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P ARTE II

Pesquisa en el bal de la historia

10. El retorno de una evocacin
El s i g n i f i c a n t e ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ h a b i t a conflictivamente los discutios sociales, culturales y educativos. Para descifrarlo se han dedicado (michas horas y das y proyectos de investigacin. Personalmente, ileinpre tuve la impresin de nc^ojiseguirpenetrar su ncleo, de lio poder destrabar su mecanismo, de no comprender cabalmente el lindado ntimo de los mltiples sentidos que sin duda la integran. ' I ii m poco pude reconstruir una "historia de la educacin popular", rt la manera de un relato fluido que pusiera en escena a un sujeto de la permanencia, al oprimido, al pobre o al ignorante, por causas gociales, que haba sido expropiado de sTderecho ala educacin y al mal tratabari de formar educadores de buen corazn, crticos lcidos del sistema de opresin o cnicos previsores de desrdenes polticos y ocales. No encontr una lnea recta, ni una flecha que indicara una tola direccin, ni un programa nico, incumplido, a la espera de su revitalizacin.
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Claro est que, aceptando unos u otros criterios de formulacin tic perodos histricos, es posible hallar en cada uno de ellos familias d^'jirouestas dirigidas IT la educacin de los excluidos, as como tendencias bastante consistentes aunque limitadas en su vitalidad. l',n trminos generales, esas propuestas cargan crticas, algunas de las tllales ponen en seria sospecha al sistema escolar moderno. Lo que llama la atencin es su inconsistencia alternativa y, por lo tanto, su Incapacidad de impactar en el tipo de educacin que denuncian. l'Jn casi todos los pases latinoamericanos, la introduccin del modelo educativo usualmente denominado "napolenico" fue seguida de las

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propuestas pedaggicas disyuntivas, inspiradas por los socialdemcratas y los romnticos alemanes, franceses, centroeuropeos e italianos, por los jq3.ysop9sj.tivist.as, los neohegelianos italianos, los anarquistas espaoles y los pragmatistas norteamericanos. En menor medida impactaron entre los sectores crticos las experiencias"a eeducacin vicula^acoliei trabajo, entre las cuales la ms conocida mTa^ue^ngleTpe^a^ogo gleniSn George Kerchensteiner, llamada "Escuela del trabajo", pero cuyo nmero haba Tmetdo en Alemania de la nica existente en 1899, a 55 en 1925. La Constitucin de Weimar haba declarado obligatoria la ecfuccln profesional entre los 14 y los 18 aos, y dotado de tecnologa adecuada a decenas de establecimientos destinados a la enseanza de metalmecnica, construcciones, artes grficas, maderera, comercio, agricultura, cocina, entre otros saberes del trabajo. Como ya he mencionado, |a experiencia educativa sovitica influy en la izquierda latinoamericana, y la lectura del "Poema pedaggico" de Antn Makarenko abon la mstica de una educacin popular y productivarpTo^alcanzando a sectorej~rrmyTmikados_de docentes. pToElf^tS^sumxim influendahe~ejercida sobre los normalistas T-u rales mexicanosyque constituyeron un resto muy importante de la Revolucin de 19JjjM9l4, y sobre los intelectuales que proyectaron la reforma educativa del gobierno de Lzaro Crdenas. La influencia de la experiencia educativa sovitica en la reforma cardenista fue atravesada,por las circunstancias particulares de la cultura y de las condiciones polticas mexicanas, pero result significativa. Entre otras repercusiones, puede sealarse el proyecto fundador del Instituto JPolitcnico. Nacional. 7 " ~~ ^ ^ ^ ^ ^ w H T a P l a t a ) e l maestro uruguayc^suddojaealizexperieni-ias en Urugu^yyATgentina inspiradas en los educadores populares de la primera generacin posterior a la Revolucin Sovitica, abonadas por mltiples lecturas de la "escuela activa" europea y norteamericana. Su voz lleg hasta Mxico, donde mantuvo un dilogo con los intelectuales de izquierda. El mayor valor de la abundante obra escrita por Jesualdo -por cierto, agotada desde hace aos y excluida de los programas de formacin docente- fue que logr^filtrar, enju propia formacin normalista, elementos democrticos provenientes deTas" 'experiencias de MontessoTi7Decrolyy, en particular, John Dewey. lesualH estaba impactaHcTpor la complejidad del sujeto pedaggico constituido por nativos e inmigrantes europeos que hablaban lenguas
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distintas. Los libros de Jesualdo fueron ledos por muchos maestros ile escuela primaria, liberales, socialistas, comunistas y anarquistas, durante las dcadas de^930 a 1960. Merece atencin que si bien el ideario pedaggico de Lunachaj^_y^Cnu2skaia impact en el movimiento sindical docentHe varios pases latinoamericanos, combinado con los principios de la escuela activa europea, no encontr recepcin la idea de una educacin vinculada con el trabaj, mas al sectores de la izquierda tracHaonal Entre la lista de alternativas que he mencionado, no se encuentra ninguna oue consista en un programa con capacidad de sustitucin F ifTsistema escolarizado moderno, ni siquiera como para reorientarlo hacia una perspectiva democrtica. Varias de ellas son variaciones que mejoran aquel sistema o algunos de sus aspectos, pero no ponen realmente en crisis sus bases. Tampoco se^irjQgnt en las alternativas mencionadas la nocin de trabajo productivo en su a r f i f n l ? ^ con el sistema en el cual los alumnos deberan insertarse en el futuro, y en el cual estaban insertados sus padres. En otros escritos he argumentado que fue recinTPaulo Freir) quien sacudi l o j ^ g w Q I I ^ J ^ I j P d j ^ ^ del mQgjglo. eo^catlvo m o a ^ no iGelmmericanoT Lo hizo al cuestionar la eficacia educativa dTta unib^recclonal'i'ad del vnculo entre maestro y alumno, y proponer la alternativa de un dilogo en el cual el educador no pierde su funcin, pero se reconocen Tos saberes previos del educando. Inspirado por las masas cmp^slnaT^r^ra^tas del nordeste brasileo y dirigindose a ellas, Freir apunt a la cuestin de la alfabetizacin, es decir, la incorporacin a la cultura occidental de negros-indios-mestizos, sin que se destruyera su cultura. ""Seguir la genealoga de Freir nos lleva hacia sentimientos y valores socialcristianos y hacia lTplicipales elementos comunes a las filosofas de la educacin que poblaron el campo de la "escuela activa". Ese ha sido m i punto de apoyo porque, a diferencamela corriente reprodctivista que tuvo auge en los aos setenta, Freirejpresenta una alternativa de fuerte densidad terica y poltica. Sin embargo, aunque Freir gusta de usar la categora "totaidacTTy pretende construir un sistema que comprenda la relacin hombre-mundo que interpela las relaciones sociales de produccin, me quedaba un sentimiento de falta decompletud, la sensacin de algo seccionado, que quizs no sea una falla de la operacin terica, sino de mi propio uso de ella.
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Hay una cierta insuficiencia de articulacin explcita del discurso de Freir con los aconteTmTlu^'de la historia latinoamericana. Se extraa, ms.que el tema de las races fundamentales (que nunca se encuentran solamente en el pasado social, nacional o regional), la inscripcin enuna herencia poltico-educativa. Desde ese espacio de elaboracin, los enunciados rrelreanos podran buscar nuevos vnculos con las historias regionales, pero ese proceso, en el caso de Brasil, nunca fue fluido: la herida que se abre con el tratado de Tordesillas produce un obstculo en la articulacin orgnica de las culturas brasileas con eljKSS> d^AmSS^TatirTa, sinque Brasil deje de ser parte del corazn " del subcontinente. La barrera lingstica que no ha sido franquearla en quinientos aos es reh^^e^a*Ta~nibridacin, desdibujndose solamente en un "portuoT^que est lejos "de ser un dialecto apto para su uso corriente y modificador del espaol. El esfuerzo de comunicacin est generalmente del lado brasileo, en la escucha, en la expresin, en la aceptacin de su situacin minoritaria en la batalla lingstica, aunque su poblacin rebase ampliamente el nmero de habitantes y, por lo tanto, de sujetos de su lengua oficial, respecto a todos los dems pases iberoamericanos y caribeos. La herencia freireana, sin embargo, se dispers por Amrica Latina y el ^ariDgj.y llego a tocar casi todas las regiones del mundo. E algunos casos fue apta para su inscripcin en las posturas de resistencia o en las luchas populares, y en otros, interes como objeto de estudio en espacios acadmicos. En ningn sitio interpel directa y alternativamente al sistema escolar. "1 Durante aos, coleccionamos y analizamos trozos de experiencias de educacin popuIaTdestinadas en el resto de Latinoamrica la concientiza^iolfideotoglca y poltica, experiencias limitadas a finalidades asistencialistas o que partan de la atencin legtima y humanstica del dolor, la miseria y la ignorancia, pero con metas polticas ms amplias. La falta de registro de legados o inspirjLcignes provenientes de otras exp^rjejicias en cada caso" analizado dificult el descubrimiento de conexiones que permitieran dibujar un cuadro coherente que vertiera aquellas experiencias en un esquema armnico y signado por la continuidad del las luchas populares. Cierto es que solo condiciones del relato logran mostrar continuidades o articulaciones sustentables, en largos plazos, de la mayor parte de los acontecimientos histricos. Ms difcil an es producir una narrativa armnica y lineal de acontec-

miemos disidentes de los procesos oficiales o de las series producidas en sus reconstrucciones historiogrficas o de la opinin corriente. Ello nojjuiere decir que no hayan existido transmisiones de experiencias, ideas, mitos e ilusiones en Amrica Latina. Pero los caminos ii ue transitaron las ideas innovadoras o disruptivas han sido ms sinuosos., pueshan quedado trabadas en localidades, instituciones o escritos polvorientos, expropiados a la luz pblica, denostados, perseguidos o cuidadosamente integrados a bibliotecas y archivos cuyo~ctdos6 orden imrj|e^eceder ajos rpgi|rm<j ^que quedaron, O bien, como es el c s q d e la obra d e ^ i m n R o d r g u e ^ a u n q u e su tierra natal le rinde el homenaje merecido, solTrfWsTitimos aos se lo menciona en algunas.escasas universidades de Amrica LannaTpor parte de los. educadores cue poseen conocimientos de k historia latinoamericana, y"que son excepcionales. "

