CAPITULO UNO Conciencia de Ka: Amor y belleza

A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel... Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con conciencia de Ka. Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es la controladora. Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.

El estandarte del amor

Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz verdadera.

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En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente. La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada.

Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi: Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora inevitable. Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba. Thomas Gray Elega en un cementerio rural. No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el ltimo cntimo con intereses. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta: vivam purna sukhyate

Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es algo forneo que debe

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adquirirse mediante un prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida. La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas, grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones, pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern. Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano, tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn. r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada obstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi

Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la fuente de

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toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero de la devocin. Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso (acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero fui engaado. As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es poco cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico: jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin: jnam te ham sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si la jva-akti, la potencia espiritual fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidad

Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio que consideran real, es irreal. y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam yasy jgrati bhtni, s ni payato mune Bhagavad-gt 2.69 Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo lo posible por transmitrselo a otros.

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Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrsela a ustedes, amigos mos. Debemos guiar nuestras vidas de acuerdo con los principios de la conciencia de Ka, tal y como los ensea el Maestro Espiritual; acptenla y tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.

Rasa: xtasis y felicidad

As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios, conciencia de Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en ltima instancia se funde en la conciencia de Ka. Tenemos que mostrar con destreza, paso a paso, que Ka es el depsito de todo placer (akhila rasmta murti). Qu es conciencia de Ka? Rpa Gosvm ha dado una definicin cientfica. No podemos evitar el rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el mundo, toda partcula, incluso la ms pequea del universo est siempre suspirando por rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa estn personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una comparacin con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que llegar al concepto Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas Escrituras de la India. Ka no es un asunto de fbula, sino un hecho. Tienen que salir a la luz y enfrentarse a ese hecho viviente, a esa realidad. Haremos todo lo posible por mostrarles que l es un hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la realidad existe para s misma. Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y de esta forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando progresen a lo largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con cada paso adelante experimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento y erradicacin del hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por lo general pensamos: Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo; pero aun as, no he saciado mi hambre. Sentirn que su hambre se apacigua a medida que progresen en la conciencia de Ka, y las cosas que consideraban que les aliviaban les abandonarn automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Su tendencia natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo espontneo y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn experimentar estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que decimos. As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al Seor.

El dueo de los frutos

Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo que yo gane, por cualquier cosa que haga, no debe venir a m, pues no soy ms que un agente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos de actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti. De no ser as estaremos ocupados en karmaka: A la caza del fruto. Quiero disfrutar del beneficio del karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Su sirviente y trabajo siguiendo Sus

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ordenes. Yo soy Su esclavo, no el amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de los frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y todos los frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino haya interferencia alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso ser bhakti autntico, no somos los destinatarios, l es el destinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es el nico beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somos los beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se dice en el Bhagavadgt (2.47): karmay evdhikras te, m phaleu kadcana m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una gran advertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a que no eres el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienes por qu molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy a trabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms bien, debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti, devocin calculadora y devocin espontnea.

Autcrata, dspota y mentiroso

Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado de desinters y valor se necesita al trabajar para un autcrata, un dspota, un mentiroso que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicin normal. No es un temperamento pasajero, sino Su naturaleza interior eterna. Ka es un autcrata debido a que la ley emana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La ley hace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo. Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El mundo saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna objecin? La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dios es el bien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia? Debe la autocracia estar con los necios e ignorantes? No, el Bien Absoluto debe poseer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramos perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a que no podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l. Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y, en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si hay algn defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un usurpador, sino que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le pertenece, por eso no hay falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en l si posee semejante potencial? Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado tan alto. Si aceptamos

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conciencia de Ka como nuestro ideal ms elevado, tendremos que sacrificarnos mucho; pero sacrificio significa vida: Morir para vivir. No hay prdida en el sacrificio, entregndonos slo podemos ganar. As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos acercarnos con krtana a las almas de este mundo: De persona a persona, a travs de libros y ejecutando sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamos nuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecir slo a los dems, sino que nosotros tambin nos beneficiaremos eternamente.

Vaco eterno
Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar de trabajar porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ir a la huelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vaco eterno, trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice: Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva dharmnparityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin: Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de encontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte. T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro. man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru mm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo, te lo prometo bajo juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yo soy la meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sino tambin para todos. Esta es Mi posicin considerada de un modo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo; no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo que soy. De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para nuestro beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para nuestra gua un acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para predicar de S mismo, el Seor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhr, la devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la devocin de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido como Nitynanda para predicar y Vndvana ha venido para darse a conocer en Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el predicador, especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y a mostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor Divino.

