)十字架上，殺了(v. slay)。24
上帝卻將死的痛苦(pain)解釋了(v. loosed)(這裏的「解釋」是什麼意思?)，叫他復
活，因為他原不能被死拘禁。

Q7 (22-24)：耶穌行神蹟奇事的目的為何？

彼得因著先知約珥的預言來驗證他接下來的話，「證明」這一個字的原文有顯明、
宣告、證明、任命等意思，這裏的意思應為證明或證實，第 22 節的原文直譯為
「拿撒勒人耶穌，這人， 神已經藉著異能、奇事、神蹟對你們證實了，就是
神藉著祂在你們中間所作的」，「這是你們自己知道的」則是路加自己加進去的
話。

耶穌行神蹟奇事的目的是「將他(耶穌)證明出來」，焦點不在神蹟奇事而在耶穌，
約翰福音 20：30-31 說到：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書

28
使徒行傳 歸納分析法查經

上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就
可以因他的名得生命。」，使徒約翰在約翰福音只記載了七個神蹟(如果包括最後
的 153 條大魚則是八個神蹟)，約翰不想記載那麼多神蹟的原因是因為他認為這七
個神蹟就完全足夠指向主耶穌，證明耶穌是三位一體的神。

第 23 節解釋：第一個「祂」的原文是指示代名詞，直譯為「這人」或「這一
位」；「被交與人」的原文直譯是「被交出去」；「定」有指定、預定的意思，由被
動完成式的時態來看，「定」這一件事是早就被完成的事；「先見」是指預先知道
的知識；「無法之人」是指無視法律存在而我行我素的人。

第 24 節解釋：「痛苦」的原文字是指分娩時的痛苦，可能是用來形容耶穌經過死
地的過程如同分娩一樣；「解釋」的原文字是「鬆開」，表示 神將耶穌身上死亡
的網羅鬆解開了；「拘禁」的原文字義為「有力量」及「抓住」等意。

彼得被聖靈充滿時的態度與在耶穌被抓到公會時的表現真的是判若兩人，這時的
彼得不僅當眾指責殺害耶穌的人是「無法之人」，還公開宣告耶穌已經復活，不再
被死所抓住，可見聖靈充滿一個人時，會敬畏 神但不怕人，這樣的表現也是聖
靈大能的一種。

V.25~28 大衛的預言

大衛指著他說：我看見主常在我眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動(v. shake;
25

moved)。26 所以，我心裏(heart)歡喜(rejoice)，我的靈(tongue)快樂(glad)；並且我的肉
身(flesh)要安居(rest)在(on)指望中(hope)。27 因你必不將我的靈魂撇在陰間(YLT:
Hades; KJV: hell)，也不叫你的(thine)聖者(Holy one)見朽壞(corruption)。28 你已將生
命的道路(ways of life)指示(make known)我，必叫我因見你的面(n. countenance)得著
滿足(v. fill)的快樂(n. joy)。

Q8 (25-32)：如何確信大衛的預言是指向耶穌？

彼得接下來引用大衛在詩 16：8~11 的詩來解釋耶穌為何是彌賽亞，保羅也在徒

13：35 引用過同一段經文，這兩位使徒(保羅的自稱也是大家公認)都指出大衛的
詩是預言彌賽亞的經文。

第 25 節解釋：這裏的「看見」的原文是由「在…之前」及「見」所組成的複合
字，有「預見」 (foresee)或「親見」的意思，這裏的意思比較接近「親眼看見」，
表示大衛曾彷彿親見這一件事。「在右邊」表示主如同辯護者及保護者在法庭上站
在大衛的右邊做大衛的靠山；「搖動」表示如同在地震中的搖撼。

29
使徒行傳 歸納分析法查經

第 26 節解釋：「歡喜」及「快樂」這兩個動詞依語態來看，皆表示不受時間限
制，有永遠的歡喜及快樂；「靈」的原文為「舌」，呂振中及大部份的英文版都譯
為「舌」，現代中文譯本則譯為「語言」，；「安居」的原文意思是支搭帳棚；
「在」的原文是「在…之上」(on)，所以第一句的意思是「我的心裏歡喜，我的
舌頭發出快樂的言語，並且我的肉身在盼望之上支搭帳棚」，我們的肉身就像帳棚
一樣僅短暫的在世幾十年，也像帳棚一樣的不堅固，但因為是支搭在永不會變動
的盼望之上，所以在世時將可十分牢靠。

第 27 節解釋：「陰間」(Hades)是猶太人相信死後要去的地方，是不可見的世界，
猶太人稱之為「Sheol」，不同於「地獄」，此處被視為死亡的同義字，被擬人化
了，沒有地獄或懲罰的意思，有如一個貪婪的摧殘者。雅各書 3：6 的「地獄」
(hell)的原文是「欣嫰子谷」(Gghenna)，這一個地方原是耶路撒冷的焚化場，終年
都有火在燒，猶太人將「地獄」視為末日惡人將受刑罰的象徵，所以 YLT 及
NASB 版皆將此處的「陰間」譯為 Hades，KJV 譯為 hell 較不準確。「聖者」是指
彌賽亞， 神不讓耶穌遇見朽壞。

第 28 節解釋：「得著滿足的快樂」可直譯為「用快樂充滿我」。

彼得引用大衛的詩見證耶穌是大衛預言的那一位靠山、不會動搖的盼望、喜樂的
來源，也就是世人的彌賽亞。

V.29~36 彼得的見證(2)

「弟兄們！先祖(patriarch)大衛的事，我可以(YLT: permitted)明(with)明(freedom)地
29

對你們說：他死了，也葬埋了，並且他的墳墓直到今日還在我們這裏。30 大衛既是
先知，又曉得上帝曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上，31 就預先
看明這事，講論基督復活說：他的靈魂不撇在陰間(Hades)；他的肉身也不見朽壞(n.
corruption)。

「可以」的原文字義是「合法」(lawful)、「合宜」；「明明」是由「全部」及「說
出」(v. utter)所組成的複合字，指毫不保留的大膽說出，路加喜歡用這一個字來描
述門徒們大膽的作見證，我們可看出此時的彼得和在耶穌被抓時及在提比哩亞海
捕魚的彼得大有不同。大衛的墳墓在耶路撒冷城南方的錫安山，大多數的王皆埋
骨於此山。

「從他的後裔」的原文直譯為「他的腰所出的果子」(out of the fruit of his loins)。

大衛之所以被稱為先知，是因為他能「預先看明」(foresee)耶穌的死及復活，要從
他的後裔中立一位坐在他的寶座上。

30
使徒行傳 歸納分析法查經

32
這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證(witness)。33 他既被上帝的右
手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌(pour out;
shedding forth)下來。34 大衛並沒有升到天上，但自己說：主對我主說：你坐在我的
右邊，35 等我使你仇敵作你的腳凳。36「故此，以色列全家當確實地知道，你們釘在
十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主，為基督了。」

彼得講「這耶穌」的原因是當時有許多人叫耶穌，彼得特別指明及強調這一位耶
穌是被釘十字架的耶穌，這位拿撒勒人耶穌就是大衛預言的死而復活的彌賽亞，
彼得並宣告在場的一百二十位門徒都是這一件事的見證人。「作見證」依原文直譯
應為「見證人」。

彼得放膽講述耶穌已被 神的右手所高舉（也可譯為被高舉在 神的右邊），並且

從父領受了應許的聖靈，這聖靈就是剛剛眾人所聽到及所看到，從天澆灌下來
的。

彼得在 34~35 節又引用了詩 110：1 來再次驗證耶穌是彌賽亞，第一個「主」在希

伯來文聖經為「雅威」，也就是耶和華神，第二個「主」的希伯來原文是
Adonai，也就是彌賽亞，所以第 34 節的意思是「耶和華神跟耶穌說：『你坐在我
的右邊』」。第 35 節的意思是彌賽亞的國度將繼續的在地上擴展，直到完全得勝的
日子，古時的風俗是得勝者得勝時就是將敵人的脖子置於腳下的那一刻(書 10：
24)，所以耶穌至終將戰勝所有敵對祂的人。

第 36 節是彼得見證的結論，他要眾人知道，被釘在十字架的耶穌已被父神立為主
及基督。

V.37~42 眾人的反應及行動

眾人聽見這話，覺得扎(prick)心(heart)，就對彼得和其餘的使徒(apostles)說：「弟
37

兄們，我們當怎樣行(do)？」38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，
叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並
一切在遠方的人，就是主－我們上帝所召來的(as many as the Lord our God shall
call)。」

Q9 (37)：眾人為何聽了彼得的見證後覺得扎心？扎心後有什麼改變？

「扎」這一個字的原文是由「向下」與「刺(扎)」(v. prick)所組成的複合字，這裏
的「心」的原文是單數，有每個人的心個別被刺透而傷心至極的意思。眾人聽到
彼得及眾門徒的見證，又受到聖靈的催逼，每個人的心就像萬針刺心一樣的難

31
使徒行傳 歸納分析法查經

受，他們明白了 神的話，心中懊悔自己曾經拒絕耶穌，其至殺害耶穌的行為，
進而敬畏 神、耶穌及聖靈的大能，便想說可以做什麼來有分於彌賽亞的拯救，
便問彼得及使徒們該怎麼做。彼得要眾人做三件事，就是：

1) 悔改：「悔改」是由「轉變」及「心思、悟性」(mind)所組成的複合字，有
改變一個人的心思(to change one's mind)、改變想法(to think differently)、重
新思考(reconsider)等意思，最大的神蹟不是太陽從西邊出來，而是一個人的
改變，一個人願意捨棄世界來接受耶穌為主。
2) 奉耶穌基督的名受洗：這裏的「受洗」的原文是命令語氣，而且是單數(悔
改則是複數)，所以意思是每一個接受耶穌的門徒都要受洗。當時的猶太人
並不施行洗禮，而是當外邦人要改信猶太教時，猶太人就給外邦人施洗，
施洗約翰的洗是悔改的洗，這裏的洗則是「奉耶穌基督的名」的洗，也就
是從猶太教或其他教改信耶穌時受的洗。