11. El sujeto latinoamericano

Resulta casi un atrevimiento volver a escribir sobre el personaje de Uslar Petri/jH procer sobre el cual han investigado abundantemente 5triotas. Mas no se trata ahora de volver sobre lo estudiado, sino de responder a una necesidad poltica que contiene prohibiciones y anuncios. ProbabTeTenteia idea de Simn Rodrguez se torn i^ntasmarporo^ue, siendo la^mejc^^rjara el futuro, incumplida en su epoc^, pervivi cargada de ^ n c i ^ t o s r " ~ "" " " " El alegato ele Simn"Rodrguez no se perdi ni perdi, sino que qued configurado como una deuda, como lo que se debi haber hecho pero no "e hizo, como el proyecto que llevara hacia la libertad, la verdadera, la de los ricos y los'po^^^r.^^rtrJolos'igu"ales7ef proyecto cuya potencia~fue advertida casi exclusivkmeat^ por |ns poderosos,, y pbV'esa razn, arrinconado, combatido, acallado, ocultado, " Ti siquiera'un siglo y medio despus, la idea^propuesta de Simn Rodrguez inspir a la educacin popular latinoamericana nacida al calor de las luchas de liberacin. Cl?m^^ provino de la difusin de la obra de_Paulo Freir, cuyo origen terico pertenece a otra^vertiente y a' otTa poca. Claro est que ambos,^o7rigueTy l r a T e ^ a b i t n un espacio semejante de preocupaciones y compromisos, asi como susrespectivos enemigos? Pero merece una atencin
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especial su discontinuidad, y en particular, con otras connotaciones, e l d e s c ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ a T l a ^ o b r a de Robinson, como la llam Uslar Pietri, por parte de los mltiples educadores, militantes y cientficos sociall que hicieron usos diversos de la obra Freir. La referida djscontinuidad_prueba que no es posible el acceso directo a lo que intua y lo que adverta a gritos Simn Rodrguez, asi como que su paradigma poltico-pedaggico vaga espectralmente entre las posibilidades latinoamericanas de una educacin popular, siempre latentes. He regresado muchas veces a las pginas escritas por Simn Rodrguez, con el impulso de hallar algo ms, buscando evidencias de su olvido en la memoria de la poltica educativa, pese a su supervivencia en la historia de Venezuela. A l decir "olvido", me refiero a la ausencia de nexos decisivos de enunciados siMonianoTtn experiencias posteriores_que se autodenominaron de educacin popular , siendo qu tVz^px tuvo en la mira un. smgjtqal que conceba integralmente como iberoamericano.
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No es que nuestros pases hayan carecido de proyectos y experiencias alternativos, sino que, como ya he expresado, preocupa la discontinuidad deesos procesos y su desconexin, que redundaron en nio oBtener la masa crtica de ia!eas7recursoT financieros y pedaggicos y, sobre todo, consenso poltico-cultural, para imponerse. Personalmente, si bien leo desde hace aos la obra de Simn Rodrguez, hasta poco tiempo atrs no haba pasado la barrera del significante "educacin popular", repetidamente presente en aquella obra, y solamente haba avanzado en una comparacin del sujeto pedaggico y/que preocupaba al venezolano con el de las pginas sarrnien tinas jecto, vale destacar que se trataba de mggelos inversos. (odrguej^afirmaba con toda la fuerza de su escritura que la educacin latinoamericana deba tener como ncleo organizador.'y como sustento, a lajjoblacin pobjreytnaTginada, ala cual consideraba con as mismas dotes intelectuales y con Tos"mismos derechos al acceso a lajeducacin que al resto de los habitantes. Los {negros, indios > l{s pobresTjlos que no tenan condiciones legales para sefe'lectoresli candidatos a ser elegidos, por falta de instruccin, deban constituir la base de un sistema educativo que jugara para unTlTemocTaca que~i mastiojde Bolvar soaba Pop.u|ar. La conocida posicin de 5armentobera ms contradictoria, heredera de la generacin liberal

romntica de 1837, que, en consonancia con la opinin de las lites inreloaniales latinoamericanas, como la mexicana encabezada por Jos Mara Luis Mora, consideraba la instruccin como una condicin para la participaran p i ^ p n , fr insrir.^opes. Sarmiento desedificaba a la poblacinhjs^noamericana. Llama "raclaleT^i difergcis' c u n a l e s y tecnologK:as, ele organizacin social y de desarrollo econmico de los pueblos. El racismo que dej en su herencia, inscrita en la principal obra de la literatura argentina, FdTund^Tcivilizacin o barbarie, podra verse luego en muchos de los compatriotas positivistas, liberales y socialistas, que fueron sus discpulos y seguidores, y sobre todo, lamentablemente, en la trama cultura] de la sociedad jpqrtea. Mas si agotamos el anT ^^categorizndolo como r a d i a 7 n o p u e ^ ^ tiempo, tuvo^rmientoparaconstruir iinajjiscue^^ dirigida a*^o^S ^*b^b13nB^^StnaW un sujeto complejo, compuesto de la infancia de todos los orgenes: indgena, inmigrante, criolla, negra, blanca, todos en una misma aula ycon un mjsjmo jaaestro. T *epaHhlio~u^^ Ta hiptesis que surge es la de un conflicto, el de un hombre a t o m i e n t a p p o r ^ ^ ^ d un pas escaso de poblacin. En coincidencia con Juan Bautista l b " e r C 3 ^ ^ " ~ ^ las ase? de la Constitucin ar^ejmna, el factor~que consideraba fundamental para ello era l| poblado^) pues el capitalismo industrialista, que aspiraban introduchr -tcra como base el trabajo del hombre. Deca: "Pero an hay otro elemento que, contrayndonos a la Repblica Argentina, es tan efectivo, y an ms que la educacin, y es la incorporacin en la ciudad de todos los arribantes que buscan ptria y propiedad, trayendo, en cambio, la actitud industrial de que carecemos" . f La insistencia de Sarmiejnto en colocar como sujeto priyjjej iado_ de la educacin popular a las "masas" tiene un sentido humanstico y universalista que choca con el racismo. Podra decirse que el racismo ^~^^^^^"^[^^^[ srmientino sin salida poltico-pedaggica. A la luz del neoliberalismo, la educacin bsica universal mediante una escuela nica, igual para todos, fue la gran consigna democrtica que gui el desarrollo de los sistemas escolarizados desde
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Juan Bautista Alberdi, Bases, Buenos Aires, Jackson, 1944. Ibid.,p. 87.

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mediados del siglo X I X hasta las ltimas dcadas del siglo X X . La escuela nica fue adoptada tanto por las democracias liberales_como por los pases socialistas y constituy un factor de homogeneizacin fu^i3al^ST"e7ilos procesos dejntgraci ^e masas inmigrantes en Amrica .
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Entfa cmparaci&n, las ideas d^Simn Rodrguez^ las cWDomingo Faustino^rffleluQpaunque forrrtuI^aTconde*cadas de distancia, ~ "coT^Icten en la conviccin de que la construccin de la institucin escolar es necesaria para sostener las Haciefl|j rephlir-as. Tal fue la tarelfque llev a cabo Sarmiento en Chile y en Argentina. La propuesta del-venezolano volva locos a sus contemporneos. No as la deJ ^Sarmiemp^e exclua al pueblo latinoamericano en el dibujo del sujeto pedaggico, desacreditando sus capacidades educacionales, aunque la escuela pblica que promovi era universal y |V , obligatoria. Esa escuela era visualizada como-Jin, instrumento para | |(discipllnajp^^ instalacin ae%Tufturam^ facilit la proyeccin de los malg> sociales en la falta de cultura de los negros, los indios, etctera.^|n contrasta Rodrguez sacaba a esos sujetos deHugarjde lo otro, de lo distinto^ dejo ajcnoV Dejaba as espacios discimivos abiertos que mvitaban a cargar las propias insuficiencias; quedaba vaco un lugar rechazado por la gente decente. Creo que eilmeresnte explicar que tambir/Albcrdj difiere radicalmente de las proposiciones de Simn RodrguezrAtque es posible que hubiera odo nombrar al venezolano, difcilmente lo considerara. Rodrguez estaba fuera del espectro de ideas en discusin, su insistena~enconstruir el pilar "de la educacin apoyndolo en los ms desamparados exceda las fronteras de la endeble modernizacin de nuestra regin. El poder de las clases dirigentes, que terminaran de consolidarse en la segundTrrutad del siglo X l X estaba ya gestndose en casi todos los pases en las postrimeras del proceso de emancipacin de Espaa. Susj^resenantes, Santander, Sucre, la gente decente de Chuquisaca, vencieron a Simn Rodrguez, obstaculizando el apoyo que le proporcionaba el propio Bolvar.
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En los tiempos de constitucin del poder postindependentista, era marginal la discusin sobre los contenidos de la transmisin cultural. Siglos haca ya que se haba instalado el hecho de la derrota de las culturas indgenas como un dao irreparable, segn unos pocos, y un triurifoT^renoarrjane, para la mayora de los intelectuales y dirigentes. Estaba aceptado eme era necesario reemplazar, ya no los relatos a/.tecas^guaranes o ammas,*sinS~los hispnicos, jgor los discursps liberales o conservadores de la modernidadeuropea. Las generaciones organizadoras~de las naciones no hacalugar ala presencia activa de ese otro sujeto negado, ocultado, supuestamente muerto. La discusin de los padres fundadores acerca de las maneras de combinar lo europeo y lo hispanoamericano tuvo casi dosTiglos de vigelicT7sm~qe^^ negar al otro. Simn Rodrguez lo sintetiz oponiendo imitacin a invencin. Con la misma claridad ioplan teanaain aos ^spijes^sClirlos Maritegui La hibridacin era irrenunciable. Se anudaran signiheados provenientes de fuentes distintas, diversas, como ocurre en todo proceso civilizatorio. Pero la discusin estriba en la forma de anudar, enJbjLdisposicin de las rjaite"e pesjo^^it^^^^p^rgs. NoeTdlstinToel mecanismo que se sigui usando durante el siglo y medio que ha transcurrido. Desde hace treinta aos las estrategias de exclusin se han exacerbado. Los pobres, los desocupados, los miserables, los inmigrantes de paseV vecinos, son supuestos de ignorancia, agresividad y peligrosidad. Como hemos visto en la primera parte de este trabajo, existe actualmente una tendencia fuerte a explicar esas cualidades ^j |i ^4 5iifffl 9. antCTioresa innatas, a Jquiridas tempranamente en el medio social y causas de ineducabiidad. Los argumentos que se usan a comienzos del siglo X X I no difieren funHamen taimen te de los esgrimidos en los momentos fundadores de nuestros sistemas educativos.
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12. Las bases polticas en la educacin

Casi medio siglja_}Lama genejariin dista de la poca de mayor produccin de(todrguez y efeAlberdi^El primero fue un hombre de la independencia, y el seginctoTae la Organizacin Nacional. Rodrguez fue un liberal profundamente democrtico, y Alberdiun liberal conservador.

