www.semillabiblica.

org

MARA: ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD

Rescatando a la Mara bblica

Juan Martnez

En este ensayo se analiza primero la posicin catlico romana respecto de la persona de Mara, despus se estudia de acuerdo con la informacin que aparece de ella en las Santas Escrituras y finalmente se concluye que el principio de Sola Scriptura es el ms adecuado para acercarse al personaje bblico. De esta forma se evitar el mito mariano y tambin la infravaloracin de Mara en algunos sectores protestantes. Se invita adems a la exposicin de la vida de Mara como parte de la sana enseanza bblica en las Iglesias cristianas para superar el prejuicio protestante que no honra a Dios ni a su divina Revelacin.

www.semillabiblica.org

La ms alta felicidad y gloria de la santa Virgen consisti en ser miembro de su Hijo, de manera que el Padre celestial la contara en el nmero de sus nuevas criaturas. Juan Calvino Comentario a san Mateo, Lc. 11.27

www.semillabiblica.org

Contenido
INTRODUCCIN.....................................................................................................................................4 1. MARA EN LA IGLESIA CATLICA ROMANA..............................................................................6 2. MARA EN LA BIBLIA........................................................................................................................9 3. CONCLUSIN....................................................................................................................................13 FUENTES CONSULTADAS..................................................................................................................15

www.semillabiblica.org

INTRODUCCIN
Crec en una tradicin religiosa en la que me ensearon a honrar y rendir culto a Mara. No mi familia sino los frailes franciscanos entre los que por primera vez conoc del Evangelio. Algunos de ellos me confesaron su dificultad para desarrollar la devocin mariana pero la mayora estaba presta a cantar y venerar a la virgen. No s cuntos rosarios rec pero no fueron pocos. Jams sent que inclinarme ante la imagen de Mara fuera algo malo sino por el contrario: era un smbolo y sello de mi fe catlica. No soy ingenuo. Al escribir esto no quiero decir, como frecuentemente se oye de labios de muchos ex-catlicos romanos, que conozco bien la fe catlica o que comprendo todos sus errores porque estuve all. La teologa romana no es cualquier cosa. Est hecha de tal forma que no es sencillo desvirtuarla simplemente sacando la Biblia. Su concepto de tradicin, el anlisis filosfico del dogma romanista y las mentes lcidas que abundan entre sus filas constituyen un equipo que lleva siglos luchando contra sus opositores. Estuve all, s, pero reconozco que me falt mucho por aprender de su organizacin y fundamentos teolgicos. An as, desde mi limitada posicin me propuse escribir este breve ensayo acerca de la persona de Mara. Creo que muchos protestantes no alcanzan a comprender quin fue Mara, tal vez debido a lo que yo llamo el prejuicio protestante que consiste en confundir la mariolatra reprobable con el personaje bblico de la madre de Jess que tiene mucho que ensearnos. En los aos que llevo en la Iglesia cristiana evanglica jams he escuchado ni un solo sermn sobre Mara. Es como un tab del cual solo se habla en la Iglesia romana. Y esta situacin me resulta incmoda porque pienso que no honra ni glorifica a Dios en nada. A final de cuentas lo que la Biblia dice de Mara lo inspir y orden el Espritu Santo y es nuestra obligacin atender a todo el consejo de Dios. El lector notar que no me he detenido en datos sociolgicos de la devocin

www.semillabiblica.org

mariana ni tampoco en pormenores del pensamiento reformador al respecto. Ello se debe a que tal empresa me hubiera llevado ms del tiempo que tena programado para este trabajo. Lo nico que he hecho es anotar lo que ensea a grandes rasgos la Iglesia romana y lo que dice la Biblia. Me parece que como punto de partida es ms que suficiente para estimular la reflexin y animar a mis hermanos en la fe y amigos a meditar en estas ideas que comparto ahora. Agradezco al Seor por el tiempo que me permiti estudiar la materia para preparar este ensayo, y tambin agradezco a mi esposa Judith por sus oraciones y paciencia en medio de las exigencias de nuestros bebs y el silencio de un esposo clavado entre los libros y el ordenador. Verano de 2013 Juan Paulo

