Gua de meditacin para principiantes

Gua de meditacin para principiantes

Lneas directrices del Lam rim

Recopilada por

Karin Valham

Traduccin al espaol:

Jamyang Wangmo (Helly Pelez Bozzi)

Ediciones Dharma
edicionesdharma.com

Extended Lam-Rim Outlines Beginners`Meditatin Guide Copyright Karin Valham 2008

Ediciones Dharma, 2011 Apartado 218 03660 Novelda (Alicante) www.edicionesdharma.com E-mail: dharma@edicionesdharma.com

ISBN: 978-84-96478-51-0 Depsito Legal: A-0000000000- 2011 Portada: Aguadharma Dibujos pgs., de la coleccin de Ediciones Dharma

Impreso por AGUADO Impresores, S. L. Almoina, 21 - Novelda Impreso en Espaa. Printed in Spain

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total ni parcial de este libro, ni la recopilacin en un sistema informtico, ni la transmisin por medios electrnicos, mecnicos, por fotocopias, por registro o por otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito del editor o el propietario del Copyright.

ndice

Agradecimientos .......................................................................................... Nota de la traductora .................................................................................... Prefacio ........................................................................................................ 1. Prcticas preliminares .............................................................................. 2. La mente no tiene principio ..................................................................... 3. Devocin al maestro espiritual................................................................. El nivel inferior: 4. El renacimiento humano perfecto ............................................................ 5. Las ocho preocupaciones mundanas ........................................................ 6. Transitoriedad y muerte ........................................................................... 7. El sufrimiento en los reinos inferiores ..................................................... 8. Tomar refugio en el Buda, el darma y la sanga........................................ 9. Karma, la ley de causa y efecto................................................................ El nivel intermedio: 10. Las cuatro nobles verdades .................................................................... Grfico I: Los reinos del samsara .......................................................... 11. El verdadero sufrimiento........................................................................ 12. La verdadera causa del sufrimiento ....................................................... 13. Los doce vnculos de origen interdependiente ....................................... Dibujo de la rueda de la existencia ........................................................

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Nivel superior: 14. Ecuanimidad........................................................................................... 97 15. Bodichita: abrir nuestro corazn totalmente .......................................... 103 16. Shamatha: la meditacin de permanecer en calma ................................ 119 17. Vacuidad................................................................................................. 123

Agradecimientos

Deseo dar las gracias a la Biblioteca de Trabajos y Archivos Tibetanos (LTWA) por permitirme citar versos de su publicacin La prctica del bodisatva, de Shantideva, as como a Lama Zopa Rimpoch por permitirme citar parte de su Sol dorado del entrenamiento mental mahayana que colma los deseos (Wish-fulfilling Golden Sun of the Mahayana Thought Training) y a Snow Lions Publications por darma permiso para utilizar material de su excelente libro Hacia la paz interior. Finalmente, mi ms sincero agradecimiento a Wisdom Publications por dejarme citar tan generosamente de La liberacin en la palma de tu mano, de Pabongka Rimpoch, as como de El sentido de la vida, del XIV Dali Lama.

Nota de la traductora

Esta versin ampliada de las Gua de meditacin para principiantes. Lneas directrices del Lam rim compilada por la Venerable Karin Valham contiene un nuevo captulo sobre la devocin al maestro espiritual y varios otros puntos muy interesantes, tales como las diez joyas de la tradicin Kadampa, los cuatro cuerpos de un buda, las ocho cualidades del Buda, el darma y la sanga y las diez acciones invirtuosas que deben ser evitadas. Deseo expresar mi agradecimiento a Luis Fernndez Portillo por permitirme utilizar su traduccin de la versin antigua de la Gua de meditacin para principiantes como base para esta traduccin. As mismo, deseo dar las gracias a Antonio Alonso su generosa contribucin, a los editores de la versin espaola por su inters y ayuda, y a la Venerable Karin Valham por darme la oportunidad de refrescar mi castellano y mis conocimientos del camino gradual. Pido disculpas a los lectores por los errores que pueda haber cometido en la traduccin y deseo que sirva de ayuda para aquellos budistas que deseen tener una base firme en la doctrina del Buda. Gelongma Jamyang Wangmo Bouddha, abril 2010

