Introduccin.

En el contexto del discurso Nietzscheano

referido a lo bueno y lo malo se abren,
ciertamente, una serie de interrogantes
relativas a la teora del sper hombre y a las
implicancias ticas devienen de esta figura.
Ms, para ejecutar un buen anlisis es
imperativo leer en la obra de Nietzsche
aquello que no menciona necesariamente,
pero que dice de manera implcita o, que
aclara en otras de sus obras comprendiendo la
obra Nietzscheana como un continuo por el
cual el tema vara de modo segn la postura
presentada en cada texto, pero que no cambia
en su fondo ni en su objetivo final, esto es, el
explicar las caractersticas del Hombre
Hiperbreo.


Anlisis.

Por medio de la lectura de la Genealoga
del Espritu podemos apreciar, de manera ms
directa la nocin de bien y mal de Frederick
Nietzsche, el autor realiza un recorrido por el
significado de estos conceptos, en especial del
concepto de bien y lo rastrea a partir de una
lectura epistemolgica del concepto hacia las
bases del mismo. La concepcin de bien y de
mal que considera tiene un valor constante en
todos sus escritos y, si bien, no es el ms
reconocido de sus supuestos filosficos, sin
duda es uno de los pilares de su estructura
lgica. Podramos decir que es de suma
relevancia determinar que es el bien y el mal
en Nietzsche, ms, el autor ya nos ha dado
varias muestras de lo que quiere decir con este
concepto, as, en los primeros pasajes de El
Anticristo ante la pregunta Qu es bueno?
Seala Todo lo que acrecienta en el hombre
el sentimiento de poder, la voluntad de poder,
el poder mismo. (Nietzsche, 1995; 6) y en
relacin a lo malo, dice que esto sera
todo lo que proviene de la debilidad.
(Nietzsche, 1995; 6) En la descripcin, sobre
lo bueno en Aurora, afirma que los sabios
estn en lo cierto cuando juzgan que los
hombres de todas las pocas han credo darse
lo que es lo bueno y lo malo, pero es un
prejuicio de los sabios creer que ahora estn
mejor informados sobre este punto que en
cualquier otro tiempo (Nietzsche, 2012) de
esto se concluye que la concepcin de lo que
es bueno y de lo que es lo malo alberga dentro
de s un conocimiento que no ha sido revelado
a quienes se atribuyen la capacidad de
determinarlo por medio de la moral o el


deber,
1
mas, al referirse al orden de los
bienes y la moral en Humano, en Demasiado
Humano, Nietzsche sostiene que tanto los
bienes morales como lo constituyente de lo
inmoral estara definido por una cierta
jerarqua de los bienes (Nietzsche, 2004) que
sera fija y en la cual el hombre slo
interviene de manera adjudicativa, es decir,
slo opera en lo que se ha establecido como
bueno o como malo por otro quien
monopoliza la determinacin de estos
supuestos morales. Ahora bien, la importancia
de la jerarqua creo es uno de los grandes
pilares en la arquitectura nietzscheana, mas,
me referir a las implicancias de esto ms
adelante, por el momento es necesario
despejar el concepto de bien y mal.
Como ya vimos, se puede realizar un
rastreo de ambos conceptos a lo largo de la
obra nietzscheana hasta llegar a lo
mencionado en el capitulo primero de la
Genealoga de la Moral donde el rastreo de
los conceptos se vuelve una necesidad. La
concepcin de lo Bueno de Herbert
2
Spencer

1
Esto explicara la oposicin del pensamiento
Nietzscheano en relacin a la tradicin filosfica
alemana, en especial a la corriente Kantiana que tiende
a mostrar al mundo como un conjunto de principios
categricos que determinan de manera universal lo
humano.
2
Del cual se referir en Ms All del Bien y el Mal
junto con Darwin y Stuard Mill como a eso ingleses,
espritus mediocres que son especialmente hbiles
citada por Nietzsche, establece que el
concepto bueno es esencialmente idntico al
concepto de til (Nietzsche, 1995)
considerando de esta manera lo til como
conveniente y lo intil como perjudicial.
Otro origen de lo bueno y de lo malo hace
referencia a aquello que determina e
el Seor
3
, es l quien ostenta el poder, ya sea
el Conquistador rubio (por medio de la
cultura y la guerra) o el Sacerdote
4
(por
medio de la apropiacin de la moral). Pero de
la definicin de lo bueno y de lo malo que se
desprende de la obra Nietzscheana, se puede
extraer una reflexin mucho ms profunda
que la referida a la dignidad ontolgica de
ambos conceptos que, dicho sea de paso, para
Nietzsche, no tienen un valor en s mismos
5
.
El valor que proporciona distincin a estos
conceptos est ligada a cierta funcionalidad