www.semillabiblica.org

1. MARA EN LA IGLESIA CATLICA ROMANA

En el libro clebre Las glorias de Mara, San Alfonso Mara de Ligorio escribi: si Jess es rey del universo, reina tambin lo es Mara...Sigue pues, oh Mara, disponiendo a tu voluntad de los bienes de tu Hijo, pues al ser madre y esposa del rey del mundo, se te debe como reina el imperio sobre todas las criaturas. (I.1). El autor indica que cuando se refiere a Mara como omnipotente lo hace en cuanto que ella, como Madre de Dios, obtiene de l cuanto le pide en beneficio de sus devotos. Y si es llamada coredentora debe significar mediadora de gracia, el cuello por el que pasa la plenitud de la gracia de la cabeza que es Cristo. Dice adems que Es ley establecida por el Seor que se use de misericordia con aquellos por los que ruega Mara (I.3), y poniendo palabras en la boca de Mara afirma: Por eso ser desdichado y para siempre en la otra vida el que en sta, pudiendo recurrir a m, que soy tan piadosa con todos y tanto deseo ayudar a los pecadores, infeliz no acude a m y se condena (I.5). El resto del libro es una agudizacin de esta devocin y alabanza. La posicin oficial de la Iglesia Catlica Romana 1 ensea que Mara es el fruto ms excelente de la redencin y que desde el primer instante de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida (508). As mismo, colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres (511), convirtindose en la nueva Eva. Afirma que lo que la Iglesia ensea sobre Cristo es iluminado por lo que ensea acerca de Mara (487). Por otro lado, la inmaculada concepcin de Mara se dice tener su origen en la conciencia histrica de que ella haba sido redimida desde el momento de su concepcin (491), y que ello simplemente fue confirmado en la bula de Pio IX Ineffabilis Deus en 1854. Segn la doctrina, el pasaje de Ef. 1:3-4 que est dirigido a todos los cristianos es interpretado singularmente respecto de la persona de Mara, de la que se dice que recibi estas bendiciones ms que ninguna otra persona creada (492). En esta tesitura, Mara tiene un lugar especial en el ministerio de la Iglesia pues en una cita a Agustn se indica que es verdaderamente la Madre de los
1 Catecismo de la Iglesia Catlica.

www.semillabiblica.org

miembros (de Cristo) porque colabor con su amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza (963). Un elemento importante para recalcar este y otros poderes marianos se encuentra en el dogma instituido por Po XII en la constitucin apostlica Munificentissimus Deus en 1950: Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los seores y vencedor del pecado y de la muerte (966). Exactamente lo que se ensea de Cristo en torno a su nacimiento virginal, su vida impecable y su ascensin es lo que Roma dice que ocurri tambin con Mara. Su funcin redentora contina desde el cielo: con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna (969). Mientras Juan llama a Cristo nuestro abogado (1 Jn. 2.1), Roma no niega este hecho pero aade que Mara tambin es Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora (969). Se aclara, sin embargo, que Mara es eficaz para salvar solo en los mritos de Cristo. Del culto a la Virgen Mara se lee que La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano aunque es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente (971). Mara es un tipo de la Iglesia debido a su obediencia y sujecin a la voluntad de Dios por lo que no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su misterio, en su "peregrinacin de la fe", y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, "para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad", "en comunin con todos los santos" (972). En su libro Los dogmas de Mara (2002) Giorgio Sernani escribi que un dogma es una verdad revelada por Dios y enseada por el Magisterio infalible de la Iglesia (p.19). En relacin a los dogmas de Mara que la hacen objeto de culto, el autor indica que nada puede ser ms grato a Jesucristo que esa veneracin y el procurar su poderoso patrocinio (p.41). De la asuncin de Mara dice que La verdad de la Asuncin no est explcitamente dicha en las Escrituras, pero s figurada en el Protoevangelio, como lo desarrollan en el Concilio Vaticano I los 200 Padres que solicitaron el dogma. El dogma se apoya en la revelacin