這裏的「罪」是複數，代表每個人許許多多的罪。經由公開受洗的過程，
讓自己心裏相信、口裏承認，也宣告自己是屬耶穌的，以讓自己的罪得赦
免，只是在一些迫害基督教的國家，公開的受洗會有生命上極大的危險，
要不要公開受洗就要多所權衡。

3) 領受所賜的聖靈：當我們改變心意來接受耶穌為主後，我們願意透過受洗
來向自己及眾人宣告耶穌是我們的主，我們就能得到耶穌所賜的聖靈來做
我們時時的保惠師，就像是國王賞賜給順服他的臣子的恩典一樣，能不能
享有這一個恩典的條件就在於我們願不願意把手伸出去接受。

「遠方的人」對猶太人而言就是指外邦人(如賽 49：1、57：19，弗 2：13、2：

17)。如本章 18 節（引自約珥書 2：28~29）所說的，「聖靈」是 神應許給我們
及我們子女的，及外邦人，只要是 神所呼召到祂身邊來的。彼得這裏所說的，
與他之後在約帕的房頂及該撒利亞時對傳福音給外邦人仍心存懷疑的態度有所不
同，可見在這裏是彼得受聖靈感召所說的話，表示傳福音給全世界到地極是 神
的旨意。

40
彼得還用許多話作見證(was testifying)，勸勉(exhorting)他們說：「你們當救自己脫
離這彎曲的世代。(YLT/ NASB: Be saved from this perverse generation)」41 於是領受
他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，

Q10 (40)：我們可以自己救自己嗎？

除了彼得所說的這些話，彼得又說了許多話，應該都是關於耶穌的死及復活的
話，彼得用見證及勸勉的方式來持續說，路加只是把彼得說的一些話摘要下來。
這裏的「救」的原文是被動式，所以不是我們自己來救自己，而是要靠耶穌才能

32
使徒行傳 歸納分析法查經

得救，才能讓我們從這個彎曲的世代被救出，如同一個人掉到溪流中，要拉住一
條不會斷的繩子才會得救一樣。

能受洗的人的條件是領受話語且已悔改的人，結果光門徒們的第一場見證就讓三
千人信主，這也應驗了耶穌在約 14：12 說的「我實實在在地告訴你們，我所做的
事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裏去。」，41 節的
「人」的原文是「魂」 (soul)，第 43 節的「眾人」的原文也是同一個字。

V.42~47 門徒們得救後的生活

都恆心遵守(were continuing stedfastly in)使徒的教訓，彼此交接(n. fellowship )，擘

42

餅，祈禱。43 眾人(every soul)都懼怕(fear)；使徒又行了許多奇事神蹟。44 信的人都在

一處，凡物公用(had all things common)，45 並且賣了(were selling)田產、家業，照各
人所需用的分(were parting)給各人。46 他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘
餅，存著歡喜、誠實的心用飯，47 讚美上帝，得眾民的喜愛(having favor)。主將得救
的人天天加給他們。

Q11 (42-47)：為何現在基督徒不住在一起？不凡物公用？

以色列當地屬地中海型氣候，在秋雨時播種，春雨之後收割，五旬節又叫「七七
節」(因在逾越後四十九天)，也叫「收割節」，所以這時的以色列人會有數個月的
休耕期，因此這期間不斷的會有人上聖殿敬拜或獻祭。

「恆心遵守」的原文字意為恒切的專注於某一件事，這時期的門徒們持續專注於
四件事，即使徒們的教導和團契、擘餅和祈禱，在原文中，前三項都是單數，只
有祈禱是複數，筆者認為可能的原因是前三項是團體一起做的事，團體及個人都
有祈禱，但真實的原因不明。

「使徒的教訓」於後來被教會集結成文字，即新約聖經；。「彼此交接」(團契)的
原文是來自「夥伴、共同分享利益者」這一個字，而「夥伴、共同分享利益者」
這一個字則源自「共同性」一字，所以「團契」就是基於同一信念來共同追求一
致的目標，並彼此分擔、幫補。在基督信仰的早期，「擘餅」並不只於指主的晚
餐，也包括「用飯」，於徒 2：46 開始將「擘餅」及「用飯」分開，「擘餅」後來
漸漸成為專指聖餐，在林前 11：21、33 我們看到哥林多教會在聖餐前或後會有愛
筵，結果這樣的愛筵造成有人酒醉、有人吃不飽而飢餓，因此後來教會甚至停止
了愛筵來避免吃喝自己的罪。

第 43 節的「眾人」依原文應譯為「每一個魂」，每一個人的內心都有「魂」，
「魂」讓一個人的內心對外在或內在的事物有感覺，這時門徒們的感覺是「懼

33
使徒行傳 歸納分析法查經

怕」，他們懼怕發生在每一個人身上的事，因「許多奇事神蹟通過眾使徒發生了」
(原文直譯)。

人會因內心的改變會帶出行為，眾人因聽了彼得等使徒的見證而改變成為「信的
人」，相信的人因為彼此生命的改變而互相影響，進而選擇聚集在一起，並凡物公
用，這樣的聚集主要是源於聖靈的感動，這樣的狀況不能與共產主義來相提並
論，這是耶路撒冷教會的特殊狀況，因為其他地方的教會並未有相似的情形，保
羅後來還曾到許多教會為耶路撒冷教會有需要的弟兄姐妹募款，可見耶路撒冷教
會是有一些特別的需要。

第 45 節的「賣了」及「分了」的時態皆是過去不完成式主動語態直說語氣，是指
習慣性的賣，「田產」(possessions)原指產業，特指房地產，可說是不動產，「家
業」(possessions, goods)指擁有的一切財物，可說是動產。因此本節的意思是門徒
們（跟隨使徒的人）持續的賣他們的地產及所有物，並持續的照各人的需要來
分，所以當時的門徒並非一次賣光他們所有的財物而是依他們個人的感動及他人
的需要來持續賣及分享。

更重要的是他們有同心合意(one accord)並恒切的禱告、讚美 神，這麼多人的聚

集不但沒有擾亂他人，還能得所有人的喜愛，這絕對不是一般的團體有法做到
的，自然會吸引更多的人想來認識這樣的團體，因此便持續有更多的人得救。

2.3 應用：
2.3.1 『聖靈的大能』：
「11克里特和阿拉伯人，都聽見他們用我們的鄉談，講說上帝的大作為。」」
(徒2：11)

在耶穌升天後的第一個五旬節，一百廿位門徒同心合意的恒切禱告來等候 神
所應許的聖靈， 神在眾目睽睽下讓在耶路撒冷過節的眾人看到門徒們講說他
們原不會說的他國的語言，更感受到眾門徒們的改變，什麼是聖靈的大能？聖
靈大能的目的為何呢？

在當時聖靈的降臨及充滿帶來了如下三個面向的大能：
一、 外在的現象(2~3)：天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿他們所
坐的屋子，舌頭如火焰顯現出來，分開落在各人頭上，聖靈有時會帶來
外在的異象、神蹟、奇事。
二、 各人的能力：各人按聖靈所賜的口才說起別國的話(4)，講說 神的大
作為(11)。
三、 各人的改變：彼得從一位講話講的很大聲卻常臨陣脫逃的人，成為在眾
人面前明明放膽(29)對眾人為耶穌作見證的人；從一位不接納外邦人的

34
使徒行傳 歸納分析法查經

愛國主義激進份子，成為外邦人信仰的出口(39)；從一位沒什麼知識的
漁夫，成為博引聖經來為主耶穌作見證的人。
四、 眾人的改變：眾人驚訝希奇眾門徒被聖靈充後的能力(7)、扎心並想改
變(37)、恒心遵守使徒的教訓(42)、凡物公用(44)、天天同心合意地恒切
地擘餅、讚美 神(47)。

因此聖靈所賜的能力有許多種，並不限於方言也不一定是說方言，但聖靈所賜
的能力必會用嘴、用生命講說「神的大作為」，也會為主耶穌作見證，讚美
神，讓我們來歡喜領受 神應許的聖靈，用我們的生命來講說 神的大作為並
為主耶穌作見證。

3 3章1~4章4節：信心的見證 (歸納法&六何法)
3.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
3.1.1 人(Who)：
3.1.1.1 彼得(1,3,4x2,6,11,12)。
3.1.1.2 約翰(1,3,4,11)。
3.1.1.3 有一個人(2)、他(3)、那人(5,11)、這人(12,16x2)：生來是瘸腿的。
3.1.1.4 人(2)：抬瘸腿的人。
3.1.1.5 進殿的人(2)。
3.1.1.6 我們(4)、他們(4,8)：指彼得及約翰。
3.1.1.7 拿撒勒人耶穌基督(6，4:2)、他的僕人耶穌(13)、聖潔公義者(14)、生命
的主(15)、基督(18,20)。
3.1.1.8 (眾)百姓(9,11,12，4:1，4:2)、眾人(16)。
3.1.1.9 神(8,9,13x2,15,17,18,21,25,26)、主(神)(20x,22)。
3.1.1.10 以色列人(12)：指當時在殿內的眾百姓。
3.1.1.11 亞伯拉罕(13,25)。
3.1.1.12 以撒(13)。
3.1.1.13 雅各(13)。
3.1.1.14 列祖(13)。
3.1.1.15 彼拉多(13x3)。
3.1.1.16 兇手(14)。
3.1.1.17 弟兄(17,22)。
3.1.1.18 官長(17)。
3.1.1.19 眾先知(18,24)、聖先知(21)。
3.1.1.20 摩西(22)。
3.1.1.21 一位先知(22)、那先知(23)。
3.1.1.22 你們祖宗(25)。