- A. Puiggrs, R. Gagliano, M . Southwell, "Complejidades de una educacin a la americana': liberalismo, neoliberalismo y modelos socioeducativos" en revista Entrepasados, Buenos Aires, ao 12, n 24/25, 2003.
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El cy^e^oland mir el surcontinente desde el fondo indgena andino hacia el conjunto, en 5nto<^TaTgq^b lo Tizodesde el pas atado a la ciudad-puerto, negadora de las races laTIoamericanas. A w b 5 s ; * c o l n o t o s otros hombres destacados de America Latina, vivieron casi la mitad de sus vidas en el exilio europeo. -Rodrguez^ alcanz a transitar los tiempos marcados por Rousseau, del cual nzo una lectura radicalizada que orient su pedagoga. Tambin, como Manuel Belgrano, el creador de la bandera argentina, se interes en la teora fisicrata, que le proporcion una explicacin j^ojao^as causas y los mecanismos de la acumulacin de riqueza* ^berdjje&uivo durante su infancia en brazos de Belgrano, un fisicrata preocupado porque la produccin se hallara en manos de hombres industriosos, con principios, y que fueran capaces de atender la agricultura, la industria y el comercio . Pese a las marcadas diferencias entre uno y otro autor, queda sin embargo un resto: exilados ambos, fsicamente establecidos durante tantos largos aos fuera de sus pases, se encargaro"deTJacr ysIBls las, sostenidas dificultades para solucionar el problema"profundo de lajflgtoencm El hecho de la distanc i a d sgTncTtivo en dos sentidos: lo es por el tiempo que separa la vida de ambos y por el espacio que los aleja de sus tierras natales. Se destaca en ellos esa posibilidad 2^^43,d^S^ filiados para advertir, t l v e z travs "cfrt misinos, motivados Bar el dolor de la propia disociacin identitana, ncleos centraTes de la problemtica de
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suspatrias. Aunque las soluciones elegidas no solo fueron diferentes,'"* sino, en cierto modo, antagnicas, la preocupacin podra haber sido compartida en una mesacfecarcdel Pars que habitaron ambos, sin pojpeQ _es^^ \ ^ u L e r a _ e l j i e s j t ^ j k - A i r j ^ c a Latij>Cules deban ser sus instituciones? Cul su pecuIiaridjaiL?rn.bos g o r g o r e a b a n , por el slsrcmajpioltico adecuado para lograr un orden soc^LSincjfiglas reglas sociales^^ck ese orden seguramenteTos habran enfrentado. \ j^Mber<&vea en las_repbjjcas de Amrica del Sur un reflejo de Eu ropa y a n a j g c t e ^ i ^ la posibilidad de su complteaemanci pacin "'.' El ppet que habran desempeado los
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proceres en elproceso de la independencia es considerado secundario, de menos importancia, frente a la determinacin fundamental, que habra sido la repercusin de la "onda modernizadora de la Revolucfn Francesa. Por su "origen, ndole y carcter" , por su pertenencia ideolgica y cultural y por su futuro, las repblicas latinoamericanas perteneceran al mundo europeo. Los actores de la Revolucin de la independencia fuero mjo's de espaoles, los hispanoamericanos, cuyo derecho de propiedad, frente a la poblacin indgena preexistente, p j w k n e l e g n Alberdi, de la herencia que recibieron aquellos descendientes de Espaa. Esta, por intervencin y colonizacin, haba adquirido autoridad legtima frente a los salvajes que habitaban esas tierras. Deseo advertir que aHohservadurismo>)la tendencia fuertemente europeizante del autor de las Bases son algunas dlas" posturas que el autor, sifTaBaHdohrls, ncl, o bien con los conceptos de Repblica y Federalismo, o bien con los de Monarqua y Gobierno fuerte, centralizado. Ese arco poltico era el que poblaba las mentalidades hasta avanzado el siglo X I X , cuando an sonaban los ecos de la institucionalidad napolenica y de los regmenes imperiales: francs, en Mxico, y portugus, en Brasil. El clima de poca, sin embargo, no resulta un argumento suficiente para relativizar las posibilidades de Alberdi de imaginar alternativas liberales a las deficiencias de las repblicas, en lugar de dar por perdida esa forma de gobierno hasta tiempos impredecibles. Precisamente,(Simn Rodrigue^ un hombre perseguido por el republicanismo conservador, pudo sostener con fuerza opciones a las dificultades existentes para instalar alas nuevas naciones latinoamericanas en un camino de progreso, p a r a ] p y r u n 3 ^ ^ H ^ ^ ^ g P f f l democrtico de las repblicas. (Alberjdp eri las postrimeras de su vida, en esos momentos donde ^oTfombres entregan fragmentos que contienen las verdades profundas que han atesorado durante aos, reconoca una unidad de Latinoamrica en la Revolucin, pero por obra de Europa. La fuerza* del conjunto *cteb7a "buscarse en Europa, en el reconocimiento de lo europeo, antes que en lo propio, que remtTm"a"la debilidad.
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Manuel Belgrano, Escritos econmicos, Buenos Aires, Hyspamrica, 1998. Juan Bautista Alberdi, El gobierno de Sud-Amrica, segn las miras de su revolucin fundamental, Buenos Aires, Imprenta europea, 1896.
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Idem.

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Segn Alberdi, d e j i u r ^ a j ^ b j a n llegar las instituciones, los inmigrante^jdo^apitale^para levantar el capitalismo en las repibiicas" leroa meri can asTTa'radio era necesario realizar cambios culturales P %!? ^ ^ ^ o b l a c i n . El elemento del progreso deba ser necesariamente y k x t e r n o . Vio tempranamente la relacinntrela educacin y el trabajo y el peso* de esa vinculacin paraTa~p^b,ilidadde sostener" eTprogreso y extender el proceso civilizatorTrJTL^ critic que hubiera fundado la educacinjecun3ana~Tf^ haca Tas" "ciencias morales y filosolcas^yno Hacia las ciencias prcticas y de aplicacin'TTZonsceraBa a estas ltimas "las que deben ponernos en aptitud de vencer esa naturaleza selvtica que nos domina por todas partes, siendo Ja p n n c T g a ^ cultura actual el conve_rdrla y v e n c e r a n Morales '^ fundado por Rivadavia, se nombrara "Colegio de Ciencias Exactas y de Artes aplicadas a las industrias", y aclaraba que su pretensin estaba lejos de invalidar la enseanza de la moral, pues saba que sin ella la industria es imposible. Aferrado a los hechos antes que a las especulaciones, deca que aquefioTJpTobaban que a la ro sVega mas rpidamente por caminos laboriosos y productivos de nociones honestas que por la "instruccin abstracta". Alberdi prefera ingenieros^gejogps, naturalistas, ms que abogados y telogos. <im^ herederos de Locke ni conHfos; KoBbesianos, ni con aquellos sencillamente guardianes de ^ ? i J ^ J l S ^ ? l f e P i d e J a s clases privilegiadas en la CoTnaTlhra asociadas a las que surgieron er laTucnTporElndependencia. En los escritos de su madurez, Al_bejd|ostiene que las epbjicas hispanoamencariasestn en una falsa posicin porque han adoptado la forma rejsuMcjma, que no es la verdadera solud dado que S - . g g g l l a d para regirse por ese ^ejr^a. No encuentra
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la solucin en la implantacin de una monarqua, pues nos falta costumbre para ello, a diferencia de Brasil, cuyo funcionamiento poltico admira. Alberdi busca una solucin de transicin: nece^tamosjuna constitucin republicana en la forma y monrquica en el fondo, que ser la ley que anuda a la tradicin de la vida pasada, la cadena de la vida moTterna* ". Esa f u e T i g ^ f u e j t e enJbs.pases rnspanoamericanos. Casi todos ellos la e v a n j n j ^ ^ presidencialist. Alberdi atribuye a Bolvar la siguiente expresin sobre Ta" necesidad de'ese rgimen: "Los nuevos Estaofo de la Amrica antes espaola necesitan r e y e s r a n j - H ^ ""'Ensu vqz.iberdi expres un escepticismo ms profundo respecto a las posibilidades de estabilizacin de repblicas federalistas, insistiendo en que el rgimen predominante en Europa, cuya civilizacin consideraba que debamos adoptar, era mayormente monrquico. A l mismo tiempo, Alberdi rebata a quienes lo acusaban de monrquico, afirmando que su conviccin profunda era repubjicana, pero que esa forma de gobieriTrTl'tabaTracasando en Latinoamrica. Deca:
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"No olvidemos que en la realidad de la vida americana, la Repblica es Bolivia, es Venezuela, es Nicaragua, es el Per, es decir, el martirio de los pueblos, el tormento de lospatritaijjegun palabras de Simn Bolvar, que tenia 3erecTic7a juzgar de ese modo su obra, pues a l debe, en gran parte, su existencia la repblica. Esa es la clase de repblica de que hablamos, no de la repblica de Platn, ni de las repblicas de los Estados Unidos de Amrica y Chile, cuando sealamos los inconvenientes y obstoulos que esa forma opone a los progresos de la civilizacin de Sud-Amricai!~"^ En c a m b i o ^ S h n n Rodrigue^ haba alentado en 1828 a los americanos a pensar en los siglos venideros, en lugar de pelear entre ellos. E i | 1842TerTocsin de la segunda edicin del mismo texto, Sociedades americanas, realizada en Lima, el autor confirmaba sus anteriores afirmaciones. A fines del siglo XV, Coln haba poblado un
J. B. Alberdi, Bases, op. cit., p. 58. Idem. Juan Bautista Alberdi, El gobierno de Sud-Amrica, op. cit., p. 651.

