materiales para el libro Estado en construccin

Estado en construccin
Grupo de Reflexin Rural en dilogo con Ignacio Lewkowicz

Prlogo Transcurre el ao 2002 en Argentina. Si ningn ao es cualquier ao, 2002 menos que ninguno es cualquiera. Transcurrimos entre la Argentina que queda tras el default y la Argentina que se abre tras el cacerolazo. No somos los mismos: si algo ha cambiado eso es nosotros. Tenemos que pensar de otro modo; tenemos que habitar otro mundo. Las costumbres polticas heredadas puede que en un plano valgan como patrimonio; lo cierto es que en un plano muy decisivo se han convertido en lastre. Entre las costumbres polticas heredadas que se devalan como lastre, una resulta particularmente notoria por su poder destructivo: la costumbre de las identificaciones polticas. Segn viejos manuales, antes de hablar con alguien, tenemos que saber quin es ese alguien. El viejo manual supone que las identidades ya estn dadas, ya estn hechas; y tambin piensa aunque el verbo pensar pueda resultar aqu un tanto abusivo que cada uno en cada situacin despliega la batera de argumentos propios de la identidad en cuestin. Cada uno es de determinado partido, corriente, agrupacin o doctrina. Todo lo que haya diga o piensa lo har, dir o pensar en funcin de esa identidad. Conversar no es otra cosa que polemizar o negociar. Nada nuevo puede esperarse del dilogo, slo conquistas y prdidas relativas de un lado y otro de la mesa. Nada de esto tiene valor tras el desfondamiento de nuestros diversos sistemas de certezas. Si algn beneficio acarrea la destitucin de las certidumbres es la posibilidad de los encuentros. No sabemos quin es cada otro con el que nos encontramos. No necesitamos saberlo de antemano. Quiz hasta no queramos saberlo, para que el encuentro tenga efectivamente lugar. Nos encontramos, y en lugar de averiguar cada uno quin es el otro, averiguamos qu podemos pensar al juntarnos. No es un cuento de hadas, porque todo esto transcurre entre escombros, bajo riesgos ciertos de males an peores. No es un cuento de hadas, porque el viajo manual sigue recitndose como patrimonio en diversos rincones. Pero ante todo, no es un cuento de hadas porque, en diversas proporciones, ocurre aqu y all. Hacia mediados de 2001, un agrupamiento psicoanaltico que avisora cierta vigencia del tema organiza para 2002 un encuentro sobre catstrofes sociales. La pgina de psicologa de un diario, con algn afn de publicitar el evento, publica un texto redactado por un historiador acerca de los posibles recorridos de la idea de catstrofe. Un grupo de reflexin encuentra, entre el mar de palabras, en ese artculo una idea que puede prestar potencia al pensamiento que viene recorriendo. Puede ser til encontrarse. Corre el ao

2002, nuestro 2002: no hace falta preguntarse de dnde viene y a dnde va el autor del artculo; slo hace falta ponerse en contacto. As, sin otras cartas de presentacin que las presencias mismas, el grupo de reflexin rural y el historiador Ignacio Lewkowicz nos encontramos en torno de la catstrofe y sobre todo, en torno de la idea de catstrofe. No haba muchos antecedentes para la mecnica efectiva del encuentro; como era preciso establecerlo todo, no haba otra forma que empezar y confiar en las formas de organizacin espontnea. Conversamos; se suceden momentos de lucidez y momentos de fastidio. Se sabe que nada nos angustia tanto como la rapidez con que se nos escapa el pensamiento. No tenemos grabadores; pero tenemos apuntes. Entre reunin y reunin Lewkowicz intenta recobrar el movimiento de pensamiento mediante un procedimiento sencillo: redacta los apuntes. Cada nueva vez sorprende encontrarse con lo pensado vez pasada. Los apuntes que se van sumando constituyen la base del presente texto. Las distintas unidades que lo componen son precisamente los apuntes redactados y corregidos de cada reunin. La secuencia temtica se debe slo a la contingencia del recorrido, de los asistentes a cada reunin del taller, de las ocurrencias de cada uno, de las recurrencias de cada otro. Puede que los ttulos de cada parte estn un tanto forzados para dar una pista al lector; el orden cronolgico es el nico cierto, pero indica muy poco. Este volumen aparece firmado. La firma dice Grupo de Reflexin Rural en dilogo con I.Lewkowicz. Todas esas palabras son la firma. Esa firma no habla slo de un grupo de personas sino ante todo de su dinmica de trabajo. Con la regularidad que nos han permitido nuestras circunstancias, nos hemos reunido en sucesivos talleres, regidos por la necesidad de pensar con otros y el azar de lo que uno va pensando causado por las palabras de otro, que a su vez se modifica por lo que acaba de escuchar. Se vern las hilachas de un proceso de pensamiento que muestra su movimiento porque no puede exhibir sus conclusiones por la sencilla razn de que no concluye. Los textos van fechados porque muestran el recorrido del pensamiento en sucesivos talleres. De los talleres formamos partes Gabriel Soler, Bibiana Del Bruto, Patricia Langlais, Lucas Gallo Mendoza, Jorge Eduardo Rulli, Rubn O. Gilardi, Guillermo Gallo Mendoza, Ignacio Lewkowicz, Alfredo Galli, Hugo Bacci. Los asistentes a los talleres tramamos en conjunto el fondo de ideas sobre el que trabaja este volumen. El presente texto no aspira a suscitar adhesiones ni polmicas sino pensamiento. Busca seguir pensando. Busca lectores que continen, contrapongan, desven, corrijan, reformulen las ideas. No ejerce la polmica ni la docencia sino una disposicin a la produccin. Tal fue nuestra experiencia de encuentro. Quiz algo de esa experiencia se trasunte en el libro. Quiz algo de ese estilo de trabajo haya quedado atrapado en estas pginas. Confiamos en que al ser ledo, ese estilo se multiplique en el lector o los lectores dispuestos a compartir y enriquecer el campo problemtico que habitamos. Una cultura poltica heredada, de antes de la catstrofe, pero que quiz tambin nos ha sumido en ella, se organiza en certidumbres. Ese modo de pensar suprime inmediatamente la asamblea. Tanto en los conjuntos cuanto en uno solo, la disposicin mental de asamblea, se interrumpe por irrupcin de certezas. La asamblea, ese nuevo pensamiento cuyos albores

intuimos, se interrumpe cuando irrumpe el estilo de pensamiento previo a la catstrofe. A no ser que, como ha sido nuestra experiencia, el proceso mismo de pensar de otro modo interrogue esas certidumbres, las incluya en tanto que conjeturas a trabajar, ablande su dura potencia conclusiva, las convierta, de puntos de llegada inevitables, en instrumentos del proceso de pensar, abiertos a las consecuencias que se deriven de su uso. Quiz el lenguaje del texto resulte un tanto oscuro. Esa oscuridad caracteriza nuestros das. No es una aficin de estilo enmaraado. Es el intento de ver en nuestra circunstancia incierta. No es slo ver otras cosas. La oscuridad resulta del hecho de que para ver estas otras cosas, tenemos que mirar tambin de otro modo. La polmica misma en torno de la naturaleza del Estado y de los vnculos sociales que se consolidan, se anudan o se traman en el Estado, muestra que el momento que transitamos es enormemente valioso. El pas es un hervidero de proyectos e ideas, como quizs no era desde hace mucho tiempo. Y el Grupo de Reflexin Rural y Lewkowicz nos encontramos en el hervidero. Precisamente por encontrarnos ah es posible el dilogo. En qu estado est el Estado? Qu estado necesitamos diagnosticar que atraviesa el Estado para salir de la catstrofe? Suponiendo que el estado del Estado sea una de las claves de nuestra situacin, segn distintas variantes de la metfora edilicia, el estado poda estar en proceso de reforma, en vas de destruccin, en proceso de reconstruccin, en operacin de deconstruccin. Asumida la catstrofe como tal, surge el nombre de nuestro texto: Estado en construccin. El texto de Lewkowicz que motiv el encuentro, y el texto del GRR que tambin lo motiv por su parte, situados al comienzo del presente volumen, mostrarn no slo nuestros puntos de partida sino, sobre todo hasta dnde el encuentro nos ha hecho abandonar esos puntos de partida con el sucederse de los dilogos. En ese sentido nos muestra tambin cmo es que en el hervidero de ideas, nadie puede meterse dos veces en el mismo ro porque realmente el ro ya no ser el mismo, y realmente tampoco uno ser el mismo por la experiencia de haberse metido cada vez en el ro. El testimonio de este dilogo intenta contribuir al debate; es decir, poner en circulacin unos modos de plantearse problemas, unas preguntas especficas que nos han surgido en el encuentro. Quizs, ms que poner a difundir una idea, pretendemos poner a circular una serie de preguntas. No ser la primera vez que ante la carencia de respuestas, acertar el que acierte en la formulacin ms ajustada del campo de preguntas. Nuestros momentos son fundamentales, o fundacionales, o de desfondamiento. Lo cierto es que transcurrimos entre dos movimientos de distinta raigambre. Por un lado, una crispacin extrema de las formas consolidadas, los intereses creados, los grupos de poder, las batallas salvajes en las internas de la clase poltica. Por otro, el hervidero de ideas ya mencionado. Entre s, no transcurren de modos paralelos, sino que se capturan, se desvan, se superponen, se intrigan, se divorcian, se encuentran. Cada uno de nosotros ha cambiado de ideas al comps de diversos dilogos. Tanto como decir que la asamblea general, si bien no existe en la escala del pas, existe en la dispersin mltiple de grupos, personas, cabezas e ideas en el estado de asamblea, es decir, de disponibilidad y de produccin.

Queremos creer, pero tambin pensamos, que estamos en los albores de otro pensamiento; y que estos albores de otro pensamiento no implican slo otras ideas sino tambin la construccin de otra cabeza si se puede hablar as capaz de producir ideas. Estar en los albores de este otro pensamiento significa estar construyendo con ideas en asamblea, la cabeza para pensar esas ideas y tambin otras. Ese otro pensamiento tiene en cuenta zonas oscuras, o que no han estado integradas en el pensamiento oficial, a izquierda y a derecha, del pas de lo social y de lo humano. Estamos ante la posibilidad de romper con una linealidad determinista y empobrecedora en los modos de pensar el pas y la realidad social.

De la catstrofe a la devastacin: una alteracin en la subjetividad

Ignacio Lewkowicz Partamos de una buena pregunta: qu es una catstrofe hoy? Ms precisamente, qu es una catstrofe en tiempos post-estatales, neoliberales, globales? En principio, este hoy precisa la naturaleza del interrogante. No se trata de una pregunta por la consistencia interna de una categora, se trata de una pregunta por una condicin de afectacin de la subjetividad contempornea. Siendo as, podra reformularse el interrogante del siguiente modo: qu tiene valor de catstrofe para una subjetividad post-estatal, neoliberal, global? Si es cierto que una nocin cualquiera es efecto de las condiciones donde opera, trabaja o interviene, tambin es cierto que la alteracin de esas condiciones tiene consecuencias sobre la eficacia de esa nocin. En este sentido, la modificacin de las coordenadas generales de implicacin exige la puesta en cuestin de las nociones-herramientas hasta entonces disponibles. Partiendo de la alteracin de esas coordenadas generales 1, deviene inevitable re-pensar la nocin de catstrofe en conexin con la serie de transformaciones actuales en la dinmica social y en la subjetividad. I - Trauma, acontecimiento y catstrofe Si se trata de re-pensar el status de la nocin de catstrofe (e inclusive su pertinencia para leer las marcas contemporneas en la subjetividad), tal vez sea adecuado partir de otras dos categoras ms o menos familiares entre nosotros: trauma y acontecimiento. Cabe sealar que aqu importan estos trminos como modos diversos de relacin con lo nuevo en condiciones estables, cabe sealar que aqu importan estos trminos como formas heterogneas de trabazn con eso que se presenta como novedad en coordenadas estatales. Ahora bien, detengmonos en la relacin que cada una de estas nociones organiza con lo real en una estructura. En cada una de las tres configuraciones, el punto de partida es el impasse: algo ocurre que no tiene lugar en esa lgica, algo irrumpe y desestabiliza la consistencia de esa lgica. Si bien el punto de partida es el mismo, trauma, acontecimiento y catstrofe organizan relaciones diversas con ese punto de partida. Por un lado, el trauma remite a la suspensin de una lgica por la presentacin de un trmino que le es ajeno. Se trata de un estmulo excesivo que no puede ser captado por los recursos previos. Por eso mismo, ese estmulo tiene masividad y evidencia suficientes para imponer un obstculo al funcionamiento de la lgica en cuestin. Quiz la metfora de la inundacin permita recrear la operatoria del trauma. La inundacin sera ese algo que deja perplejo, sera ese algo que deja sin respuesta por su evidencia e intensidad desmesuradas. Pero esa intensidad paulatinamente va cediendo,
Se trata de una alteracin que ha merecido nombres diversos -pasaje del Estado Nacin al mercado neoliberal, del liberalismo al neoliberalismo, del nacionalismo a la globalizacin, etc.-. Ms all de la cuestin de los nombres, partimos aqu de esa alteracin.
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y todo parece regresar a su lugar. Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar lo inundado. En este esquema del trauma, todo vuelve a su lugar. Pensemos en una situacin histrica traumtica. Podemos pensar, por ejemplo, en lo que el antroplogo Wachtel llama el traumatismo de la conquista. Qu es esto? La experiencia que se da en el Antiguo Per hacia el siglo XVI, la experiencia de un nuevo tipo de dominacin: la dominacin colonial. Ahora bien, lo traumtico en la subjetividad de esta nueva forma de dominacin, no resulta centralmente del aumento de las tasas de explotacin sino de la liquidacin de las prcticas sociales que producan un sentido, un lugar, un destino entre la poblacin local. A modo de ejemplo, la migracin a las minas de Potos en tiempos incaicos era radicalmente diversa a la migracin a las mismas minas en tiempos coloniales. Mientras en el primer caso, la prestacin estatal implicaba una fiesta, un encuentro comunitario, una celebracin sagrada, en el segundo caso, era puro desgaste. En rigor, la prestacin en trabajo tena un estatuto cuando el interlocutor era el Inca, y tena otro estatuto cuando el interlocutor era la corona espaola, el encomendero o el empresario espaol. Durante el siglo XVI pero sobre todo durante el XVII, los Andes peruanos se despueblan. La argumentacin clsica encuentra en la hiperexplotacin y en las pestes, las causas del descenso poblacional. Sin embargo, Watchtel insiste con el desgano vital, estado que adquiere formas diversas: alcoholismo, suicidio, infanticidio, reduccin de las tasas de natalidad. Ese desgano parece ser la expresin de la prdida de sentido de la vida entre la poblacin indgena. El desgano vital sera el modo que adquiere el trauma en esa situacin histrica. Ahora bien, los indgenas registran en su propio lenguaje lo traumtico de la experiencia. El desgano vital no es slo de los hombres sino tambin de los dioses. Los dioses han dejado de hablar, los dioses han callado frente a las alteraciones del mundo social. Ni dioses ni hombres pueden con tanta perplejidad. Sin embargo, paulatinamente, el silencio se interrumpe. Los dioses le recuerdan a los hombres que son dueos de la tierra. Con el recuerdo renovado, los hombres se apartan del desgano. Tal vez haya que invertir el orden, tal vez no hayan sido los dioses sino los hombres los primeros en volver a hablar. Pero eso no importa aqu. Lo que importa es que el estmulo traumtico ya no produce lo que produca. La rebelin india de 1780 conducida en su primera fase por Tupac Amaru nos habla de la vitalidad recuperada. Ante todo se trata de la recuperacin de lo perdido. Por lo menos, as lo nomina el lenguaje incaico. Cmo piensa el desgano o el silencio, el lenguaje inca? Como un impasse donde la recomposicin se trama significando al trmino extrao como invasor. No se trata de asumir la transformacin que se ha operado la presencia colonial, se trata de la eliminacin del cuerpo extrao del mundo incaico. Trabajosamente, los lugares existentes buscan asimilar la invasin sin alterar la estructura previa. Finalmente, todo pretende volver a su lugar original. Se ha producido un trauma de un par de siglos. Si el trauma no supone ninguna alteracin radical en el juego interno de la lgica que afecta, el acontecimiento lo exige, lo produce, lo funda. Por eso mismo, el acontecimiento requiere de una transformacin subjetiva para ser tomado. En rigor, necesita de unos recursos y unas operaciones capaces de