para detectar muchos pequeos hechos vulgares, para
coleccionarlos y reducirlos a frmulas(1995: 209)
3
Se refiere al seor feudal.
4
Ambos sujetos son mostrados como la
personificacin de la influencia del poder poltico,
militar y moral. Estos configuran y determinan aquello
que debe ser descrito como bueno o lo malo a partir
del lenguaje, es como a partir de una comprensin
histrica donde el relato de los vencedores va
configurando lo luego y lo malo y, a dems,
personificando racialmente al bueno y al vulgar siendo
el brbaro que conquista y vence, personifica la virtud
de lo bueno y el de cabellera oscura al vulgar, el dbil,
lo malo.
5
En alusin al imperativo categrico kantiano
Nietzsche genera una dura crtica a Kant diciendo, el
espritu puro es para estupidez. De esta se desprende
la posicin escptica del autor en relacin al valor en s
mismo de las cosas.


epistemolgica que radica en el mismo
pensamiento Nietzscheano, el valor de lo
bueno y de lo malo est determinada por el
sujeto que lo encarna, en este sentido,
identificar a la figura del Aristcrata es un
paso elemental no slo para decodificar la
propuesta Nietzscheana completa, sino, para
comprender aquellos elementos que, a simple
vista, podran parecer contradictorios y que en
manos de hombres con un nivel cognitivo que
raye en lo limtrofe o en la locura podran ser
esgrimidos como argumentos para llevar a
cabo las peores atrocidades tal como sucedi
en su momento durante el holocausto Judo
6
.



6
Cabe destacara aqu la fuerte influencia del discurso
ideolgico de Albert Baeumler y la tergiversacin
intencionada del pensamiento Nietzscheano. Baeumler
a la fuerza y sin hacer caso de las duras y reiteradas
crticas que el propio Nietzsche realiza a los regmenes
totalitarios, a la estupidez del pueblo alemn, a la
negacin del sentimiento nacionalista y su resistencia
ante el antisemitismo. Obras, como la de Laura Laiseca
El Nihilismo Europeo o como la obra A Study of
Various Nationalist Appropriations of Nietzsche in the
Weimar Republic de Rex Anderton donde se
explicita esta idea, Baeumlers intention is, clearly, to
use Nietzsche as a source to legitimise the Nazi
position (la intencin de Baeumler es clara, usar a
Nietzsche como una base para legitimar la posicin
Nazi) ambos textos hacen referencia a la utilizacin de
los conceptos de Nietzsche y de su premeditada
tergiversacin con el fin de construir una plataforma
ideolgica coherente con la ideologa del Nacional
Socialismo que, a su vez, justificar de algn modo la
supremaca racial del pueblo alemn y la posterior
segregacin y exterminio del pueblo Judo, Polaco,
Gitano, etc. En base a la idea del Sper Hombre y la
Voluntad de poder.


Alcances.

La figura del Sper hombre es, sin duda,
uno de los elementos ms relevantes de la
propuesta nietzscheana, este concepto
atraviesa toda su obra. Ya hemos visto como
esta idea se fundamenta en otros elementos
como la nocin de Bien y de mal que son
presentadas por medio de una suerte de
definicin que busca posicionar otros
elementos posteriores. Por medio de la
comprensin del hecho de que el concepto de
Sper Hombre est conformado por
elementos anteriores Podramos decir que
Nietzsche se refiere a un hombre concreto o,
almenos, a un hombre posible? Mi posicin al
respecto es que, de existir una respuesta a esta
interrogante esta se situara justamente bajo el
alero de lo que Nietzsche comprende por
Aristcrata. El concepto de Aristcrata que
Nietzsche desarrolla es, segn lo expuesto
hasta ahora, crucial para comprender los
dems elementos constitutivos de su obra,
debemos recordar que el concepto de
Aristcrata desarrollado por Nietzsche se
aleja aos luz del concepto actual
occidentalizado de Aristcrata que nos toc
conocer, este no es el oligarca que