www.semillabiblica.org

indirecta de las Sagradas Escrituras, ya que todos los otros dogmas de Mara que exigen la Asuncin tienen su apoyo en ellas (p. 94). Esta revelacin indirecta de las Sagradas Escrituras no tiene paralelo con la sana consecuencia de la que habla la Iglesia reformada, segn se explicar ms adelante. El autor refiere que En los ltimos aos se ha reiterado, desde todas partes del mundo, al Santo Padre la fervorosa splica para que proclame el quinto dogma mariano: Mara Corredentora, Mediadora de Todas las Gracias y Abogada del Pueblo de Dios (p.113; los primeros cuatro son Madre de Dios, Virgen, Inmaculada y Asunta). El trmino coredentora significa, como se dijo, que Mara dispensa la gracia de Cristo. En 1891 Len XIII en su enciclina Octobri mense lo puso de esta forma: as como nadie puede llegar al Padre sino por Cristo, as nadie puede llegar a Cristo sino por su Madre. Sernati anota: Mara en todo asociada a Cristo y en todo dependiente de l, tambin lo estuvo en la obra redentora adquisitiva de la gracia, y lo est en la obra distributiva de la misma. Conjuntamente con l, si bien en diverso grado y orden, medi entre Dios y nosotros para obtenernos el perdn de nuestros pecados (p. 120). Expone con claridad el pensamiento romanista al decir: Mara no es redentora, ni Jesucristo necesit de mritos. Pero Ella es sin embargo, real y objetivamente Corredentora, porque su participacin en la obra de la Redencin fue querida, pedida y aceptada por Dios, y libremente aceptada por Ella. Mara no es una figura accesoria o circunstancial en el plan de redencin. De ella necesitan Dios y Jesucristo una vez decretado el modo de la encarnacin y de ella necesitarn los hombres cuando quieran hacer propia la redencin de Jesucristo (p. 122). As las cosas, todo cristiano necesita de Mara para poder alcanzar la salvacin en Cristo.

www.semillabiblica.org

2. MARA EN LA BIBLIA
La Biblia dice que Mara fue la madre de Jess y esposa de Jos (Mt. 1:18-25). No fue cualquier mujer sino la que segn el propsito divino fue elegida para concebir a Cristo virginalmente, y as se cumpliera la profeca (vv.22-23). Lucas relata que un ngel le dijo a Mara: Te saludo, t que has recibido el favor de Dios! El Seor est contigo (1.28). En ese mismo momento contino: -No tengas miedo, Mara; Dios te ha concedido su favor...Quedars encinta y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess (vv.30-31). Este pasaje es teolgicamente una pieza fundamental en el cristianismo pero no apunta a Mara sino a Cristo: la concepcin virginal es crucial en las explicaciones acerca de la impecabilidad de Cristo, su deidad y su naturaleza humana. Sin embargo, Mara muestra aqu una obediencia especial y formula una de las ms solemnes y bellas conclusiones bblicas: Aqu tienes a la sierva del Seor...Que l haga conmigo como me has dicho (Lc.1.38). Su obediencia y espritu de sumisin a la voluntad de Dios debe meditarse con detenimiento y reverencia como se hace con otros personajes de la Biblia (v. gr. Abraham, Isaas, Elas y Esther). Leerlo existencialmente ha de resultar en un beneficio incalculable pues aqu se unen las preocupaciones y bendiciones de la maternidad con el milagro y una vida de sacrificio por causa del Evangelio. Su devocin es reconocida por Elisabeth, la madre de Juan el Bautista, cuando expresa: Bendita t entre las mujeres, y bendito el hijo que dars a luz!Pero, cmo es esto, que la madre de mi Seor venga a verme? (Lc. 1:42-42). Ntese que dice Bendita t... hablando de Mara. No hay que permitir que algn prejuicio, por muy protestante que se diga, pervierta el pasaje. An as, el manejo hiperblico que le ha dado Roma, por mucho apoyo tradicional que tenga carece de fundamento bblico. El llamado Cntico de Mara es una joya de piedad cristiana. Mi alma glorifica al Seor (Lc.1.46) es una premisa toral en la vida de la fe. Se refiere a s misma como humilde sierva (v.48) y elogia las proezas de Dios a favor de los desprotegidos y fieles. Es tambin una oracin pactual de rico contenido devocional. Se destaca all cuando dice: Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones (v.48). La palabra griega para dichosa (makrios) tambin puede traducirse como bienaventurada e implica la completa felicidad de aquella persona que recibe la bendicin de Dios. Esto puede explicar, por