leer la novedad en su especificidad radical. De esta manera, el acontecimiento no se reduce a pura perplejidad frente a lo inaudito: se trata de la capacidad de lo inaudito para transformar la configuracin que ha quedado perpleja frente a l. Pensemos en una situacin histrica en clave de acontecimiento. Para una subjetividad moderna, el paradigma del acontecimiento es la revolucin. Pensemos en una revolucin burguesa o socialista (que cada cual elija segn sus preferencias ideolgicas). Pero sobre todo detengmonos en los efectos que ese acontecimiento revolucionario produce en la subjetividad. La revolucin francesa y la revolucin bolchevique implican una alteracin de las rutinas vitales. Sobre esto, no hay dudas. Pero las dudas prosperan cuando se trata de pensar el status de esas rutinas alteradas. Si la revolucin tiene valor de acontecimiento, lo tiene no por su espectacularidad sino por la capacidad de exceder la serie simblica previa. En este sentido, lo decisivo de una experiencia acontecimental no es la ruptura con lo heredado sino la tarea fiel que la revolucin burguesa o socialista organiza con esa ruptura. En otros trminos, lo decisivo aqu se juega en la produccin de una subjetividad burguesa o socialista, segn corresponda capaz de habitar las transformaciones inauguradas por esa ruptura. Ahora bien, qu sucede con la catstrofe? Si el trauma es concebido como el impasse en una lgica que trabajosamente vuelve a poner en funcionamiento los esquemas previos, y el acontecimiento como la invencin de unos esquemas nuevos frente a ese impasse, la catstrofe sera algo as como el retorno al no ser. En este sentido, es posible pensar la catstrofe como una dinmica que produce desmantelamiento sin armar otra lgica distinta pero equivalente en su funcin articuladora. De esta manera, lo decisivo de la causa que desmantela es que no se retira: esa permanencia le hace obstculo a la recomposicin traumtica y a la fundacin acontecimental. Dicho de otro modo, esta vez la inundacin llega para quedarse. Por eso mismo, no hay ni esquemas previos ni esquemas nuevos capaces de iniciar o reiniciar el juego. Hay sustraccin, mutilacin, devastacin. Se ha producido una catstrofe. Pensemos en una situacin histrica capaz de ser tomada por la nocin de catstrofe. Pensemos, por ejemplo, en la cada en esclavitud en el mundo antiguo clsico. Pero sobre todo detengmonos en las operaciones que transforman a un derrotado en el campo militar en esclavo. Para una subjetividad clsica, el esclavo es un muerto en vida. Por derecho de guerra, el prisionero muere pero el esclavo vive. El prisionero muere en tanto que miembro de su comunidad, la vida del cado en esclavitud le pertenece al amo. Desanclado de su comunidad, el prisionero deviene esclavo. Ms precisamente, arrancada de su soporte identitario -que no es el yo como lo es para el sujeto moderno sino su comunidad-, la existencia del sujeto se desvanece. Ahora bien, la cada en esclavitud implica la prdida de una serie de atributos definidos como humanos en esa situacin histrica (nombre, parentesco, lengua, ciudad, sexualidad, etc.). Sin esos atributos, la humanidad cae. Sin esos atributos, el esclavo se transforma en objeto de cualquier prctica y en sujeto de ninguna. As definida la cada en esclavitud si no media una rebelin esclava u otra operacin de subjetivacin, la desmantelacin de la subjetividad previa deviene duradera. Y esto significa que no sucede nada parecido a la recomposicin traumtica o a la

composicin acontecimental. Sucede una catstrofe. As definidas, estas nociones comparten un suelo comn. Ms all de las diferencias, apoyan en un suelo comn. Se trata de afecciones diversas (momentneas o no, subjetivas o no, alteradoras o no) sobre una lgica consistente. En definitiva, son avatares que le suceden a una estructura. Pero esa estructura no es una invariante histrica sino el efecto de una poca. En tiempos de Estado Nacin, la existencia es existencia estructural. Y esto significa, entre otras cosas, que existir es sinnimo de consistencia, de uno, de estructura. Por eso mismo, el trauma, el acontecimiento y la catstrofe son afecciones que impactan sobre las estructuras de ese suelo. Ahora bien, si la dinmica social y la subjetividad ya no son estatales, es vlido preguntarse por la potencia de estas nociones en otro terreno. Sobre todo, si ese terreno ya no es consistente, slido y estructurado sino inconsistente, fluido e informe. II - Crisis del concepto de crisis2 Hay crisis y crisis. Las que adquieren la forma de un devenir catico pertenecen al segundo tipo. Porque al primero pertenecen las crisis cuya entidad se reduce a ser pasaje entre una configuracin y otra. La crisis como impasse en el que transcurre la descomposicin de una lgica y la composicin de otra, describe un estado de cosas donde hay destitucin de una totalidad, pero tambin hay fundacin de otra. Esto es lo que solemos llamar transicin. La crisis como devenir catico, en cambio, resea unas condiciones en las que, si bien hay descomposicin de una totalidad, nada indica que esa descomposicin est seguida de una recomposicin general en otros trminos. As pues la crisis actual posiblemente sea de ese segundo tipo. Segn una definicin histrica, una lgica entra en crisis cuando encuentra dificultades para reproducirse como hasta entonces. La definicin en regla designa un campo problemtico: dificultades para reproducirse. La interrupcin de la cadena reproductiva pone en jaque la lgica en cuestin. Ante esta interrupcin, cabe preguntarse por el status de la crisis. En qu crisis estamos? La crisis actual consiste en la destitucin del Estado Nacin como prctica dominante, como modalidad espontnea de organizacin de los pueblos, como pan-institucin donadora de sentido. De esta manera, lo que encuentra dificultades para reproducirse es la metainstitucin Estado Nacin. El agotamiento de la lgica del Estado Nacin no describe un mal funcionamiento sino la descomposicin del Estado como ordenador de todas y cada una de las situaciones. Ahora bien, sin Estado capaz de articular simblicamente el conjunto de las situaciones, las fuerzas del mercado tambin alteran su estatuto, y en esa alteracin devienen dominantes. Que el mercado sea prctica dominante no significa que sustituya al viejo Estado Nacin en sus funciones de articulador simblico. La dominancia del mercado desarrolla otra operatoria. Si el Estado era ese terreno que provea un sentido para todo lo que all suceda, el mercado es esa dinmica que conecta y desconecta lugares, mercancas, personas, capitales, sin que esa
Al respecto vase Grupo doce, Del fragmento a la situacin. Notas sobre la subjetividad contempornea, Bs. As., 2001, pp. 23-27.
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conexin-desconexin asegure a priori un sentido. Si ste es el terreno agotado, es preciso aclarar que la crisis actual no remite al pasaje de una totalidad a otra (del Estado Nacin al mercado neoliberal). Tampoco se trata del impasse entre dos configuraciones. La crisis actual resulta de la disgregacin de una lgica totalizadora sin que se constituya en sustitucin otra lgica equivalente en su efecto articulador. De esta manera, lo especfico de nuestra condicin es que no pasamos de una configuracin a otra sino de una totalidad articulada a un devenir no reglado. Por lo sealado, la crisis actual no revela un impasse sino un funcionamiento determinado. Si el devenir no reglado es la temporalidad actual, la nocin de crisis como interrupcin tal vez complique la posibilidad de pensar la actualidad. Por qu? Porque hoy la crisis no es ni impasse ni coyuntura sino funcionamiento efectivo. Ahora bien, investigar la crisis actual implica investigar cules son las operaciones de pensamiento capaces de operar en la crisis. Si se verifica una serie de dificultades para que una lgica se reproduzca como hasta entonces, es posible pensar que tambin entra en crisis la serie de recursos y operaciones de pensamiento disponibles para pensar la crisis. En este sentido, los cambios aleatorios y desreglados que constituyen la experiencia actual llamada crisis, convierten en obsoletos los parmetros disponibles para pensar. As, tambin entran en crisis los recursos para pensar la crisis. III-Estabilizacin de la catstrofe Por lo sealado, la alteracin de las condiciones generales pone en cuestin las viejas herramientas. En otros trminos, el agotamiento de una lgica tambin implica el agotamiento de las estrategias de pensamiento y de intervencin propias de esa lgica. Si partimos de esta correlacin entre agotamiento de una lgica y agotamiento de su pensamiento, ser estratgico preguntarse por la nocin de catstrofe en unas condiciones otras. En sntesis, qu es una catstrofe en tiempos neoliberales, globales, post-estatales? Qu es una catstrofe para la subjetividad contempornea? En una lgica estable, la idea de catstrofe (pero tambin las de trauma y acontecimiento) permite pensar las irrupciones, los advenimientos, los movimientos, subjetivos o no, que alteran una estructura. En un mundo esttico como el nacional, estas herramientas suponen un estado de solidez originario que puede ser afectado, modificado, excedido. El pensamiento crtico moderno supo transitar por estas tierras: las estrategias de subjetivacin subversivas se hicieron fuertes en este campo, es decir, en el campo de la puesta en movimiento de esos instituidos que alienaban, repriman, disciplinaban, a los ciudadanos de los Estados Nacionales. As definido el juego de fuerzas en el mundo moderno, el punto de partida necesariamente era un uno estructurado. Ahora bien, la serie de transformaciones actuales compone otro cuadro de situacin, otro juego de fuerzas: nuestro horizonte no parece ser la solidez estatal sino la fluidez mercantil, nuestra era no es la era de las instituciones sino de las destituciones. As las cosas, la catstrofe tampoco es lo que era. O dicho de otro modo, la catstrofe se altera al ritmo del cambio en la lgica social y en la subjetividad. Para un ciudadano promedio de los Estados Nacionales, la

catstrofe era una posibilidad entre otras, era un destino improbable pero posible, mientras que para un habitante de la era neoliberal, la catstrofe es siempre su punto de partida, su ontologa, su condicin originaria. De este modo, si la catstrofe estatal se define como ruptura de una estructura sin constitucin de otra, la catstrofe post-estatal se define por la ruptura del mismo principio estructural. En este sentido, la catstrofe postestatal implica la liquidacin de cualquier nocin de estabilidad. Si la catstrofe estatal sucede en un horizonte estructural, la catstrofe postestatal transcurre en un medio fluido, disperso, imprevisto. Y esta dimensin catastrfica parece ser la dimensin que instala el default por estas tierras. No es la interrupcin local o general de un funcionamiento sino la estabilizacin de la catstrofe como condicin general y primera. Qu significa esto? Significa que las articulaciones generales se han desvanecido, que las transferencias macro se han agotado, que los instituidos que ligaban se han fragmentado. Desarticuladas las condiciones generales, la catstrofe se instala como marca dominante de la subjetividad contempornea. As las cosas, la catstrofe ha venido para quedarse. Y sin dudas esto genera modalidades de sufrimiento, condiciones, subjetividades y riesgos radicalmente otros a los de la lgica estatal. Aqu importa sobre todo un problema en conexin con lo que venimos pensando: cmo se piensa una catstrofe cuando ya no es la mera afectacin de una subjetividad sino pura regularidad? Cmo se piensa la catstrofe cuando se estabiliza como marca? IV-De la catstrofe situada a la devastacin Si partimos de la catstrofe como horizonte general de la contemporaneidad, ser necesario decir que en nuestras condiciones una catstrofe no es eso que asalta a una estructura previamente armada sino la condicin primera de la subjetividad actual. Ahora bien, qu significa esto? Significa que, en la era del capital financiero, la existencia no est garantizada; significa que el neoliberalismo es la experiencia de una dinmica que -sin que sea su objetivo primero sino un efecto de esa operatoria- a priori transforma a los cuerpos en superfluos. En otros trminos, la existencia no es un efecto objetivo de la lgica sino una produccin subjetiva. Por eso mismo, la condicin primera de la subjetividad contempornea es la devastacin; por eso mismo, la estabilizacin de la catstrofe implica que el punto de partida ya no es la institucin o la destitucin situada sino la destitucin general. Siendo as, la tarea subjetiva tendr que ser otra. Ya no se tratar de lidiar con instituciones alienantes y disciplinarias que afectan traumtica o catastrficamente a una estructura subjetiva, sino con un rgimen de destituciones permanentes que disuelven cualquier rasgo de subjetividad. Definido as el horizonte problemtico, las estrategias de subjetivacin actuales tendrn que entrenarse en desarrollar operaciones capaces de hacer con esa devastacin que insiste a cada paso. Siendo as, en ese juego de operaciones en la catstrofe estabilizada, tendremos la ocasin de conquistar, inventar y construir subjetividades.

La biotecnologa y el modelo rural en los orgenes de la catstrofe que sufre la Argentina3

Grupo de Reflexin Rural 1. La crisis actual de la Argentina, es una crisis en la que se desploman los fundamentos de nuestra identidad como Nacin, y donde el desarraigo y la distorsin de las percepciones agregan una generalizada confusin en la poblacin. Somos concientes de que estamos viviendo en una situacin de catstrofe social y cultural de consecuencias imprevisibles. Sin embargo, en general, pareciera ser que una parte sustantiva de los argentinos piensa que an vive en el otrora pas de las vacas y las mieses. Mientras tanto, las causas reales del desastre permanecen a salvo en la penumbra. 2. El modelo rural, en el contexto de dependencia aceptado por la clase poltica, es de exportacin de insumos con muy bajo valor agregado, de concentracin de tierras y despoblamiento del medio rural. 20 millones de hectreas, de las 25 millones con cultivos anuales, estn hoy en manos de no ms de 2.000 empresas. En los aos 90 se produjo la mayor transferencia, concretada en el siglo XX, de predios agrcolas, a la par que operaba la sustitucin de la mayor parte de la vieja oligarqua, por una nueva clase empresarial oligoplica y prebendaria. Uno de los efectos del modelo es la desaparicin de una parte sustantiva de los pequeos productores, estimndose en alrededor de 250 mil la cantidad de los que abandonaron la actividad agropecuaria, mientras que aproximadamente 13 millones de hectreas estn embargadas por deudas con entidades del sistema financiero. A esta situacin de catstrofe social agropecuaria deberamos sumar la emigracin masiva de los obreros rurales. Solo en el Chaco, la mecanizacin de la cosecha de algodn implic, por cada mquina, el desplazamiento del equivalente de 300 hombres. Los pooles de siembra convirtieron a los productores en rentistas de sus propios campos. Los nuevos paquetes tecnolgicos que integraron siembra directa con maquinaria importada, herbicidas y sojas transgnicas de Monsanto, instalaron una agricultura sin agricultores. La extendida e intrincada red de contratistas de maquinaria agrcola y de distribuidoras locales de insumos, as como la vida cultural y social que acompaaba a la pequea agroindustria y a los pueblos rurales, desaparecieron dejando inmensos territorios vacos. 3. Nuestro pas es un laboratorio donde se experimenta el genocidio de la vida rural, que se manifiesta ya en el recuerdo de poco ms de 500 pueblos desaparecidos o en vas de desaparicin. A nivel de la Regin, probablemente el Pas haya sido el escenario de una de las mayores migraciones del medio rural hacia los cinturones de pobreza urbana. Los efectos de esta prdida progresiva de significativos valores de la cultura nacional y el arraigo, tienen efectos directos sobre la vida poltica y social de la Argentina, y se refleja en un debilitamiento progresivo de la vida ciudadana que, en cierta medida, pareciera tratar de ser revertida por las movilizaciones observadas a partir de los das 19 y 20 de diciembre del ao 2001.
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Presentacin ante el Foro Social Mundial en Buenos Aires (La Argentina) en 08/02 de Grupo de Reflexin Rural (GRR).