hegemoniza el poder poltico y econmico
que, almenos en Chile, como Aristcrata
burgus primero al amparo del virreinato del
Per y, luego en la independencia, preservaba
la hegemona del poder econmico bajo el
latifundismo lo cual le proporciona un poder
absoluto dentro de la sociedad, llegando as a
dominar econmica y socialmente en el pas
una aristocracia mixta, burguesa por
formacin, debida al triunfo del dinero,..
Pero por cuyas venas corre tambin la sangre
de algunas de las viejas familias feudales
(Edwards, 1982; 33) familias que por lo
dems tenan su origen, con suerte, en la
alicada Aristocracia Europea. Entonces, A
qu se refiere Nietzsche cuando habla de
Aristocracia? A partir de de lo expuesto en
La Genealoga de la Moral, existira un
estrecho vinculo entre la concepcin de
Aristcrata y noble, pero desde el relato
clsico, la referencia a Teognis intenta
resumir el carcter del Aristcrata al cual se
refiere, noble, significa etimolgicamente
alguien que es, que tiene realidad, que es
real, que es verdadero; despus de un giro
subjetivo, significa el verdadero en cuanto a
veraz (1995: 35) luego, este aristcrata es un
'oioto, un hombre bueno, valiente, el
mejor de entre los ciudadanos, es el virtuoso y
prudente, que administra la Polis con la
misma sabidura con que dirige al ejercito en
la batalla, es el Hctor de Homero, quin no
lucha por la u|i (la clera), sino, por un
bien mayor y por esto dirige, porque es
superior al resto de los hombres de suyo sin
convertirse por ello en un salvador. Un
Sper Hombre que sabe que el Hombre
Comn debe ser superado, pues, el hombre es
una cuerda tendida entre la bestia y el sper
hombre: una cuerda sobre un abismo;
peligrosa travesa, peligroso caminar,
peligroso mirar para atrs, peligroso temblar
y pararse y es que lo grande del hombre es
que es un trnsito y no una meta. (Nietzsche,
2003: 9) desde esta perspectiva vemos como
el concepto de bien y de mal van perdiendo
importancia dentro de la arquitectura
nietzscheana en la medida en que dichos
trminos son subsumidos por la estructura
misma del pensamiento del autor, pues, el
bien y el mal no seran fines en s, ni siquiera
el hombre lo es, estos trminos no se pueden
resumir en categoras ni jerarquizar
valricamente, pues, son slo momentos
instanciados de un hecho mayor, esto es, la
demolicin de dichos conceptos en pro de la
constitucin de un ser superior, el Sper
Hombre.
Pero, de la misma forma como nos hemos
venido preguntando estas cuestiones,


podemos volver a preguntar quin es en
especfico el Sper Hombre? Quin lo
encarna? El Aristcrata? En lo personal, creo
que aqu se abre una cuestin un tanto
compleja, pues, desde lo dicho por Teognis y
defendido a lo largo de toda la obra
nietzscheana, el sper hombre sera algo ms
que slo el Aristcrata entendido como
oioto , el Sper Hombre lo trasciende,
pero lo trascenderan con mesura y caos
simultneamente, es pura voluntad de poder
que no hegemoniza el pensar con la doctrina
de la moral, es la medida justa entre el
acrecentamiento de la voluntad propia sin
llegar por esto a auto reconocerse como dueo
de la verdad, luego, el verdadero Sper
Hombre o Hombre Trans-Humano es
principio homeosttico entre el Aristcrata y
el Telogo. Esta tesis implica una sutil
diferencia entre uno y otro, el primero, como
ya , lo hemos dicho, es pura virtud y, por lo
tanto, est por sobre el hombre vulgar, el
segundo, se reconoce a s mismo como por
sobre el hombre vulgar, y por tanto, se
apropia el derecho de determinar los
conceptos verdaderos (Nietzsche, 1995:
15) segn el propio Nietzsche, este guarda su
instinto en la soberbia, en todas partes donde
el hombre se siente idealista, donde en virtud
de un supuesto de origen superior se arroja el
derecho de adoptar ante la realidad una
actitud de superioridad y distanciamientoel
idealista, como el sacerdote, tiene todos los
grandes conceptos en la mano y con
desprecio condescendiente los opone a razn,
los sentidos, los honores, el bienestar y la
ciencia (Nietzsche, 1995). Luego, ni el
Telogo ni el Idealista pueden ser
reconocidos como Sper Hombres, pues, es
parte de su esencia el reconocerse a s mismos
como portadores de la verdad, una verdad que
con celo propagan por el mundo con el valor
de una verdad absoluta a la cual tienen acceso
por derecho propio. Cabe en este contexto el
preguntarnos Qu repercusiones trae esta
postura?

Extrapolacin.

