REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO BIBLICO EL BUEN MAESTRO FEDERACION EL BUEN PASTOR DE VENEZUELA EPISTOLAS I

ANLISIS

Facilitadora: Edward Silva

Alumno: Jos Anibal Sequera, CI. : 11.964.374 Tinaquillo, 14 de Mayo del 2013

ANALISIS DEL CAPITULO 11 DE LA 1ra CARTA A LOS CORINTIOS El velo de la mujer 1 Corintios 11:3-16 trata el tema de las mujeres y los velos. El contexto del pasaje es la sumisin a la orden dada por Dios y al "escalafn de mando." El "velo" en la cabeza de una mujer es utilizado como una ilustracin del orden, jefatura, y autoridad de Dios. El versculo clave de este pasaje es 1 Corintios 11:3, "Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo." El resto del pasaje trata las implicaciones de esta verdad. El orden de autoridad es: Dios el Padre, Dios el Hijo, el hombre o el marido, y la mujer o la esposa. El velo o rebozo en la cabeza de una esposa creyente corintia mostraba que estaba bajo la autoridad de su marido, y por lo tanto en sumisin a Dios. El versculo 10 es interesante: "Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles." Por qu es importante para los ngeles que una mujer se cubra la cabeza? Sabemos que la relacin de Dios con la humanidad es algo que los ngeles miran y aprenden de ella (1 Pedro 1:12). Por lo tanto, la sumisin de una mujer a la autoridad delegada de Dios es un ejemplo para los ngeles. Los santos ngeles, quienes son perfectamente sumisos a Dios, esperan que nosotros, como seguidores de Cristo, seamos iguales. La cubierta mencionada en el versculo 13 podra ser una tela, pero tambin puede referirse a la longitud del cabello de una mujer, en base a los dos versculos siguientes: "La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello" (1 Corintios 11:14-15). En el contexto de este pasaje, una mujer que lleva el pelo largo se hace distinguir como mujer, y no hombre. El apstol Pablo est diciendo que, en la cultura corintia, cuando el cabello de una esposa era ms largo que el de su marido, demostraba su sumisin a su jefatura. Los papeles de varn y hembra estn diseados por Dios para representar

una profunda leccin espiritual, esto es, sumisin a la voluntad y al orden de Dios. Pero por qu era el cabello un problema en Corinto? La respuesta yace en la cultura de entonces. La ciudad de Corinto tena un templo dedicado a Afrodita, la diosa del amor, y el lugar era notorio por la prctica de la prostitucin ritual. Las mujeres que servan en el templo tenan las cabezas rapadas. En la cultura corintia, entonces, una cabeza rasurada sealaba a una mujer como prostituta del templo. Pablo le dice a la iglesia que una mujer que se haya cortado o rapado el cabello debe cubrirse (1 Corintios 11:6), una mujer que se hubiese cortado el cabello haba perdido su "gloria," y no estaba bajo la proteccin de un marido. Un cabello corto sin velo enviaba el mensaje: "Rehso someterme al orden de Dios." Por lo tanto, Pablo les est enseando a los corintios que la longitud del cabello o el llevar "velo," en una mujer, era una indicacin exterior de sumisin a Dios y a Su autoridad establecida. Esta era una manera en que la iglesia corintia se separara de la corrupta cultura pagana que los rodeaba (2 Corintios 6:17). Este pasaje no ensea que la mujer es inferior al hombre, o que debe someterse a todos los hombres. Ensea simplemente el orden de Dios y la jefatura espiritual en la relacin del matrimonio. En la cultura corintia, una mujer que se cubra la cabeza durante la adoracin o cuando estaba en pblico, demostraba su sumisin a la autoridad. En la cultura actual ya no vemos a una mujer que usa velo como un signo de sumisin. En la mayora de las sociedades modernas las bufandas y los sombreros son accesorios de moda, nada ms. En la actualidad, una mujer todava tiene la opcin de usar velo si lo ve como un signo de su sumisin a la autoridad de su marido. Sin embargo, es una eleccin personal, y no una seal de espiritualidad. El verdadero asunto es la actitud de obediencia y sumisin del corazn a la autoridad "como al Seor" (Efesios 5:22). Dios est mucho ms interesado en la actitud del corazn que en un velo.