www.semillabiblica.org

ejemplo, el que Agustn de Hipona y otros hombres de Dios como Juan Calvino se hayan expresado de Mara con amor y cuidado, y hayan defendido su virginidad. As, repugnar a Mara no tiene absolutamente nada de cristiano. Mara fue santa como tambin lo han sido todos los cristianos a lo largo de la historia. Como madre de Jess, se ocup de l y de hacerlo participar de los rituales judos. Lo llevaron a circuncidar cuando se cumplieron los ocho das (Lc. 2.21) y lo presentaron al Seor en Jerusaln (v.22), as como tambin ofrecieron los sacrificios debidos (v.24). Estando ah, Simen, un hombre justo y devoto que aguardaba con esperanza la redencin de Israel advirti a Mara: En cuanto a t, una espada te atravezar el alma (v.35) hacindole saber que se aproximaba un sufrimiento increble al tener que enfrentar la persecucin contra su hijo y su agona y muerte en la cruz. En medio de todo esto Mara fue fiel a Dios y persever, por lo que es un modelo a seguir para toda madre cristiana. Otro evento en el que aparece Mara es el conocido como La boda de Can. Dice que la madre de Jess se encontraba all (Jn. 2.1) junto con el Seor y sus discpulos. Al acabarse el vino Mara le notific a su hijo del hecho. Cristo respondi que eso no tena nada que ver con l y que adems todava no haba llegado su hora. Pero Mara dijo a los sirvientes: Hagan lo que l les ordene (v. 5). El pasaje relata entonces la conversin milagrosa de seis tinajas de piedra que contenan agua en vino. Al igual que con la porcin bblica de la concepcin virginal, este tambin exalta no a Mara sino a Cristo. El milagro represent la acreditacin de Dios de que Jess provena de l y que sus obras traan el Reino de Dios. Una interpretacin correcta de la respuesta ruda de Cristo (v. 4) sera la de considerar no el poder de Mara sobre las obras de su hijo -como hace la Iglesia Romana- sino una forma de decirle a su madre que sus rdenes las tomaba de su Padre Celestial. An as resolvi el problema. De cualquier forma, las instrucciones de Mara a los sirvientes (v.5) son las que cada evangelista debera procurar proclamar. Mara tambin aparece durante la pasin de Cristo, al pie de la cruz al lado de Juan el discpulo. Jess, mientras agonizaba en la cruz sac fuerzas para decirle a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo (Jn. 19.26) y a su discpulo: Ah tienes a tu madre (v.27). El resto del versculo es fundamental para interpretar correctamente el pasaje: Y desde aquel momento ese discpulo la recibi en su casa (Ibd.). Lo que ha pasado aqu es el cumplimiento de la profeca de Simen