Las repercusiones ms importantes, a mi
juicio, son de orden poltico, la existencia de
un Sper Hombre implica la legitimizacin de
la desigualdad entre seres humanos, Nietzsche
claramente expresa esta opinin de manera
abierta, l cree en la desigualdad entre seres
humanos, No somos iguales idea que choca
directamente con el supuesto ilustrado
defendido por Voltaire en su Diccionario
Filosfico (1787) quien propone la necesidad
de pensar al hombre en igualdad, al menos en


lo que respecta a su posicin ante la ley. Pero
Nietzsche desnuda la quimera detrs de este
supuesto que sustenta la democracia
exigiendo con ello un acto de honestidad por
medio de una crtica abierta a dicho sistema
social, ideolgico y lo poltico. El sper
hombre est por sobre la sociedad de los
Seres Vulgares su antpoda, el Telogo se
sita en lo ms bajo con su afn mesinico de
salvar al mundo, eso lo condena, la
incapacidad de reconocer la potencialidad del
hombre mismo de ser un sper hombre, la
necesidad de requerir de la ayuda de un dios
lo limita, el sper hombre no requiere de
dioses, l es su propio dios, pero esto no
implica generar una raza de arios genocidas,
si bien, la huella del aristcrata puede haber
dejado una mancha de sangre en la historia,
este no es su fin, su fin no es el exterminio,
su fin es la perfeccin, el desencadenamiento
de sus potencialidades de hombre lo vuelven
hiperblico, all no cabe la envidia, tampoco
la venganza ni el resentimiento (1995: 43) su
grandeza no se cimienta en la pertenencia a la
raza, tampoco en la obediencia ciega de la fe,
(2004: 9) porque estos son rasgos
constitutivos de su antpoda, el Telogo;
luego, quien sea un Sper Hombre, no se
reconoce ni se proclama como tal, de hecho,
el Sper Hombre descrito en el Zaratustra, si
bien ruge como un len, este len no baja de
la montaa a devorar hombres, tampoco sube
a ella a pregonar los mandamientos del
espritu libre, slo sube y con voz de len
ruge, y en su rugir dice que no hay dios, que
no hay religin, que no hay moral, que no hay
estado, que no hay un Parsifal Wagneriano o
un mesas Cristiano que venga a salvar al
mundo, que la raza no es lo relevante, que
ninguna determinacin universal es
importante, que ms importante es la casta,
pues, este rasgo implica un acervo cultural
dentro de s, luego, la superioridad de la raza
aria se contradice con la idea del Sper
Hombre porque es determinacin de un
absoluto prefijado y el Sper Hombre slo se
determina y se construye as mismo.
Luego, el holocausto se contradice, pues, es
un efecto del rencor, rasgo propio del telogo.
Luego, la conformacin del estado se
contradice, pues, es el Sper Hombre quin
crea su moral al estar ms all del bien y del
mal.
Luego, la Democracia miente, el Nacional
Socialismo miente, el Socialismo miente, el
Anarquismo miente y el Cristianismo miente,
pues, no hay igualdad en la democracia
(Gonzlez, 2010) ya que si bien la presenta
como un ideal, no la pretende cmo una
realidad social, pues, el Nacional Socialismo


y los Socialismos, en general, buscan
hegemonizar lo social con lo cual se coarta la
voluntad de poder. El Anarquismo tampoco
pretende la construccin, slo la
deconstruccin de lo establecido basado en el
odio a lo existente, luego, no hay
implicaciones ticas en la existencia de un
Hombre Hiperbreo, pues, el verdadero Sper
Hombre no puede ser instanciado por el sujeto
moderno que vive en la edad de bronce, ergo,
el Sper Hombre no tiene ms realidad
objetiva que la que tiene un ideal de
perfeccin.
Con todo, el Sper Hombre est por sobre la
sociedad de los Seres Vulgares su antpoda,
el Telogo se sita en lo ms bajo con su afn
mesinico de salvar al mundo, eso lo condena,
la incapacidad de reconocer la potencialidad
del hombre mismo de ser un ser que
trasciende las debilidades humanas y la
necesidad de requerir de la ayuda de un dios
lo limitan. El Sper Hombre no requiere de
dioses, l es su propio dios, pero esto no
implica establecer una misin que se da a la
tarea de realizar un limpieza tnica, si bien, la
huella del Aristcrata puede haber dejado una
mancha de sangre en la historia, este no es su
fin, su fin no es el exterminio, su fin es la
perfeccin, el desencadenamiento de sus
potencialidades de hombre lo vuelven
hiperblico, all no cabe la envidia, tampoco
la venganza, en el resentimiento (1995: 43) su
grandeza no se cimienta en la limpieza de la
sangre, tampoco en la obediencia ciega de la
fe, (2004: 9) porque estos son rasgos
constitutivos del dbil; luego, quin sea sper
hombre, no se reconoce como sper hombre,
no baja de la montaa a devorar hombres,
tampoco sube a ella a pregonar los
mandamientos del espritu libre, slo sube y
con voz de len ruge, y en su rugir dice que
no hay dios, que no hay religin, que no hay
moral, que no hay estado, que no hay un
Parsifal Wagneriano o un mesas Cristiano
que viene a salvar al mundo, que la raza no es
lo relevante, que ms importante es la casta,
pues, este rasgo implica un acervo cultural
dentro de s, luego, la superioridad de la raza
aria se contradice con la meta del Sper
Hombre porque es determinacin de un
absoluto prefijado y el Sper Hombre slo se
determina as mismo, luego, el holocausto se
contradice, pues, es un efecto del rencor,
rasgo propio del telogo, luego, la
constitucin del estado se contradice, pues, es
el Sper Hombre quin crea su moral al estar
ms all del bien y del mal, luego, la