La Cena del Seor El apstol Pablo escribi sobre la Cena del Seor, por revelacin divina, en 1 Corintios 11:23-29. (Esto fue porque Pablo, desde luego, no estuvo en el aposento alto cuando Cristo la instituy.) Pablo incluye una declaracin que no se encuentra en los Evangelios: De manera que cualquiera que comiere de este pan o bebiere de esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. (11:27-29) Podramos preguntar qu significa el participar del partimiento del pan y de la copa de manera indigna. Puede significar el tomar con indiferencia el verdadero significado del pan y de la copa, olvidando el tremendo precio que nuestro Salvador pag por nuestra salvacin. O puede significar el permitir que la ceremonia se vuelva un ritual muerto y rutinario, o venir a la Mesa con un pecado inconfeso. Para guardar la instruccin de Pablo, cada uno debe examinarse a s mismo antes de comer del pan y beber de la copa, tomando en cuenta la advertencia. Otra declaracin que hace Pablo, y que no est incluida en los Evangelios es, As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. (1 Corintios 11:26) Esto establece un tiempo lmite para la ceremonia hasta que l venga. De estas breves declaraciones, aprendemos cmo utiliz Jess dos de los elementos ms frgiles como smbolos de Su cuerpo y sangre, y los instituy como un monumento a Su muerte. No fue un monumento de mrmol tallado o figuras de bronce, sino de pan y jugo de uva. l declar que el pan simbolizaba Su cuerpo, el cual sera partido ningn hueso Suyo fue quebrado, pero Su cuerpo fue tan terriblemente flagelado que apenas era reconocible (Salmo 22:12-17; Isaas 53:4-7). El jugo de uva hablaba de Su sangre, indicando la terrible muerte que en breve l experimentara. l, el perfecto Hijo de Dios, se convirti en el cumplimiento de incontables profecas del

Antiguo Testamento concernientes al Redentor. (Gnesis 3:15; Salmo 22; Isaas 53, etc.) Cuando l dijo: Haced esto en memoria de M, Jess indic que esta era una ceremonia que deba ser practicada en el futuro. Tambin indicaba que la Pascua, que requera la muerte de un cordero y sealaba al futuro la venida del Cordero de Dios que quitara el pecado del mundo, era ahora obsoleta. El Nuevo Pacto tom su lugar cuando Cristo, el Cordero de Pascua, fue sacrificado (1 Corintios 5:7; Hebreos 8:8-13). Este sistema sacrificial ya no era necesario (Hebreos 9:25-28).

ANALISI CAPITULO 8 DE 1ra A LOS CORINTIOS Pablo sabe que es preciso que los cristianos aprendan a enfrentarse con lo que llama "la ley de la libertad. El hecho es que todo est bien, que nada est mal en s mismo. El demonio no hizo nunca ninguna de las habilidades ni las capacidades que estn en los seres humanos, sino que fue Dios el que las cre todas. Y no hay realmente ningn impulso, deseo o tendencia que est mal de por s, porque tenemos libertad. Pero a esta ley une otras dos. Una a la que llama la "ley del amor, es decir, la ley que dice "puede que tenga libertad para hacerlo, pero si estoy realmente colocando una piedra de tropiezo en el camino de otra persona, entonces no lo har esa es la ley del amor. La limitacin la impone no la conciencia, sino la conciencia del otro. El otro se convierte en la "ley de la conveniencia, es decir, todo es legal, es aceptable, pero no todo ayuda. Hay muchas cosas que yo hara y muchas direcciones que seguira como cristiano, pero si paso todo mi tiempo haciendo todo lo que tengo libertad para hacer, ya no me quedar tiempo para hacer aquellas cosas que he sido llamado a hacer y, por lo tanto, no siempre es de ayuda. Estas cosas pueden ser una prdida de tiempo y hasta pueden hacernos retroceder, aunque no estn realmente mal. Es lo que llama Hebreos los "pesos; como dice el escritor "despojmonos de todo peso y del pecado que tan fcilmente nos enreda. (Heb. 12:1).

Si eres cristiano, entonces eres libre. Pero el lmite de tu libertad est en el bienestar de tu prjimo, por eso tu deber es imitar al Seor Jess. Aqu encontramos la verdadera razn del problema de los corintios: Es verdad que eran sabios e inteligentes, pero eran tambin diferentes al Seor Jess. El hubiera visto el corazn de todos antes de comer, El hubiera preguntado Te molesta?Entonces no lo hago. Vivir para agradar a Dios y bendecir a los hermanos. Ese es nuestro deber Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios. No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; como tambin yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos. Sed imitadores de mi, as como yo de Cristo. 1Cor. 10:31-11:1 No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todas las cosas a la verdad son limpias; pero es malo que el hombre haga tropezar a otros con lo que come Rom. 14:20 ANALISIS CAPITULO 4 DE 1 TESALONICENSES Captulos cuatro, la seccin prctica de esta epstola, que exponen los problemas con los que se enfrentaba esta iglesia. La exhortacin que hace el apstol es que vivan limpiamente en medio de una sociedad saturada por el sexo. Estas palabras son de gran importancia para nosotros que tenemos que vivir en la misma clase de sociedad en nuestros das, y empieza por recordarles que l les haba enseado cmo vivir (versculo 1): "Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess que conforme aprendisteis de nosotros acerca de cmo os conviene andar y agradar a Dios, tal como estis andando, as sigis progresando cada vez ms." No les estaba enseando, como creen muchas personas que ensea el Cristianismo, que deban de llevar vidas buenas y limpias. El Budismo lo ensea y la mayora de las otras creencias ensean que se debe llevar una vida moral, pero no es eso lo nico que dice el Cristianismo, sino que nos ensea cmo podemos llevar una vida