35
使徒行傳 歸納分析法查經

3.1.1.23 撒母耳(24)。
3.1.1.24 先知的子孫(25)、你的後裔(25)。
3.1.1.25 地上萬族(25)
3.1.1.26 他的僕人(26)。
3.1.1.27 使徒(4:1)。
3.1.1.28 祭司們(4:1)。
3.1.1.29 守殿官(4:1)。
3.1.1.30 撒都該人(4:1)。
3.1.1.31 死人(4:2)。
3.1.1.32 聽到之人(4:4)：男丁數目約到五千(4:4)。
3.1.2 物(What)：
3.1.2.1 金銀(6)。
3.1.2.2 所有的(6)。
3.1.2.3 右手(7)。
3.1.2.4 腳(7)。
3.1.2.5 踝子骨(7)。
3.1.2.6 口(21)。
3.1.3 時(When):
3.1.3.1 申初禱告的時候(1)：「申初」的原文為第九個小時(the ninth)，即現在
的下午三點。
3.1.3.2 安舒的日子(20)。
3.1.3.3 萬物復興的時候(21)、這些日子(24)。
3.1.3.4 從創世以來(21)。
3.1.3.5 使徒對百姓說話的時候(4:1)。
3.1.3.6 忽然(4:1)。
3.1.3.7 天已經晚了(4:3)。
3.1.3.8 第二天(4:3)。
3.1.4 地(Where)：
3.1.4.1 (聖)殿(1,2,8,10)。
3.1.4.2 殿的一個門口(2,10)：「(美)門」。
3.1.4.3 稱為所羅門的廊下(11)。
3.1.4.4 彼拉多面前(13)。
3.1.4.5 眾人面前(16)：in the presence of you all。
3.1.4.6 主面前(20)。
3.1.4.7 天(21)。
3.1.5 如何(How)：(請整理並挑出三個你認為最重要的動詞或方法)
禱告(1,6)
抬來(2)

36
使徒行傳 歸納分析法查經

賙濟(2,3)
進殿(3)
(定睛)看(4x2)
3.1.5.1
3.1.6 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

3.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 6 次。
2) 約翰：原文在使徒行傳共出現 24 次，於本章共出現 4 次。
3) 殿：原文在使徒行傳共出現 25 次，於本章共出現 6 次。
4) 賙濟：n. alms, kindness，原文在使徒行傳共出現 8 次，於本章共出現 4 次。
5) 名：原文在使徒行傳共出現 59 次，於本章共出現 3 次。
6) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本章共出現 10 次。
7) 百姓、民：n. people，原文在使徒行傳共出現 48 次，於本章共出現 4 次。
8) 希奇(10)：n. amazement，原文在使徒行傳共出現 1 次，於本章共出現 1 次。
9) 希奇(12)：v. marvel, wonder，原文在使徒行傳共出現 5 次，於本章共出現 1 次。
10) 耶穌：原文在使徒行傳共出現 68 次，於本章共出現 3 次。
11) 彼拉多：原文在使徒行傳共出現 22 次，於本章共出現 2 次。
12) 棄絕：原文在使徒行傳共出現 4 次，於本章共出現 2 次。
13) 見證：n. witness，應譯為「見證人」，原文在使徒行傳共出現 13 次，於本章共
出現 1 次。
14) 健壯：v. solidify，原文在使徒行傳共出現 3 次，於本章共出現 2 次。
15) 信(心)：n. belief, faith，原文在使徒行傳共出現 15 次，於本章共出現 2 次。
16) 先知：原文在使徒行傳共出現 30 次，於本章共出現 6 次(18~35 節)。

本章的關鍵字有「賙濟」、「彼得」、「約翰」、「殿」、「棄絕」、「健壯」、
「先知」等字，主要在講述一位從出生即瘸腿的人在聖殿的門口被彼得及約翰奉耶
穌基督的名得到完全醫治的過程。本章經文分段解釋如下：

V.1~10 生來瘸腿的人指望得著

37
使徒行傳 歸納分析法查經

1
申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。2 有一個人，生來是瘸腿的(being lame from
the womb of his mother)，天天被人抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美門）
(beautiful)，要求進殿的人賙濟(n. an alms, a kindness)。3 他看見彼得、約翰將要進殿，
就求他們賙濟。4 彼得、約翰定睛看他(having looked stedfastly toward him with John)；
彼得說：「你看我們！」5 那人就留意看他們，指望得著甚麼。(這個人想要得著什
麼？)6 彼得說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，
叫你起來行走！」7 於是拉著(v. seize, take)他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立
刻健壯了(received strength)，8 就跳起來(leaping up)，站著，又行走，同他們進了殿，
走著，跳著(leap)，讚美上帝。

「申初」的原文為第九小時，即現在的下午三點，也是傍晚獻祭的時候。因為聖
殿位在高地，所以彼得及約翰要「上去」。聖殿在早上及下午會各有一次公共的獻
祭，隨後會有祈禱的儀式，日落時會再加一場，所以每天會有三場祈禱會，彼得
及約翰在這裏所參加的是第二場。

第二節解釋：「生來是瘸腿的」的原文直譯為「從在他母親的腹中就是瘸腿的」，
當眾人上聖敬拜時，這位生來瘸腿的人也同時被抬上去，而且是天天去，且是放
在「美門」那裏，為的是要求進殿的人給賙濟。「美門」是位在聖殿東邊面向汲淪
溪谷地的門，因是由來自哥林多的門所打造，非常精緻美麗得名。

第三~六節解釋：這一個生來瘸腿的人看到彼得及約翰進來的時候，就向彼得及約
翰求賙濟，此時彼得及約翰並未用金錢賙濟來回應，而是用定睛看來回應，彼得
及約翰的動作自然也吸引到這一個人的注視，這個人以為會有什麼「好康」的，
結果彼得一開場就跟他說「沒錢」，反而跟他說「我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫
你起來行走！」，這對一位生來即瘸腿的人而言，是無法接受的事，因為他從未站
起來、也未曾走過路，因此他聽完彼得的話並未有所行動。

第七~八節解釋：彼得看到這一個人沒反應，卻沒有因此失去信心，而是主動抓住
他的右手並扶他起來，在彼得扶這個人的同時，這個人的腳及踝在眾目睽睽下瞬
間強健了，這樣的過程是相當讓人震驚的，連剛出生的馬要能從站立、站穩到走
路都要一些時間，更不要說要馬上奔跑，但這一個天生瘸腿的人不僅瞬間整個腳
都長好了，還能跳起來行走，這是超忽科學及醫學的「健壯」，這樣的情景自是讓
眾人驚訝不已的，這個人並沒有就此離開，而是像小孩一樣的抓住得並邊走邊跳
的讚美 神。

V.9~11 百姓們的希奇驚訝

38
使徒行傳 歸納分析法查經

百姓都看見他行走，讚美上帝；10 認得他是那素常坐在殿的美門口求賙濟的，就因
9

他所遇著的事滿心希奇、驚訝。11 那人正在稱為所羅門的廊下，拉著(was holding)彼

得、約翰；眾百姓一齊跑到他們那裏，很覺希奇。

經常去聖殿參加敬拜的人一定都會認得這一個生來瘸腿的人，因為他「天天被人
抬來」，百姓們看到這一個人跳著走著讚美 神，也跟著讚美 神，看。彼得也一
定看過這一個人相當多次，但是 神為何在這一次才感動彼得來醫治這一個人，
我們真的無從得知，但我們知道主有他的計劃及時間，這一位生來瘸腿的人是否
準備好了，我們並不知道，但我們知道彼得這時準備好了， 神就藉彼得來施展
祂的大能。

第十一節的「拉著」有緊抓著的意思，可能是出於感激及敬畏、害怕等多種情緒
下的反應。

「所羅門的廊下」(in the porch called Solomon's)位於外邦人院的東側，因建立在所

羅門聖殿的遺跡上而得名。

這時因為一傳十、十傳百而吸引了許多的人一齊跑來看發生了什麼事，看的人都
覺得很希奇。

V.12~15 彼得的見證

彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚麼定睛
12

看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？13 亞伯拉罕、以撒、雅各的
上帝，就是我們列祖的上帝，已經榮耀(did glorify)了他的僕人(son, child, servant)耶
穌；你們卻把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他，你們竟在彼拉多面前棄絕
(denied)了他。14 你們棄絕了那聖潔公義者，反求著釋放一個兇(murder)手(man)給你
們。15 你們殺了那生命的主，上帝卻叫他從死裏復活了；我們都是為這事作見證(n.
witness, 見證人)。

這麼多人聚集在一起時，一定會有人問發生了什麼事，有人覺得很希奇，彼得就
針對這些反應來回覆，並且不偏離為主耶穌作見證的中心思想，所以彼得如同徒
2：14 般的再次見證耶穌，不竊取主的榮耀。

十二節的「為甚麼定睛看我們，…憑自己的能力和虔誠」依原文可譯為「或為甚
麼定睛看我們，如同憑自己的能力或虔誠」，所以彼得是針對各種質問及反應來分
別回應。

39
使徒行傳 歸納分析法查經

「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝，就是我們列祖的上帝」的原文直譯為「亞伯拉
罕的神、和以撒的神、和雅各的神，我們列祖的神」，可能是引用自出 3：6，而
「已經榮耀了他的僕人耶穌」中除了「耶穌」之外的內容則是引用自賽 42：1、
52：13，原文是針對彌賽亞的預言，並強調耶穌是 神的僕人，這裏的「僕人」
的原文字義除了僕人之外還有兒子及小孩的意思，而耶穌已被 神所榮耀。

十三節後半句至及十五節首句的結構上是用對照的寫法(一方面…一方面)，彼拉
多一方面想釋放耶穌，一方面卻迫於壓力來接受被交付的耶穌，眾人一方面棄絕
了耶穌，一方面要求釋放一個殺人犯，一方面殺了生命的主，一方面 神卻讓耶
穌從死裏復活。

「作見證」的原文直譯為「見證人」，因此彼得的意思是使徒們等人都是耶穌的見
證人。

V.16~21 憑耶穌的名的醫治

16
我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信
心，叫這人在你們眾人面前全然好了。17 弟兄們，我曉得你們做這事是出於不知，
你們的官長也是如此。18 但上帝曾藉眾先知的口，預言基督將要受害，就這樣應驗
了。19 所以，你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹，20 這樣，那安舒的日子就必從
主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨。21 天必留他，等到萬
物復興的時候，就是上帝從創世以來、藉著聖先知的口所說的。