4. Parte del territorio nacional est prcticamente ocupado por las transnacionales de las semillas, en especial por Cargill, Nidera y Monsanto, que contribuyeron a generar la sensacin de que tanto el Pas como la Sociedad se convirtieron en inviables y que el sector agropecuario est condenado a ser productor de transgnicos, principalmente por hoy de soja y exportador de forrajes. Pero al parecer el sector agropecuario produce lo que a todos les sobra, ya que cuanto ms produce menores son sus ingresos por unidad de superficie y por consiguiente menor su contribucin al desarrollo de la economa nacional. La prdida por injustificable entrega del patrimonio gentico nacional a empresas transnacionales, operada por instituciones del Estado, como el INTA y el INASE, convirtieron a los productores en dependientes de las semillas transnacionales, en beneficio de quienes hacen una industria de patentar la vida. 5. Las inundaciones del ao anterior, que mantuvieron y prcticamente an mantienen bajo agua una importante porcin de las ms de cinco millones de hectreas inicialmente afectadas por aquellas, tienen entre sus causas la implementacin de un modelo agrcola que puede ser caracterizado como prcticamente minero, expandiendo la frontera agropecuaria sojera a reas ocupadas por el bosque nativo y saturando los suelos con glifosato, afectando seriamente el equilibrio ambiental y poniendo en serios riesgos la vida microbiana en los suelos. Las estadsticas oficiales muestran que sobre poco ms de 10 millones de hectreas de cultivos transgnicos, se aplican anualmente alrededor de 80 millones de litros de herbicidas y crecientes volmenes de fertilizantes inorgnicos, algo impensable en dcadas pasadas, en las que el modelo agropecuario vigente posibilitaba el reciclaje natural de nutrientes y la captacin de nitrgeno de la atmsfera. En efecto, en numerosos sitios se comprob la desaparicin de la bacteria aerobia del suelo, azotobacter, fijadora del mencionado nitrgeno, observndose adems claros signos de la interrupcin de los ciclos biolgicos. La conversin del suelo en sustrato inerte impide la retencin del agua en los horizontes superiores y posibilita el aumento del caudal de las capas freticas, contribuyendo, por lo tanto, a la inundacin de reas bajas. 6. El pas subsidia a pases europeos la produccin de carnes, al injustificable costo del despoblamiento del medio rural, mayores impactos negativos de las inundaciones y una creciente pobreza. Es decir, el sector fue especializado en el abastecimiento de insumos a los pases productores de protenas animales, lo que exigi la incorporacin en el agro de paquetes tecnolgicos de costos crecientes con fuertes impactos socioeconmicos y ambientales negativos. Las consecuencias de esta especializacin es una creciente primarizacin de la economa, la ausencia de manufacturas agropecuarias, el genocidio de la vida rural, entre otras, a la par de un aumento sostenido de carencias alimentarias de la poblacin. 7. El sistema propuso el asistencialismo para compensar algunos de los impactos negativos del modelo de exportacin de commodities, entre ellos, los generados por el despoblamiento del medio rural, sin que los afectados encontraran en sus nuevas localizaciones fuentes alternativas de ingresos. En gran parte como consecuencia de la migracin rural-urbana, poco ms de la mitad de la poblacin argentina se encuentra actualmente por debajo de los niveles de pobreza y ms de cinco millones sufren hambre. Los subsidios a la pobreza y las campaas de soja solidaria, con

los que se pretende revertir o paliar la creciente miseria, transforman en funcionales muchas protestas contra el modelo. Mientras contina la polmica entre los planes que propone el gobierno, los subsidios al empleo y la redistribucin del ingreso nacional que propone la oposicin, la mirada de la izquierda urbana y progresista pareciera morir en el interior del permetro de la ciudad. Al parecer, el modelo productor de pobreza se mantiene protegido en la invisibilidad social. 8. Los exportadores, amparados en antiguas leyes de la dictadura militar y gracias a sus connivencias con los funcionarios del Banco Central, retienen especulativamente las divisas generando una mayor depreciacin de la moneda nacional respecto al dlar, maquillando esta conducta con la generosa propuesta de donar volmenes de soja transgnica forrajera para paliar el hambre de los pobres. Los volmenes de soja que integran la humanitaria propuesta, unen en la accin a grandes empresas productoras de este grano con los exportadores, la oligarqua prebendaria en proceso de reconversin hacia la industria agroalimentaria, y tambin con algunos candidatos y ex candidatos presidenciales, entre otros miembros de la clase poltica. 9. En medio de las incalificables conductas de los actores sociales y econmicos mencionados en puntos anteriores, que generaron la catstrofe que tiene sumida en la extrema pobreza a la mayora de la poblacin del pas, nos vemos tambin obligados a manifestar nuestro disentimiento con ciertas campaas a favor del Biodiesel, al parecer basadas en los resultados de ecuaciones energticas supuestamente sustentables. De hecho, diversos municipios del sur de la provincia de Santa Fe, en el corazn del dominio biotecnolgico, ya estn embarcados en un proyecto de gasoil verde que cierra absolutamente con el modelo. Cierra, porque el negocio de las transnacionales est en la venta de insumos, de glifosato y de semillas OGMs, y tambin en la apropiacin del territorio. Cierra, adems, porque la produccin de soja transgnica tiene y tendr crecientes problemas de comercializacin, lo que exige la bsqueda de nuevos mercados, por ahora, en el caso argentino, transformando en consumidora de este grano a la poblacin excluida. 10. Los argentinos estamos inmersos en la crisis terminal del sistema poltico. El desmoronamiento de los escenarios y los precandidatos a la presidencia expresan la capitulacin de la poltica ante el capital concentrado, las mafias y las oligarquas prebendarias. La solucin a la crisis no es electoral. Se trata de construir una identidad cultural nacional que de origen a un Estado en el que sean parte activa los nuevos protagonistas, los pequeos productores, las vctimas sociales del sistema, los pueblos aborgenes, los que luchan y construyen desde la base nuevos proyectos de sociedad y de convivencia humana. En el marco de esa identidad cultural nacional y del Estado correlativo se generar el Proyecto nacional que exprese el contrato social de base participativo y solidario. Y, sin dudas, en ese marco operar un urgente cambio del modelo rural que, entre otros aspectos, implicar un repoblamiento del medio rural y la produccin de alimentos biolgicamente sanos. 11. Es necesario que la Soberana Alimentaria constituya un captulo fundamental de una nueva Constitucin Nacional, la que reclaman las Asambleas de Vecinos y diferentes movimientos sociales. Asimismo, es

necesario eliminar las regulaciones que gravan a las pequeas producciones agropecuarias, para establecer un escaln libre de impuestos y con respaldo municipal, que posibilite y aliente la creacin de mercados en un contexto de Desarrollo Local. Como respuesta a la repudiable conducta de los exportadores, es preciso nacionalizar el Comercio Exterior recuperando instituciones reguladoras del Estado, como fueron el IAPI (Instituto Argentino de Promocin del Intercambio) y las Juntas Nacionales de Granos y de Carnes, entre otras. Slo de esta manera ser posible para la Argentina revertir la actual situacin. Hasta tanto, y mientras tratamos de hacer de la crisis una oportunidad para concretar propuestas de agricultura alternativa, quisiramos que nuestra historia de sumisin a las transnacionales de la biotecnologa sea tomada como ejemplo por todos los movimientos de la Resistencia Global, y en especial por los dems hermanos latinoamericanos, para no repetir el camino de dependencia a la biotecnologa, que nos condujo a la catstrofe social en la que actualmente nos encontramos.

Ante la catstrofe del Estado-Nacin: la nocin de desarrollo local

13-08-02 1. En la percepcin de nuestras realidades hay puntos obvios, herederos de las modalidades de organizacin del Estado y de desarrollo estatal, que tienen que ser interrogados. Pues, tras su apariencia natural, revelan o bien un modelo agotado, o bien un cmplice del agotamiento del modelo. Por ejemplo, la primera revelacin del primer encuentro fue la posibilidad de discutir el INTA, pues el INTA, para la percepcin espontnea, es un puntal del desarrollo agropecuario autnomo. Sin embargo, eso est muy lejos de la realidad, pues el INTA promueve un modelo de desnacionalizacin de la produccin agraria. Esa evidencia est por fuera de la reflexin, y anida como punto obvio en la ignorancia de polticos y agentes de la vida social. El convenio con el INTA genera un modelo de cmplices y promotores de una biotecnologa dependiente que multiplica enormemente los umbrales de dependencia, y que termina suprimiendo las posibilidades de desarrollo local o regional autnomo. El modelo de tecnologa dependiente generado por el INTA tiende a confundir la tecnologa con tecnologa de punta, tiende a confundir la tecnologa con modelos autoritarios de ejercicio del saber tecnolgico. Pero en nuestras circunstancias, el puntal de los desarrollos locales no es precisamente la tecnologa de punta sino la tecnologa adecuada adecuada a las circunstancias y no de punta segn un modelo homogneo de desarrollo universal, global, abstracto. Por otra parte, la tecnologa de punta incluye un modelo de gestin autoritario, pues ese saber supuestamente de punta est monopolizado por centros de investigacin y patentes que no detentan el saber sino ese saber. Pero si la tecnologa adecuada es despreciable en tanto que saber, si los modelos democrticos de gestin del saber quedan devaluados como mera administracin de la ignorancia respecto de las tecnologas de punta, entonces no hay otra cosa que ese modelo autoritario de las tecnologas de punta. 2. Supongamos en una simplificacin brutal que el pas es, en principio, agrario. El pas, tras la catstrofe, o bien se sigue diseando desde el modelo clsico, mecnico, desde el paradigma de los desarrollos lineales que suponen que la gestin autoritaria de la tecnologa de punta genera crecimiento, y que el desarrollo es un predicado del crecimiento; o bien se piensa, desde otra esfera, su rediseo. Ahora, redisear el pas desde otra esfera significa no slo dibujar otra cosa, sino otro modo de dibujar. Es decir que el rediseo del pas no implica una conservacin del modo de disear cambiando el contenido del diseo, sino que apunta a cambiar los mecanismos bsicos de gestacin de diseo. Redisear el pas desde la esfera de la ecologa implica no slo disear otro pas sino ejercer otro modo de disear, es decir, generar otro pas en el movimiento mismo de ir disendolo de otro modo. 3. El modelo de ciencia compatible con la tecnologa de punta apunta hoy a la transgenia. La ingeniera gentica tiene la enorme potencia de tocar la cadena de genes en un punto particular en el cual se engendra la modificacin deseada para que haya ms productos, ms alimentos, ms

crecimiento, ms desarrollo. Pero nada de esta linealidad ilusoria o cnica se compadece con lo real. Segn ese paradigma, la transgenia es inocua. Por supuesto, si se piensa un sistema lineal de consecuencias, entonces las consecuencias no lineales no son consecuencias. Y esas consecuencias no lineales desconsideradas son las que permiten, si se las suprime, suponer que la tecnologa de punta es por eso inocua: genera beneficios sin daos colaterales. 4. Una catstrofe sugiere o postula la caducidad integral de un modo de pensar, sugiere o exige una mirada radicalmente renovada sobre los recursos y sus potencias. Por supuesto que, desde una perseverancia subjetiva cristalizada, cualquiera que asuma lo catastrfico de la catstrofe puede ser tildado de traidor, de desertor, de quebrado. Pero ms bien es al revs, pues, como siempre, hay formas repetitivas de fidelidad que generan deserciones y hasta traiciones. Perseverar en lo mismo cuando ya no es lo mismo es una desercin del pensamiento. 5. Tenemos algunas imgenes de la catstrofe: cartoneros, familias bajo los puentes y plazas, prostitutas que muy tardamente se inician en su oficio es decir, precipitadas por la imposibilidad de conservar los antiguos modos de vida. Si la crisis se percibiera como crisis pasajera, no se adoptaran caminos tan drsticos, vas que alteran tan esencialmente la subjetividad. Luego, si la prostitucin masculina o femenina, o la conversin de la familia en unidad de cirujeo se toman como decisiones, es porque no se percibe ninguna posibilidad de conservar los modos de vida que se han destituido. Si as se asume la crisis como catstrofe, insistir en los modelos de la crisis pasajera, de la emergencia desesperada pero normalizable, implica no estar a la altura de lo que, de hecho, se est asumiendo en las prcticas cotidianas de nuestra comunidad. 6. La idea de desarrollo local tiene enorme potencia para alterar los modos de pensar. El desarrollo local asume la catstrofe. El desarrollo local obliga a pensar de otro modo. El pas se piensa no desde la totalidad sino desde cada uno de los puntos heterogneos que han de componerlo cuando se compongan. El pas se piensa desde cada singularidad local en funcin de su potencia. O mejor: no se piensa el pas sino que, potenciando las posibilidades locales, se genera un efecto incalculable de antemano, un pas fundado desde la dispersin de situaciones y no desde el proyecto homogeneizado. La diversidad biolgica, la diversidad cultural, la diversidad de situaciones y la diversidad de recursos de las situaciones generan, desde su heterogeneidad diseminada, posibilidades de composicin imposibles e inconcebibles a priori. El desarrollo local, as, no slo es pensar otra cosa sino pensar el pas de otro modo, es pensar el pas desde su forjarse a partir de los recursos que aparecen como posibles despus de la catstrofe. 7. La imagen literaria de la catstrofe puede resumirse en la literatura de nufragos. En un momento, el nufrago decide que el sitio en que ha sido arrojado es su sitio. La isla en la que est no es la mera negacin del continente en el que estaba sino que es una positividad nueva, virgen, disponible para generar un modo de vida a partir de lo que hay. El nufrago deja de significar su situacin por la relacin de cada respecto de la situacin previa y empieza a significarla desde sus posibilidades, desde sus recursos. As, la isla de Robinson es otra cosa que la negacin de Manchester. La isla de Robinson es un sitio de potente desarrollo en base a

sus exiguos recursos, investigados ahora con mirada inocente y urgida. 8. El modelo de desarrollo lineal por tecnologas de punta suele disponer al Estado como nico recurso productivo es decir, como instancia que concentra todos los poderes, y que desde ah debe proveer. La catstrofe puede ser concebida como la ruina de la potencia previa del Estado. Y aqu es necesario sostener un argumento a dos vas. Por un lado, plantear la responsabilidad poltica de ese vaciamiento de la potencia del Estado y, junto con esto, sostener la necesidad de que se detenga el proceso de vaciamiento. Por el otro lado, intentar otros caminos de produccin de sociedad, conforme al paradigma implcito en la nocin de desarrollo local. Si el paradigma estatal vigente es lineal, el paradigma de desarrollo local es holstico, o integral. 9. Quines son nuestros interlocutores? En este momento, las personas con las que hablamos se definen como constructores de ideologa, es decir, como constructores de un modo de pensar que tenga capacidad de intervenir en las situaciones y producir desarrollos locales polticos autnomos. Quines son los interlocutores para este modo de pensar? En principio aquellos con alguna capacidad de dirigencia que no quieran o no puedan escapar a las determinaciones en ruinas de su lugar especfico. Es decir, aquellos cuyo destino poltico permanece amarrado al lugar, a la Intendencia, al municipio, a la regin en la que han sido designados. Los interlocutores son aquellos para quienes la catstrofe es inocultable, aquellos que perciben lo drstico del cambio de situacin y ya no pueden confiar en el recurso habitual de transferir al Estado la generacin de recursos porque ya ven en eso un hbito ruinoso. Por ms que sea responsabilidad del Estado, por ms que sea una responsabilidad de la que el Estado ha desertado, reclamarle que est a la altura de su responsabilidad cuando ya no puede estarlo tiene algo de cnico, algo de hipcrita, algo de argumento que permite retorizar una situacin sin que se pueda operar efectivamente alguna modalidad de rediseo del pas. 10. Pensar la Nacin desde el Estado ha sido el ciclo desde 1880 en adelante. El pas generado desde el Estado es el pas generado desde un proyecto: un proyecto desde el Estado. Como deca Sarmiento: una Nacin para el desierto argentino. La modalidad de desarrollo local piensa de modo inverso. Piensa la Nacin sin Estado. Dicho de otro modo: no hay un proyecto de Estado sino la proyeccin incalculable a priori de las mltiples situaciones locales, que se irn componiendo segn una dinmica imposible de anticipar la reconstruccin de la Nacin y la reconstruccin del Estado. El Estado se definir entonces como una construccin desde las situaciones locales, y no como proyecto genrico de pas. 11. Dos hechos que hemos considerado en el devenir contingente de la reunin resultan tan divergentes como sorprendentes. Por un lado, un libro muy gordo sobre derechos de propiedad intelectual en vegetales superiores. Resulta evidente, dado el notorio volumen del libro, que el rgimen de patentes es la modalidad de dominacin actual que homogeneiza en la catstrofe los modos de producir, cosechar, cultivar, agruparse, intercambiar. En torno de los patentamientos transita la palanca decisiva de la dominacin actual. Por otro lado, unos grficos sobre la tcnica de construccin de una escuela en Cholila, provincia de Chubut. A comienzos del siglo XX, los vecinos de