Bernardino Rivadavia fue presidente de Argentina en 1826. Represent a la clase rica del puerto de Buenos Aires, los unitarios, frente a los intereses federales, es decir, del interior del pas. Rivadavia introdujo el mtodo Lancaster, del cual era tan adverso Simn Rodrguez, y realiz reformas fuertemente europeizantes. - " J. B. Alberdi, citado por Jorge Mayer, El pensamiento vivo de Alberdi, Buenos Aires, Losada, 1983, p. 48.
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' Origen del actual Colegio Nacional, actualmente dependiente de la Universidad de Buenos Aires.
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nuevo mundo con esclavos y vasallos; a principios del X I X , la Razn reclamaba fundar una sociedad de hombres libres, sometidos a sus leyes. Como forma de organizacin, Rodrguez consideraba_aiejnO cortverfari ni la monarqua ni la repblica en todos los lugares n i en todoslos tiejrmos", pero er^esos dlasAmrica erTel nico lugar donde convenga'pensar en un gobierno verdaderamente republicano" .
43

Para alborotarnos la conciencia, y hacernos pelear pT

dtmeSy diretes, sacados de la Biblia.''

Alberdi y Rodrguez coincidan en que los trminos qu se deban

Tlo3nguez pensaba que las repblicas if^fojmericanas eran poltica y administrativamente deficitarias, pero el argumento que sostena esa observacin se orientaba hacia un honztfe distinto del alher/* Afana. (El pensamiento efe Simn Rodrguez siempre se orientaba hacia un horizonte.) Hallaba los obstculos en el divorcio entre las instituciones importadas y la realidad americana, las tradiciones, los "mocTos culturales" . ~ ~
53

Aunque Francia era para Rodrguez la mxima expresin de la civilizacin, propona " De jemos a Francia y veamos la Amrica" .
45

Y sugera tomar los elementos de las distintas sociedades europeas y de Estados Unidos, para c o n | | ^ porque "~" "Inventamos o erramos" Rodrguez se enfrentaba a quienes vean en la jjnportacin de ideas la solticin para nuestros problemas polticos, econmicos y culturales. Deca: "Traer ideas coloniales a las Colonias!... es un extrao antojo. Estamos tratando de quemar las que tenemos? Y nos vienen a ofrecer otras creyendo que porque estn adobadas a la moda, no las hemos de reconocer? Estamos tratando de sosegarnos para entendernosen nuestros negocios domsticos y vTeneTn.acrpponernos cargamentos de rubios... en lugar de los negros que nos traan antes?

elegir oscilaban entre a repblica y la monarqua, sin repudiar a ninguna de las dos; una diferencia circunstancial, la que impulso al argentinos considerar la necesidad de un gobierno fuerte, anclado en la transicin entre una y otra forma de gobierno, y al venezolano, a sostener la absoluta necesidad y posibilidad de una repblica apoyada enjsl^pueblo. De una u otra visin se desprenderan futuros diferentes^ Simn Rodrguez dibujaba en un cuadro: "en la monarqua las ^ costumbres reposan sobre la autoridad', "en la repblica la autoridad reposa sobre las costumbres"* . Simn RodTiguez^preocupa por el olvido. Sabe que sus palabras desaparecern de la memoria de sus contemporneos, se ve olvidado antes de morir. Crea qu a l, a sus ideas y a sus desvelos por la Patria no los recordaran. Si Francia haba olvidado por casi veinte aos a NapoIeoT]STpr un tiempo Venezuela haba olvidado al mismsimo Bolvar! Pregunta Simn Rodrguez:
7

"Cul habr sido la causa del olvido tanto tiempo? Y cual sera Ia^raTlsyg^recuerdo ahora? Esperaba que los huesos estuviesen secos? O esperaba que los acabasen de olvidar?" .
48

13. Las bases productivas de nuestras naciones

Hay razones para todos los olvidos. Sobre todo para esos que no logran secar los huesos, entregar al tiempo las propuestas disruptivas, centrifugar en la marea de la hibridacin las posibilidades creadoras d los excluidos deljjoder. TTb *tods tyrdiLrpJP a Simn Rodrguez por las mismas razones. Sus contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de embaucador. N o les molestaba soITeTrte que dedicara s""l7uerzo a

Simn Rodrguez, Sociedades americanas, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1990, p 44.

4 1

Gustavo Adolfo Ruiz, "Significado poltico del proyecto de educacin popular de Don Simn Rodrguez", Boletn de la Academia Nacional de la Historia " Ibid, p. 67.
4 4 5

*" Ibid, p. 90.

Ibid., p. X L I I I .

Ibid., p. 57.

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la educacin de los pobres, los desarrapados, los negros, los indios, sino que considerara que la finalidad de su instruccin era formarlos cqnqp ciudadanos, p ro po rcTo rlesTos instrumentos para ascendieren a^estala'sdctlalcanzando lugares dirigentes. Las instituciones que or^anizaTia~Shnn Rodrguez no eran hospicios, i aguantaHeros de chicos peligrosos, sino escuelas, verdaderas escuelas donde se transmitiran saberes s j K i a l m e n t e ' a r ^ ^ t r ^ r P o r cierto, con esa"a!ea, conesa^iosotSa^^a^^ El problema no era el material con el cual trabajaba, sino su combinacin. Porque a la construccin de |,m snjejo de la educacin centrado en los excluidos^ ala intencin de transmitir c o r r i m i e n t o s a quienes no estaban destinados poseerlos, Rodrguez agregaba que lesejnsejrtana JLtrajjajar, que les transmitira saberes socialmente tiles y valiosos para que tueran l basamento de una sociedad prspera, industriosaty^aHa ms alejadjj del im telratehiente|burocrtico o de genteTenriq'ecidas con privilegios arrancados a " la'campaa independentista. La idea de una burguesa nacional era apenas una uropja^ie^navegantes de la historia.
e

El emigrado europeo no trabajaba: haca trabajar o"trabajaba porTas manos del venaHo esclavizado... La industria, segn eso, no poda reinar en las colonias espaolis ele S^A^rica^T"^ ^ATBerdi no pretende suplantar al obrero europeo por hispanoamerii anos, indios y negros educados para la produccin industrial. Piensa la divisin internacional del trabajo desde un liberalismo econmico radical, a la vez que predice la globalizacin que se terminara de instalar ms de un siglo despus. N o ve perjuicios en aceitar jqjieJLas manufacuiras se fabriquen en Eu ro pa, puesconsidera que*Ts americanos podemos comprarlas. Por lo tanto, rechaza el proteccionismo econmico, proponiendo que se derriben todaslas barreras'aduaneras y se destine el trabajo de los nativos a la produccin dematerias primas V productos naturales "/ ^ . No seria correcto encasillar el pensamiento de^Alberdi,en algunas de sus expresiones aisladas, ni tratar de encontrar una coherencia que no exista con la realidad social por la cual se senta conmovido. En su oposicin a la guerra de la Triple Alianza , enfrenta a las burguesas portuarias y al Imperio de Brasil , y sostiene una visin regional jfegradr^ antagnica con Ta hiptesis de conflicto que organiz a la diplomacia y a las Fuerzas Armadas sudamericanas, casi hasta la actualidad. La recomendacin dejanapo^jca^integradora de mercados^regionaies en LaTarToarnerica est en Ja misma serie lgica qeTa'pasicin de jKerjfiJ5%nt a la guerra dH Pa/agnay. No debe olvidarse que la construccin de las instituciones de losjpasesjleja regin se hizo una vez que^eTIBo~3struido TTTstaTlojparaguayo, es decir, la avanzada industrialista y autnoma del siglo X I X . De ah en adelante, ferrocarriles, sistemas energticos, cadenas productivas, sistemas educativos, producciones culturales, fueron desarrollados de manera deliberadamente desconectada. En la actualidad, superar
5 51 52

Alberdi tambin crea que era urgente trabajar para la constitucin de uTtnirguesa en los p a s e s I S p a ^ a m e i c a n p s . Desde el liberalismo conservador y desde el liberalismo radicalizado, ambos autores vean la necesidad de garantizar un desarrollo capitalista basado en el trabajo.^V^rdr^ropona^traer brazos, columbres y ca^Kafcrde loTpaises avar^^KsTy^odrguezy fortalecer ^ I p r o ^ i o pueblo como sujeto impulsorde ^gge ^CTrrlTgn^ ^AlbeTctTdistingua entre el trabajo como actividad humana productiva y la shriple explotacin.' La riqueza que se descubre, la que no requiere nideTtrbjo ni del ahorro, es la del aventurero, el noble, el soldado, el soberano. Esa riqueza no exista en Amrica porque el oro y la plata, que estaban en las entraas de la tierra, necesitaban del trabajo de los indios para extraerlos. Y ese trabajo fue llevado a cabo no por los espaoles vencedores, sino por los indios vencidos, a quienes sucedieron los negros esclavos. Se acumulaba riqueza, pero por accin de la injusticia y la fuerza del europeo sobre efameTicaho: "La riqueza, as nacida, no era hija de las virtudes del ajo y del ahorro. Como la riqueza griega y romana primitiva, era hija de laj^erzjiy^de la. in|ustjcia: un robo hecho al suelg p^^ ^

J. B. Alberdi, "Produccin-trabajo", en Oscar Tern, Alberdi postumo, Buenos Aires,

s

51

Puntosur, 1988, p. 130. " J. B. Alberdi, Elgobierno en Sud-Amrica, op. cit., pp. 502-505. J. B. Alberdi, "El crimen de la Guerra". Escritos postumos, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1997, tomo I I . Norberto Galasso, Prlogo a Manuel Ugarte, La nacin latinoamericana, Venezuela, Biblioteca Ayacucho, 1978.
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la desconexin de sus fundamentos infraestructurales, econmicos y simblicos es la tarea principal del Mercosur. * La claridad d e T E f t e r d l l o ^ e ^ ^ de constituir gobiernos S? ! ' me ~ con ~ una poblacin laboriosa "y^rm Ji^l^UJS^ P entidad a los Estados iberoamericanos, entraba en un cono de sblnffiaTcori^ su adhesin al
r e n a e s c o n t a r a r a d a r