「我們因信他的名」依原文可直譯為「憑著祂的名而來的信實」，這裏「祂的名」
就是指拿撒勒人耶穌基督本人。「全然好了」依原文可直譯為「全然的醫治」
(perfect soundness)，所以不只指身體上的瘸腿被醫好了，連這個人的靈及魂也被
醫治了，被醫好的原因是因為彼得及約翰等使徒對耶穌的名而來的信實所致，這
樣的信實是從耶穌而來，不是因為他們的能力及努力。

和合本在第十七節的句首少譯了一個字「現在」。彼得指出眾人及官長確實犯了
罪，把無辜的耶穌送上十字架，但是這樣的罪尚不致死，因為是出於無知及疏
忽，但這一件事卻應驗了 神透過所有先知的口所宣告的，彼得在十七節所說的
話與耶穌在路 23：34 所說的內容相近。

第十八節的「眾先知」的原文為「所有 (神)的先知」（all His prophets），歷史上有

許多的先知，只有 神的先知才能準確無誤的傳逹 神的預言。因為眾人的罪行
使耶穌受難，藉此成就了 神的應許， 神藉著這些眾人讓我們看到人的軟弱，
如果我們身為當時的猶太人，我們也很難逃離自己的窠臼，我們也可能會成為加

40
使徒行傳 歸納分析法查經

害耶穌的人，即使在今日，因群眾力量所產生的誣陷也不時的在上演，當時的眾
人及官長是出於無知，如今的我們，因有這麼多的殷鑑在我們面前，我們便很難
再用「無知」來當藉口來面對 神。

第十九節的「歸正」的原文字義有「調頭」的意思，也就是當我們開車的方向是
錯的，這時，我們必需要將車子調頭回到正確的方向才能抵達目的地；悔改歸正
的目的在於使罪得到塗抹；「安舒」(refreshing)是由「再一次」及「呼吸」所組成
的複合字，有更新、復興的意思。彼得要眾人悔改歸正，如同彼得於五旬節時
(2：38)對眾人的要求一般，人悔改歸正的目的是讓人於主的面前(此處的主是指
神)，可得見安舒的時日。

人的「悔改歸正」將帶來三個結果，即罪得塗抹、得見更新的時日及耶穌的再次
降臨，而耶穌就是我們的彌賽亞。

第廿一節的「復興」的原文是由「來自」、「自上而下」、「安置」所組成的複合
字，當人隨己意的破壞世界、耗盡世界的資源、用罪充滿這個世界時，來自 神
的由上而下的安置就是「復興」，就如同一條被單髒污了，即使我們怎麼清楚、如
何保護，都不能讓它回復原來全新的狀態，只有 神才有能力將舊的、髒的變為
新，這就是「復興」。

V.22~26 耶穌是眾先知預言的彌賽亞

摩西曾說：『主－上帝要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們
22

所說的，你們都要聽從。23 凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕（be utterly

destroyed out of the people）。』24 從撒母耳以來的眾先知，凡說預言的，也都說到這
些日子。25 你們是先知的子孫，也承受上帝與你們祖宗所立的約，就是對亞伯拉罕
說：『地上萬族都要因你的後裔得福。』26 上帝既興起他的僕人，就先差他到你們
這裏來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」

彼得這裏所引用摩西的話是出自申命記 18：15、19， 神立摩西為先知，摩西預

言從以色列的子孫中要興起一位更大的先知，也就是彌賽亞，猶太人認為摩西是
最偉大的先知，所以連摩西都認為比他大的先知，那非彌賽亞莫屬，彌賽亞所說
的話當然都要聽從，不聽從的便會從百姓中被挑出來而被全面的滅絕。

彼得再次聲明這樣的預言不只出自摩西，自撒母耳以來的所有屬 神的先知也都
預言了這一日。

41
使徒行傳 歸納分析法查經

「你們是先知的子孫，也承受上帝與你們祖宗所立的約」的原文無「承受」一
字，「約」這個字在來 9：15~18 也譯為「遺命(囑)」，本句依原文可直譯為「也是
神與你們祖宗所立的約的子孫」。「就先差他到你們這裏來」的原文直譯為「為你
們首先，」。因 神曾與亞伯拉罕立過約，以色列人自然是立過約的亞伯拉罕的子
孫，也因此要得福，所以這個福便先由以色列人開始再臨到世界各族，這個福就
是要調頭面向耶穌來離開罪惡。

V.4:1~4 彼得見證的結果：更多的加添及迫害

1
使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。2 因他們教訓百
姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，3 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，
就把他們押到第二天。4 但聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千。

聖殿裏有由廿四組利未人所組成的警衛輪班看守殿門，他們的帶頭者即為「守殿
官」，猶太史學家認為此人的地位僅次於大祭司；「祭司們」於古抄本中作「大祭
司」；「撒都該人」這個名字源於希伯來語 tsedduqim，意思是跟隨大祭司撒都該
(Zadok)教導的人，「撒都該」是在所羅門聖殿膏立所羅門王的大祭師。撒都該人
只承認聖經的前五卷，在猶太教內是保守派。因而不同於法利賽人，他們不相信
靈魂的不滅、肉身的復活、天使以及神靈的存在，並藐視口傳法律，所以與法利
賽人形成鮮明的對比，法利賽人對口傳法律相當敬崇，認為是摩西法律書的一部
分，也就是這樣對於啟示的理解不同，使得他們在歷史上相互斥責。再則撒都該
人對於羅馬人比較妥協，主張保持現狀，便引起了一些人們的憎恨，也曾經參與
審判處死耶穌一事。

因為生來瘸腿的得醫治及彼得的見證，這時聚集的人潮應該是破萬了，當時光相
信耶穌的男人就有五千人，比前一次五旬節的三千人信主還更多，而當權者的撒
都該人怕自己的影響力受到動搖，尤其很困擾使徒們講說他們不認同的復活一
事，便先下手把使徒們放到監裏，因為依規定是不能在夜間審問的，由此可看出
耶穌當時被審問的時機是違法的。

3.3 應用：
3.3.1 『得醫治的根源』：
「12彼得看見，就對百姓說：「以色列人哪，為甚麼把這事當作希奇呢？為甚
麼定睛看我們，以為我們憑自己的能力和虔誠使這人行走呢？…..16我們因信他
的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這
人在你們眾人面前全然好了。」(徒3：12、16)

如果有一位一出生即瘸腿的人，他到成年時，因骨骼、肌肉久未使用，這時他
的骨骼及肌肉一定會有很嚴重的退化及萎縮，如果能讓這一個人的肌肉長出肉

42
使徒行傳 歸納分析法查經

且讓從未強壯過的骨骼變強壯，那已是超乎醫學的天大的奇蹟，但彼得及約翰
竟然可讓一位一出生即瘸腿的人不僅肌肉長出來了、骨頭強健了，發能站得起
來，更能跑能跳，哇！這是多麼大的神蹟呢？更大的神蹟是這一位瘸腿的人還
能「全然好了」，「全然好了」即是完完全全的得到醫治，不只是身體好了，他
的靈及魂也都康健了，靈魂的康健是比身體的康健更大的神蹟。

彼得及約翰到底做了什麼事能讓這一個瘸腿的人得到靈、魂、體全然的醫治
呢？他們做了如下的事：

一、順服聖靈的感動(1~4)：彼得及約翰即使常常看到這一位生來瘸腿的
人，他們即使有愛心想要幫助這一個人，他們仍順聖靈的引導，在
神所要的時間來醫治這一個人。
二、關心人的需要(5~6)：他們看到這一位天生瘸腿的人內心的真正需
要，他沒有用金錢打發他，也沒有用言語來跟他口頭安慰，而是定睛
在他的眼神及身上，給他真正的需要，即得醫治及耶穌基督。
三、奉耶穌的名(6)：他們不倚靠自己，而是有全然的信心，憑藉耶穌的
名及信實來宣告及醫治這一個人，也因此感染了這一位生來瘸腿的
人，他在被醫治後便走著、跳著讚美 神。
四、有愛心的行為(7)：這一個生來瘸腿的人從來沒有走過路，如果只對
他宣告他可以行走了，這一個人還是不會走，彼得主動拉著這個人的
右手，扶他起來行走，因為這樣有愛心的行為，讓這一位被醫治的人
竟可不顧他從來沒走過路的背景，就順服聖靈的引導，跳起來、站立
後，便走著、跳著讚美 神來進入聖殿。
五、見證主耶穌(8~16)：讓眾人知道他們不是靠自己，而是靠死而復活的
耶穌來成就這一個神蹟，他們不竊佔主的榮耀，讓眾人知道自己只是
主耶穌的僕人，靠主耶穌的信實來成就了這一個神蹟。

彼得及約翰讓眾人看到得救的根源便是倚靠主耶穌的名及信實，這對我們是多
麼重要的一堂課，當我們看到那一位牧師、傳道人能醫治人時，我們要知道這
一位牧者或傳道人只是 神大能的一個管道，我們不該高舉這一位牧者或傳道
人，而是該高舉有醫治大能及赦罪權柄根源的耶穌，如果這一位傳道人讓我們
感受不太到這一點時，我們真的要相當的小心。另一方面，我們在作見證時也
應該是要見證耶穌，而非自己，否則我們就是高舉自己或竊佔了 神的榮耀，
讓我們能謹慎分辯，也能提醒自己，讓我們記得得醫治的根源只有一個，就是
我們的中保主耶穌基督。

4 4章5節~4章35節：聖靈建立的教會 (歸納法&分析法)
4.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x