Cholila haban construido una escuela con la tcnica adecuada: adobe francs. Una vez construida, la donaron al estado nacional. La que ahora, a comienzos del XXI, se est construyendo con la misma tcnica es aquella misma escuela. Todo haca prtesumir que la comunidad no tena recursos para construir su escuela. Todo haca presumir que el Estado tampoco contaba con recursos para proveer una escuela. Sin embargo, sin esperar el estado proveedor, la comunidad encuentra en s los recursos necesarios. Un hombre de 84 aos detentaba el conocimiento de la tcnica adecuada, considerada obsoleta por la ideaologa de la tecnologa de punta; la capacidad laboral ociosa en carpinteras y dems oficios tambin puede ponerse a trabajar. Tomada como smbolo, esta construccin ejerce y ejemplifica la produccin local de un trmino que despus es puesto en la mesa comn generando as desde s misma, Estado. El modelo de la escuela de Cholila es quizs el paradigma a pequea escala y muy incipiente, de lo que el desarrollo local puede. 12. Esta discusin sobre los modos de producir Estado se distancia en gran medida de las modalidades de discusin habitual sobre el Estado en los ambientes acadmicos. En ambientes acadmicos, cualquier discusin sobre el Estado es el eco lejano de alguna discusin que realmente tuvo lugar en alguna escena fundamental de la historia de la filosofa poltica. Las querellas universitarias, el comercio universitario de papers, de posgrados, de citas, necesita desrealizar las situaciones concretas en nombre del carcter trascendente y a priori de las filosofas que aparentemente todo lo han fundado. Pensar desde desarrollos locales no remite a la bibliografa, que va quedando aislados porque asambleas, piquetes, clubes, etc. tienden a pensar de otro modo. El pensamiento en trminos de desarrollo local intenta arraigarse en estos sitios en que la Nacin o algo as intenta germinar desde la dispersin de situaciones. 13. As, la catstrofe es la catstrofe del Estado Nacin y no la catstrofe en s. La globalizacin en s no es ni catstrofe ni salvacin ni nada; es slo una condicin cuya relacin con la catstrofe del Estado es clara, pero cuya relacin con las posibilidades de desarrollo local depende de los modos que adopten los desarrollos locales. 14. La Nacin puede definirse ahora ya no desde el Estado que tiene como origen, o desde el Estado que tiene como destino, o desde el Pueblo que tiene como origen, sino desde los problemas que tiene como actualidad. La Nacin puede definirse como el modo en que se van componiendo las situaciones locales para elaborar y potenciar sus proyectos. Las coordinaciones locales, al nivel que se requiera, van generando una posibilidad administrativa de todo esto. El Estado no es el ente poltico supremo sino el ente administrativo que compone los requerimientos de las situaciones locales. La Nacin se definir entonces por su modo de estar construyendo un Estado y no por el Estado resultante al que da lugar. Se definir por su modo de ir componindose en una identidad diversa, tcnicamente coordinada por el Estado, y no por una identidad estatal trascendente que le asigne a cada uno su lugar y su funcin. Son los desarrollos locales los que le asignan funcin y tarea al Estado, y no el Estado el que asigna a cada uno su lugar y su funcin en la composicin estatal integral. 15. El desarrollo local en esta lnea no se piensa en trminos de

recuperacin sino de fundacin. El pas se redisea desde sus sitios fundacionales. Los desarrollos locales y este modo de produccin de Nacin dependen de asumir en su radicalidad la catstrofe del Estado Nacin. Pero tambin de asumir que la catstrofe del Estado Nacin es la posibilidad de otro orden de vida social.

El pas de la soja y el desarrollo local

20-08-02 1. Un punto de decisin conceptual ineludible refiere a la naturaleza del hambre. Una visin del problema segn un paradigma de causalidad lineal genera una comprensin unilateral. El problema del hambre es, ante todo, cientfico: con qu conocimientos y mtodos se cuenta para multiplicar la existencia de comestibles? Pero, en esta perspectiva, la dimensin cultural de la alimentacin queda arrasada. Es una de las hebras bsicas de la catstrofe: borrada la dimensin cultural de los problemas, se hipoteca al desarrollo tcnico global cualquier posibilidad de respuesta. Pero la alimentacin no depende slo de la cantidad de comestibles sino que es efecto y sostn de un complejo tramado cultural. La autonoma cultural, la soberana alimentaria, organizan otros sistemas de vida. La catstrofe que transitamos reside tambin en la inexistencia de estas modalidades culturales de apropiacin local para los problemas de la alimentacin. La decisin segn la cual el hambre es tambin y quiz ante todo un problema cultural permite pensar el desarrollo local como paradigma de tratamiento de los problemas del hambre. Paralelamente, veremos que el pensamiento del hambre en trminos locales se corresponde con la asuncin de su naturaleza cultural, mientras que el pensamiento del hambre en trminos globales remite a una comprensin del hambre como problema tecnolgico. 2. Si el hambre es problema tcnico, ser preciso alimentarse con un producto nutricio tcnicamente multiplicable, de produccin asegurada, de insumos asegurados, a salvo de azares climticos, a salvo de los comportamientos del suelo: un proceso tecnolgico integralmente controlable, sin dependencia alguna de condiciones naturales, sociales o culturales. La soja es un sistema cultural, social, tcnico, econmico . Pues, ante todo, es una materia prima que sirve para todo. Y termina por construir una naturaleza y una sociedad a su imagen y necesidad. 3. El sistema cultural de la soja termina eliminando la dimensin cultural de los modos de vida en nombre exclusivo de los rendimientos tcnicos. Por otra parte, esos rendimientos tcnicos slo son tales si se los evala desde el paradigma en que se sostiene el sistema de la soja. Podr mejor hablarse de un sistema anticultura que se enfrenta con nuestra historia de diversidad de produccin de alimentos. Pues nuestro sistema agropecuario desde 1990 ha sido extremadamente simplificado: soja-maz en primer lugar; slo soja en segundo lugar. El invierno ha dejado de ser una estacin propicia para producir. Los campos permanecen en barbechos qumicos bajo herbicidas. 4. La soja se torna ms y ms omnipresente en la vida argentina actual. Nuestros hbitos y pautas cambian a medida que se afianza la dominacin del pas de la soja. Los complejsimos procesos socioculturales se simplifican brutalmente en el modelo de la soja. La dimensin cultural tiende a desaparecer en nombre de unas argumentaciones puramente tcnicas como si los procesos sociales fueran comprensibles desde una mirada linealmente tcnica. El proceso tcnico impone una dinmica social y cultural arrasadora. Como el azcar en perodos de esclavitud, la soja es portadora tambin de un sistema social de produccin especfico. Las

condiciones tcnicas de proceso de la soja acarrean una agricultura sin cultura ni sociedad: sin asalariados ni agricultores. El suelo es concebido como superficie puramente inercial y no como tierra con ciclos vitales propios. El ciclo de la tierra es sustituido por paquetes tecnolgicos, con mayores insumos, en un proceso puramente extractivo casi minero: un hombre con un tractor puede trabajar 50 has. diarias. De hecho, la soja slo se justifica en enormes extensiones. Los pramos de la soja son el resultado de un suelo que ha dejado de ser el organismo vivo que llamamos tierra. 5. Para la salida de la soja por va fluvial se utilizan unos trenes de balsas. Para que los largos trenes de balsas puedan transitar los ros, es preciso adaptar el cauce y hasta el trazado mismo de los ros a las posibilidades de los trenes. As, se instala la hidrova Paran-Paraguay, hasta los humedales de Brasil, como realidad artificial. Por otra parte, la utilizacin de agrotxicos compatibles con los rendimientos de la soja suprime las entidades biolgicas aledaas, innecesarias para la pureza tcnica de las superficies de soja. El campo es un pramo sin pjaros. No se utiliza ya el alambrado, pues no transitan animales. Ese sitio, ms artificial que la ciudad, ya no es campo. Pues el campo es tal por diversidad biolgica, por rotacin de cultivos, por el ciclo del suelo. La sobresimplificacin tcnica de los procesos (soja sobre soja) suprime el campo. Correlativamente, se despuebla y no slo por expulsin de mano de obra: difcilmente sea un proyecto migrar a esos establecimientos fabriles a cielo abierto que abusivamente llamamos por costumbre el campo. La siembra directa genera una situacin pattica: antes la soja como leguminosa y gracias a los azotobacter del suelo incorporaba nitrgeno, ahora en cambio es preciso agregar nitrgeno a la tierra, es preciso comprar nitrgeno para volver cultivables los terrenos. Una consecuencia posible: sin bichos en la tierra escasea el alimento para las lechuzas correlativamente desciendo el nmero de lechuzas; sin lechuzas que los hostiguen, aumenta el nmero de ratones. Se conjetura que el incremento de los riesgos de hantavirus y leptopirosis depende del incremento del nmero de ratones. Hasta aqu llega el sistema de la soja? 6. La soja va diseando en el tablero virtual de la produccin global unos modos de relacin social, unos tipos de naturaleza, unos circuitos comerciales, unas pautas de alimentacin. Ese perfecto circuito virtual se realiza en la tierra concreta. Como en los programas de simulacin, en los que las diversas dimensiones de la experiencia quedan achatadas en espacios de una realidad que no termina de parecer realidad del todo, un poco siniestra en su pureza de formas, colores y sombras, as el campo termina por convertirse en el playn material donde se realizan a cielo abierto las operaciones que el programa integral de la soja ha determinado en su esquema virtual. 7. Por otra parte, constituye un elemento material fundamental en las estrategias de globalizacin. Basado en una semilla genticamente modificada, las normas del mercado no permiten el ciclo de reproduccin agrcola. La semilla no es un producto de la naturaleza (como lo haba sido desde la revolucin neoltica) sino un producto de laboratorio, de compra obligatoria cada vez que se quiera iniciar el ciclo de produccin. Con la soja, se evapora la nocin de reproduccin. El ciclo agrario se inicia cada vez con una compra de semillas. Por otro lado, la poltica de patentes consagra en el aparato jurdico el carcter suicida de la semilla.

8. En el campo alimentario y ecolgico, el nombre de la catstrofe es soja. 9. Los rendimientos supuestamente espectaculares de este producto permiten apoyar un argumento extorsivo. Con las cifras escalofriantes del hambre, preocuparse por la ecologa o la cultura son banalidades intelectuales. Para el observador promedio, no es lcito es irresponsable darse el lujo de dejar de producir y proporcionar alimentos en nombre de unas preocupaciones de otra ndole. La seguridad alimentaria y la soberana alimentaria constituyen entelequias especulativas frente a la evidencia del hambre. El borramiento de la dimensin cultural de la alimentacin impide plantear que la seguridad alimentaria no significa tener algo en la mano para llevar a la boca sino el derecho de que no haya hambre hoy ni maana, el derecho a la conservacin del suelo como organismo capaz de producir alimentos por s mismo. 10. Es posible que, mediante la soja, el crecimiento sea global. Pero el desarrollo es local. Si el desarrollo no es local, nada de seguridad ni soberana alimentarias. El supuesto crecimiento global, desatendiendo las consecuencias sociales y culturales de la implantacin del modelo, agrava la catstrofe en cada operacin. 11. La soberana es una nota inmanente, interna al concepto mismo de alimentacin. Pues la certeza de que se siga produciendo, de que los alimentos estn disponibles, de que haya reaseguros frente a las frecuentes interrupciones de los flujos de capitales, tcnicas y productos, requiere que en el entorno de cada pueblo haya un cordn verde productivo. La Intendencia est obligada a pensar: disponemos de 20 has. de papa? Tenemos dos tambos para asegurarnos la provisin de leche? O es preciso que, para todo, dependamos de la integracin global de los circuitos tcnico-financieros? Es demasiado riesgo. 12. El mundo global de pronto provee sorprendentes soluciones milagrosas. Naturalmente, as como las da, las quita. Un da, el suelo de Trevelin en Chubut es maravillosamente apto para engordar los bulbos de los tulipanes. Otro da, multiplica el esqueje de las frutillas. Un tercer da ya no: el suelo se gast o el negocio se traslad a un pueblo al pie del Himalaya. 13. Desde 1966, es obligatoria la pasteurizacin de la leche. Por ese camino, los pueblos han perdido sus tambos proveedores. La pasteurizacin casera ha desaparecido como saber de los hogares. La leche no viene de las vacas sino de los grandes monopolios pasteurizadores. En Suiza, en cambio, los buenos quesos proceden de leches sin pasteurizar. Pues otra cultura de ordee implica otro circuito social, otra posibilidad de produccin de alimentos. No se trata aqu de condenar polticamente los procesos de pasteurizacin de la leche. Ms bien, se trata de comprender la diferencia entre el proceso de pasteurizacin que no requiere procesos tcnicos muy sofisticados y el proceso de industrializacin de esa pasteurizacin, que mediante el implante del paradigma tecnolgico ha conducido a procesos de concentracin de la produccin, expropiacin de los tambos, despoblamiento de los campos. 14. La Intendencia es el sitio de pensamiento prctico del desarrollo local en condiciones de catstrofe. Sin desarrollo local, los intendentes no son gobierno local: se limitan a administran cajas. El sitio de intervencin para el desarrollo local es la Intendencia: es preciso que abandonen el pobre rol de

cajas recaudadoras. Quiz la invencin de otros modos de producir Nacin y Estado resida en la valorizacin poltica, en trminos de desarrollo local, de las Intendencias. En la tensin entre desarrollo sin crecimiento y crecimiento sin desarrollo, las Intendencias juegas un papel primordial. Pues pueden constituir la interfase entre el crecimiento global y el desarrollo local. Ser preciso, en esta lnea, iniciar procesos locales de reinstitucionalizacin de las Intendencias, en funcin de esta articulacin crecimiento-desarrollo local. Y esto slo es posible en la diversidad productiva del espacio. Si la produccin tiende al monocultivo, la Intendencia slo recauda. El poder poltico de las Intendencias depende de la gestin de la diversidad. El umbral actual de la catstrofe es tal que los intendentes lo asumen. La descentralizacin en curso no est basada en estos criterios de gestin local del desarrollo: meramente los organismos centrales delegan funciones para que las cuentas cierren. 15. Pese a su apariencia menor, el desarrollo local es una poltica. Por supuesto, es una poltica si resulta del balance de una experiencia poltica. Pues el vicio de la continuidad poltica resulta de unas modalidades automticas de sustitucin de modelos sin balance, es decir, sin constituir una experiencia. Si no se hacen balances polticos de los modelos de crecimiento o de desarrollo, todas las desdichas son fracasos personales. La derrota poltica, improcesada como tal y se es uno de los vectores que congelan la derrota como derrota se presenta como suma inmensa de fracasos personales. El campo de mi abuelo es todo soja; el tambo de mi padre ya no existe. El expulsado del campo, trasladado a la ciudad, no experimenta ese traslado como efecto de una poltica , como sitio de constitucin de un pensamiento de cuo poltico. Las derrotas han sido personalizadas. Ah tambin: la catstrofe. 16. La soberana alimentaria es uno de los puntos decisivos de la soberana nacional en la actualidad. Sobre todo si se resita la soberana nacional en trminos de desarrollo local. La relacin entre global y local est pensada desde el funcionamiento global. Pensada desde el desarrollo local, como ncleo de soberana, la condicin global es otra cosa. Pues el proyecto es de desarrollo local y no antiglobal. Que sea local significa que no se piensa el punto desde el mundo sino que se piensa el mundo desde el punto.