www.semillabiblica.org

ya comentada (Lc. 2.35) y el encargo que de su madre hace un hijo en sus momentos ms duros. Mara era muy importante para Jess por una razn natural y lo ltimo que pidi al respecto fue que Juan la procurara con cuidados. Por ello, ste la llev consigo a su propia casa. Es muy arriesgado estirar este acto de ternura y hombra de Jess de la manera en que lo ha hecho Roma. No se puede concluir de este pasaje que Jess estaba con esta accin instituyendo que Mara sera la madre de todos los cristianos de all en adelante. En Mateo 12.46-50 se lee que mientras Jess le hablaba a la multitud, se presentaron su madre y sus hermanos...Alguien le dijo. -Tu madre y tus hermanos estn afuera y quieren hablar contigo. Quin es mi madre, y quines son mis hermanos?- replic Jess. Sealando a sus discpulos, aadi: -Aqu tienen a mi madre y a mis hermanos. Pues mi hermanos, mi hermana y mi madre son los que hacen la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Jess quita toda la atencin de quienes lo interrumpan (entre ellos su madre) y aprovecha para colocar la fidelidad a Dios en el centro de la meditacin. En Lc. 11.27 se encuentra otro apoyo a esta misma nocin cuando una mujer se acerca a Cristo y le dice: Dichosa la mujer que te dio a luz y te amamant!, a lo que Jess contest: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la obedecen. Juan Calvino anota aqu que se magnifica la excelencia de Cristo y no a Mara pues probablemente a sta ni siquiera la conocan. La filiacin ms importante es la que procede del Espritu y une a la Iglesia en un solo cuerpo. No nos une Mara como madre sino Dios como Padre por el poder del Espritu Santo por medio de la fe en Jess. Si l hubiera querido ensear que Mara habra de ser tan importante para la salvacin como Roma sostiene no hubiera perdido la oportunidad de revelarlo a su pueblo con la misma claridad con que nos revela aqu que es la obediencia al Seor lo ms importante. Por ltimo, Mara estuvo cuando despus de la ascensin de Cristo los discpulos regresaron a Jerusaln y Todos, en un mismo espritu, se dedicaban a la oracin... (Hch.1.14). Este hecho, sin embargo, no la coloca en un lugar de preeminencia espiritual, ni como fundadora de la Iglesia o algo parecido, pues ya haba quedado claro que todos eran hermanos si hacan la voluntad de Dios, y ms tarde, a todos por igual les fue dado el mismo Espritu (Hch. 2: 1 y ss.) . Por otro lado, Roma suele observar en Apocalipsis 12:1-16 a Mara. Se lee acerca de una mujer revestida de sol, con la luna debajo de sus pies y con una corona de doce estrellas en la cabeza (v.1). Es curioso que en este punto s se puede

www.semillabiblica.org

coincidir con Roma en que los cristianos tienen una madre, pero esa madre sera la Iglesia, no Mara. El pasaje coloca a la Iglesia bajo el emblema de una mujer, la madre de los creyentes, contra el emblema de Satans que se presenta como un dragn (v.3, vase Matthew Henry). No obstante, algunos comentaristas protestantes (vase Juan Stam) han dicho que puede referirse a Eva cuya prole lucha contra el mal, o tambin Israel la parturienta que engendra al Mesas . Ver a Mara en el texto tambin sera una posibilidad- dicen- pero es una mujer que grita con dolores de parto (v.2), que tiene otros hijos (v.7) y que despus se transforma en smbolo de la Iglesia perseguida (12.6;13-17). De cualquier forma, de nuevo el centro destacado es Cristo, el hijo varn que gobernar a todas las naciones con puo de hierro (v.5).