43
使徒行傳 歸納分析法查經

代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
4.1.1 人(Who)：
4.1.1.1 (治民的)官府(5,9)。
4.1.1.2 長老(5,23)。
4.1.1.3 文士(5)。
4.1.1.4 大祭司(6)。
4.1.1.5 亞那(6)：祭司中的首領，前任大祭司(西元7~14年)，當時雖已卸任，
但仍為實際掌權者。
4.1.1.6 該亞法(6)：事件當時的現任大祭司，為亞那的女婿。
4.1.1.7 約翰(6)：有的古抄本作「約拿單」，為亞那的兒子，於西元36年繼任
大祭司。
4.1.1.8 亞力山大(6)。
4.1.1.9 大祭司的親族(6)。
4.1.1.10 使徒(7,33)。
4.1.1.11 彼得(8,13,19)。
4.1.1.12 聖靈(8,25,31)。
4.1.1.13 (以色列)百姓、民、民間(1,2,9,10,17,21,25,27)：people。
4.1.1.14 長老(9)。
4.1.1.15 殘疾人(9)、這人(10)、治好了的人(14)：指生來瘸腿的人，有四十多
歳。
4.1.1.16 眾人(10,21,33)。
4.1.1.17 (拿撒勒人、主)耶穌(基督)(10,13,18,29,33)、主的受膏者(26)、(所膏的)
聖僕(27,29)。
4.1.1.18 匠人(11)。
4.1.1.19 約翰(13,19)。
4.1.1.20 沒有學問的小民(13)：they were unlearned and ignorant men。
4.1.1.21 這兩個人、二人(16,23)：指彼得及約翰，所以被抓的只有兩個人。
4.1.1.22 住耶路撒冷的人(16)。
4.1.1.23 人(9,12,13,14,16,17,22)：man。
4.1.1.24 神(19x2,21,24,31)、主(24,26,29)。
4.1.1.25 會友(23)。
4.1.1.26 祭司長(23)。
4.1.1.27 你僕人(25,29)：我們祖宗大衛(25)、指使徒(29)。
4.1.1.28 外邦(25)：nations。
4.1.1.29 萬民(25)。
4.1.1.30 世上的君王(26)。
4.1.1.31 臣宰(26)。
4.1.1.32 希律(27)。

44
使徒行傳 歸納分析法查經

4.1.1.33 本丟彼拉多(27)。
4.1.1.34 外邦人(27)。
4.1.1.35 以色列民(27)。
4.1.1.36 許多信的人(32)。
4.1.1.37 人人(34)。
4.1.1.38 各人(35x2)。
4.1.2 物(What)：
4.1.2.1 十字架(10)。
4.1.2.2 石頭(11)。
4.1.2.3 頭塊石頭(11)。
4.1.2.4 天(24)。
4.1.2.5 地(24)。
4.1.2.6 海(24)。
4.1.2.7 萬物(24)。
4.1.2.8 口(25)。
4.1.2.9 手(28,29)。
4.1.2.10 他的東西(32)。
4.1.2.11 田產房屋(34)。
4.1.2.12 價銀(34)：value；prices。
4.1.3 時(When):
4.1.3.1 第二天(5)。
4.1.3.2 今日(9)。
4.1.3.3 四十多歳(22)。
4.1.3.4 禱告完了(31)。
4.1.4 地(Where)：
4.1.4.1 耶路撒冷(5)。
4.1.4.2 你們面前(10)。
4.1.4.3 房角(11)。
4.1.4.4 天下人間(12)。
4.1.4.5 公會(15)：council、sanhedrim。
4.1.4.6 這城(27)。
4.1.4.7 聚會的地方(31)。
4.1.4.8 使徒腳前(34)。
4.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

4.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在

45
使徒行傳 歸納分析法查經

原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 名：原文在使徒行傳共出現 59 次，於本章共出現 5 次。
2) 聖靈：原文在使徒行傳共出現 70 次，於本章共出現 3 次。
3) 官府：n. ruler，原文在使徒行傳共出現 11 次，於本章共出現 3 次。
4) 彼得：原文在使徒行傳共出現 56 次，於本章共出現 3 次。
5) 公會：n. council 原文在使徒行傳共出現 14 次，於本章共出現 1 次。
6) 祭司：原文在使徒行傳共出現 22 次，於本章共出現 2 次。
7) 同心合意：a. with one accord，原文在使徒行傳共出現 9 次，於本章共出現 1
次。
8) 神：原文在使徒行傳共出現 164 次，於本章共出現 6 次。

本章無較特別的關鍵字。本章經文分段解釋如下：

V.5~7 審判

第二天，官府(rulers)、長老(elders)，和文士(scribes)在耶路撒冷聚會，6 又有大祭司亞
5

那和該亞法、約翰、亞歷山大，並大祭司的親族都在那裏，7 叫使徒站在當中，就問
他們說：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」

「官長」的原文「領袖」(大陸稱為「領導」)，這裏是指由撒都該人所組成的祭司
領導階層；「長老」是不屬撒都該，也不屬法利賽人的管理階層；「文士」通常是
由法利賽人所組成的團體。猶太人的公會是由廿四位祭司、廿四位長老及廿二位
文士所組成，是猶太人的宗教及自治權的最高機關。

「亞那」是祭司中的首領，是當時的前任大祭司，任期為西元 7~14 年，當時雖已

卸任，但因當時的大祭司「該亞法」是亞那的女婿，所以亞那仍被猶太人視為實
際的掌權者，故路加在路加福音 3：2 仍稱亞那為大祭司。

整個撒都該人所組成的祭司階層與亞那及亞那親屬一起來逼迫彼得及約翰，此處
所列舉的約翰(有古抄本作「約拿單」)及亞歷山大為亞那親屬的代表。

公會成員的座成半圓形，使徒們站在中間受審，這些人認為要像他們這些夠資格
的人才能行神蹟等事，所以他們心中鄙視彼得等人來自加利利並沒有什麼學識的
背景，口中便問彼得及約翰憑什麼作醫治人的這一件事。

46
使徒行傳 歸納分析法查經

The Sadducees were disturbed because the apostles were proclaiming in ...

V.8~12 彼得的見證

那時彼得被聖靈充滿，對他們說：9「治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人
8

身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，10 你們眾人和以色列百姓都當知道，站
在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫他從死裏復活的拿撒勒人耶穌
基督的名。11 他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。12 除他以外，別無拯
救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」

這時的彼得被聖靈充滿，彼得及約翰這時所遇到的景況就如耶穌於路 21：12~19
的預言及提醒，「因為我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒
的。」(路 21：15)，所以耶穌賜給彼得不用預先思想的話來駁倒公會、官府，但
我們也因此知道，即使如使徒彼得及約翰，他們也不會時時都被聖靈充滿，但是
他們的「立定心意」讓他們能經常了解及順服聖靈的引導。

第九節的「治民的官府和長老啊」依原文直譯為「百姓的領袖和長老們」。彼得先
聲明他對生來瘸腿的人的醫治是善事，這是耶穌給彼得的智慧，因為當場的人既
不質疑這是一件善事，便只會從挑戰彼得宣稱這個醫治是因耶穌基督的名而來的
這一件事下手。

第十節的語氣是命令語氣，意思是「你們這些人當知道」，就是要你們這些人知
道，站在你們面前得痊癒的這個人，是因為被你們這些人釘在十字架上的耶穌基
督的名而得痊癒，聖靈感動彼得引用詩篇 118：22 的經文來見證耶穌雖被你們這
些猶太人所棄，卻成為一個房子興建時的房角石，耶穌也曾引用過這一節經文(太
21：42、路 20：17)。「房角石」有兩個解釋，一為「基礎的石頭」(foundation

47
使徒行傳 歸納分析法查經

stone)，整個房子建於其上，如同現在房子的「地基」，另一解釋為「頂石」
(capstone)，如同房子的「樑」。

彼得真的是放膽明說，他說到「除祂(耶穌)之外，任何地方都沒有拯救，因為在普
天之下再也沒有別的被賜下的名在人間，藉之(此名)我們必然得拯救」(原文直
譯)，也是我們叫爸爸、叫媽媽、叫天皇老子、叫歐巴馬都不能讓我們得救，只有
呼叫耶穌的名才能得救。

V.13~18 官長的恐嚇

13
他們見彼得、約翰的膽量，又看出(perceived)他們原是沒有學問(a. unlearned)的小
(ignorant)民(men)，就希奇，認明(taking knowledge)他們是跟過耶穌的；14 又看見那
治好了的人和他們一同站著，就無話可駁(say against)。15 於是吩咐他們從公會出
去，就彼此商議說：16「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神
蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。17 惟恐這事越發傳揚在民間，
我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」18 於是叫了，他們來，禁止他
們總不可奉耶穌的名講論教訓人。

「膽量」是由「全部」及「說話」組成的複合字，指毫無保留的大膽說話；「看
出」這一個字於關身語態有「理解」的意思；「沒有學問」的原文是一個字，是由
「不」及「文字、學問」所組成的複合字；「小民」在此指平凡沒受過通達教育的
人。這些出席公會的人中應該有不少人參與過會審耶穌一事，所以認得彼得及約
翰是跟過耶穌的門徒，就很好奇，耶穌被公會的人認為是沒讀過什麼書，所以耶
穌的學生自然也被公會的人瞧不起。

第十五節的「商議」的原文有比較的意思。這些人看到這位已年逾四十且生來瘸
腿被醫好的人跟彼得站著，就沒有任何話可駁，他們把彼得、約翰和被醫好瘸腿
的人趕出去，他們就把各人的看法放置在一起，彼此商量，討論該如何做，他們
想出如下的幾個方案：

1) 否認這個事件是神蹟：這事件發生在眾目睽睽之下，連官府及長老等人也
都認定這是件神蹟，如果這時睜眼說瞎話，保證會被數千人打槍，因此這
個方案不可行。
2) 怕事態擴大，恐嚇他們不能奉(耶穌)名講論：在行銷學上，一個人可把一件
事傳給八個人，以當時的狀況，即使沒有電話及 e-mail，如照這個速度傳下
去，可能不消幾天就會傳遍全以色列，這些當權者為了怕助長耶穌的威
風，他們於十七節的對話中，只提到「這名」而不直接說出「耶穌的名」，