Los hbitos polticos y el desarrollo local

03-09-02 1. Una de las dimensiones decisivas de la catstrofe cultural es el desvanecimiento del problema de las significaciones tanto de las tecnologas cuanto de los modos de producir y sus productos. En la configuracin neoliberal pura, supuestamente, la tecnologa puesta en juego, el conjunto de los recursos sociales movilizados para ponerlas a producir, el repertorio de los productos obtenidos, son culturalmente neutros. Esta neutralizacin de las significaciones culturales atribuye entonces a la produccin un nico sentido: sera ya demasiado decir sentido econmico, pues se trata, lisa y llanamente de la expansin de unos negocios en la esfera otrora productiva. Culturalmente, el pas de la soja significa el pas de los negocios en el rubro alimentacin . Lo que equivale a decir que ha sido destituida de la alimentacin cualquier connotacin cultural tanto de soberana cuanto de seguridad alimentaria. 2. Un contraejemplo, o mejor, un ejemplo de la dimensin cultural del desarrollo local en el espacio devastado por el pas de la soja. Pues la soja, habamos visto, se presta maravillosamente, como sustancia neutra, a todas las transformaciones para las que la solicitan las diversas industrias globalizadas. Rica en grasas y protenas, muy escasa en detritos, sumamente verstil y controlable, la soja admite sin resistencias la realizacin de lo virtualmente planeado. Desde lo 80 se la utiliza para todo servicio: pinturas industriales, cosmticos, cocoa y hamburguesas para alimentacin4 humana, piensos para animales de cra, galletas y dems delicias para animales de compaa. A nada parece hacerle asco la soja, sustancia universal. Pero el de la soja, como cualquier sistema, produce resquicios, residuos, puntos inasimilables. Por ejemplo, trabajadores desocupados; por ejemplo, desalimentacin. La intervencin cultural de GRR sobre las prcticas de alimentacin entre los trabajadores desocupados de Solano se orienta a componer en un sentido los diversos momentos de la cocina. Las mujeres se renen no slo para cocinar juntas sino tambin para confeccionar los mens y para realizar las compras. Los diversos momentos del proceso de cocina, desde el men hasta el plato, pasan por una instancia de reflexin que les brinda sentido, en lugar de ceder ante los automatismos del consumo, la desesperacin o la caridad. 3. El ejemplo es nfimo, pero permite ver cmo el desarrollo local permite trabajar en los intersticios del sistema hegemnico. Ah, donde su hegemona produce aparentemente slo residuos insensatos, la cultura local pegada a las prcticas efectivas, produce subjetividad, produce nuevos lazos sociales, alimenta. 4. Pero para que el desarrollo local pueda abrirse paso como paradigma de pensamiento e intervencin, debe abrirse paso entre diversos escollos. Y no todos se reducen a los turbios intereses econmicos. Hay todo un modo de pensar heredado, previo a la catstrofe, que conserva inercialmente sus recursos independientemente de su eficacia actual. Se trata de los hbitos
Aqu quiz convenga recordar la pregunta que, ante la sopa y no la soja Mafalda le haca a su madre: No ser que ests confundiendo alimentacin con alimentaje?
4

que, pretenciosamente, suelen llamarse cultura poltica. El aparato de gestin existente permanece atado a los paradigmas de desarrollo que, o bien han conducido a la catstrofe o bien han colapsado como consecuencia de la catstrofe. El aparato de gestin existente en rigor es slo un aparato de representacin que ya no puede gestionar segn sus pautas, porque carece de presupuesto recurso nico segn sus pautas. 5. Apenas se insina una comprensin del paradigma de desarrollo local, se manifiesta la necesidad de transformar esas pautas de gestin. No podra haber desarrollo local sin gestin en planificacin local. Y cmo podra haber planificacin local del desarrollo sin participacin ciudadana? La participacin y no slo la fiscalizacin exterior al modo de un rgano de contralor de la poblacin en los programas de desarrollo local es consustancial con la idea misma de desarrollo local. No podramos pensar efectivamente un desarrollo local sin alterar severamente las modalidades de gestin. Pero entonces era cierto que el desarrollo local provea, si no un modelo de Estado, un modelo de cmo producir Estado desde los diversos puntos de gestin local. El espacio pblico hasta aqu reducido a su mera osamenta estatal se funda de otro modo desde la gestin local. 6. El paradigma de gestin local no coincide con las recetas de descentralizacin administrativa, aunque pueda en un punto tcnico ser compatible con ella. Pues si la descentralizacin transfiere a distintos puntos dispersos las tareas hasta aqu concentradas en un centro, la gestin local no toma para s la modalidad antes centralizada que ahora se descentraliza. Adquiere una modalidad de participacin directa y no a travs de unos rganos de representacin esos rganos de representacin que slo otorgan presupuestos, y hoy ni eso. 7. Por esos motivos, es preciso que un programa de desarrollo cultural local haga visible la dimensin eminentemente poltica de estas formas de intervencin, aparentemente acotadas acotadas segn la visin heredada del crecimiento que genera desarrollo slo si opera a gran escala. 8. As, ese programa de desarrollo local propondra tambin un modo de producir Estado segn el cual el Estado resulta como efecto de mltiples intervenciones de gestin local y no de un proyecto general hoy ya superestructural de Estado. Si tanto se habla en nuestros das de nuevo contrato social es porque el contrato social heredado se ha roto. Pero no es claro, en general, para los hbitos polticos heredados, que el nuevo contrato tenga que hacerse de otro modo que el anterior. No se trata slo de alterar las clusulas del contrato sino fundamentalmente de transformar los modos de llegar a la instancia misma del contrato. Los desarrollos locales, con su accionar, van dando pautas de cmo se llega al contrato general. Esas formas no pueden anticiparse, pues se presentan slo como efecto de los modos de gestin local emergentes. 9. Hay oreja para escuchar estas cosas? Si hace un tiempo eran literalmente inaudibles, hoy son raras. Pero lo raro es ya una forma de lo audible: entra en el registro, aunque no sea inmediatamente comprensible ni mucho menos. La oreja no est dispuesta para asumir las propuestas de este paradigma, pero al menos no est totalmente saturada por las evidentes verdades del paradigma de estatalidad agotado. El desarrollo local difiere tanto del desarrollo estatal cuanto del desarrollo provincial. Local no es provincial. Si el desarrollo local es un paradigma, la catstrofe

es una condicin de recepcin que hace al menos audibles las propuestas de pensar de este otro modo. 10. Nuestra circunstancia se caracteriza por el agravamiento de una tensin. Por un lado, se multiplica la potencia del capitalismo globalizado. Su hegemona no parece tener lmite. Por otro, sin que constituyan lmite alguno, se abren, en mltiples espacios residuales de la globalizacin, grietas que permiten y exigen pensar de otro modo. Entendmonos: no es nada semejante a la mentada crisis global del capitalismo. Es otra cosa: puntos en los que es posible postular caminos locales de desarrollo alternativo.

La declaracin de naufragio y las nuevas formas de construir Estado

17-09-02 1. Un punto de experiencia poltica muestra la diferencia de eficacia entre conservarse como grupo de pensamiento autnomo y sumarse a las filas de alguna organizacin orientada a capturar el aparato del Estado. Es adecuado establecer una diferencia entre el poder de influencia y el poder de decisin. Los grupos de pensamiento autnomo parecen perder su poder cuando quieren pensarse o practicarse ya no como ncleos dedicados a la influencia en el campo de las ideologas, de las teoras, de las concepciones, sino como ncleos que intervienen directamente en los procesos de toma de decisin. Los puntos de decisin y gestin no se reparten entre los grupos que han conservado su autonoma, sino entre los que se han sumado a lo que podramos llamar los factores de toma del poder, del gobierno. 2. Por otra parte, en cuanto los grupos de pensamiento autnomo entran en la composicin de los actores de toma de poder del Estado, caen de la consideracin porque ya son contados como puntos tomados, como trminos de la dinmica. Y por lo tanto no pueden extender su influencia ideolgica, pues los ncleos dedicados a la toma del poder no realizan ninguna maniobra para incorporar a estos grupos de pensamiento porque ya se consideran puntos capturados. 3. Un punto caracterstico de nuestra situacin quizs sea la disociacin abismal entre la poltica y la gestin, propia de una poltica sin gestin, o de un pensamiento que no puede considerarse en la gestin de una poltica. O que est condenado por la formacin estatal heredada a distinguir dos dimensiones que, en el campo eficaz del desarrollo local, necesitan confundirse activamente: no hay poltica sin gestin o no hay gestin sin poltica. En trminos de desarrollo local, la gestin participativa puede concebirse como la puesta en forma del pensamiento de la gente, bajo el principio de que la gente no slo tiene intereses sino que tambin y para el desarrollo local, ante todo la gente piensa. Es decir, la gente es condicin ineliminable del desarrollo en clave local. 4. La gestin entonces es otra forma de dibujar el Estado, y no otro contenido previamente dibujado. Como poltica de desarrollo local, la gestin indica que el conocimiento puede ser construido; y que el conocimiento de la gestin es un principio activo en la construccin del conocimiento. 5. Desde el punto de vista estratgico, de la intervencin, de la comunicacin, de la transmisin de esta posicin del desarrollo local, la descripcin de la situacin en trminos de naufragio parece una herramienta potente. El naufragio ya sea que remita a la palabra catstrofe o a la palabra emergencia instala, una vez declarado, que nada puede esperarse de los recursos de consistencia habituales, que los circuitos de solucin tanto prcticos como de pensamiento han quedado interrumpidos por la gravedad de la alteracin. O, ms que por la gravedad, por la radicalidad de la alteracin misma.

6. Una experiencia breve muestra que la declaracin de naufragio se aproxima bien a un cambio de cabeza. Ese cambio obliga a una posicin subjetiva en la que slo se cuenta con lo que se tiene. Y entre eso que se tiene estn los saberes a recuperar, los recursos de pensamiento por activar, por componer, por rescatar tras densas capas de olvido. 7. Emergencia y catstrofe quizs designen lo mismo epistemolgicamente. Pero las resonancias subjetivas de ambos trminos no son las mismas. El ncleo conceptual con el que aqu lidiamos es el que plantea qu convoca cada palabra: si catstrofe llama al desaliento, si emergencia llama a la asistencia externa, los trminos tienen ventajas y desventajas. Lo decisivo es que, resuene como resuene el nombre, no convoque a la asistencia externa de una instancia depositaria de la supuesta respuesta, sino a las capacidades puestas a trabajar en comn por el hecho de trabajar sobre problemas en comn en condiciones recin nominadas como naufragio. 8. Con la declaracin de naufragio comienza la poltica autntica si poltica es la coordinacin y la organizacin de la fuerza en alguna afirmacin comn. Comienza tambin la economa poltica, la ecologa poltica y la gestin poltica en serio. Llamamos en serio a que trabaje sobre lo que hay y no sobre lo que haba, o lo que se supone que debera haber, o sobre lo que alguna vez habr. Los que se declaran nufragos son quienes hacen poltica. Aqu, declaracin de naufragio equivale a enunciar una potencia nueva, que no es ni mayor ni menor que las previas sino de otra cualidad: de la cualidad de la autonoma. Desde ah se inicia la gestin poltica compartida. 9. El hecho cualitativo ms decisivo de nuestra coyuntura urbana es la ocupacin de fbricas. Y esto, no tanto por la evocacin de las antiguas tomas obreras continuidad de la huelga por otros medios, pues quiz tambin eso haya sucumbido en el naufragio. Lo decisivo es la posibilidad de gestionar la produccin con otra subjetividad, con otra cabeza que la de la sujecin estricta a los requerimientos del capital financiero. La fbrica es posible como empresa de otro cuo, ya no atada a la lgica de la mxima ganancia, lgica en la que no puede operar, sino en la de la produccin de productos y empleo para sus ocupantes. Se trata entonces, no slo de otro directorio en la gestin sino de otro modo de gestin, un modo de autogestin. 10. En esta autogestin obrera de las fbricas, el papel del Estado est por inventarse o por investigarse. Incluso es ya demasiado decir el Estado. Pues an no es claro qu tipo de Estado surge a partir del condicionamiento, la presin o la exigencia de las acciones autogestionadas. Quiz la autogestin fabril sea una de las formas incipientes de produccin de Estado, por fuera de la lgica de la representacin y la delegacin de potencias. 11. A la larga, estas apropiaciones de zonas yermas del capital puede equivaler como la toma de lea de los bosques, o la recoleccin de frutos silvestres a una forma de desarrollo local con potencia de condicionamiento sobre las formas resultantes de Estado: puede ser uno de los heterogneos ncleos locales de produccin de Estado segn otra dinmica otra que el plan general a priori de una forma especfica de Estado. Insistimos: el Estado es la organizacin que resulta de los mltiples condicionamientos locales: no es anticipable desde ningn conjetural punto de partida.

12. El repudio del Estado desde concepciones a priori antiestatistas puede desestimar una posibilidad histrica a favor de un viejo ideal. El viejo ideal -por no decir anacrnico- es bien conocido: nada esperamos del Estado, salvo su destruccin; pues el Estado es un poder disolvente de cualquier vnculo social autnomo, es un instrumento de dominacin. Desde esta posicin, no hay posibilidad de Estado en construccin, de desarrollo local como lo definimos. Pero tal vez la coyuntura actual exija abandonar ese ideal y plegarse a las posibilidades autnomas en nuestra coyuntura, posibilidades que son otras a las heredadas. La posibilidad histrica actual es la posibilidad de instalar un paradigma heterogneo de construccin de Estado, de desarrollo local, de lazo social. Para construir ya no hay que eliminar al Estado, el Estado puede ser un trmino que se construye en la construccin. 13. El naufragio es la oportunidad de tomar el Estado ya no como una realidad en s, que est dada, pues lo dado se ha desvanecido. As, puede considerarse que, en ausencia de el Estado, emergen nuevas formas de produccin de Estado: el Estado es lo que se est construyendo desde mltiples experiencias. El Estado es lo que se est construyendo y no lo que sabemos o creemos saber a propsito del concepto ya agotado de Estado. Pensar polticas hoy equivale a pensar los modos de produccin de Estado al pie de las experiencias. Tampoco es cuestin de que una especie de neoliberalismo de izquierda, para llamar las cosas como corresponde, cercene una potencia emergente de pensamiento y realizacin. No discurrimos sobre el Estado: investigamos, al ras de las formas de desarrollo local que van apareciendo, de qu modo estas experiencias van afectando, condicionando, construyendo las presiones, encargando las tareas de un organismo de Estado que gestione la diversidad de fuerzas existentes. 14. Lo sorprendente de esta ocupacin determinante sobre residuos yermos del capital financiero es que se abre un espacio de mayor potencia productiva del lado social que del lado del capital. Lo intil para el capital financiero no es intil en s. Slo es preciso habitarlo segn otra lgica; slo es preciso determinarlo segn otra subjetividad. Una clnica clausurada por el capital y abierta por y para las fbricas ocupadas, es buen signo de esta lgica. As, al pie de experiencias instituyentes, el Estado no slo est en construccin sino que, fundamentalmente, es en construccin y no un slido Estado ya diseado para perdurar y asegurar los destinos de la Nacin. Estos modos de hacer Nacin no tienen destino a priori: el destino es lo que se va abriendo como efecto de multiplicidad de experiencias locales, coordinadas slo a posteriori segn el hilo de sus potencias emergentes. Surgen as las bases otras que las de Alberdi de un modo de hacer Estado. Pues el Estado se comprende aqu como la capacidad de cohesionar proyectos locales una entidad que determina su esquema segn los proyectos que debe cohesionar y no como un andamiaje formal ya dado. 15. Este Estado se va construyendo al pie de nuevas formas, que engendran nuevos actores. Pues lo decisivo aqu es que, en el naufragio, han naufragado tambin los actores tradicionales en la disputa sobre el poder del Estado. La larga agona de los viejos factores de poder equivale aqu al hundimiento de los actores consuetudinarios de la poltica estatal pero, ante todo, a la emergencia sumamente dispersa de nuevos actores. Sin embargo, estos actores residuales siguen haciendo orbitar la poltica en