Prefacio

Este manual de meditacin es una introduccin a las meditaciones del camino gradual hacia el despertar completo recopilada de diversas fuentes. Abarca concisamente los tres niveles de practicantes budistas, comenzando con temas introductorios tales como las oraciones preliminares, la mente sin principio y la devocin al maestro espiritual, seguidos de los temas del nivel inferior o aquellas personas que se interesan nicamente en evitar el sufrimiento de renacer en uno de los reinos inferiores en las vidas futuras y desean conseguir un buen renacimiento como un ser humano o un dios. Esto se consigue reconociendo que la preciosa vida humana tiene el potencial completo para conseguir esto y mucho ms. Sin embargo, la vida presente no dura eternamente y tenemos que morir. El contemplar la posibilidad de caer en un reino inferior de renacimiento nos motiva para buscar una solucin definitiva a este problema. Tomar refugio en el Buda, el dharma y la sanga, que nos ofrecen el mtodo interior infalible para erradicar el sufrimiento, provee una direccin segura y slida a la vida y a la muerte. El primer consejo que Buda nos dio es que debemos vivir nuestra vida en armona con la ley de causa y efecto; es decir, evitar la invirtud y practicar la virtud tanto como podamos. En el captulo de Refugio en el Buda, el darma y la sanga encontrareis las ocho cualidades de las Tres Joyas segn la explicacin del Ornamento del conocimiento claro (Abhisamayalamkara). Deseo dar las gracias a Venerable Sangye Khandro por dejarme utilizar su compilacin de las diez acciones no virtuosas y sus resultados. El siguiente paso es el nivel intermedio, que se centra en generar el deseo de librarnos de toda la existencia cclica, el renacimiento descontrolado debido a la fuerza de las aflicciones mentales y el karma. Esto se consigue reflexionando sobre todos los sufrimientos de la existencia cclica en general y especialmente los sufrimientos de los dioses y los humanos. Despus, familiarizndonos con el camino que lleva a la liberacin, reflexionamos sobre las causas de la existencia cclica las aflicciones mentales y la forma en que surgen y aplicamos diligentemente los antdotos correspondientes. Con plena conciencia de nuestras actitu-

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des mentales, aprendemos a reducir las acciones negativas del cuerpo, palabra y mente, y finalmente a superarlas todas. Los practicantes del nivel superior desean y se esfuerzan por alcanzar el estado de la iluminacin completa para liberar del sufrimiento a todos los seres vivientes del universo y conducirlos a la realizacin de su potencial ms alto, o iluminacin. Para lograr realizar este extraordinario y bellsimo pensamiento, hace falta en primer lugar una mente equilibrada y una actitud ecunime hacia los dems. Sobre esa base, como si estuvisemos construyendo una casa magnfica, adiestramos la mente en las instrucciones de los siete puntos de causas y efectos y en intercambiarnos por los dems. Lama Yeshe sola decir: Bodichita es la droga que nos insensibiliza contra el dolor y que nos llena de gozo. Bodichita es la alquimia que transforma toda accin en beneficio para los dems. Bodichita es la nube que lleva la lluvia de energa positiva para alimentar todo lo que crece. Una motivacin pura de bodichita, incluso si es forzada, har que nuestras prcticas de calma mental y meditacin analtica sobre la vacuidad sean la causa de la iluminacin, especialmente cuando se dedican slo para este propsito. En el captulo 17 sobre la vacuidad encontraris los siete razonamientos para eliminar el yo de la persona segn las explicaciones de Nagaryuna y Chandrakirti. En Como meditar en los estadios del camino hacia la iluminacin, Pabongka Dechen Nyingpo explica con palabras sencillas, como si estuviese apuntando con el dedo, cada elemento de la prctica de meditacin analtica. En la introduccin nos dice: Una mera semblanza de escuchar, estudiar y comprender puede producir gran fe y dar lugar a la sabidura que surge de escuchar explicaciones sobre los temas de las libertades y gran fortuna [de haber recibido un renacimiento humano perfecto], impermanencia, aversin y dems, pero si esa sabidura no surge de la meditacin analtica, no ser mas que un enjuiciamiento correcto que tiende a evaporarse. En tal caso, existe el peligro de no ser capaces de tener la experiencia genuina que surge de la reflexin. Muchas personas se vuelven insensibles al darma cuando permiten que la sabidura anterior desaparezca antes de generar la siguiente. Cuando estamos controlados por insensibilidad hacia el darma, nuestra continuidad mental se hunde y no podemos cambiar por medio del lamrim ni por las