48
使徒行傳 歸納分析法查經

在不能否認下，那就不承認，並恐嚇使徒們不能再奉耶穌的命講論，藉此
來壓抑這個事件。

因此彼得及約翰被趕出公會後又被公會的人叫回來，命令他們不可再奉(in)「耶穌
的名」說及教。

V.19~22 彼得及約翰面對恫嚇時的回應

19
彼得、約翰說(answered abd said)：「聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理
不合理，你們自己酌量吧！(Whether it is righteous before God to hearken to you rather
than to God, judge ye;)20 我們所看見所聽見的，不能不說。」21 官長為百姓的緣故，想
不出法子刑罰他們，又恐嚇一番，把他們釋放了。這是因眾人為所行的奇事都歸榮
耀與上帝。22 原來藉著神蹟醫好的那人有四十多歲了。

彼得面對公會成員的恫嚇時，他的表現的和耶穌被抓時有天壤之別，耶穌被抓
時，光一位使女問彼得是不是跟從耶穌的人，彼得極力否認且三次不認主，但這
一次卻不僅不否認，還公開承認並反駁公會成員的要求，這真是極大的改變。

十九節的「說」依原文應譯為「回答和說」(answered and said)，這樣重複的贅語

是希伯來文的語法，中文和合本未譯出「回答和說」之後的「向他們」(to
them)。

「酙量」的原文為簡單過去式主動語態命令語氣的動詞，字義為「審判、判
斷」；「聽從你們，不聽從上帝」的原文直譯為「聽從你們過於聽從 神」；呂
振中對本節的翻譯為「但是彼得約翰卻回答他們說：『聽你們、過於聽上帝，這
在上帝面前對不對，你們自己判斷吧。」。

第二十節句首的「因為」(for)於中文未譯出，彼得及約翰在此說出為何他們如此
執著不聽公會的人的要求，那就是他們聽 神的話過於聽 人的話，他們不能違
背良心不說出他們親自看見及聽見的事，我們是否也能如此做呢？

第二十一節的原文無「官長」，因為是一個指示代名詞，所以英文版大多譯為
「they」，現代中文譯本則是譯為「議會」，這些人因受迫於眾人都把這一個神蹟
持續歸榮耀與 神的壓力，而且被醫好的人當時已經四十多歳，不是年輕還在成
長階段的青少年，因此想不出用什麼名目來刑罰（punish）彼得及約翰，只好放
彼得及約翰走，但放他們走之前卻用言語暴力來恐嚇使徒們。

當權者所能用的武器有二，一為肢體上的暴力、二為語言上的暴力，要成為主耶
穌的見證人，一定要有預備承受這兩種暴力的心理準備。

49
使徒行傳 歸納分析法查經

V.23~31 同心合意的教會

23
二人既被釋放，就到會友(own)那裏去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。24 他
們聽見了，就同心合意地高聲向上帝說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物
的，25 你曾藉著聖靈，託你僕人－我們祖宗大衛的口，說：外邦為甚麼爭鬧？萬民
為甚麼謀算虛妄的事？26 世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受
膏者。

希律和本丟‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖
27

僕耶穌，28 成就(do)你手和你意旨所預定必有的事。

第二十三節的「會友」依原文可直譯為「他們自己的」(own)，即他們所屬的門徒
的團體，呂振中因此譯為「自己的人」，由此可見，面對公會審問的人應該只有彼
得及約翰，所以當他們被釋放回到自己人的地方後，他們二人便將所遭遇的狀況
告知眾弟兄姐妹們。

人類史上的第一個基督教會經由彼得及使徒們兩次的見證、聖靈藉使徒們所行的
神蹟、及當權者的壓迫而成形了，這一個教會有如下的表現：

1) 聖靈充滿各人(2:4、4:8、4:31)；
2) 明明及放膽(2:29、4:13、4:30)：從原本懦弱及無學問的人，彼得、約翰及其他
使徒放膽在百姓及當權者面前作見證；
3) 當主耶穌的見證人(2:36、3:15、4:10)：使徒們不見證自己，只見證 神的大作
為(2:11、3:12)及主耶穌的復活及名(3:15)；
4) 行神蹟奇事(2:4、2:43、3:6、4:30)；
5) 倚賴主耶穌的名(2:21,38、3:6,16、4:10,12,29)及所賜的信心與財物(3:16、
4:32)；
6) 悔改、受洗、領受聖靈(2:38)；
7) 同心合意(2:46、4:32)。

第廿四節的「高聲」的原文字義為「舉起聲音」(lifted their voice)，這一節的

「主」是一個古字，與平常的用字不同，奴僕或家僕用此字稱呼其主人。

廿五及廿六節所引用的經文來自詩篇 2:1~2，有學者認為當時門徒們是用吟唱的方
式來唱這一段經文，再由第廿七節彼拉多、希律、外邦人及以色列民的聯手敵擋
基督(受膏者)、聖僕(或作聖子)耶穌，來應證大衛的預言，眾門徒們也確認這一切
發生的事都是 神所作及 神所預定的。

50
使徒行傳 歸納分析法查經

他們恐嚇我們，現在求主鑒察(look upon)，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一
29-30

面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。」31 禱告
完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論上帝的道(word)。

「現在」的原文意思是「至於現在的情形」，這裏的「叫」的原文時態有迫切懇求
的含義，有現在就叫、現在就使的意思；「講」的意思有繼續的講的意思。

所以彼得及約翰等使徒於被聖靈充滿後，從大膽明明的反對公會的逼迫，在此又
進階到放膽傳講主的道，並藉主耶穌的名來醫治疾病(healing)、行神蹟(signs)奇事
(wonders)，門徒這樣的同心合意的禱告時， 神就用聚會之處的地震及聖靈充滿
來回應，門徒們也如所求的去放膽講論 神的道。

V.32~35 同心合意教會的生活

32
那許多信的人都是一心一意的(and of the multitude of those who did believe the heart
and the soul was one,)，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用(a.
common)。33 使徒大有能力，見證主耶穌復活；眾人也都蒙大恩。34 內中也沒有一個
缺乏的；因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，35 放在使徒腳前，照各
人所需用的，分給各人。

這一段經文可說是 5~31 節的結論，相信耶穌的眾人都同心同意，無人說「他所有

的任何東西是自己的」(依原文直譯)，都是共用的，不在乎東西的所有權而是讓
需要的人都有使用權，門徒這樣的同心合意帶出如下的結果：

1) 使徒大有能力；
2) 見證主耶穌的復活；
3) 眾人都蒙大恩。

使徒行神蹟、奇事，明明及放膽講論主的禱並為主耶穌的復活作見證，這些都是
主所賜的大能，門徒們也各別都被聖靈充滿，每個人都蒙從主來的恩典。

這樣的合一及生活讓沒有人在缺乏中，因為「那些作為田產或房屋的擁有者，賣
了並把所的價銀拿來，放在使徒的腳前，照各人所需用的分給各人」(原文直
譯)。

4.3 應用：
4.3.1 『成為在主裏同心合意的教會』：
「23二人既被釋放，就到會友那裏去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。24
他們聽見了，就同心合意地高聲向上帝說：「主啊！你是造天、地、海，和其

51
使徒行傳 歸納分析法查經

中萬物的，…32那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是
自己的，都是大家公用。」(徒4：23, 32)

人類史上的第一個基督教會經由彼得及使徒們兩次的見證、聖靈藉使徒們所行
的神蹟、及當權者的壓迫而成形了，耶穌升天後短短數天，門徒人數從零到三
千人，再爆增至八千人(只算男性成人)，如果依現今教會的標準來看，這一個
教會真是極為的「成功」，那何謂成功的教會呢？

現今社會對「成功教會」的認定可能有如下幾項：

1)教會人數的多寡及成長；

2)教會大不大、漂不漂亮；

3)門徒們是否火熱、唱歌大不大聲；

4)門徒們事業上有沒有成就、富不富有；

5)門徒們有沒有說方言、唱靈歌；

6)教會奉獻多不多；

7)教會牧者出不出名。

我們看到彼得與使徒們所成立的「教會」在初期人數有相當的成長，但之後也
歸於平穩，彼得看似為教會初期的領袖，而 神也興起保羅及其他同工在遍地
開花，初代的教會沒有漂亮的建築物，他們找到聖殿的一隅或在弟兄姐妹的家
就來聚會，至於說方言（應該譯成「鄉談」，而非我們現在認知的「舌語」）則
主要發生在五旬節時，之後則少有記載，我們由彼得及約翰等使徒所成立的教
會可看出「成功」的教會有如下的要素及表現：

1) 悔改、受洗、領受聖靈(2:38)：這三個步驟是成為一個相信耶穌門徒的必要
條件，耶穌要改變的是每一個人，因此當一個人被主摸著時，他必會正視
自己的罪，當他面對自己的罪而帶出悔改的行為時，再經由受洗的宣告，
進而領受聖靈來恢復及維繫靈裏與 神的關係；
2) 聖靈充滿各人(2:4、4:8、4:31)：聖靈不是僅充滿在傳道人、長老或資深的
門徒身上，而是每一位信徒都能被聖靈充滿，不是只有特會時或在教會聖
靈才會充滿人，聖靈時時都可充滿一個人，聖靈的充滿大都侷限於一個時
間點，一個人很難自聖靈充滿後就天天或時時被聖靈充滿，最重要的是這
一個人能常常順服聖靈，；

52
使徒行傳 歸納分析法查經

3) 明明及放膽當主耶穌的見證人(2:29、2:36、3:15、4:10、4:13、4:30)：彼得
及約翰從原本懦弱及無學問的人，而能與其他使徒放膽在百姓及當權者面
前為主耶穌作見證，使徒們不見證自己，只見證 神的大作為(2:11、3:12)
及主耶穌的復活及名(3:15)；
4) 行神蹟奇事(2:4、2:43、3:6、4:30)：使徒們因為倚靠主耶穌的名而得以行
出許許多多的神蹟及奇事；
5) 倚賴主耶穌的名(2:21,38、3:6,16、4:10,12,29)及所賜的信心與財物(3:16、
4:32)：門徒們因為信靠耶穌的名，因此便樂意把自己所有的分享給欠缺的
人，不再把眼目定睛於世上的財富、地位及享樂；
6) 同心合意(2:46、4:32)：當愈來愈多的門徒們活出上面所說的生命時，門徒
們便會彼此影響，更同心合意的在主裏連結、幫補及扶持。