torno de s: se es el modelo agotado, impugnado en el cacerolazo y su herencia, tanto por derecha como por izquierda si estas palabras siguen significando algo. Y respecto de estos nuevos actores es necesaria una precisin. Pues son nuevos tanto los actores generados por el azaroso crecimiento global como los emergentes del tambin contingente desarrollo local. Los nuevos actores no son previos a su emergencia. Y no se califican tanto sociolgicamente por sus ingresos, estatus o condicin econmica: se califican por sus formas de accin. Los nuevos actores son producto de las nuevas prcticas de gestin poltica y econmica a escala local. 16. Una larga tradicin nos ha acostumbrado a clasificar las realidades sociales segn un parmetro de propiedad. Las entidades sociales, segn ese hbito, se distribuyen entre dos mbitos: pblico y privado. Pero en nuestras circunstancias, el par pblico-privado presenta una serie de caractersticas que, o bien nos obligan a cambiar la definicin de estos mbitos, o bien nos obligan a declarar que se ha agotado su capacidad para clasificar lo esencial del mundo social. Con el correr de la conversacin, incluso llegamos a postular que la confusin entre lo pblico y lo privado est en la base de las nuevas formas de organizacin o en las nuevas formas que postulamos como modos de produccin de Estado. O quiz no estn confundidas sino que la aparente confusin resulte de nuestra insistencia en usarlas como categoras aptas para pensar estas realidades. Segn esta hiptesis, los confundidos seremos los que insistamos con esas categoras para la realidad, obviando los cambios que el devenir social introduce. Las realidades producidas segn las nuevas modalidades de ocupacin del espacio difcilmente se dejan leer por el par tradicional pblico-privado. El pensamiento poltico si bien an no encuentra los nombres pertinentes, al menos percibe la insuficiencia de las categoras heredadas de su tradicin. 17. Ser decisivo ver cmo opera el par pblico-privado en el terreno del conocimiento, el saber, la informacin. Quiz en este terreno, ms que pblico y privado, tengamos que considerar si la circulacin es abierta o restringida, si hay apropiaciones legales o de hecho, si se constituyen monopolios o se organizan agrupamientos que recuperen o socialicen los saberes o quiz nos haga falta algn nombre para designar las operaciones comunitarias de produccin, circulacin, etc., de saber. 18. Los patentamientos, las licencias constituyen otras tantas formas de restriccin a la circulacin de informacin y saber: las apropiaciones (garantizadas por alguna manera de legislacin y poder de punicin) por patentamiento constituyen las nuevas formas de privatizacin de lo pblico o de lo natural mismo, en caso de que tal cosa exista. 19. Tambin en el derecho se verifica un avance significativo de los derechos de los particulares por sobre los derechos colectivos. Ms radicalmente, para el pensamiento neoliberal puro, no existe ni puede existir algo como el bien comn. No hay entidades de rango superior al de los particulares mismos. Las Naciones, el mundo, los Estados, todo se concibe como un concurso de entidades particulares, que son las nicas entidades existentes. De modo que lo pblico en tanto que tal no existe: slo existe un particular de gran escala como puede ser un Estado frente a una empresa pero que no por eso deja de ser una entidad particular. 20. El caso de Methanex, empresa proveedora de insumos para la

potabilizacin de aguas en California, sirve aqu de dramtica ilustracin: la empresa canadiense, en el NAFTA, logra hacerse indemnizar por la suspensin de un contrato segn el cual la empresa venda un producto que intoxicaba las aguas. La empresa no niega que cause muertes; slo seala que la proteccin de las vidas no es un bien superior sino un inters particular ms. La legislacin del NAFTA tambin lo considera as. A la vez, segn se puede leer en www.naftalaw.org, los fallos consideran los derechos del inversor por sobre los derechos humanos como principio rector de la operatoria legislativa y judicial. 21. En paralelo, recordamos que un compaero 5 de desventuras sostena en prisin que, en la vida poltica argentina, era imperioso superar el par burgus pblico-privado, en nombre de una figura heterognea: el derecho social, que tiene otra estirpe. Se indica aqu para recordar una va de reflexin iniciada y abandonada: para otro proyecto, tambin era un obstculo el par pblico-privado. Cmo se sita ese par en este modo de produccin de Estado segn el paradigma de desarrollo local? Es terreno de invencin de formas, nombres y categoras. 22. Los modos actuales de construccin de lo pblico no parten de la instancia estatal. No es el Estado la condicin que determina desde s la instancia de lo pblico y sus delimitaciones respecto de lo estatal y lo privado. Mil pueblos desaparecen, pero emergen mil formas distintas de construir lazos sociales, espacios de naturaleza pblica de alcance especfico y no general, vale decir, no nacional. Para estas formas de construccin de vnculos sociales, carecemos de indicadores, pues nuestras teoras polticas heredadas estn atentas a la particin estado-sociedad civil, o pblico-privado. Esta construccin de lo pblico difiere respecto de la protesta frente al Estado en su visibilidad: es visible la protesta de cara al Estado (oposicin Estado-sociedad civil); no es visible la construccin de estos espacios pblicos. Esta construccin de nuevos lazos para nada es meditica. Estas nuevas formas constituyen otros tantos nuevos actores, formas de condicionamiento en otra forma de construccin de Estado segn el paradigma del desarrollo local.

Se trata de Noberto Centeno Celsos, abogado marplatense, prisionero en los 60 del Plan Comintes y desaparecido en la noche de las corbatas.

El

espacio pblico: ocupacin?

ttulos

de

propiedad

formas

de

01-10-02 1. La hegemona del capital financiero haba deshabitado los espacios pblicos. El espacio ex-pblico, deshabitado, deviene espacio desierto, espacio yermo. Entindase: yermo desde el punto de vista del capital financiero y no yermo en s. Lo pblico deshabitado es amenazante: en lugar de configurar espacios de inclusin, se puebla por las figuras de la exclusin, no se cohabita en l con semejantes sino con extraos. 2. Las jornadas de 19-20 de diciembre implican un cambio, al menos un cambio posible. El advenimiento de los vecinos marca una dimensin y una extensin de lo pblico como espacio vecinal. 3. Los criterios de delimitacin de lo pblico no derivan de su naturaleza jurdica sino de las formas de apropiacin y uso. El uso, el modo de habitar los espacios es determinante del carcter pblico de estos espacios as usados. Pero no slo de eso: tambin delimita las formas emergentes de lo pblico. 4. La catstrofe acarrea un modo distinto de ocupacin de los espacios: como si tambin hubieran colapsado los modos neoliberales de delimitacin y uso de los espacios: como si se hubiera pasado a considerar los espacios como vacantes de determinacin en cuanto a su uso. Los espacios yermos del capital se determinan por su uso. 5. Vemos entonces una tensin competitiva en el uso de los espacios. Pero este modo de competencia no tiene establecidos a priori los modos de uso: no se disputa quines los van a usar o no slo eso, que constituye la forma capitalista de competencia. En estos procesos dinmicos sin determinacin a priori, los espacios son lo que la gente que los usa hace con ellos mientras los usa. 6. Lo pblico aparece as como yermo desde el punto de vista del capital, en tensin dinmica por el uso y esencialmente indeterminado en sus formas. Lo pblico ya no es slo lo estatal instituido sino lo colectivo instituyndose en el movimiento mismo de instituirse. El uso colectivo determina el sentido en s indeterminado del lugar. 7. La figura del vandalismo degrada los espacios. Formas residuales de lo privado privatizan los espacios de modo violento. Pero que sea de modo violento es slo un condimento meditico: lo decisivo es que son formas de apropiacin de los espacios yermos que los empobrece ms an. Pues lo yermo del capital no es estril de por s: puede ser socialmente frtil: de eso se trata en las ocupaciones de fbricas, plazas, etc. Pues se requiere una mirada libre para poder ver la fertilidad posible de un espacio declarado yermo por el capital financiero sustancia hegemnica que determina la percepcin de los posibles. 8. Estas ocupaciones piensan ms en trminos de uso cualitativo de los espacios y no en trminos de acumulacin de poder. La lgica de los usos posibles es cualitativa, la lgica de la acumulacin de poderes es cuantitativa; los usos cualitativos producen espacios y habitantes

autnomos, la acumulacin de poder produce lugares y usuarios. Mientras el usuario slo establece una propiedad pero no determina una cualidad, el habitante inventa usos, aplicaciones y empleos para ese espacio en construccin. A partir de esta distincin, nos preguntamos entonces si el Estado sigue constituyendo o no el esqueleto de ese espacio cualitativo llamado pblico. 9. Esta modalidad de pensamiento de lo pblico: Est demasiado sesgada desde el aspecto urbano, o se pueden pensar las condiciones generales del desarrollo local? Por supuesto, en un transplante mecnico desde lo urbano al campo, estas figuras de la ocupacin pblica devienen absurdas. Las figuras de la reforma agraria que miniaturizan los modos de propiedad privada devienen una caricatura de la posibilidad misma de lo pblico en el mbito rural. No se trata de mbitos heterogneos. Se trata ms bien de encontrar las modalidades especficas de pensamiento de lo pblico en ambos. Ahora bien, la primaca conceptual para determinar el mbito de lo pblico en ambos casos es la postulacin del desarrollo local: uso pblico, gestin participativa, composicin de proyectos locales, y un Estado que se va produciendo por presin de estos condicionamientos. 10. La comprensin de lo rural desde nuestra lgica de Estado ha sido histricamente negada. Esta definicin de identidad cultural no ha asumido la realidad agropecuaria. Esto ha derivado en una poltica de uso sin ninguna ley marco para la agricultura en la Argentina. La imagen de volver al campo en las condiciones actuales, remite esencialmente a una modalidad colectiva de ocupacin de las tierras, no a una lgica de acumulacin. No se trata tanto de una ocupacin de lo pblico sino una ocupacin pblica del espacio, a diferencia de los modos instituidos de reforma agraria que, en vez de dar lugar a formas de organizacin de lo colectivo, han propugnado la titulacin individual sobre las tierras. Este punto, si tena alguna potencia en las reformas agrarias de los aos 60, requiere asumir de otro modo las condiciones actuales de catstrofe en el campo. Sin una crtica de fondo al modelo de la soja, el ideal de reforma agraria es una consigna abstractamente ideolgica que no puede ir ms all de los ttulos privados de propiedad sin formas de apropiacin colectiva: esto es sin dar lugar a desarrollo local. 11. En esta lnea, lo que importa es la apropiacin de uso colectivo y no la forma jurdica de propiedad pblica sobre la tierra. O por lo menos, importa tanto lo primero como lo segundo. El carcter pblico de la tierra se define por su uso concreto, por las operaciones puestas en juego en esa tierra. En definitiva, la tierra se define por lo que se hace en ella. Ya no es definida por va y segn los modelos tecnolgicos, sino segn las actitudes locales de comunidades que se apropian de la tierra en el uso. El centro est en la actividad comunitaria. De aqu derivan unas formas de hacer poltica y formas de apropiarse de la cultura: en el uso comunitario de las cosas. 12. Ahora bien, hay cultura para esto? Slo al pie de los problemas en condiciones de catstrofe, el desarrollo cultural local puede instituir las figuras del uso comunitario como modos de pensamiento intrnsecos al concepto mismo de desarrollo local. As, el desarrollo local, no slo es desarrollo econmico sino tambin desarrollo en el pensamiento de la comunidad poltica. El desarrollo local da lugar a un tipo de subjetividad especfica.

13. Pero esta figura de la comunidad que se insina nos presenta un problema. Vemos en Argentina fenmenos de solidaridad notables. Pero cul es el soporte subjetivo de esa solidaridad? La solidaridad actual, est basada en una comprensin esencialmente comunitaria de la vida social o se basa en el individualismo? Hoy parece que no nos une la ideologa, sino el espanto. La era neoliberal ha realizado ya su obra. Cada uno es un consumidor aislado de los dems, slo frente a un mercado proveedor. En la catstrofe, el mercado deja de percibirse como proveedor: se nos presenta como privador. La desesperacin del consumidor individual que ya no puede consumir nos impulsa al agrupamiento. Pero nos agrupamos ante la emergencia esperando volver a la normalidad de nuestras seguras individualidades mercantiles o nos agrupamos por haber comprendido que el aislamiento individual nos lleva a la catstrofe? La condicin de catstrofe, que dada la desocupacin por ejemplo, nos llama a trabajar colectivamente, basta esto para organizar lazos estructuralmente solidarios? 14. Aqu es el sitio de intervencin del desarrollo cultural local; pues podemos malograr una oportunidad histrica de constituirnos de otro modo que como suma o resta de individuos. Es preciso que la solidaridad no se base en el individualismo. Es preciso, entonces, que se inscriban en la subjetividad las prcticas comunitarias a pesar y en contra de la cultura neoliberal del ultraindividualismo exacerbado. 15. El desarrollo cultural local propone otro paradigma de articulacin de los lazos sociales. La naturaleza pblica del espacio se ejerce a travs de prcticas de cultura comunitaria. Si la unin por objetivos es el modelo de unidad capitalista, un modelo muy distinto ser armar comunidad mediante el ecosistema de las interacciones. 16. Sin reflexin, no hay pasaje de la solidaridad de emergencia basada en el individualismo hacia las formas comunitarias. La reflexin inscripta en el trmino grupo de reflexin rural, es lo que inscribe en el colectivo lo colectivo. De lo contrario, meramente se inscribe el objetivo, que es coyuntural y a largo plazo disolvente. La reflexin interrumpe los automatismos de la accin. La lgica consumista de la accin, del producto, del consumo, sin generar lazos, queda interrumpida por la reflexin. Esta ltima, si bien surge de prcticas causadas por la catstrofe, intenta ir ms all de ella para hacer de los lazos de solidaridad otra cosa que un mero recurso de emergencia. 17. En funcin del desarrollo cultural local, entonces, es preciso preguntarse qu espacios producen subjetividad o significacin comunitaria, qu prcticas inventan un uso del espacio diferencial, otro, distinto al heredado. Esta poltica de usos cualitativos del espacio tendr otros tiempos que los electorales, pero no nos manejamos por los relojes sino por el tiempo, por el tiempo de la produccin comunitaria.

El desarrollo local y los modos de ocupacin pblica de espacios

08-10-02 1. Respecto de la Reforma Agraria, en los aos 70, la experiencia en el parque Pereyra presenta una dimensin olvidada: retrata una verdadera asociacin de produccin en funcin de un uso colectivo y no el reparto de tierras en funcin del mismo paradigma capitalista de la propiedad privada. 2. El reparto, en trminos agrcolas, es siempre intil. Sin embargo, no hay experiencia elaborada como balance sistemtico y terico desde la izquierda, acerca de los hechos de la reforma agraria. Hoy la reflexin rural se aparta de los senderos trillados de la reforma agraria. No se trata ya de repartir proyecto condenado a la esterilidad, sino de inventar modos de uso. Formas distintas de apropiacin agrcola. 3. Ahora bien, estas nuevas formas de apropiacin son paralelas o diversas a las formas de apropiacin actuales en las empresas ocupadas? Una diferencia es que, si las tierras se ocupan para producir lo mismo que producan antes como ocurre con las fbricas ocupadas, el modelo de la soja impondr sus determinaciones independientemente del acto de apropiacin. Sin comprensin del modelo de la soja, la apropiacin de las tierras conduce a la reproduccin a escala absurda del modelo de la soja. 4. En el ao 73 se les haba dado un destino social a las reas remanentes de la colonizacin. Ahora bien, que el destino sea social abastecer hospitales, escuelas, etc. y que las formas de ocupacin sean pblicas, no son directamente sinnimos. A partir del 73 se han multiplicado las jurisdicciones estatales sobre la realidad agraria. De modo que los usos colectivos se han visto severamente condicionados por la potencia de impedimento de las jurisdicciones estatales. 5. Para organizar formas de uso colectivo, tenemos una cultura comunitaria de base? La percepcin de s mismo y de los otros, es fundamentalmente individualista segn la potencia del discurso y las prcticas neoliberales, o hay residuos de prcticas comunitarias que no han sido quebradas? Si han sido quebradas, si hay hegemona de las prcticas neoliberales que llevan a la catstrofe, es posible instaurar una percepcin comunitaria en las situaciones concretas? Esto es decisivo pues sin esta percepcin no hay desarrollo cultural local. 6. El ordenamiento ambiental, por ejemplo, an no tiene formas legales constituidas. No obstante, los usos privados que producen deterioros en los bienes pblicos comienzan a soportar crticas, impugnaciones, escndalos, escraches y dificultades sociales que desde una concepcin meramente individualista quizs no apareceran. Por otro lado, puede suceder que esta misma lgica individualista reaccione frente a estos abusos econmicos postulando una detencin de los derechos privados del otro. Ahora, esta detencin no ser en nombre de modos comunitarios de uso sino en tanto que consumidor individual perjudicado por el abuso individual de otro consumidor o productor. Las razones de la reaccin ante el deterioro privado de los bienes pblicos puede ser comunitaria o individual.