buena y limpia! Y Pablo les recuerda que les haba enseado "cmo agradar a Dios. Pero qu es lo que complace a Dios? Qu cualidad de la vida es esencial para complacer a Dios? La fe porque sin fe es imposible agradar a Dios. Una vida que espera que el Dios que habita en su interior se manifieste en su vida es la clase de vida que le agrada a Dios. Pero no es una vida que se consigue mediante los esfuerzos que realice usted, debatindose por vivir conforme a un cierto nivel que se ha impuesto usted a s mismo o que alguna otra persona le ha impuesto. Es una vida en la que usted depende constantemente de Aquel que habita en usted, para que l haga posible que haga y sea usted lo que debe hacer y ser. Por lo tanto, esta clase de vida da como resultado, la clase de pureza que se practica. Si los cristianos se acostumbran a practicar la impureza, es una clara revelacin de que no estn practicando una vida de fe, pero la pureza que se practica es una seal del principio que se ha entendido. Pablo dice: "Porque esta es la voluntad de Dios [incluso] vuestra santificacin, que os apartis de inmoralidad sexual; [que es la voluntad de Dios] que cada uno de vosotros sepa controlar su propio cuerpo y tener su propia esposa [poseyendo una vasija, literalmente, poseer su cuerpo] en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los gentiles que no conocen a Dios; y que en este asunto nadie atropelle ni engae a su hermano; porque el Seor es el que toma venganza en todas estas cosas, como ya os hemos dicho y advertido. Porque Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a la santificacin. Por lo tanto, el que rechaza esto no rechaza a hombre, sino a Dios quien os da su Espritu Santo." Esto es algo perfectamente claro, Se nos dice de qu modo debemos vivir limpiamente. El segundo problema que trata es el tema de la vida honesta, en el versculo 9 al 12 del captulo cuatro. Deben mostrar amor los unos por los otros, y la manifestacin prctica de esto es que cada hombre

se ocupe y trabaje con sus manos, no teniendo que depender de nadie para su sustento, sino: "...ocuparos de vuestros propios asuntos y trabajar con vuestras propias manos...para con los de afuera y que no tengis necesidad de nada." Al llegar al versculo 13 nos encontramos con el problema principal que trata este libro, el malentendido acerca de la venida del Seor. Estos cristianos tesalonicenses tenan la idea de que cuando regresase Jesucristo a la tierra, en su segunda venida, para comenzar su reinado del milenio, aquellos que estuviesen vivos al volver l (y estaban esperndole durante su propia vida) ellos participaran juntamente con l de ese reino, pero se sentan muy preocupados por aquellos que ya haban muerto y que, por ello, se perderan los beneficios y las bendiciones del milenio. Es muy factible que esto surgiese debido a un malentendido, que se produjo en relacin con la doctrina de la resurreccin. Ellos pensaban en trminos de una resurreccin, de un solo acontecimiento que se producira al final del milenio, cuando los muertos resucitaran, tanto los buenos como los malos, para aparecer ante el trono del juicio de Dios y, como es natural, hay pasajes que hablan sobre la resurreccin venidera al final del milenio, pero Pablo les hace ver que la resurreccin no se produce como un solo suceso, sino que hay diferentes grupos de creyentes que habrn de resucitar en diferentes ocasiones. Fjese en este argumento: "Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, [esto es a lo que han muerto] para que no os entristezcis como los dems que no tienen esperanza. Porque si creemos que Jess muri y resucit de la misma manera Dios traer por medio de Jess, y con l, a los que han dormido." En otras palabras, los que han muerto sern resucitados de nuevo y volvern con Jess cuando l venga con el propsito de establecer su reino milenario.

Pero esto presenta otro problema. Cmo es que van a regresar corporalmente con l cuando sus cuerpos han sido depositados en tumbas? Qu garanta pueden tener de esto? "Ah dice el apstol, "permitidme que os ofrezca una revelacin del Seor: "Pues os decimos esto por palabra del Seor. [esta es una revelacin autorizada] Nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, [la presencia del Seor] de ninguna manera precederemos a los que ya durmieron. Porque el Seor mismo descender del cielo con aclamacin, con voz de arcngel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros, los que vivimos y habremos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para el encuentro con el Seor en el aire; y as estaremos siempre con el Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras." En otras palabras, hay un aspecto acerca de la venida del Seor, antes de que venga para establecer el reino del milenio. Vendr a por su pueblo, para reunir a los que son suyos a fin de que estn con l, en su presencia (parusia en griego) antes de que regrese para establecer el reino. La "venida del Seor aqu no se refiere a la segunda venida, de Cristo y en el momento de esta parusia los muertos en Cristo sern levantados, de manera que todos estarn con l, cuando est listo para establecer su reino. Se da usted cuenta de qu modo resuelve el problema que tenan estos creyentes? No haba necesidad de que se entristeciesen por los que haban muerto porque, de hecho, precedern a los que queden con vida cuando el Seor regrese a buscar a los suyos. Antes de esa parusia, de la venida del Seor para establecer el reino, nos enteramos por lo que dicen otros pasajes de las Escrituras que posiblemente transcurran siete aos. Entretanto, tendr lugar la gran tribulacin,