當我們接受基督為我們的生命時，就如同我們接受主耶穌做我們的新郎及夫
婿，這樣的過程就如同婚姻，婚姻的本質乃是「長大成熟」以及「彼此成
全」，我們與主耶穌在靈裏合為一體，在自己身體上仍保有獨立的個體，這樣
的成熟讓我們學會彼此的成全。

主耶穌的愛是呼召人來悔改而不是「給你幾個願望」，是讓我們學會順服及體
貼 神的旨意，而非定睛在自己的需要及欠缺得到滿足，如果我們只把成功的
教會侷限於聖靈的充滿、人數的增長、行神蹟奇事或賺大錢，那我們就是過於
「簡化」真理，基督徒絕對不能「只講」某種真理片段，基督徒要傳講「全部
的真理」，所以我們從人類的第一間基督教會來更了解何謂成功的教會，盼望
我們也能藉此活出成功的基督生命來。

5 4章36節~5章16節：同心合意教會的見證 (歸納法&分析法)
5.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
5.1.1 人(Who)：
5.1.1.1 巴拿巴(4:36)：利未人，生在居比路，名叫約瑟，「巴拿巴」的原文字
義為「勸慰子」 (son of rest)。
5.1.1.2 使徒(4:36)。
5.1.1.3 有一個人(1)、你(她)丈夫(9,10)：亞拿尼亞(1,3,5)，原文字義為「耶和
華施恩」或「神是恩慈的」。
5.1.1.4 他的妻子(1,2,7)：撒非喇。
5.1.1.5 使徒(2,12)。
5.1.1.6 彼得(3,8,9,15)。
5.1.1.7 撒但(3)。
5.1.1.8 (聖)靈(3,9)。

53
使徒行傳 歸納分析法查經

5.1.1.9 人(4)。
5.1.1.10 神(4)、主(9,12,14)。
5.1.1.11 聽見的人(5)。
5.1.1.12 有(那)些少年人(6,10)、埋葬你丈夫之人(9)。
5.1.1.13 全教會(11)。
5.1.1.14 聽見這事的人(11)。
5.1.1.15 民間(12)。
5.1.1.16 其餘的人(13)。
5.1.1.17 百姓(13)。
5.1.1.18 信而歸主的人(14)。
5.1.1.19 連男帶女(14)。
5.1.1.20 有人(15)。
5.1.1.21 病人(15,16)。
5.1.1.22 甚麼人(15)。
5.1.1.23 許多人(16)。
5.1.1.24 被污鬼纒磨的(16)。
5.1.2 物(What)：
5.1.2.1 田地(4:37,3,4,8)。
5.1.2.2 價銀(4:37, 2,3,4,8)：value；prices。
5.1.2.3 田產(1)。
5.1.2.4 心(3,4)。
5.1.2.5 腳(9)。
5.1.2.6 手(12)。
5.1.2.7 影兒(15)。
5.1.3 時(When):
5.1.3.1 三個小時(7)。
5.1.3.2 立刻(10)。
5.1.3.3 已經(10)。
5.1.3.4 彼得過來的時候(15)。
5.1.4 地(Where)：
5.1.4.1 居比路(4:36)：即現今的塞浦路斯(Cyprus)。
5.1.4.2 使徒腳前(4:37, 2)。
5.1.4.3 門口(9)。
5.1.4.4 彼得腳前(10)。
5.1.4.5 所羅門的廊下(12)。
5.1.4.6 街上(15)。
5.1.4.7 牀上(15)。
5.1.4.8 褥上(15)。

54
使徒行傳 歸納分析法查經

5.1.4.9 身上(15)。
5.1.4.10 耶路撒冷四圍城邑(16)。
5.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段經文都會有。

5.2 經文及解釋：
註：英文以KJV版或YLT版為主，如果同時出現兩個字，第一個英文字通常為原文
對等譯字，分號(；)之後為KJV或YLT的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在
原文的詞性(如 a. 為形容詞，v. 為動詞，n. 為名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：
1) 亞拿尼亞：Ananias，原文在使徒行傳共出現 11 次，於本(第五)章共出現 3 次，
其他幾次都是指不同的亞拿尼亞。
2) 妻子：原文在使徒行傳共出現 19 次，於本(第五)章共出現 4 次，有一次譯為
「女」(14)。
3) 田產：posession，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本(第五)章共出現 1 次。
4) 價銀：原文在使徒行傳共出現 6 次，於本(第五)章共出現 2 次，4 及 8 節的「價
銀」為和合本譯者為文句通順所加入。
5) 欺哄：v. lie，原文在使徒行傳共出現 2 次，於本(第五)章共出現 2 次。

依關鍵字來看，本段經文主要在記載亞拿尼亞與其妻子賣田產價欺哄聖靈的事件。
本章經文分段解釋如下：

V.4:36~37 巴拿巴勸慰的見證

36
有一個利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是
勸慰子）。37 他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。

「巴拿巴」這個名字在使徒行傳出現了 23 次之多，這裏所說的「巴拿巴」是 4:34

提到賣田產並把價銀拿出來給使徒的其中一人，路加在這裏特別提到巴拿巴，可能
是要讓人知道這一位保羅的同工(11:22,30、12：25、13：1~50、14：14~5：39)的背
景，讓人知道巴拿巴是一位好人、被聖靈充滿、大有信心的人(11:24)。

巴拿巴生來是利未人，是猶太人支派之一，聖殿較次要的職位就由這個支派的人擔
任，他的家已遷至居比路，那裡的猶太人也不少。

55
使徒行傳 歸納分析法查經

巴拿巴可能相當富有，但也相當的愛主，他愛主勝過他的財富，他將田地出售
後，就把出售後的款項交給使徒，路加藉引用巴拿巴的例子來對比亞拿尼亞的案
例。巴拿巴除了賣田地外，還有沒有賣其他財物，我們無法知道，但我們可知不
是所有耶路撒冷的門徒都將自己的田產、房屋賣了，這裏只是讓我們知道有人這
樣做而已。

於林前 9：6~7 保羅對於靠福音吃喝一事舉出他的同工巴拿巴，巴拿巴的家境富

裕，他將田產賣了捐給耶路撒冷教會(徒 4：36~37)，保羅蒙耶穌基督呼召後到耶
路撒冷時，耶路撒冷的門徒都躲掃羅(保羅原名)躲的遠遠的(徒 9：26~27)，怕會被
保羅迫害，這時只有巴拿巴願意接待保羅，所以巴拿巴是領保羅進耶路撒冷教會
的人。之後巴拿巴奉教會差遣到安提阿幫助那裏的教會(徒 11：19-24)，又帶著保
羅在安提阿一同服事聖徒(徒 11：25~26)，並將當地的捐項送到猶太的眾長老那
裏。兩人後來又奉聖靈差遣到居比路、帕弗等地旅行佈道(徒 13：1~3)。於第二次
旅行佈道前，兩人為著要不要帶馬可一起去而起了爭論並進而分開(徒 15：
35~40)，由林前 9:6 可看出他們兩人的關係應已和好，而當初造成兩人分開的馬
可，後來也再度為保羅所器重(西 4：10；提後 4：11)。若不是保羅在哥林多傳道
時常提及巴拿巴，便是巴拿巴曾經到過哥林多作工，所以哥林多的信徒對巴拿巴
也相當的熟識。

人對於一位原本家境富裕的人成為傳道人後，常會認為他們的家境還是相當的富
裕，可能會減少對這類傳道人的奉獻及供給，又因為保羅曾與巴拿巴同工一段時
間，所以哥林多教會可能也對保羅一視同仁，減少或不給保羅供應，但保羅及巴
拿巴並不因別人供給的減少或不足來停止或減少他們作使徒應有的傳福音的工
作，因為他們所作的是耶穌所託咐的，是不能偷懶的。

，這一個字在 11:23 則用來指巴拿巴「勸勉」安提阿

「稱」可直譯為「被翻譯成為」
門徒，巴拿巴被稱為「勸慰子」的原因可能是他懂得勸慰別人的人，因此使徒在他
「約瑟」的本名之外又給他取了一個別名，藉此來反應他的個性。

V.5:1~11 欺哄聖靈的代價

1
有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，2 把價銀私自留下幾分，他
的妻子也知道(his wife also knowing)，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。3 彼得說：「亞
拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？
4
田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意
念呢？你不是欺哄人，是欺哄(lie)上帝了。」5 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；
聽見的人都甚懼怕。6 有些少年人起來，把他包裹(wound him up)，抬出去埋葬了。

56
使徒行傳 歸納分析法查經

這裏的「田產」因沒有帶冠詞，所以是指一分田產，而不是全部的田產。

第四節解釋：「價銀不是你作主嗎」的原文直譯為「價錢不是在你的主權下
嗎？」，「意念」亦可譯為「作為」(deed)。

第五節解釋：依時態來看，亞拿尼亞正在聽的時候就仆倒斷氣。「聽見的人都甚懼
怕」依原文直譯為「大懼怕臨到所有聽見的人」。

人身在一個團體中會有同儕壓力，看到別人(如巴拿巴)賣地奉獻而得到好名聲，亞
拿尼亞及其妻子「輸人不輸陣」也決意要賣一份田產來奉獻，他們賣田產的目的
很可能是為了面子及名聲，世界萬物既然都是主所造的，祂根本不會缺錢，祂只
看重我們獻上的心，一個人為了面子做事時，心中定會有不甘，因為所做之事必
有幾分不得已，因此亞拿尼亞及他的妻子便決議將賣田地的一部分收入仍歸為己
有，亞拿尼亞的妻子「一起」知道這一件事。

彼得是因為聖靈的感動或有人告訴他亞拿尼亞的決定而知道亞拿尼亞私自留下一
些價銀，我們不得而知，但彼得必定是很確定這一件事，因為聖靈和撒但是敵對
的，當亞拿尼亞的心中被撒但入侵時，聖靈必會對被撒但所佔據的亞拿尼亞有強
烈的感覺，被聖靈充滿的彼得自然會被聖靈提醒，了解亞拿尼亞在欺騙聖靈。