Democracia miente
7
, el Nacional Socialismo
miente, el Socialismo miente, el Anarquismo
miente, pues, no hay igualdad en la
democracia (Gonzlez, 2010) si bien la
presenta como un ideal, no la pretende en la
realidad social. El Nacional Socialismo y los

7
Es evidente la crtica a la democracia, pues,
esta se sustenta en la crtica que Nietzsche
realiza a la idea de que todos los hombres
son libres e iguales, crtica se extiende a
Russeau, Robespierre y Saint-Simon, estos
epilpticos del concepto, sugestionan a las
masas en pro de un ideal, la igualdad como
mxima se yergue como un valor, pero donde
hay algunos que al parecer son ms iguales
que otros, donde en su lucha contra la
injusticia nunca se desprenden ni se
desprendern de sus cuotas de poder, pues,
son ellos quienes las ejercen. La Democracia
en este contexto promete la igualdad, pero sin
jams proponer un cambio radical en las
estructuras de poder, legitima la
representacin ciudadanos, la direccin del
estado, la jerarqua, a la vez que se llena la
boca de igualdad, una igualdad que no est
dispuesta a ceder. En medio de este
panorama, la Democracia, el Socialismo y el
Anarquismo se posicionan como un Parsifal
que trae orden al caos, pero que no pretenden
la asuncin del Hombre a un estado
perfeccin superior, slo una forma de
administracin diferente del estado, esto, en
nombre de la justicia y la igualdad. Para ello
suministra el opio de la igualdad y de lo justo,
la injusticia nunca reside en la desigualdad
de derechos, sino en la redencin de igualdad
de derechosQu hay de malo? Ya lo dije:
todo lo que proviene de la debilidad, la
envidia y la vergenza. El anarquista y el
cristiano tienen un mismo origen.

Socialismos, en general, buscan hegemonizar
lo que coarta la voluntad de poder, el
Anarquismo tampoco pretende la
construccin, slo la deconstruccin de lo
establecido basado en el odio a lo que existe,
el Liberalismo tampoco lo pretende ya que
determina todo aquello bajo su influencia en
funcin de su utilidad y la capitalizacin que
se puede generar a partir de ella.
Luego, no hay implicaciones ticas, pues, el
verdadero Sper Hombre no puede ser
instanciado por el sujeto moderno que vive en
la edad de bronce, ergo, el Hombre
Hiperblico no tiene ms realidad objetiva
que la que tiene un ideal de perfeccin.

Luego, podemos ver que el concepto de sper
hombre expuesto en la pelcula es tan errado,
que sirve de ejemplo para evidenciar al Sper
Hombre de manera negativa, desde sus
antpodas, desde el Telogo.






































Bibliografa.

- Anderson, R. A Study of Various Nationalist Appropriations of Nietzsche in the Weimar
Republic, 2009, Tsis Universidad de Birmingham. (Recurso disponible en:
http://etheses.bham.ac.uk/367/1/Anderson09MPhil.pdf)
- Edwards, A. La fronda Aristocrtica en Chile, 1982, Ed. Universitaria. Santiago.
- Gonzales, N. Nietsche contra la Democracia, Ed Montecinos, 2010, Madrid.
- Laiseca, L. El Nihilismo Europeo, 2001 Ed. Biblos, Buenos Aires.
- Nietzsche, F. El anticristo,
- Nietzsche, F. Todos los Aforismos, Ed. Leviatn, 2010, Buenos aire; trad. Luis B.
Pietrafesa.
- Nietzsche, F. Humano, demasiado Humano, ed. Grafico, 2004, Buenos Aires, trad. Sergio
Albano.
- Nietzche, F. Genealoga de la Moral, ed. Alianza, 1995,Madrid, Trad. Sanchez Pascual.
- Nietzsche, F. As habl Zaratustra, Ed. Centro Grfico, 2003, Santiago. Trad.
- Voltaire, Diccionario Filosfico, Ed. Bergua, 1966, Madrid.







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