'

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uctores de materias primas ( h o y e m m a d E S ^ X ^ t t a m r S T e ^w^am^muenas lerrame que supuestamente producira por siempre la impresionante * i i 1 renta agraria argentina y su descalificacin de la necesidad de contar con tcnicos y saberes propios. El liberalismo eco nmico tambin.educa a Simn Rodrguez, ' pero reco^aTos electos limitativos de la libertad social. Industria, comercio, banco, crdito pblico, pueden ser jalones de un sistema antieconmico "de concurrencia o de oposicin" en el cual "el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen a ser del capitalista espe^ija^or" . lodrguraes partidario de la planificacin, y se^xpjaya sobre las neraTtaTcoT^cehcis de la libertad econmica mal entendida, rjteiar a la casualidad lo que debe resolver el clculo. N o debe producirse ms de lo necesario n i caer en la produccin superflua, que conlleva la quiebra de los agricultores y a la miseria del capitalista. Es notable la claridad del venezolano respecto a la necesidad de desarrollar el mercado interno, evitando exportar lo q"ue el pas produce~pero necesita, fomentando los mercados locales. Aconseja realizar una revolucin econmica para sostener la revolucin p c ^ ^ marcha. Influido por la fisiocracia, supone"que esa revolucin debe comenzar en los campos, para pasar a los talleres e incidir en el mejoramiento d"la vida dlas ciudadesT* """** Obsrvese que Rodrguez concibe un capitalismo cooperativo, en el cual se nota la presencia del asociacionismo liberal europeo. Impulsa la formacin de sociedades econmicas que establezcan escuelas de agricultura y maestranza, extendidas a las provincias y localidades, con atribuciones para decidir el nmero de aprendices y establecer reglap S S a w a " - w , ^ , . ' , t 53

mentos para los maestros. Pero la nocin de/prendJ^ es muy distinta a la que por la misma poca instalaba el mtodo lancasteriao. La conocida disputa entre ^ o d r g u e ^ y los promotorV de aquel mtodo refleja diferencias respecto a los modos desorganizacin social del trabajo en el capitalismo y el papel que cumple el agregado de conocimiento en la acumulacin de riqueza social. Rodrguez considera que el lancasteriao es un mtodo equivocado para superar el "empacho de silogismos" que varan en ' entimemas, epiqueremas y sorites", los "vmitos de paralogismos", de donde derivan sofismas que llegan a ser razones de Estado. Mas la solucin lancasteriana a esa tradicional educacin de "papagayos" _erigerajuralas teoras, expulsa la filosofa, y en lugar de transmitir la cultura con toda su profundidad, a la vez que enseando su utilidad, reduce el proceso educativo a la repeticin mecnica de conocimientos d^masacT'^ie"mentales, por parte de una masa de nios dirigidos por aprendices qe~gEEexan estar estudiando ellos mimos . ^ o d r g u e j i cjjone la ^uc^jnMd^sigt (teologa, psicologa, derecho, lenguas muertas}alos tempranos modelos tayloristas, como fue el Lancaster. Pero ni lo uno n i lo otro podra formar al americano Clasificando el "genio" humano, es decir, los tlposde inteligencia, Simn Rodrguez dice que existen productores, propagadores y conservadores. Todos ellos son consumidores y su articulacin forma la cadena productiva. Lo dice as:
s 54

"Sin Propagacin, la salida de la Produccin sera escasa. Si no hubiera productores, los Propagadores no tendran que exportar. Si no hubiera Sedentarios, todos comeran frutas silvestres porque no habran sembrado ni los rebaos i dormiran debajo de ios rboles porque no habra casas. Si todos hicieran esta observacin, no estaran, como se ve, echndose en cara el jenio" .
55

En Latacunga, donde Rodrguez luchaba para sostener su escuela, haba muchas casas empezadas pero sin terminar por falta de recursos, que las lluvias estaban destruyendo. Rodrguez propona una alianza
Simn Rodrguez, "Consejos de amigo, dados al Colegio de Latacunga", ibid, p.

Simn Rodrguez, "Educacin republicana", en Obras escogidas de Simn Rodrguez, Caracas, Ed. Bloque de Armas, 1985, tomo 1, p. 240 (artculos publicados en el peridico Neo-Granadino de Bogot, n 39, 40 y 42, abril-mayo de 1849).

26. " Ibid., p. 48.

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productiva entre la Maejjignza (gobierno local), que financiara 1 reparacinj^eT^pfopietario, que reembolsara el costo a un 5% anua estando mientTaTtanto la casa hipotecada; la ciudad, que se hermo sarial"iambin la Maestranza podra financiar la construccin de> unJbuej&j;ernp_lo, con una fbrica parroquial en el fondo, y as de seguido se llegara a proporcionar traba j o alos jndio&yxios artesanos desocupados a losaiales se Tes pagara un jornal, etctera. Rodrguez; conceba la construccin de la sociedad como una tarea de albail, demesanoTpon endo como cimientos a u asociacin cooperativaj entre los diversos actores deTescenano social. En conttasteTlnlDerct^ sociedad jreposa en la eficie^iajjgjas i n s M ^ ^ n e s ^ L g ^ b J e p j o y j : n la economa basa3a enja^libertad de mercado. La buena fe y las buenas costumbres daran la base moral para el crdito. Libertad, poder y crdito . No obstante, desde ngulos ideolgicos distantes, aunque ambos^ en el terreno del liberalismo, Alberdi y Rodrguez coincidan en considerar el valor del trabajo para dar consistencia a las sociedades ; americanas. Simn Rodrguez era_ un eterno opt i m i sta sobre las potencialidades; de Toripu^loTmnomericanos qu pasaran por la instruccin; Alberdi descrea de ello y optaba por la importacin de inmigrantes que seran los gortad^resjde l o s l ^ p H T n c ^ ^ S g S Q . Considerando insuficientes las teoras que reducan el origen de la acumulacin a la riqueza de la tierra, subordinaba esta ltima a la accin del trabajador, del cual requera inteligencia, energa, buen juicio, entendimiento^y no solamente fue^zTnsicai cuia^ds"que, como es saD*i3o, proyectaba al noreuropeo. La ecuacin que plantea Alberdi combina un sueTo~a^Tpara el trabajo y un poblador que
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Micas. Respecto a la relacin entre el sector productivo y el Estado, Alberdi limita el propio liberalismo econmico. As como la tierra sin explotar no constituye HTriqueza, aunque tenga la potencialidad de crearla, sin el aporte del trabajo, la riqueza debe incrementar el ' l'sqro NaciorjMine,^^ para alcanzar el carcter de tal. I ,a reproduccin espontnea de los frutos de la tierra no constituye la "renta pblica", "que tiene por manantial la produccin anual del pas" . Para Rodrguez, laSplanificacin es necesarfporque no sirve producir, comerciar o expdrW"3llqrcosa. 1 destaca permanentemente la necesidad de sostener la cadena productiva y ofrece una catarata de propuestas para mejorar elcomercio, destrabar el desfinanciamiento industrial (creando, por ejemplo, un Banco Industrial de Depsito y Descuento) y proteger la industriarural. Los dos autores que estoy comparando se interesan en el bien pblico y el'Interes general, al cual subordinan el ej^oismo individual, ^merm, liberal-conservador, apela aTa centralizacin deTpodeTy a una poltica de poblacin que promueva una deliberada composicin racial y ciITlrT^odrguz*, quiere determinar ^lanincar^Ja civilizacin y la nstruccionpara formar buenos ciudadanos con nuestro pueblo, / y Los dos autores vean el avance ele formas ms democrticas de ejer' / cicio deTpoder vinculado a una instruccin mas til que verborreica, sin abandonar una formacin bsica consistente. La violenta relacin entre Alberdi y Sarmiento tena, entre otros motivosT^iFeiencrasen cuant'al papel d la educacin. Sarmiento se ocupaba de sus bases, de la extensin de la educacin general; Alberdi no se desinteresaba por la instruccin del conjunto, pero valorizaba ms, para la etapa del despegue econmico y la superacin de las crisis, la inyeccin de saberes del trabaTHTlia sociedad que supona carente de ellos, y que realmente estaba atrasada, en relacin con los saberes socialmente productivos que posean los pases industrializados.
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vuelque e n l su esfuerzo. Alberdi piensa que el "producto anual" al cual se refera Adam Smith, es decir, los ingresos impositivos afTesoro Nacional, "es el producto del trabajo y de la tieTrEj "cTeT suelo y del hombre, de la naturaleza y de la industria . La coincidencia entre el autor de Bases y el maestro de Bolvar es que ambos vislumbraban la articulacin entre saberes socialmente productivos, d e s a r ^ Estados nacionales como los pilares de la co nsoliJacionde las joverTes'rep57
%

Debe sealarse que en el siglo X I X haba. un^ersrecrivaprogresista que permita proyectar el crecimiento industrial y laincorporacide los sectores marginados, como su consecuencia, en el marco de la necesidad de contar con recursos humanos con cierta base cultural, para el modelo fordista. Debe observarse que la confianza en el progreso
Ibid., p. 59.

5 7 Ibid.,

Alberdi, Escritos econmicos, Buenos Aires, Luz del Da, 1956 p. 60.