亞拿尼亞至此還有一點點悔改的機會，只是他仍為了名聲而不承認。

由第四節我們可了解，當時教會並沒有要求門徒們都要如巴拿巴變賣產業來資助
窮乏的人，但是當一個人已宣告他要賣產業來資助人時，他的宣告就已是一張即
期支票，而支票上的金額是要賣的人才知道，因為只有賣的人才知道他最後賣了
多少錢，而這一張支票的支付對象是聖靈，這些錢也就不再屬這個人所有，這時
私下再留幾分，就是對 神的欺騙了。

所以亞拿尼亞的死不能怪彼得或他人，是亞拿尼亞咎由自取。「包裹」是常用的醫
學用詞，當時的猶太人因律法中潔淨的規定及衛生的問題，埋葬死人的速度相當
的快，很可能當時就是用所穿的外袍來包裹屍體。

57
使徒行傳 歸納分析法查經

7
約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。8 彼得對她說：「你告訴我，你們賣
田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些。」9 彼得說：「你們為甚麼同心(v.
agreed)試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」10 婦
人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在
她丈夫旁邊。11 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。

「約過了三小時，他的妻子進來」的的原文直譯為「約三小時的間隔存在，當他
的妻子進來…」，這個文法結構是路加在路加福音中常用的筆法。這時撒非喇還不
知道他丈夫亞拿尼亞已斷氣被埋的事。

撒非喇應該會覺得亞拿尼亞拿那些價銀給使徒，怎麼會那麼久還沒回來，這時她
來找彼得。彼得對撒非喇的一個「說」的原文是由「從」及「審判」所組成的複
合字，可見彼得對撒非喇的問話是經過思量的。這時彼得指著他腳前的錢說話，
質問撒非喇賣田地的錢是不是就是這些，這個問話是撒非喇的最後機會，但撒非
喇仍被撒但所蒙蔽，與亞拿尼亞同心來試探主的靈，這樣的試探是違背了 神的命
令(申 6：16)。

「同心」這一個字的原文是由「一起」及「發聲」所組成的複合字，這一個字也
就是英文的「交響樂」(symphony)的字源。十一節的「教會」是聖經首次出現「教
會」這一個字，原文是由「出來」(out)與「呼召」(call)所組成的複合字，用來指
在耶路撒冷的門(信)徒所組成的團體，這一個字最早是使用在外邦文化中指希臘城
市中的市民集會。

這時埋葬亞拿尼亞的少年人正好回來，彼得聽到他們的腳步聲，於彼得第二次對
撒非喇說話時，撒非喇便立即倒地斷了氣，而這些少年人進到彼得的處所時，便
把撒非喇抬出去葬在亞拿尼亞旁。由亞拿尼亞及撒非拉死的情形來看，這絕非自

58
使徒行傳 歸納分析法查經

然的死亡，是一個超自然的現象，是 神的主權柄透過使徒的展現，這個事件讓
「大懼怕臨到全間教會和非在教會卻聽到這一件事的人」，也讓我們知道相信耶穌
是要付上代價的，不是嘴巴說說就算的， 神會檢視我們的內心。

V.12~16 聖靈充滿的教會的見證

12
主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地在所羅門的廊下。13 其
餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。14 信而歸主的人越發增添，連男帶
女很多。15 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，
或者得他的影兒照在甚麼人身上。16 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路
撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。

「行」的原文是「發生」(become)的過去不完成式關身主動直說語氣，表示神蹟
奇事持續在發生；行神蹟的是 神，只是祂藉著使徒的手來行許多神蹟和奇事，
2:43 的原文也是一樣的意思。

高舉 神的結果就是讓所有門徒（會眾）將焦點聚集在主耶穌的身上，而不會將
聚光燈(spotlight)照在使徒或傳道人身上，使得會眾得以同心合意(one accord)聚在
所羅門廊下恒心遵守使徒的教訓、彼此團契、擘餅、祈禱(2：42)、讚美 神、得
眾民的喜愛(2:47)及尊重(5:13)，因此帶出更多人信主(2:47、4:4、5:14)及許多人受
到醫治等神蹟奇事等結果。

第十三節的「敢」指不因恐懼而退縮且勇於表達自己的立場；「貼近」(join)意指
如膠水般的貼住(glue, stick)，這一個字在路 15：15 譯為「投靠」。因為亞拿尼亞
及撒非喇拉的死，讓教會外的人士更不敢接近門徒，或對門徒有挑釁的動作，而
對教會沒有敵意的百姓則敬重百姓。

十六節的「全都得了醫治」指持續不斷的一個個地被醫治。

高舉 神的人也會被 神高舉，彼得作為使徒的領袖，更會被人尊崇，人都有肉
體上的軟弱及需求，生病或家中有生病的人會渴慕得到醫治，有的人甚至認為只
要被彼得的影子照到就可讓病得醫治，因此就病人抬到街上等彼得經過是被彼得
的影子照一下，之後的保羅也遇過相似的情形，徒 19：12 說到有人拿保羅的手巾
或圍裙放在病人身上，病就退了、惡鬼也出去了，其實這些作為都是出自於
神，彼得的手、彼得的影子或保羅的手或圍裙都是 神施展祂大能的媒介， 神
想做時，一張衛生紙、一句命令都能透過每個人來成就， 神不做時，即使身在
最大的教堂，由最出名的牧者按手都仍會是枉然。

59
使徒行傳 歸納分析法查經

5.3 應用：
5.3.1 『愛神還是愛面子？』：
「36有一個利未人，生在塞浦路斯，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻
出來就是勸慰子）。37他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。」(徒
4：36~37)
「1有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，2把價銀私自留下
幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。」(徒5：1~2)

人身在一個團體中會有同儕壓力，我們在教會中有時也有一樣的情形，看到跟
我們同期進教會的人在教會中已擔任輔導、執事或長老，我們心中就會有一些
怪怪的，在會公佈奉獻金的教會中；看到某些人奉獻的金額比較多，有人的心
中就會問為何 神讓我的收入比較少；看到某人的小孩上建中或北一女，心中
也會納悶為何自己的小孩會唸書唸的比人差，這些種種的比較都是因為面子在
作祟。

被人稱為「勸慰子」的巴拿巴因為賣地奉獻而得到好名聲，亞拿尼亞及其妻子
也「輸人不輸陣」，他們也決意要賣一份田產來奉獻，他們賣田產的目的主要
在得好名聲，也就是面子，當一個人做一件事情的目的是為了面子時，他做的
時候心中一定會有不甘，因為他不是出於自願而是有幾分不得已，這便不甘願
便是撒但可以著力的地方。因此亞拿尼亞及他的妻子於決議賣地後，便決定將
一部分賣地的錢仍歸為己有，想說沒有人會知道，沒想到 神卻知道他們的想
法及作法。

神透過聖靈來告知彼得有關亞拿尼亞的決定，因為佊得是被聖靈充滿的人，聖
靈和撒但是敵對的，當亞拿尼亞的心中被撒但入侵時，聖靈必會對被撒但所佔
據的亞拿尼亞有強烈的感覺，被聖靈充滿的彼得自然會被聖靈提醒，了解亞拿
尼亞在欺騙聖靈。

當時教會並沒有要求門徒們都要如巴拿巴變賣產業來資助窮乏的人，但是當一
個人已宣告他要賣產業來資助人時，他的宣告就已是一張即期支票，而支票上
的金額只有賣的人才知道，這一張支票的支付對象是聖靈，房產賣後的錢也就
不再為這個人所有，這時私下再留幾分，就是對 神的欺騙了，就是侵佔 神
的產業了。在這些過程中， 神必定還給亞拿尼亞和撒喇一些提醒，一定還有
悔改的機會，只是他們仍為了名聲而不承認、不悔改，使得他們要因為自己的
作為來提早面對 神的審判。

由亞拿尼亞及撒非拉的事件中，我學習到如下幾點：

60
使徒行傳 歸納分析法查經

1) 不要愛面子勝過 神：不要跟人比，只要跟自己比，比自己有沒有天天更
愛 神；
2) 不要亂開支票：只要開支票，就一定要兌現；

期盼我們能藉這個案例來成為更為主所喜悅的人。

6 5章17節~5章42節：監裏vs殿裏 (歸納法&分析法)
6.1 觀察 (Observation)：( )中的數字表示中文和合本的翻譯在本段經文出現的經節，x
代表在同一經節出現的次數；英文以KJV版及YLT版為主，部份採原文字義。
6.1.1 人(Who)：
6.1.1.1 大祭司(17,21,27)、祭司長(24) 。
6.1.1.2 同仁(17,21)：all they were with him，指與大祭司一夥的人，即撒都該
教門的人(17)。
6.1.1.3 (眾)使徒(18,21x2,26,27,29,34,40)、你們收在監裏的人(25)、這些人
(35,38)。
6.1.1.4 主的使者(19)。
6.1.1.5 (眾)百姓(20,25,26,33,37)。
6.1.1.6 人(21x2,28,29,34,38)：21節的第一個「人」指聽道的人，第二個「人」
指差役。
6.1.1.7 公會的人(21,33)。
6.1.1.8 以色列族的眾長老(21)。
6.1.1.9 差役(22,26)。
6.1.1.10 看守的人(23)。
6.1.1.11 一個人(23)。
6.1.1.12 守殿官(24,26)。
6.1.1.13 有一個人(25)。
6.1.1.14 這人(28)、耶穌(30,40,42)、基督(42)：指耶穌。
6.1.1.15 彼得(29)。
6.1.1.16 神(29,31,32,39x2)、我們祖宗的神(30)。
6.1.1.17 君王(31)。
6.1.1.18 救主(31)。
6.1.1.19 以色列人(31,35)。
6.1.1.20 順從之人(32)。
6.1.1.21 聖靈(32)。
6.1.1.22 迦瑪列(34)：法利賽人(34)，教法師(34)(a teacher of law)。
6.1.1.23 眾人(35)：指公會中的人(40)。
6.1.1.24 丟大(36)。
6.1.1.25 附從他(丟大)(猶大)的人(36x2,37)：約有四百人(36)。

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