7. La desesperacin, etimolgicamente entendida, caracteriza una situacin en la que ya nada se puede esperar. En la desesperacin, el tiempo desaparece: slo existe la dimensin urgente del presente. El presente crnico de la desesperacin nos induce a sacrificarlo todo a cambio de un poco de alivio. Los derechos comunitarios de ocupacin y uso parecen un lujo, o una abstraccin comparados con la necesidad concreta del hambre. En la desesperacin, el discurso neoliberal realiza su operacin hasta aqu ms exitosa. Lo nico que cuenta en serio es el crecimiento econmico; el crecimiento econmico depende de las inversiones; no hay crecimiento econmico sin garantas para los derechos de los inversores; los derechos comunitarios son una abstraccin ideolgica que slo produce una merma en la seguridad jurdica de los inversores. As, nuestra situacin actual en la desesperacin parece orientarse hacia una especie de canje de derechos comunitarios a cambio de crecimiento econmico. Al manifestarse toda esta situacin en un marco de desastre, tenemos una estructura jurdica para el crecimiento econmico pero no para el desarrollo social. 8. Lo colectivo no es slo una forma de propiedad: es ante todo una concepcin de uso de los recursos. Para el pensamiento y prcticas neoliberales, no existe lo colectivo: lo nico existente es el individuo. El individuo, como realidad nica, se liga con otros individuos slo para producir beneficios individuales multiplicados. Lo individual multiplicado no es lo colectivo. Nos preguntamos entonces dnde estn los focos de la subjetividad que no estn colonizados por la concepcin privada de s mismo y de otros. 9. Tomamos el ejemplo de la leche. La pasteurizacin obligatoria ha devenido en un modelo oligoplico de industria lechera. Los tambos locales no tienen posibilidad de progresar. Sin embargo, en el desastre actual, la leche de tambo directamente producida, llega ms barata y ms directa a las zonas de desastre. Pero es lcito utilizar leche no pasteurizada? El desarrollo local no admite la pasteurizacin como criterio? No hay otra opcin que la oposicin entre pasteurizacin industrial o leche sin pasteurizar? 10. En primer lugar, hay hambre. En segundo lugar, vemos que la tecnologa autoritaria de pasteurizacin bloquea al desarrollo local, pues bien podra haber figuras de pasteurizacin casera o de hervor. Ahora bien, quin garantiza que la leche sea caseramente pasteurizada o hervida? Las tcnicas locales de produccin de leche se prestan a un control comunitario. Es decir, se prestan a un control participativo de la gestin de la leche que difiere esencialmente del control del consumidor. Suprimir la pasteurizacin por los grandes monopolios industriales no significa suprimir el control: quizs, a fuerza de desarrollo local, el control municipal pueda devolverle a las Intendencias un poder de gestin que han perdido hace tiempo. 11. Ahora, para este argumento es necesario partir de la aceptacin de que nos encontramos en condiciones de catstrofe. Entonces, las operaciones son a todo riesgo: o bien el tambo vende directamente a la gente, o bien cierra para ceder lugar a la soja. La gente comprar leche directamente al tambo o no la comprar, independientemente de la pasteurizacin. 12. Vemos aparecer as, una figura local de Estado compatible con el desarrollo local. Es el Estado local con participacin ciudadana. Se trata de organismos de cohesin comunitaria que toman decisiones colectivas cuyos

riesgos son asumidos por la colectividad misma. Esto propondra ciertos criterios de responsabilidad colectiva y comunitaria para el desarrollo local que estn generalmente ausentes, tanto de la lgica de Estado Nacin como de la lgica de los consumidores. Se construye as el Estado desde el municipio; por supuesto, se construye un Estado en construccin. Este Estado en construccin se construye desde las figuras de participacin directa capaces de inscribir subjetividad comunitaria en el desarrollo local. 13. En nuestra situacin actual aparecen figuras aparentemente superadas: la caza, la recoleccin, el trueque, el autoconsumo. Estas prcticas, surgidas espontneamente, no tienen normativa. Todas ellas surgen de la posibilidad y necesidad de producir. Sin embargo, son todas formas eminentemente individuales. Desde la perspectiva de desarrollo local que estamos intentando, cmo se inscriben estas tcnicas dentro de circuitos comunitarios de desarrollo local? Nos preguntamos si es posible desarraigar estas prcticas espontneas del sustrato neoliberal de individualismo extremo. No sabemos si es posible; pero sabemos que por ah transita la tarea esencial: inscribir la dimensin comunitaria de la subjetividad en las prcticas de supervivencia. Nuestra tarea es transformar estas prcticas que se realizan con conciencia individual, en tareas comunitarias o pblicas que constituyan Estado al comprometerlo en funcin de ese desarrollo local. 14. El discurso neoliberal promete crecimiento en breve. Promete crecimiento industrial con el cual aumentar la ocupacin. El concepto de desarrollo local asume, reflexin mediante, que ningn desarrollo industrial es capaz de aumentar sensiblemente la ocupacin. Entonces, habr que pensar en unidades productivas de una rentabilidad mnima, como para que posean la posibilidad de funcionar en condiciones actuales; que funcionen en formas de agrupamiento en condiciones actuales que produzcan lazos no ocasionales sino estructurales; que comprometan subjetivamente a los individuos con los proyectos. Los proyectos valen, entonces, no slo por la objetividad a la que dan lugar sino principalmente por la subjetividad creada desde los proyectos mismos. 15. Quizs la joven generacin actual, la joven Argentina, pueda construir un equipo en el que podamos darnos nuestro tiempo. El desarrollo local no es una experiencia consumada. Estamos hablando de una abstraccin. Estamos construyendo conceptualmente un dragn. Veremos el modo de hacerlo. Lo cierto es que las nuevas condiciones determinan un conjunto de transformaciones imposibles de desestimar.

Variaciones en torno de la Oligarqua y la cuestin del mercado interno

15-10-02 1. Un nombre posible para lo que queremos escribir es Estado en construccin. Ese Estado en construccin no ser lo que digamos nosotros sino que su efecto depender sustancialmente para su determinacin de lo que suscitemos de pensamiento en otros. Porque este texto se inscribe en un momento de lucha por el debate de las ideas. 2. La oposicin entre naturaleza y cultura no juega ningn papel, no tiene ningn valor. Lo que llamamos naturaleza es siempre un componente esencial de la cultura; lo que difiere son los modos de relacin con la naturaleza. En la medida en que la civilizacin tcnica deviene global, la relacin interna a la cultura entre cultura y naturaleza deviene fundamentalmente destructiva. 3. La soja, el sistema de la soja, no es el de la oligarqua tradicional. La lucha contra el sistema de la soja es una forma local del conflicto antiglobal; pues la hegemona absoluta de la soja es una forma local especfica del crecimiento global. Lo que importa es que los ncleos de poder neoliberal varan del sistema oligrquico tradicional al sistema que se construye en torno de la soja. La nueva divisin global del trabajo nos convierte de granero del mundo en forrajeros del mundo. 4. Por otra parte, desde el punto de vista de la oligarqua tradicional, se ve que, pese a toda la inteligencia o astucia puesta en juego, ese sistema oligrquico ya no es funcional al sistema global. Por supuesto que los mismos apellidos aparecern ahora en los consorcios de las empresas; pero los modos de ejercicio del poder, los modos de ejercicio de la dominacin, los ncleos a partir de los cuales se fijan, varan. As, por ms que se trate del mismo conjunto de individuos, no es la misma la lgica social que se despliega para afirmar su dominio. 5. Los fondos de inversin, en su relacin con los complejos de siembra, sealan alguna novedad. Pero polticamente, lo que importa es pensar si la palabra oligarqua designa bien o encubre las novedades del sistema de la soja. Por ejemplo, vemos que en el campo slo hay crditos para la actividad sojera, que los precios se pactan en kilos de soja. La situacin es decisiva polticamente, pues si el nombre oligarqua designa este modelo, entonces ya sabemos qu hacer para continuar el combate histrico contra la oligarqua: revolucin, liberacin nacional, reforma agraria. Pero contra el sistema global de la soja aparecen otros modos de accin popular, centrados en el paradigma del desarrollo local y la apropiacin colectiva. 6. Ahora bien, por otra parte es cierto que se trata de los mismos apellidos, en relacin con otro sistema, en relacin con otros. Quizs la nominacin neo-oligarqua globalizada pueda designar algo. En todo caso, lo decisivo es que en la continuidad de un trmino no quede encubierta la alteracin esencial en la modalidad de dominacin; es decir, que no quede encubierto que la soja es un sistema. Por supuesto que hay continuidades. Por ejemplo, que los militares estn en los directorios de las empresas. Pero tambin es cierto que los integrantes de la oligarqua ya no son los dueos masivos

de los campos; ms bien forman parte de un montaje determinado desde la lgica global. Los sistemas de inversin, los fondos de inversin, el gerenciamiento y el crdito, subordinan esencialmente a los grandes poseedores de campos. Por otra parte, para jugar con algn peso en el mercado mundial hoy, es preciso disponer de un volumen de riqueza que depende de unos grados de acumulacin hoy inalcanzables para la oligarqua. Es decir que, en este mercado globalizado, son menos los que juegan o ms precisamente: son menos los que pueden jugar. La nueva oligarqua globalizada se subordina a estos pesos pesados del juego de las grandes corporaciones. Parece ser que la Sociedad Rural Argentina gana ms con los cines que con las vacas. Alemann seala que, en los 90, se transfiri un volumen de tierras en la pampa hmeda como nunca en la historia argentina. Es decir que la apropiacin de los campos ya no depende de la posesin tradicional oligrquica sino de las coyunturas de los negocios locales-globales. 7. Enfatizamos el modelo de la soja porque es ms difcil identificar a los responsables de la catstrofe que acarrea. Se trata de un sistema o un modelo gerentocrtico, es decir, centrado en los gerentes, quienes a su vez gerencian un complejo financiero, sojero, aceitero, exportador. Admitamos que la oligarqua tradicional nunca articul un complejo tan integrado de negocios. Podra pensarse el sistema de la soja como la asimilacin nativa a la transformacin de los negocios internacionales. La sujecin a los mercados globales es absoluta. Esto significa que no hay ya concepcin de mercado interno, lo cual hace caer una de las invariantes en torno de las que trabajaba el pensamiento oligrquico. La apuesta al mercado externo contra el mercado interno supona la existencia del mercado interno, y a la vez propona la alternancia de proteger en ocasiones al mercado interno cuando las coyunturas internacionales no eran favorables para la oligarqua. Cada la diferencia entre mercado externo e interno, cae uno de los pilares de la racionalidad o la estrategia oligrquica motivo por el cual se nos hace difcil hablar de oligarqua. 8. El individualismo extremo y la supresin de cualquier concepcin de mercado interno es una mentalidad neoliberal que hizo o que deshizo la cultura entre nosotros. La mentalidad neoliberal equivale a una civilizacin cuyo ncleo es el aumento de las ventas. Por ejemplo, la concepcin inmediatamente monetarista de expansin de las ventas impide que se produzca para otra cosa que para vender; impide, por ejemplo, que se produzca para consumir. Por eso, el desarrollo cultural local depende de una compresin distinta, y de una asuncin crtica de la mercantilizacin general de la vida inducida por el movimiento globalizador. En la catstrofe se requiere otra comprensin de la relacin entre individuo y sociedad. As, uno de los rostros de la catstrofe es el individualismo extremo. El Estado instauraba polticas que inscriban el sentido comunitario en los individuos. Ahora bien, quin inscribe subjetividad comunitaria sin Estado? 9. El mercado interno exista por efecto de las polticas de Estado. Sin Estado, cmo se delimita un mercado interno? Esto se puede investigar desde el paradigma del desarrollo cultural local. Si se genera nuevo Estado desde el desarrollo cultural local, que el desarrollo sea cultural local implica que esa cultura es la que tiene posibilidades de hacer comunidad. Ya no se trata del Estado fundando a priori el sentido comunitario pero tampoco del mercado disolviendo a priori cualquier comunidad. Es el trabajo cultural

local el que instaura principios comunitarios. As, este planteo de desarrollo cultural local no implica una oposicin al Estado sino una forma de construccin del Estado en construccin. 10. Desde un punto de vista, es una batalla definitiva, pues es posible caer definitivamente. Si se trata de una batalla definitiva, es preciso trazar el mapa de aliados, un esquema del final y caracterizar esta guerra. Pero cmo calificar esta guerra? Ms precisamente, este tipo de conflicto, se deja nombrar como guerra? cmo conflicto? cules son las partes enfrentadas? El mercado interno depende de una reflexin sobre las nuevas condiciones. El punto decisivo a trabajar es la relacin entre soberana y mercado interno. Hasta qu punto la constitucin o la configuracin de algo as como un mercado interno nos remite a la existencia de una identidad efectivamente soberana?

El desarrollo local y la dimensin cohesiva entre diversos ncleos

08-11-02 1. A partir de un encuentro, vimos que la valoracin de la circunstancia actual campeaba tristeza, pesimismo, o pasin triste. La decepcin y el desencanto se hacen cargo de un hecho: no hay un proyecto conjunto de construccin de Nacin o de construccin de Estado. Sin embargo, con otra sensibilidad perceptiva, se puede sealar que existe una dispersin de mltiples pequeos proyectos. Para la perspectiva del pensamiento lineal del que hablbamos en el prlogo, esta dispersin habla de la ausencia de un proyecto. Pero en otra perspectiva, en los umbrales de este pensamiento que vislumbramos sin poder bautizar, habla de un cambio en el modo de producir proyectos. Se constatan miradas de proyectos locales; pero, cmo se extrapolan? Cmo se componen? Cmo convergen? Cmo divergen esos proyectos? Desde cada uno de ellos, las composiciones son mltiples; pero tambin desde cada uno de ellos son mltiples las separaciones, las delimitaciones, los cortes. Parece que no podemos hablar de El Proyecto, pues no hay proyecto alguno para fundar El Estado y La Nacin. La Nacin posible, el modo de producir Nacin, el Estado posible, el modo de producir Estado, se centran sin duda en los desarrollos locales. Pero an no tenemos modo de pensar los instrumentos para discernir cundo, cmo, por qu y con qu potencia, los proyectos locales devienen secesionistas o resultan integrables con otros proyectos tambin centrados cada uno en s. 2. Pensamos, quizs romnticamente, que se abren mil flores. Pero inmediatamente nos preguntamos si es necesario ya coordinarlas. y si las flores 8, 30 y 617 resultan antagnicas entre s? La pregunta por la composicin entre lo local y lo nacional an nos resulta informulable en trminos que posibiliten una respuesta. Preferimos abrir los interrogantes. Es necesario que la Nacin respete e integre los lmites del territorio del Estado argentino? Todo lo que transcurre en esa frontera material pertenece a la Nacin? Todo lo que no pertenece a la Argentina precisamente por eso no pertenece a la Nacin? Nos preguntamos entonces por las formas de produccin de cohesin en lo mltiple. Pero nos preguntamos a sabiendas de que ninguna respuesta mgica nos propondr una integracin cabal. La dimensin de secesin, o de dispersin, estar inevitablemente presente desde el momento en que cada proyecto se piensa centrado en s. Pero estar centrado en s no significa un culto ideolgico o dogmtico de la autonoma absoluta del fragmento. Y en particular, si se piensa como totalidad cerrada en s, deviene secesionista. Quizs, pensndose como totalidad cerrada en s, se niegue a conexiones que le prestaran en caso de establecerse otra potencia. Pero a la vez, quizs por integrarse en conexiones inconvenientes, perdera potencia ese desarrollo local. 3. Estamos ante confrontaciones, ms bien en un hervidero que en lucha, entre subjetividades de distintos fragmentos; hervidero en el cual es tarea poltica de primer orden detectar cul es la dimensin cohesiva de cada proyecto local.

Seguramente, en cada grupo, en cada punto, habr fuerzas que afirman lo local cortando lazos con cualquier exterior concebido, y fuerzas que apuntan a la cohesin entre los distintos proyectos locales. En cada proyecto hay fuerzas cohesivas y dispersivas, no slo en su interior, sino cohesivas y dispersivas en relacin con otros proyectos. No se trata de grupos que apuestan a la cohesin y grupos que apuestan a la dispersin, al fragmento, a la secesin sino que y esta es una de las condiciones del nuevo pensamiento que se abre cada proyecto tiene como dimensiones propias en su ser mismo de desarrollo local, una fuerza cohesiva y una fuerza dispersiva. 4. Partimos de la catstrofe. No nos importa si alguna vez hubo Nacin o no: lo que importa es que no hay. No hay Nacin constituida, no hay Estado por encima del conjunto de los proyectos capaz de albergarlos. Ms bien, cada proyecto y la interaccin misma entre los proyectos ir produciendo una dimensin cohesiva. Precisamente en esa dimensin cohesiva entre los fragmentos se instala el desarrollo local, que es eminentemente cultural. En ese desarrollo local importan primordialmente dos dimensiones: el arraigo a la tierra, y las reciprocidades es decir, la participacin real de la gente en los distintos grupos para constituir los proyectos y sus enlaces, como sitio de poder, como sitio en que se constituye poder de otro modo que el de la captura de un aparato por un conjunto que tiene un proyecto preestablecido. 5. Nuestra etapa actual es de dispersin. Lo fragmentario es dispersante. El proyecto de integracin cabal es dispersante. La dimensin cohesiva es un hilo tenue que teje una poltica. La fuerza de cohesin es una fuerza de arraigo. La fuerza de cohesin no es una unidad de doctrina. As, pese a los poderes estatales disolventes de los movimientos populares, pese a los poderes antiestatales disolventes tambin de los movimientos populares, se sostiene aqu una apuesta a la dimensin cohesiva de cada movimiento fragmentario. 6. Est naciendo un nuevo pensamiento. Estamos tratando de poner en juego otras dimensiones. Estamos intentando variar el enfoque. Estamos intentando vislumbrar la dimensin cohesiva. Finalmente nos preguntamos: lo local es fatalmente fragmentario? Y en caso de que no lo sea al menos, que no lo sea fatalmente cmo discernir polticamente las potencias cohesivas de cada punto de desarrollo local?