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era un elemento discursivo organizador del pensamiento moderno q no deTD^orljaTrs con rtigrff el futur En todo caso, a c m ^ n z a j j u e ^ j ^ ^ ^ i q j l s 9 S S ^ liberal: s'CjSlis'ts, marxistas, anarquistas, expresaba proyectos poltico-cu" turales que teman^kjdoso apoyo en prospectivas radonalfs. O bi fueron perspectivas que sufrieron un rotundo fracaso, a la luz de \ dos guerras mundiales, el holocausto y millares de desastres social: que afectaron a la humanidad en el siglo X X . Cierto es que la deconstruccin del trmino "progreso" abre mltiples senderos, especialmente si se tiene en cuenta el salto inmenso en> los conocimientos que ha dado la humanidad. Pero interesa ubicarnc enjdjelativo fracaso de la idea de progreso de los pltico-educadore
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del siglo X I X , para combatir la suposicin respecto a que ellos teniarji delante de s un futuro del cual nosotros careceramos. A nuestras generaciones les ha tocado una situacin muy difcil, que consiste en transitar hacia el futuro contando con muy pocas utopas. > En el siglo XIX, quienes tuvieran alguna pretensin, nteres o con viccin para impulsar el desarrollo de un capitalismo relativamente independiente apostaban a la instruccin pblica. Esa sera la llayede^ progreso. Los mas Tcidos reclamaban que. estuviera a c o m p a a d a a e la transmisin de saberes prcticos, tiles y v i n c u k d o ^ a n eUrabajo. No Vl situacin actual, arrumbo' que ha tomado la organizacin del trabajo e^cTuyelalntervencin humana masiva en la produccin. Esa organizacin afecta no solamente al trabajo destinado a laproduccin material, sino tambin a la produccin simblica. Volviendo la mirada hacia el pasado, es dable, preguntar las razones por las cuales, en plena etapa fordista, erparadigma de Rodrguez no' fuTi^~perado por la educacin latinomericanaTTacir es encontrar respuesta en la mencionada falta de completud de la modernizacin, en el carcter coyuntural e inestable deluT^esfrlIos industriales, en la injusticia social, en la dependencia estructural de sus economas y en elatraso^jjiurjd_de muchos sectores sociales. La"3Tscusin terica sobre la prioridad de las "determinaciones", en el marco del pensamiento moderno, ha ocupado muchas pginas en las ltimas dcadas del siglo XX, especialmente desde que comenz la crisis de las experiencias socialistas. Pero desde el punto de vista poltico, pjo_bjablejnejitesea dabletirar de cualquier punta de la entramada madeja para alterar el conjunto sobredeterminado, o aTmenos

parte de l. Podramos, entonces, sostener la siguiente hiptesis: si se s Imbiera recuperado el modelo de Rodrguez, se hubiera alterado en f profundidad el,dispositivo de la dependencia. N o se trata de una posicin educacionista, es decir, de sobrevalori/.acin de la educacin frenteaotros factores sociales, qu planteara la faita~3e educacin como causa principal del atraso. Creo que ese factor concurri con unajcjar^leja^circunstancia en la cual primaron -priman a n - elementos socioculturales profundos que impiden la construccin de alterriatfvas poltcas^vlTlesi'de"corte democrtico popular. Estoy solamente intentando penetrar el proT^Imadesde uno de los recodos desde los cuales es posible su anlisis. Desde el ngulo poltico-educativo, son elementos de ese dispositivo un(sujeto pedaggico del cual se ha excluido la cultura del pueblo y un pueolojl cual se ha desposedo de su potencialidad productiva. Pero esa exclusin forma parte ^ cion cultural como un acerva, prjjpiQ,, como una riqueza, como un rengln fundamental del naber.

14. Un encuentro que no fue

La acusacin de "loco" a Rodrguez encierra una operacin discursiva que consiste en no reconocer^sus preguntas . Si el entorno de Bolvar hubiera escuchado las cuestiones qu planteaba Rodrguez, en lugar de condensar su contenido en la calificacin de "locura", hubiera debido enfrentarse con la insostenibilidad de naciones independientes a ta las clase; sin el basamento de un fuerte' t e t i d ^ ^ ^ , ^ T mt* inrluvera a
- 1

desposedas, lendna que haberaceptado que el esquema terrateniente' ntenla coherencia con el impulso inde^endentista, sino que abonaba a sucesivas formas de dependencia. ' El provecto de S i m n j W n g u j g z ^ o era marginal. De haberlo sido, roTuiSfra*^^ vecinos notables, generales y curas poderosos. SjLjjJjg^^ no est en la eleccin de un sujeto descalificado p r ^ s m e s acomodadas y dirigentes para desarrollar su tarea pedaggica. S o n o t H s l s " m o n e s . / He mencionado el hecho de pretender darle a ese sujeto un prota^o-^

v)

Slavoj Zzek, cap. 11.

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/ nismo ciudadano mediante la instruccin, y en segundo lugar, haber 1 p^sto~e^ mismos sujetos, de saberes* \w^^^^^EeSDestacm" algo peor: que Simn R o d r g e i | insiste en esnass^eres del trabajo casi s.in distincin de clase, acer-1 cand'es tipo de conocimientos la bolsa de los que se consideraban 1 bsicos. Agregar algo ms: no pretende ensear a trabajar solamente a 1 los pobres, sino tambin a los ricos: cuando se reconstruye el discurso 1 de Rodrguez, se e c u e l ^ es considerado por el autor un principio pedaggico de la modeTridady no una actividad que se En el caso de ^IberdLjsencillamente no tuvo oportunidad de incidir^enja educaorJTKlNo se ocup tampoco de*dTo en especial, aunque sin escatimar la ms acidas crticas a la concepcin educativa de Sarmiento. Lo represento con el personaje de lartuto, mostrndolo como un embaucador que trafica con la instruccin popular sermoneando y dando conferencias, pero rehuye la prctica; que ensea a ^ ensear, pero considera a la enseanza un oficio subalterno. Alberdi enfrenta a lartufo con la Verdad, personificada en una fantasmagrica inmigrante llamada Luz del Da. Tartufo le dejajer a Luz del Da que en lugar de transmitir la cultura europea proveniente del industrialismo activo y en la perspectiva de una sociedad moderna, ofrece una cultura atrasada y corrompida, una cultura del crdito, < d l a usura, anjejsjjue de trabajos de u r i l i d ^ ^ coT^Tco*basados en regase Debe reconocerse un grado de injusticia en la lectura de Sarmiento (y, en consecuencia, con los liberales latinoamericanos promotores de la educacin fundamental) que hizo Alberdi. Sarmiento quiso modernizar hbitos y costumbres; no coloc su atencin principal en la formacin de dirigentes en escuelas preparatorias, mediante una cultura clsica, como el argentino Bartolom Mitre o el mexicano Gabino Barreda. En todo caso, Sarmiento rechaz al sujeto popular que Simn Rodrguez reivindicaba, al mismo tiempo que enfreTTto lasjjost^asjnas reaccionarias .
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Muchas eran las fuerzas que se oponan al atrevimiento de penetrar

la educacin clsica, y Sarmiento se debati duramente contra ellas, especialmente desde sus artculos en El Nacional, durante la dcada de 1880. U n escrito que provoc escndalo en medios clericales, porque en e l e g ^ j r a n o ^ i t j c a ^ a ^ d restablecimiento de la Facultad de Teologa^ fue publicado por aquel peridico el 30 de noviembre de rHcnT'ETartculo comenzaba con las palabras. "El alma de Tartufo ha debido rebullirse en un rinconcito del cielo..." _... /-v, ',n eLfondo, desde tres posiciones distintas,(^rmient^lberdi) ^coincTdTa delcalTfcar tos saberes^tewtHTiaaoYToTe me"educarTvo Posean un sbrsble^l saber de" otro, "compartan el diagnstico solo de algunas de sus cualidades.. Saban que el legado de una cultura insustancial a las nuevas generaciones no ayudara al progreso. Coincidan sus discursos en elementos progresistas emanados de compromisos sociales polticos distintos. Su potencial y seguramente solo circunstancial encuentro ] -que es utpico^^ po^naJG^Er^consumiJo una Ixierza poltica q u e k \ cambiara el destino latinoamericano. ~~ |"~C'ons3e~hte^e"r^^ la historia retrospectiva, creo, sip embargo, que se la debe considerar como experiencia y aprender de ella. Sus aportes aTa poltica y, en ste cas, l cultura y a la educacin pueden ser inestimables. Desde una postura antideterminista, que rechace el fundamentajismo, es legtimo revisar la eOTeriencia histrica en todas las posibilidades que nuestra imaginacin alcalTzaTSetrata de rechazar el coleccionismo de hechos, para ensanchar la investigacin de la vida social en sus dimensiones simbIIca"eTmagl^^ nuestras posibilidades^ientficaT^t^ potencialidades que no estaban al a l c a n c e d e k c o n w e n s i r r ^ tos^ontecimieiuThls^oricos. El intentocie^c^rHrmervto completo a las situaciones del presente tampoco nos proporciona una visin exacta de la realidad, sino que, por el contrario, profundiza nuestra inclusin en el proceso que queremos comprender y, por lo tanto, achica el ngulo que percibimos. Internarnos en el pasado no garantiza que lo analicemos desde una persp~rlvac>r^^ slsTreledros7^on una d l s a l a a q u penfTiH^crcditarlos sucesos como experiencias.
6 J -

6 0

61

Alberdi, Peregrinacin de Luz del Da, Buenos Aires, Ceal, 1983. D . F. Sarmiento, Educacin popular, Buenos Aires, Ed. Luz del Da, 1950; La escuela ultrapampeana, Buenos Aires, Ed. Luz del Da, 1954.

62

Ibid, p. 7.

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V^imn Rodrguez^se quejaba de la escasa importancia queJ generaciones nuevas otorgaban al caudal de experiencia de sus ai tSCjsocej^ especialmente a la que alude al orden pblico. o sugie "<$it.'losligmbres pblicos se transformen en "anticuarios", ni que impongan "lo que hicieron los Persas, los Griegos y los Romanos' como hacan los poltico-intelectuales de la poca, para quienes "cad; ancdota es como una medalla = cuanto ms vieja mejor; la cita la recitan, y se jactan de la riqueza de su coleccin" . En cambiOj
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comprender los obstculos que existieron y existen para articular .iTternanvas educacionales democrticas al flimleTto^ JosjCarlos Chiaramontef , en los tkmg s _dejaj ^ep^enlencia hubo tres formas; de^identl^d en Argentina, argumento cuya estrcfTa^pcni^jalJerse a los dlnaTpaiss latinoamericanos y caribeos. Enumera Chiaramonte: l a r d e n t i d W _ h i s p a o a g ^ i c a n ^ la espaoiamericana, la elaborada dc^^c^^^^^^^^^u^ [dtense, luegou-ge^tina)yg^^ en el sentimiento lugareo". Tensando la propuesta de OKiaramonte, en la actualidad reconocemos:
4

^^i]^^ P ^ de sucesos, para, a la vista de numerosos^ejemplos, t o m r ^ ^ o l T I ^ loTque nos cuadren mejor H e c h a e s t j u ^ i f i c a c i n sobre l<^re^si~re^s^tra^ quiere afirmar que en la propuesta de R o d H ^ ^ T ^ ^ ^ ^ ^ l u s ^ r e s p e a p i las posibilid13eTdirsi^ r^iriciTTransT^^ idas^"T^^glIezrera invposible construir y sostener un sistema educarivoen los derechos_dei losjksaxr^ d T T e l t ^ e i a l o c i e d a d le^c\o^c\^^^^y^ Pero dproWema J elT^^ perspectiva democrtica para A mrica Xatina yr^anh^lene^uti Tomo uno desusgificantesprincipales7a~ar
s o r a s c a u s a s m

^as identidades iberoamericanas^ Iuropeoamericanas)"esas ltimas en dos sentidos: la de los pases cela reginBeHngua inglesa y francesa y la identificacin de las lites intelectuales con elpensamiento europe^Tesp^claTrlue eTlTaclCya'no*^^ sino como fuente de nuestra identidad deseable; c. La k d. La^ e. La identidad surgida por la influencia regional (me refiero a las regiones internacionales) d~ou^^TccTmoTs/Ixico, Buenos Aires, Santiago de Chile, San Jos de Costa Rica y Ro de Janeiro, que concentran la inmigracin interna de Amrica Latina; f. La identidad chicara.y la ktinc^adounjdens^en general.

tnrilriosTl^ histricas e incluso regionales, pero se trata de un problema de dimensin iberoamericana \ y caribea.