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palabras benditas de nuestro maestro espiritual. Por lo tanto, debemos practicar este mtodo profundo para evitar la insensibilidad hacia el darma. Esto se consigue por las bendiciones de las palabras de nuestro maestro espiritual, junto con nuestros esfuerzos por escuchar el darma correctamente. Por lo tanto, por mucho conocimiento que consigamos escuchando el darma, es imprescindible alcanzar sin demora la comprensin que surge de la reflexin. Cmo se alcanza el conocimiento que surge de la reflexin? La meditacin analtica es un ejercicio para conseguir realizaciones contemplando cada tema de meditacin desde todos los diferentes puntos de vista, utilizando citas de las escrituras y un razonamiento perspicaz. Si deseis leer todo el texto de Pabongka, podis encontrarlo en Consejos esenciales para los retiros, publicado por el Departamento de Educacin de la FPMT. Este extracto lo publicamos con permiso de los traductores de Mahayana Sutra and Tantra Press. Por ltimo, un consejo sobre cmo distribuir la sesin de meditacin para conseguir el mximo beneficio segn esta tradicin. Dividid la sesin de meditacin en dos partes y dedicad la primera parte a generar la motivacin de bodichita y recitar oraciones y prcticas preliminares. Para los principiantes, recomiendo utilizar Una meditacin diaria sobre Buda Sakiamuni, por Kyabje Thubten Zopa Rimpoch, o el Jorcho (Prcticas preliminares). Los estudiantes ms avanzados pueden utilizar La prctica combinada de Jorcho y Lama Chopa, por Kyabje Thubten Zopa Rimpoch. En estas Gua de meditacin para principiantes, encontrareis una breve seleccin de oraciones donde escoger para aquellos que acaban de abrir la puerta del camino gradual. En la segunda parte de la sesin, dedicaos al tema de meditacin. Aquellas personas que encuentran difcil meditar en el lam rim ellas solas pueden utilizar mis meditaciones dirigidas grabadas en el CD llamado El Lam rim completo, que se puede conseguir a travs de www.kopanmonastery.com. Puesto que carezco totalmente de toda cualidad de conocimiento y sabidura, pido disculpas por todos los errores y os agradezco cualquier sugerencia constructiva. Cualquier mrito acumulado por la realizacin de este libro lo dedico a la larga vida de todos los genuinos maestros espirituales y para que todos los seres, mis madres, encuentren un maestro espiritual mahayana en esta vida y en todas las vidas futuras hasta la iluminacin.

Buda Sakiamuni

Ediciones Dharma

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Prcticas preliminares
Las seis practicas preparatorias Antes de comenzar la primera sesin de meditacin del da, es conveniente hacer las seis prcticas preparatorias:
1. Barrer y limpiar la habitacin y preparar el altar. 2. Hacer ofrendas de agua, flores, luz, alimentos, incienso, etc. 3. Sentaos en una postura confortable y observad la mente. Si tenis muchas distracciones, concentraos en la respiracin durante unos minutos para calmaros. A continuacin, estableced una buena motivacin, tomad refugio y generad bodichita recitando las oraciones apropiadas. 4. Visualizad el campo de mrito con los maestros espirituales, budas, bodisatvas y dems. Si esto resulta difcil, visualizad solamente Buda Sakiamuni, considerndole como inseparable del maestro espiritual y como la personificacin de todos los budas, el darma y la sanga. 5. Ofreced la oracin de siete partes y el mandala. 6. Pedid inspiracin a los lamas del linaje con oraciones de splica.

Visualizacin del Buda Sakiamuni El simple hecho de recordar al Buda, y mucho mas el visualizarle, trae grandes beneficios: nos acercamos ms a l, creamos mritos y nos protegemos de acciones negativas y obstculos. Visualizar, o imaginar, al Buda disminuye nuestras negatividades y despierta el deseo de llegar a ser como el Iluminado; incrementa nuestra fe en l, fortalece el deseo de aspirar al conocimiento supremo, calma y pacifica nuestra mente y evita que surjan pensamientos negativos. La visualizacin ha de percibirse como si estuviera hecha de pura luz, sin tener nada que ver con la materia fsica. A la altura de la frente y una distancia como la longitud de nuestro cuerpo, visualizad el trono del Buda Sakiamuni tan grande como sea posible: una plataforma cuadrada, adornada perfectamente con todo tipo de joyas preciosas y sujetada por ocho leones de las nieves blancos (dos