La catstrofe alimentaria y la defensa del modelo

En las ltimas semanas, y en medio de los debates generalizados que ha producido el impacto de la muerte de nios por hambre y desnutricin, numerosos legisladores, dirigentes y tcnicos del campo llamado progresista han insistido en reiterar una idea que pareciera serles bsica para construir determinados pensamientos polticos. Ellos dicen de modo textual y enfatizado que los problemas alimentarios de la Argentina no son de produccin sino de distribucin, que podramos alimentar a mucha ms poblacin de la que tenemos y algunos hasta se atreven a cuantificar en 262 millones de personas las que podran comer supuestamente con nuestras exportaciones. Ms an todava, se ha insistido pblicamente y desde el campo popular en afirmar que seguimos siendo la principal fuente de protenas y principal pas exportador de alimentos del mundo. Lo ha gritado pblicamente en la plaza de Tucumn uno de los principales lderes sindicales de la oposicin, en medio de una provincia africanizada por causa de los monocultivos y cuando es evidente que la nica manera de sostener alimentariamente a esa poblacin en la emergencia y sin modificar el modelo de produccin de monocultivos de soja y de limones, sera la implementacin de planes masivos de producciones para el autoconsumo. Los nios de Tucumn no slo son vctimas de la desnutricin, son tambin las vctimas inocentes de la implementacin de planes alimentarios con sojas transgnicas. Habamos anunciado un etnocidio silencioso, hoy podemos ya hablar de numerosos homicidios que deberan ser investigados. La mal llamada leche de soja es totalmente careciente de calcio y de hierro, y por lo tanto proveerla a nios anmicos es absolutamente contraindicada, en especial porque le inhibe adems al nio la incorporacin de calcio que pueda hallar en otros alimentos. Esto no puede ser ignorado por los mdicos ni por los nutricionistas y an menos por los legisladores y responsables polticos de la Provincia de Tucumn. Hemos repetido hasta el cansancio y desde hace aos nuestras prevenciones frente a la manipulacin gentica de los organismos y sin embargo la mayor parte del progresismo no ha querido escucharnos y se ha burlado de campaas que en otros pases merecan los mayores apoyos de los lderes y las organizaciones sociales. Puede, me pregunto, ser tan arraigada en estos dirigentes locales la fe en la idea del carcter inexorable del progreso y la imposibilidad de comprender que los problemas del poder y del control estn ntimamente vinculados a los desarrollos tecnolgicos? Realmente pueden creer, tal como lo afirman, que esta Argentina exportadora de commodities transgnicas puede alimentar a una poblacin siete veces mayor que la existente? Ni siquiera se han enterado que en el ao que comienza no solo deberemos importar lentejas, arvejas, garbanzos y tantos otros alimentos, sino tambin leche, porque ya no podremos abastecer el mercado interno dado que los tambos se reconvierten masivamente a los monocultivos de soja? Entendemos s que ese diagnstico errneo los lleva a sostener el llamado schok distributivo, una sandez de proporciones gigantescas que se lanz a

finales de los 90 en un pas eminentemente productor de forrajes, y en el que ms de la mitad de los alimentos consumidos provenan de la importacin. O acaso mienten porque especulan polticamente con candidaturas vinculadas a las corporaciones del campo? Corporaciones y candidatos que son dependientes del corralito de las cuatro grandes representaciones gremiales institucionalizadas alguna vez por Alfonsn; corporaciones que apoyaron el modelo de los monocultivos subsidiados por las empresas, que se aliaron a las transnacionales para multiplicar en el pas a las semillas transgnicas y que ahora tienen con Monsanto el resentimiento de que les pretenda cobrar las regalas de sus semillas Genticamente Modificadas o que les impide abastecerse con un Glifosato ms barato proveniente de China Si la propia Central de los trabajadores les propone a los pequeos y medianos productores rurales como alternativa que se asocien a fin de aumentar su escala productiva, reducir los costos y ganar en competitividad para mejorar su poder de negociacin frente a los actores predominantes de las diferentes cadenas productivas (textual), es porque de lo que se trata desde la perspectiva de este progresismo es de no cuestionar el modelo de produccin sino, por el contrario, de reforzarlo, aumentando las exportaciones y con el apoyo del INTA y de las Universidades romper, tal como nos manifiestan en sus postulados, la dependencia que tenemos actualmente con las transnacionales respecto a la Biotecnologa. O sea que la oposicin nos propone ahora una biotecnologa nacional en manos del INTA, ms del mismo modelo de monocultivos a escala y seguramente ms planes Trabajar y programas paliativo asistencialistas como el Pro Huerta, que aumentan Deuda Externa y permiten acolchonar socialmente a las crecientes hambrunas de los excluidos. Les resulta evidentemente imposible aceptar que entramos en la economa de la soja, quiz porque no pueden hallar en los manuales de que se alimentan intelectualmente y que refieren a los tiempos de los imperialismos, los elementos y antecedentes que les permitan tomar conciencia de esta redistribucin de roles planetarios que implica la globalizacin y en la que los cultivos de soja en la periferia y la produccin de carnes en encierro con balanceados en los pases centrales son absolutamente funcionales al sistema. Menos an les resulta posible comprender que somos un pas laboratorio en que Monsanto Cargill ensayan con absoluta impunidad sus alimentos de origen transgnicos. Cuntos nios ms habrn de morir, nos preguntamos, cunto debern crecer los ndices de alergias, de resistencia a antibiticos, de linfomas, cuantos argentinos habrn de ser definitivamente modificados en su capacidad de pensar y en sus conductas por la ingesta masiva de fitoestrgenos que funcionan como disruptores hormonales? El nudo del problema es siempre cultural y refiere al arraigo, al nexo con la tierra y al fundamento del pensar. El sistema ha transformado a nuestros chacareros en farmers o en chacrers como gusta bautizarlos con regocijo Clarn Rural y ello significa que han dejado de sentir a la tierra como un lugar de pertenencia y que han extraviado los hbitos de los policultivos y de la sustentabilidad que practicaron sus abuelos, a la vez que se han convertido en dependientes totales del mercado al que venden sus producidos y en el que se abastecen de sus insumos y lo que es an peor hasta de sus alimentos. Sumemos a ello el lavado constante de cerebros que realiza Canal Rural sobre los productores y todos los suplementos rurales de los grandes y pequeos diarios manejados todos, por el mismo

equipo de poder meditico vinculado a las Empresas de los Agro negocios, y comprenderemos la razn de que la economa de monocultivos de soja se instalara con tanta fuerza en la Argentina. El primer lugar al que lleg la soja en la Argentina fue la provincia de Tucumn, hace ya varios decenios, no sorprende entonces el actual estallido de la hambruna. Es su consecuencia directa. Como lo fue a todo lo largo del pas el despoblamiento del campo, la desaparicin de centenares de pueblos y la indigencia creciente en las ciudades. Que se denuncie la expulsin de cientos de miles de pequeos productores y su endeudamiento a los Bancos sin cuestionar al modelo que lo produjo, no solo sorprende sino que admira por la capacidad de fariseismo de nuestra dirigencia progresista. Se rinden ante el paradigma del productivismo y es por ello que se obstinan en proponernos el asociacionismo como un medio de disminuir los costos y aumentar las escalas. En realidad consideran a las tierras como bienes que se poseen y no como lugares de arraigo. Han desangelado las luchas polticas acompaando desde posiciones de izquierda al neoliberalismo que preserva una fe ciega en el mercado como elemento regulador de la sociedad. Si los reclamos que hacen para que se presupueste a instituciones como el INTA los hiciramos extensivos a la Polica de la Provincia de Buenos Aires, quedara ms en evidencia la propuesta aberrante. Qu les hace suponer que el INTA como institucin puede ser excluido de responsabilidad grupal e individual en el actual desastre que vivimos? Acaso el que est integrado el INTA por sectores medios y profesionales los mueve a una solidaridad grupal? Pero, puede ignorar un legislador opositor que reclama por mayores presupuestos para el INTA, que el INTA propici la Revolucin Verde, que respald los monocultivos y el uso abusivo de agrotxicos, que resulta ineludible vincular al INTA con la creciente desertificacin, que se ha tornado habitual desde hace aares que los funcionarios del INTA cobren por dobles ventanillas y que son las grandes empresas las que auspician todas las lneas de investigacin de una institucin que de nacional slo preserva el nombre. Y puede pensar la Central de los trabajadores que esa misma institucin puede manejar una Biotecnologa nacional, cuando ya lo est haciendo de un modo abierto al servicio de las Transnacionales? Cul sera la diferencia entre los progresistas que reclaman presupuesto para aquellos que desde el INTA buscan desarrollar tecnologas de agricultura satelital y los reaccionarios que reclaman mayores presupuestos y ms vehculos para la polica del gatillo fcil y el bao en el Riachuelo para los adolescentes de los asentamientos? No parecieran acaso los unos con los otros compartir ciertos paradigmas, al menos el de manejarse con recetas y el de creer que sto no es una catstrofe sino una Crisis y que sin refundacin mediante an se pueden hallar soluciones parciales para las instituciones de la Repblica? Nos preguntamos si adems de ausencia de una reflexin profunda que puede ser solo pereza intelectual, hay ignorancia, mala fe o algo mucho peor y nos referimos a la definitiva impotencia de una clase que parece absolutamente incapaz de cuestionar los fundamentos del sistema pero que en cambio pone toda su energa en la disputa por el poder dentro del movimiento popular. Son los mismos que fracasaron en el 99 y que mostraron en la conduccin de ciertos ministerios tanto como en la propia conduccin del INTA una definitiva ineptitud a la vez que un abroquelado respeto por las formas funcionariales del Estado liberal. Son tan hbiles para disputar poder en el campo popular como ineptos para desarrollar capacidad de gobierno en el Estado en

construccin. Por ello creemos que en el escenario poltico expresan una presencia espectral que se nutre de invisibilidades y de ausencias. Cuando decimos invisibilidades nos referimos a ese sentido de lo sagrado que tiene lo rural, a todo lo concerniente a la vida en el campo, a los grandes temas del arraigo y de la Cultura con mayscula que se hallan ausentes de las agendas y de los discursos polticos. Y cuando decimos ausencias nos referimos a los debates que nos debemos acerca del Poder y del Estado. Creemos que la confusin entre ambos conceptos, ha venido abonando el peligrossimo plano inclinado hacia la disolucin nacional en que nos encontramos. La idea del asalto al Poder impregn todas las luchas de los setenta bajo la influencia militar de los mismos sectores sociales y culturales con los que hoy debemos enfrentarnos en esta discusin sobre el Estado y el poder y los modos de ejercer la accin poltica. En la Rusia feudal de principios del siglo veinte era comprensible que los atributos y los smbolos del Poder parecieran instalados en lugares tan significativos como el Palacio de Invierno, y que su ocupacin armada por parte de los revolucionarios expresara de un modo claro y terminante el cambio radical e irreversible que se viva en lo social. Es muy probable que en la Cuba de la primera mitad del siglo veinte, los rasgos brutales del autoritarismo de Batista justificaran plenamente el asalto de Echeverra en la Habana a la casa de Gobierno o el asalto de Fidel al Cuartel Moncada. Pero nada justifica que nuestros paradigmas y creencias, si bien continen anclados en antiguas verdades, mantengan con ellas acrticas lealtades. El Estado Argentino como instrumento del desarrollo y garante de reglas sociales de convivencia, fue sistemticamente demolido por los militares primero y ms tarde por el menemismo. En lo que resta del Estado, esos relictos del Estado que alguna vez conocimos, fueron cuidadosamente instalados tanto por los radicales como por los menemistas, sutiles mecanismos administrativos inhibitorios y frenadores que originan y conforman lo que conocemos como el Estado bobo, un Estado que slo es til a la oligarqua prebendaria. Sin embargo, muchos grupos contestatarios confunden indistintamente en sus planteos y propuestas al Estado, al Gobierno y al Poder, y en medio del hervidero social que es la Argentina actual avanzan en construcciones horizontales y autnomas sin preocuparse mayormente por aportar a proyectos de conjunto y menos an a proyectos de sentido nacional. Las propuestas de reconstruccin del Estado Nacin no deberan separarse de nuestras luchas cotidianas, del ejercicio cada vez ms activo de una conciencia y una actitud de ciudadana crtica, de la organizacin asamblearia de los barrios, de las iniciativas populares frente a la mafia policial del conurbano, de la ocupacin y puesta en marcha de empresas por sus propios trabajadores, porque todas y cada una de estas luchas constituyen Estado en construccin, tanto como significan reconstruccin de la autoestima de los participantes, o sea recuperacin del Poder que haban cedido a los punteros y al Gobierno. Plantearse slo la construccin del Poder y no la del Estado en construccin, significara desertar a uno de los principales desafos que tenemos por delante, as como desconocer que somos nosotros, precisamente nosotros vecinos, nosotros ciudadanos, nosotros pobladores, quienes asumiendo los nuevos protagonismos de un contrato social an por redactarse, reconstruimos desde el pie las nuevas formas del Estado Nacin. En el borde mismo de la disolucin nacional es preciso ser cuidadoso de los discursos y de los contenidos de cada proyecto, ya que las debilidades ideolgicas o los errores pueden aportar a otros

proyectos que extrapolados seguramente nos provocaran rechazo y nos estamos refiriendo a proyectos que apuntaran a la secesin y a la fragmentacin nacional. No estamos refirindonos a fantasmas sino hablando de amenazas reales, grupos piqueteros han iniciado negociaciones con Bancas financieras internacionales, con el BID o el Banco Mundial, tambin se han extendido en diferentes provincias debates y especulaciones donde participan desde funcionarios hasta universidades, acerca de las conveniencias de apartarse de Buenos Aires. En medio del complejo escenario actual de luchas sociales y polticas resulta fundamental entonces que el espejo nos devuelva una imagen real de nuestro pas y de nosotros mismos, que seamos capaces de vernos y asumirnos con valenta y con honestidad. No slo no tenemos Estado, tampoco somos el granero de nadie sino de Monsanto y de Cargill, y hace mucho que en el mundo los chistes de argentinos superaron por lejos en xito a los de gallegos. Fuimos el granero del mundo alguna vez, pero nos transformaron en una republiqueta sojera incapaz de alimentar a su propia poblacin. Ahora, solo si somos capaces de reconocer el destino que pretenden imponernos, seremos tambin capaces de modificarlo. De lo contrario seguiremos, tal como lo intentan ciertos grupos progresistas, alentando falsas vanidades acerca de una imaginaria Argentina exportadora de protenas, a la vez que cultivaremos la lucha por el Poder en la fragmentacin, mientras nos alimentamos con forrajes transgnicos y hacemos propuestas socialistas eminentemente urbanas y de espaldas al campo que nos es ajeno en todos los sentidos. Ya no tenemos como Pueblo demasiadas opciones, la consigna de que se vayan todos no slo se qued anacrnica sino que suele ser instrumentada por algunos grupos corporativos del progresismo partidista que pretenden eternizarse en el manejo de las pequeas fracciones de la oposicin. Nada podr barrer tanta miseria sino el desarrollo de la conciencia y los debates que permitan hacer crecer el pensamiento, la bsqueda del arraigo a la tierra y del retorno a las producciones sustentables, la construccin de Estado desde lo pequeo y desde lo local y el que tratemos de aportar a proyectos de conjunto y en consonancia con los nuevos aires de unidad y reencuentro latinoamericanos que nos llegan desde Brasil. Jorge Eduardo Rulli GRR Grupo de Reflexin Rural rtierra@infovia.com.ar 0220-4773545 22 de Noviembre de 2002