15- La cuestin de los orgenes

Simn Rodrguez titul una de sus principales obras Sociedades americanas en 1828. Cmo sern y podrn ser en los siglos venideros, con el acpite: "En esto han de pensar los americanos y no pelear unos contra otros". Pero la cuestin del futuro solo puede pensarse desde concepciones deT^as^kTTd^e^ TiislSrTaY^MeMe^ discusiones que permiten advertir jH^sjjinaas^ qie^c^iglincativas si se quieren"

Chiaramonte analiza el trnsito de las concepdones_deJoj_fcndadores de nuestras hacionTdadsTralta'l^ moa e1rnaT7nt^^ qll^sefeatendido poco al hecho de la coexistenda d e_lj.s_sealadas tendencias en el Ro de la Plata, que reflejaba "lai^ambigedad^h que se encontraba el sentimiento colectivo inmediatanleTite despus de producida la Independencia" y "el curso de las variaciones de su i m portancia relativa, la direccin que segua el proceso de elaboracin
f ; J

Rodrguez, Sociedades americanas, p. 63.

Jos Carlos Chiaramonte, El mito de los orgenes en la historiografa latinoamericana, Instituto de Historia Argentina y Americana, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Cuaderno n 2, agosto de 1993.

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' de una i d e n t i d ^ p c poltica dentro del critico proceso de formacioi nevstpases latinoamericanos" . " - En el transcurso del siglo X X cobr importancia la afirmacin _ Vn^^er^intrnseca d l o latinoamericanojque, nis_4ue_elproble ra celToTgeeTrreTol^^ ^ S ^ i t u a l s t ^ c o m o JoseTalccmclos y intuaTlsfnT que apo'o^rgmems~eh U i sejit ^ojsen^ del mexicanc Antonio Caso) creceal calor del recKazo aTaTigazri ejnttre positivisr poderes; oj^igr^iucos. eaccion se enfrenta al liberalismo y sus tendencias afrancesadaTn Argentina, afirmando l carcter inmanente de la esencia hispanoamericana. Se t r a t a - ^ r f e ^ ^ ^ f ^ i ^ ^ que reacciona ante el liberalismo extranjerizante y ^ue se ria articulado ora con el conse^vadAmsmo, ora con opciones poptuajesTTr ^orcioTra ^n buen ejemplo de la co\strcco de un^aconalismo ms argentino que. latinoamericano, que supone la existencia d e J a N a c i n preyiaa la del Estado, y acude a aitejgcjiaar^ laf^rgentinid^c Esas nociones no aluden a los indgenas, sino a una eu31ffaBstracta, ispanoargentina . y La persistencia de las ailtiirasii}dgerm en muchos pases latinoamericanos, conservando una relativa integridad de sus lenguas, rituales y costumbres, es un elemento a tener en cuenta si se analiza el trnsito de las identtdadTdesdTa^^ nuestros das. Coincido con Chiaramonte respecto a leer la coexistencia de identificaciones en la etapa de la Independencia como u7ia"ambjgedd"1undante de la Nacin en Argentina, antes que'com^Tuna manifestacin de distintas esencias que daran contenido a un largo proceso de construccin de una homogeneidad cultural. Este ltimo
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.iigumento busca su justificacin en la equivocada idea de un origen semejante de las naciones europeas . El concepto ^^ibiguekd fiindateJen cambio, creo que facilita explicacionTque Buscan asentarse en lamumcausalidad d tos-procesos historeos. Su uso es p e r t n e m e ^ i r a todos los-palsesTl?rar^rica1iol7TcTuidos aquellos auno Bolivia, Guatemala o Mxico, en ios cuales tmahriponante poblacin indgena persiste an en la conservacin y herencia^esus cultuTalTlrM^d^ de resistencia que las ha permeado y cambiado. Existen antecedentes importantes de la percepcin de la multiplicidad e historicidad del origen. Los p e r u a r w s V ^ r ^ ^ r ^ ^ ^ ^ e lajjfonrey TosjCaHojMaritegui, inspirados en~el marxismo, argu-' mentaron e l o n g e i i n ^ ^ econmicas combinadas con caractersticas tnico-culturales. Probablemente fueron los precursores de una comprensin de la complejidad del sujeto latinoamericano'," que encontr espacio alcalor de la crisis del marxismoj^deTosaportes eTa^TTololf^s~^st^ Para sostrirTaiidea de la existencia ola_Msjbjdjm^de cultura lali^ ^ericnaT ^s^Tas atsmtas posturas mencionadas, ^ d o s ' d e D ^ r o serlugo soadores, algo utpicos, y alguna rfaga de sp ei arrzirc^^ en sus discursos. Su influencia sobre las generaciones que actuaron en las mencionadas dcadas fue importante: la onda latijioam XX, desde el Movimiento T ^eformista de 1918 h a T t T l ^ a i d y u ^ ^ ^ w i m i e n t o s de liberacin", en las dcadas g g T 9 7 0 y 198U '
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16. "Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, ms alto que la vida y sobre la pasin?"
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Ibid., p. 6. '''' Pese a la reduccin de los indgenas a un pequeo porcentaje de la poblacin (3 causa de las guerras del poder central para apropiarse de sus tierras, en el siglo X I X , y del mestizaje), el Art. 75, inc. 17 de la reforma constitucional de 1994 les reconoce la preexistencia tnica^^uTtural y derechoTdTivadosTcuales so~ TFposesin y propiedad comunitariasjie las tierras que tradicionalmente ocupan", su exencin de gravmenes, "el respeto a su identidad y el derecho a "una educacin biling'TeTm^rcuTaira" 'Constitucin de a Nacin Argentina, Imprenta del Congreso de la Nacin, edicin facsimilar, 24 de agosto de 1994.
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Me detendr en algunas opiniones que, recorriendo nuestro subcontinente en la primera mitad del siglo XX, constituyen una estacin necesaria en el anlisis del trnsito que estamos realizando. En una reflexin acerca ^^ejanSir^o Ko nk el mexicanof^Tonso Reyes)menciona el disgusto^^ffi^ofo^aj^Emino ante la inconveniencia de las
" Eric J. Hobsbawm, Nation and Nationalim Since 1780. Programme, Myth, Reality, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. Alfonso Reyes, en Antonio Caso, "Kant en Argentina y Mxico", p. 186.

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filosofas europeas del siglo X X para la realidad social de su pas, a ~ como su conviccin sobre el valor socTaT^iiacional de lTfTTsofas* Rey&e(3no una cierta impaciencia elTKorftj quien dice que ac vivimos de praJtado~y~quir^^ occidentaTlFlmeTtl-n incapaces dejnandarnos algo (jucvafgT pea. Kor7T(eyeTyT5rtega yGasseTe^erabalCcono tantos fiTsot foero"mericanos de la poca, que surgiera "de un momento a ot (...) un gran sistema filosfico" . Reyes informa que Korn comentaba con amargura: "Qued a la espera del gran sistema metafsico. Han, transcurrido unos cuantos aos y no ha llegado: supongo que no ser por culpa del correo" . AjfonsojReyes, coincidiendo cojiJCorn, dice que no es una acti-^ tud que nosTionre quedarnos~esperando que otros rJu^qliHno~que necesItaTrlTarh^ que~desecha que nos encerremos en nuestras fronteras"para crearuna filoria^amr>u^^ de lo que ocurre en Europa puede proporcionarnos aportes para las necesidades de nuestros pueblos. Korn piensa, segn el filsofo mexicano, que Alberdi sintetiz un pensamiento que diferencia a Argntina _del rest^HeTaTrep^llcas iberoamericanas. Consiste en una combinacindel ideario del enci cldpi^smo~y^Revolucin FrlceaTtoma7K^^ su decaSoarrpl^ elementos del utilitarismo ingle y las corrientes romnticas. Pero enluToljraTpo^ bl ialu eTtal^ de cada pas, negando la filosofa universal. Esta postura trae una carga importante de preocupacin pjsHaj-e^ohicit^^ De acuer3o~con la i n terpretacin He^ReyesT ~ "
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Esa filosofa americana,.sera una mediacin entre las filosofas universales y las cocinadas con los componentes propios de cada pas? Cunto peso tenan en el siglo X X las diferencias nacionales respecto a la cultura europea y entre s mismas? Podan Mxico y Argentina, en los extremos del continente iberoamericano, ligar sus culturas en un espritu que, a la manera de Vasconcelos, o de la aspiracin de los reformistas de 1918, recorriera el continente? Podra una filosofa iberoamericana o latinoamericana (como se dira desde el franquismo hasta pocos aos atrs) aportar al drama social, o sera presa de los crculos acadmicos y de las demagogias polticas? En el homenaje a Alejandro Korn realizado en la ciudad argentina de La^pTal^elTl^^ Reyes emite un discurso, entre cuyalTpThreT'lrr^ un discurso, sino un acto" , "A veces se dan incendios en el mundo que amenazan carbonizar la historia. La conducta general quiere orientaciones i n mediatas" . Reyes subraya el reverso de la posicin prospectiva de los filsofos que, como Korn, reconocen la necesidad de "bajar de la montaa" y "doblar el sacrificio de la contemplacin con el sacrificio de la accin", cuando la sociedad se halla ante una crisis. Reyes termina su discurso con una invitacin a los amigos de Korn. Dice:
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"Y al hacer suyas estas palabras de Alberdi, vemos a Korn de cuerpo entero, comprendemos mejor su impaciencia ante la filosofa europea, y nos confesamos que su filosofa americana quiere, ante tll67~seTTnvelitIg^^ TolDreihisrr^^ r"7T