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en cada esquina). Los leones de las nieves son transformaciones de grandes bodisatvas y se visualizan vivos y hechos de luz. Sobre el trono hay un loto blanco y sobre el loto estn los discos solar y lunar, cojines de luz pura para el Buda Sakiamuni, que est sentado sobre ellos. Su sagrado cuerpo es transparente, hecho de luz dorada y pura. De cada poro emanan rayos de luz hacia todas las direcciones del espacio y en cada rayo hay innumerables manifestaciones de Buda, que hacen desarrollar espiritualmente a los seres sensibles. El Buda viste los hbitos de monje, que debido al poder de sus realizaciones se mantienen a unos 20 centmetros de su cuerpo sin tocarlo. Su aspecto es muy tranquilo y cada tomo de su sagrado cuerpo tiene el poder de conceder realizaciones. La mano derecha sobre su rodilla toca el disco lunar con el mudra de tocar la tierra, que simboliza su control sobre el mal (Mara) con su gran amor infinito. Su mano izquierda sostiene un cuenco que contiene los cuatro nctares: el nctar de la inmortalidad, de la medicina universal, de la purificacin y de la sabidura trascendental. El rostro del Buda es muy hermoso; su mirada amorosa, sonriente y compasiva se enfoca hacia nosotros y simultneamente abarca a todos los seres. Est libre de ideas crticas y nos acepta tal como somos. Sus ojos son alargados, estrechos y llenos de paz. Sus labios son rojos y los lbulos de sus orejas largos. Su cabellera es negra azulada y cada cabello est rizado individualmente hacia la derecha. Cada caracterstica de su cuerpo sagrado representa un aspecto de su mente omnisciente. l es el supremo refugio que incluye al maestro espiritual, el Buda, el darma y la sanga. Sakiamuni esta mirndonos con ojos compasivos y nos dice: Descendientes de mi linaje, si queris liberaros del sufrimiento del samsara, yo os guiar.

Refugio y bodichita Tomo refugio hasta alcanzar la iluminacin en el buda, en el darma y en la asamblea suprema. Por el mrito que estoy acumulando al practicar meditacin, pueda yo alcanzar el estado de un buda para beneficiar a todas los seres del universo. Bodichita especial Especialmente, debo conseguir rpidamente la iluminacin para liberar a todas las innumerables criaturas, tan bondadosas como una madre, de los inimaginables ocanos del sufrimiento samsrico y de las causas del sufrimiento, y as llevarlos hacia la completa e incomparable iluminacin. Por lo tanto, voy a meditar en las etapas del camino que conduce a la iluminacin.

PRCTICAS PRELIMINARES

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Oracin de siete partes Reverentemente me postro con mi cuerpo, palabra y mente. Presento nubes de todo tipo de ofrecimientos, tanto reales como imaginados. Confieso todas mis acciones negativas acumuladas desde tiempos sin principio Y me regocijo en las acciones virtuosas de todos los seres ordinarios y nobles. Por favor, Buda, permanece como nuestro gua y haz girar la rueda del darma hasta que acabe el samsara. Por los mritos creados por m y por los dems, puedan madurar las dos bodichitas y pueda yo alcanzar la budeidad para beneficiar a todos los seres sensibles. Los cuatro pensamientos inconmensurables Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles pudieran conseguir ecuanimidad, libres del odio y del apego! Puedan todos permanecer en ecuanimidad! Yo mismo har que permanezcan en ecuanimidad! Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.
Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles fueran felices y poseyeran la causa de la felicidad! Puedan todos alcanzar la felicidad y su causa! Yo mismo conseguir que la obtengan! Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo. Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles se libraran del sufrimiento y de su causa! Puedan todos librarse del sufrimiento y de su causa! Yo mismo los librar del sufrimiento y de su causa! Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo. Qu maravilloso sera si todos los seres sensibles nunca estuvieran separados de la alegra de un renacimiento superior y de la liberacin! Puedan nunca verse separados de estos estados! Yo mismo har que nunca se vean separados de estos estados! Por favor, Buda, concdeme bendiciones para lograrlo.

Ofrecimiento corto del mandala Por la virtud de ofrecer a Buda visualizado ante m este mandala, Construido sobre una base adornada con flores, agua azafranada e incienso,
El Monte Meru y los cuatro continentes, as como el sol y la luna, puedan todos los seres sensibles permanecer en reinos puros.