www.semillabiblica.org

3. CONCLUSIN
Para simplificar la exposicin se puede afirmar que hay tres caminos para tratar la persona de Mara: el camino de la Biblia ms la tradicin y el magisterio de la Iglesia romana, el camino del principio Sola Scriptura y el camino de la infravaloracin. La primera va concluye que Mara es mediadora, intercesora, coredentora y abogada, que en numerosas apariciones revel al pueblo cristiano que quera ser venerada y reconocida por sus milagros, que naci sin pecado, vivi sin pecado y no muri sino que ascendi al cielo y que todas las cosas le pertenecen como reina celestial y madre de la Iglesia. El culto a Mara no solo es permitido sino requerido de aquellos verdaderos cristianos que quieran honrar al Seor a travs de su madre. En cambio, la segunda va ensea que solo se debe obtener de la Biblia cualquier informacin relacionada con Mara, y que por tanto, se puede decir que fue madre de Jess, que concibi por obra del Espritu Santo, que por tanto hall gracia delante de Dios y fue exaltada entre los humildes, que fue fiel al Evangelio, que educ a Jess segn la Ley de Dios, que acompa al Seor durante su crucifixin, que qued encargada al apstol Juan y que trabaj junto con los apstoles en el quehacer de la Iglesia. La tercera va es aquella que al igual que la primera pervierte el Evangelio. Es el camino de los que intentando atacar al catolicismo romano suponen que desvirtuando a Mara ganarn terreno, que confunden la crasa idolatra-mariolatra con el retrato fresco, santo y vivo de la madre de Jess que se encuentra en la Biblia. El camino de la Sola Scriptura es el que hay que seguir. Es verdad que la misma tradicin reformada reconoce la conveniencia de la tradicin de la Iglesia en asuntos de doctrina (vase Confesin de Fe de Westminster, I.VI), pero ninguna consecuencia que se considere buena y sana puede arribar a las conclusiones que Roma ha dejado plasmadas en su catecismo. El nico camino al Padre es Cristo (Jn. 14.6), el nico mediador entre Dios y los hombres es Cristo (1 Tim. 2.5), el nico Redentor y Salvador, suficiente, es Cristo (Jn. 3.16; Hch. 4.12), el nico perdn posible proviene de Cristo y solo as podemos tener reconciliacin y paz con Dios (Ro. 5.1). No hay seal alguna en la Biblia de que Mara pueda ocupar ninguna de las anteriores condiciones nicas, ni tampoco de que haya nacido sin pecado, que haya vivido sin pecado, que haya ascendido al cielo ni que est intercediendo por los pecadores, y es por ello que debemos rechazar el romanismo.

www.semillabiblica.org

A pesar de lo anterior, hay un raudal de bendiciones que se pueden obtener de la predicacin expositiva en relacin a la persona de Mara. Quiz algn da, cuando el prejuicio protestante disminuya, se pueda aprovechar la vida santa de la madre de Jess, porque eso ha de ser para nosotros, no el smbolo del catolicismo romano y de la idolatra sino eso, la madre de Jess, mujer fiel, paciente y dispuesta a hacer la voluntad de Dios.

www.semillabiblica.org

FUENTES CONSULTADAS
Catecismo de la Iglesia Catlica. Consultado el http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html
24 de junio de 2013 en

Calvin, J. (1509-1564) Commentary on Matthew, Mark and Luke. Vol. 2. Ed. Christian Classics Ethereal Library. Formato PDF. Calvin, J. (1845) Institutes of the christian religion. Edicin Kindle. Henry, M. (s.f) Matthew Henrys Concise Commentary . The Bible Scholar App. 1655 pages. Versin Kindle. Mara de Ligorio, san A. ( s.f) Las glorias de Mara. Consultado el 27 de junio de 2013 en http://www.corazones.org/espiritualidad/espiritualidad/lasgloriasdeMaria.pdf

Nueva Versin Internacional (NVI) Derechos reservados @ 1973, 1978, 1984 por la Sociedad Bblica Internacional. Usado con permiso de la Casa de Publicaciones Zondervan. Todos los derechos reservados.
Ramsay, R.B. (2004) Catlicos y protestantes Cul es la diferencia? Ed. FLET. Miami. Formato PDF. Sernani, G. (2002) Los dogmas de Mara. Consultado el 25 de junio de 2013 en http://www.reinadelcielo.org/estructura.asp?intSec=5&intId=1 Sproul, R.C. (2012) Are we together? A protestan analizes Roman Catholicism. Ed. Reformation Trust. Orlando. Versin Kindle. Sproul, R.C. (2009) St. Andrews expositional commentary. John. Ed. Reformation Trust. Orlando. Versin Kindle.

The MacArthur Study Bible, English Standar Version (2010) Edit. Crossway. Wheaton. Versin Kindle.