"Contentaris su grande memoria si acuds todos, con lolmJTqe nay en vosotros, a los lTvios"de un dolor social que ya no admite esperas. E que ahorraris en pensamiento .gastadlo ahora -para cundo, entonces?- en ^-trretciones saludables}Amrica siempre fue, para los hOTilbra';'1a~figura d~a es*petliza. Hoy, ms que nunca, espera y necesita de la intengencj... . Los recorridos filosficos de Alejandro Korn y Alfonso Reyes han sido semejantes en varios trafn'os. En el 'pasaje e-s^Vcmfud, vinculada T p o s ^ crtica de esa postura, ri~*se abandonaron a la metafsica, manteniendo la tensin con la realidad,

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Ortega y Gasset, citado en "Korn y la filosofa argentina", en Eduardo Robledo Rincn, Alfonso Reyes en Argentina, Buenos Aires, Eudeba-Embajada de Mxico, 1998, p. 230. Idem. Idem.

" Alfonso Reyes, Apndice, publicado en El Nacional, Mxico, 14 de noviembre de 1939, en Robledo Rincn, op. cit., p. 231. Ibid., p. 2 3 2 v Idem. i "
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que incluye la preocupacin por la cuestin social. En ese p l a n o ^ identidad de lKroamrica^'pt)"n lugar Importante en sus gre0CU a^n ^sJBascabWT *drerencI^ el elemento espiritual distintivo, que pfrrTltira a los latinoamericanos obtener un lugar propio entre las naciones. "Amrica es, en el mundo, algo nuevo y distinto, algo que no hay que medir con los moldes seculares" , deca Reyes. MacedoFTlcf Fernndez lama"ba aTmexcao "Hombre-Esperanza de la idea iberoamericana" . En las convocatorias de los intelectuales progresistas del siglo X I X y de la primera mitad del XXrque~te~analizado, existe el elemento prctico, efcomplomlsc'ronlarealidad, la advertencia sbBre la necesi8atralicCTse'cirgo del drama social. Es una urgencia precedente de toda otra tarea intelectual. Keplto el pensamiento de Alfonso Reyes: "Lo q u e ^ < w a ^ [ s _ g ^ ahora para cundo, entoncest^En orientaciones saludables'yiambin existe una valoracin de la^ocperlencia hiltoTica y ^ o l u c . Reyes lo dice hablSnSb"sobre vrn. Y lo practica en^*rcTde"*embajador interiberoamericano", como lo llama Macedonio Fernndez . _ Pero no puede pasar inadvertido que^acedoni'o Fernncfekdcja en su mensaje al embajador mexicano el rastrcTc^^ discursivo que funge como diferencia:
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"Vivir unidos y fuera del asesoramiento norteamericano es un constituirse'sobre el solo acento temperamental comn, ej^msiempreoriginarse-noseguir ni a c a t a r - a n en el colaborar con la otra'raciali^cRlel continente: la saxoamericana (o como*~debe"de1riominarse), sin_ddar de seguirse a s, en la originalidad de seguirse, qees lo nico que colabora crTla Humanidad. Yhe aqu la distincin: ... Pluralizarla tentativa de lo humano, no escolarizarse, en medio del total Misterio .t ,.! Quiero evitar quedar atrapada en las clasificaciones tradicionales, para tratar de ver algo nuevo. Transversalmente a las disputas entre
" Citado por Robledo Rincn, op. cit., p. 17. Macedonio Fernndez, en "De Macedonio Fernndez a Alfonso Reyes. Carta no enviada", Buenos Aires, 19 de diciembre de 1937, en Robledo Rincn, op. cit., p. 272. Idem. " Idem.
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republicanos liberales radicalizados y republicanos enciclopedistas del X I X o positivistas y antipositivistas del siglo X^encontramos ^jj^ tnjde^a^cIeTos intelectuaTesTrJeroamericanos: resolver el dolor que produce a percepcin o la institucin denlos incendios que amenazancarbonizar la historia", volcndose o bTn~Tia^ITa~mem^ o bien hacia la poltica^No se trata de posiciones' excluyen ts,lx>mo lo ^ T r e m a ^ r p l p T o T e y e s . Atendiendo al siglo XX, para entender la complejidad de las elecciones que han hecho aquellos intelectuales, es necesario no confundir el positivismo comtiano y spenceriano y sus expresiones cToctrinarias, con la simpata por el pensamiento cientfico v tecnol gico y " c r l l a l o i p m b ^ al' sumlo defesp ritu productivcTPero tambin es necesario subrayar que temas quedaron a s u m i d o s detrs de las discusiones filosficas y poTMcas. ^Jjna trayectoria interesante para seguir al respeto es la del mexicano justcTSiTfa ^uien, siendo un miembro activo del grupo positivista dnOmlna"ao "Los cientficos", que fueron intelectuales orgnicos del porfiriato, solicit en 1905 que se agregara la materia Metafsica al Plan de Estudios de la Escuela Nacional Preparatoria, y en 1910, ao en el cual fund la Universidad de Mxico, expres que totfasjas filosofas deban formar parte del curriculum de la Preparatoria" VSierra intent cow^nif^^oR^^^^^en una poca en T a cul se estaba jugando el destino de Mxico. Ampliaba los mrgenes de la experiencia que el curriculum preparatori^destinara para los jvenes^ TvTtivadr""es tambin el trayecto terico de^Aritonio Caso^en particular su participacin en e Ateneo de la J m ^ t u d T u n r e n tro donde se consolid la posicin antipositivista de Alfonso Reyes,
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Jos VascorTclpi \ el propio Caso, entre otros. Este ultimo relata la inHu"encia~que tvola traduccin de Kant al espaol, realizada por el filsofo cubano Jos del Perojo Hgueiras. Recuerda las tertulias en su casa, en aos de su juventud, cuando lean aquella versin en compaa de Pedro Henrquez Urea y Martn Luis Guzmn. Dice Caso que habrn"d*o""sido"educados en el positivismo, lapbra de Kant les p m n j t j j q c o y p r a r j a s c a ^ para siempre de t1o''eTffp1f1^^ aclara que el conocimiento debe ser referido siempre a la experiencia, aunque su torma
William D . Raat, El positivismo durante el porfiriato (1870-1910), tentas, 1975. Mxico, SepSe-

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es a priori, aun para la misma intuicin sensible. Caso recuerda que la lectura de Crtica de la razn pura no los conduca hacia la razn,: prctica y La metafsica de las costumbres, por lo cual "Dios, el ya' pensnty el mundo, se sejugn pendiendo, casi milagrosamente, dq'i las antinomjas kanjianas^^sconcelos refugiaba en un misticismo, esttico;^flenrTquezjb reaje^a"'admiracin crtica hacia Kant, que" dejaba a salvo sus valoresreligiosos:
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"(...) pero deplorbamos el lmite inerte, el ocano infranqueable, para el que nos haba enseado, previamente, el positivistaJLittr, que 'no hay barco sin vela', aptos para surcarloj(Alfonso Reyqp inspiradamente, cantaba: 'A m que dondepiso siento la voz del s uelo, / IjulTrne dices con su silencio y tu oracin?,/ Qu buscas con los i ojos fatigados de cielo,/ ms alto que la vida y sobre la \ ^pasin? . \
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Puede sostenerse que no haba virtualidad en las representaciones de los intelectuales anteriores a la revolucin digital? No vivan ellos tambin en,eljnterior de un relato que los sostena frente a la viofench y el carcter insostenible de lo Real? El concepto de^progresjj no fue la~maxima virtualizacin deja modernidad iberoamericana? Qu diferencia formal existe entre la realidad virtual progresista de los siglos X I X - X X y la realidad virtual catastrfica del XXI? La respuesta no es directa ni sencilla. Pero lo menos que podemos plantear es que si la realidad virtual contiene efectos prospectivos, es necesario
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en el ltimo captulo de A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo^. Si el concepto de "progreso" ha sido una quimera, si el concepto de "desarrollo" ha sido una construccin de la sociologa norteamericana para designar el progreso orientado y limitado de Amrica Latina, ser el destino de los latinoajmejricanos mprocedente? Es an legtimo, pese al fracaso del progresismo, buscar las causas de ese fracaso en la expansin de las modalidades posibles de construccin de los antagonismos en el siglo XX? O esa orientacin resulta una ingenuidad porque da lugar a otros destinos retrospectivos que hubieran sido posibles y, quizs, abre el espectro de lo probable hacia nuestro propio futuro? El obstculo de Rodrguez, fue la injusticia social instalada como concepto previo, como sello de la cultura humana? Tal vez como lo inevitable de la tragedia latinoamericana (o humana), oootaijijojjojosc^ gracias a su necia confianza en el futuro, pl ovIslblepara aquellos que usaban a los desarrapados para proyectar la propia malignidad? Por qu las finalidades pedaggicas que plante el venezolano, que debieron caducar y perderse, no se han perdido?
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analizar cuidaaosamente el resultado sobre esa proyeccin del aspecto tantico de la humanidad, que tan cruelmente se ha expresado en el camino del progreso. Desde Hannah Arendt sabemos que el holocausto, lejos de ser un error o un accidente, est ubicado en ordenada serie del pensamiento racional moderno. Cuando nos paramos en el lugar de los poltico-educadores de la modernidad iberoamericana y miramos hacia el futuro, se produce una hecatombe que nos cambia las coordenadas con una brusquedad difcil de soportar para quienes fuimos educados en un sistema escolar del siglo X X . Se apodera de nosotros cierta sensacin de vaco, como la que manifiesta Zlzek

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Antonio Caso, "Kant en Argentina y Mxico", op. cit., p. 186.

Slavoj Zlzek, op. cit., p. 100.