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Mandala interno Ofrezco sin sentimiento de prdida Los objetos de mi apego, aversin e ignorancia amigos, enemigos y desconocidos, y mi cuerpo, riquezas y placeres Por favor, aceptalos con agrado y bendceme a m y a los dems para que nos veamos libres de estas mentes venenosas.
IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATA YAMI

Recitacin del mantra Visualizad rayos de luz y nctar de color blanco que surgen del corazn del Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabra y mente, purificando las enfermedades, daos causados por espritus, karmas negativos y oscurecimientos de la misma forma en que la suciedad deja la ropa cuando se lava.
(TAYATA) OM MUNE MUNE MAHA MUNAYE SVAHA Recitad el mantra continuamente y visualizad luz y nctar de color amarillo que salen del corazn del Buda Sakiamuni y penetran en vuestro cuerpo, palabra y mente, llenndoos de gran gozo y disipando todos los conceptos errneos e impuros. Imaginad que recibs la sabidura infinita del cuerpo, palabra y mente sagrados del Buda. A continuacin, imaginad que el Buda se disuelve en luz y se absorbe en vosotros. Vuestro cuerpo, palabra y mente se unifican con el cuerpo sagrado, la palabra sagrada y la mente sagrada de Buda Sakiamuni, como el espacio que lo abarca todo; concentraos en esto tanto tiempo como os sea posible. Despus, de los poros de vuestro cuerpo, que tiene el aspecto del Buda, emanan rayos de luz hacia todos los seres sensibles. Todos sus oscurecimientos y karmas negativos de cuerpo, palabra y mente se purifican completamente y todos ellos se convierten en budas. De esta forma, todos los seres aparecen como budas y todos los lugares aparecen como lugares puros. Ahora regocijaos pensando, qu maravilloso es el haber iluminado a todos los seres sensibles.

Dedicacin Debido a todos mis mritos de los tres momentos y a los mritos de todos los budas, bodisatvas y seres sensibles, pueda surgir en mi mente y en la mente de todos los seres sensibles, sin demora, el deseo altruista de alcanzar la iluminacin, y pueda aumentar el deseo que ya haba surgido.

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La mente no tiene principio
La mente no tiene principio porque es mente.
Pramanavartika

A diferencia del cuerpo, la mente no est hecha de substancia material. La mente es un proceso continuo de luminosidad y sabidura que surge del momento previo y depende del objeto que conoce. La mente siempre ha sido luminosa e inteligente y siempre lo ser. En este momento nuestra inteligencia o conocimiento es limitado, pero tiene la capacidad de ser ilimitado. Puesto que la mente no es algo fsico, no es posible recibir un fragmento de la mente de otro ser. Los hijos no comparten la mente de sus padres; cada uno de ellos tiene su propio carcter. Muchas personas, especialmente los nios, son capaces de recordar con exactitud experiencias de sus vidas anteriores. No hay razones vlidas para que lo contrario sea cierto. Nadie ha conseguido probar que la mente no carezca de principio. Si fuese posible probar que la mente comienza con la concepcin, deberamos pedir a todos los seres supremos universales que llenaran el mundo de nios-budas, pero obviamente esto no ocurre as.

Meditacin Examinad la continuidad de vuestra mente yendo hacia el pasado desde el presente, tan lejos como vuestra memoria lo permita. El hecho de tener memoria es ya de por s una prueba de la continuidad de la mente. A medida que seguis el flujo natural de vuestros recuerdos hacia el pasado, encontraris experiencias tanto alegres como desdichadas. Es necesario reconocer esas experiencias, as como

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los sentimientos que experimentasteis en su momento, y continuar regresando hacia el pasado sin abandonaros a ninguno de los recuerdos. Cuando los recuerdo comiencen a borrarse, utilizad la imaginacin y reconstruid las experiencias de ser un recin nacido y un feto en el tero de la madre, as como en el instante de la concepcin. Qu ocurri entonces? El espermatozoide y el vulo del padre y de la madre se encontraron y unieron. Ese fue el comienzo de nuestro cuerpo, pero qu ocurri con la mente? Examinad estas y otras razones para la continuidad sin principio de la mente, tales como el hecho de que la mente es un fenmeno transitorio y por tanto debe ir precedido de una causa de naturaleza similar. La materia no puede producir mente. Cuando regresis con los recuerdos al momento del nacimiento, veris que slo hay tres posibilidades para el origen de la mente: 1. La mente procede de las mentes de los padres. Esto no es posible porque no se puede recibir un fragmento de la mente de otro ser. 2. La mente aparece de pronto sin una causa, lo que tampoco es posible porque un fenmeno transitorio tiene que proceder de una causa previa. 3. Por lo tanto, la mente surge de su propia continuidad previa, de acuerdo con la ley de causa y efecto.

Dedicacin Pueda la joya suprema de la bodichita que no haya surgido aun, surgir y aumentar. Y pueda la bodichita que ya haya surgido mantenerse sin disminuir y seguir aumentando.
Debido a estos mritos, pueda yo alcanzar rpidamente la budeidad y llevar a todos los seres vivos, sin excepcin, a ese estado iluminado.