CAPITULO DOS Santos, sagradas Escrituras y Gurus

Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas santas que habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes europeos, que viajaban por India en busca de la verdad. rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India? Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la principal razn por la cual vinimos a India. rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas cosas? A travs de libros? Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda. rla rdhara Mahrja: Qu libros? Estudiante: El Bhagavad-gt. rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por Bhaktivedanta Svm Mahrja. Estudiante: S.

Bhagavad-gt: Crate a ti mismo

rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada. Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: Este es el secreto de nuestro xito en la vida (tat te nukamp susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos aspirar a los resultados de nuestras actividades; los resultados dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu kadcana). Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos

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contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia. Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar nosotros, para as poder entrar en armona con l. Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil. Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado externo. Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de ese modo? rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan las reacciones de nuestras actividades previas, encontraremos que toda vibracin nos anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nos encontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones. Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que hayamos hecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber, sin esperar jams un resultado definido, sino proyectando el fruto hacia el Infinito.

Disolviendo el ego falso

Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo real, un miembro del mundo infinito, y nos encontraremos en medio de las dulces ondas de ese medio ambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua es dulce, los rboles son dulces; todo lo que encontramos es dulce, dulce, dulce. El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos ms conveniente, pero sin esperar jams una reaccin que corresponda a lo que deseamos. Si adoptamos este karma-yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso, que siempre esperaba algo torcido para sus propsitos egostas, se ha desvanecido; el extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en armona con todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de deseos egostas desaparecer. La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros. Un vaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera que todo est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y placentero, comienza a vivir en el plano de la Divinidad. Nuestro ego falso produce slo disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos pensar que el medio ambiente es nuestro enemigo, debemos esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que viene a nosotros, incluso si se presenta

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como un enemigo aparente. Todo es la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo opuesto; tenemos tierra en los ojos. En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; la enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos curamos, nos daremos cuenta que estamos en un mundo magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino de la escuela devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y hacia el Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la sancin de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los detalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente con optimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: Nuestro ego es responsable de todo tipo de males.

Dicha infinita
Esto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad se curar en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la dicha infinita. En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos fuera de nosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz. Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta, como Mahprabhu dijo: td api suncena, taror api sahiun amnin mnadena, krtanya sad hari ikaka 3 No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra mxima paciencia e incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos violentos; debemos mostrar la ms extrema tolerancia, honraremos a todos pero no buscaremos honor. De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa, podemos alcanzar la meta ms elevada: El plano donde el mismo Ka vive; se es el plano ms esencial de la existencia. En ese momento todos los revestimientos que cubren el alma se desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y descubrir que est jugando en una dulce onda, danzando y divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y qu es Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en toda su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese plano de la realidad. Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los problemas, en my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y deben desintegrarse de una vez por todas. Entonces surgirn desde adentro nuestros egos dorados y nos daremos cuenta que estamos en la esfera de la danza feliz, con Ka en Vndvana.

Autodeterminacin hegeliana

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En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin. Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir. Hemos de abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos materiales: Si deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el ego se acumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materiales provenientes de diversos nacimientos, no slo de la experiencia adquirida en nacimientos humanos, sino incluso en nacimientos animales, nacimientos como rboles y tantos otros nacimientos. Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego falso. Esa figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros es nuestra enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego falso, tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera sabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn Hegel, tenemos que morir para vivir. La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha sido creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito universal del cual somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con el Todo. El Todo Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y cantando a Su propio modo. Tenemos que entrar en esa danza armoniosa. Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de controlar el Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida y tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la sociedad y nuestra bsqueda debera estar dirigida a resolverlo. Estudiante: Esto significa que debemos renunciar por completo a la vida material? rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debe progresar de una manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien que tiene mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de repente, puede que no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por consiguiente, debemos progresar poco a poco, de acuerdo con nuestra capacidad personal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero tambin debemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo y dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos que tienen suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando: Ka me proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est verdaderamente ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia adelante con esta idea. Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado seguir este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos ni pescado. Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas. He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar: La marihuana. rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo; cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero estas tres cosas son la aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con gran facilidad. El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco despus de la Segunda Guerra

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Mundial, lemos en los peridicos que Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron sus hbitos poco a poco. Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden ayudar a elevarnos muy alto.

El Sexo, la intoxicacin y el oro

El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin, incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas son muy tentadoras. Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura puede ayudarnos.

Santos: Escrituras vivientes

Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la conciencia de Ka? rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado un concepto de la conciencia de Ka? Estudiante: Leyendo el Bhagavad-gt. rla rdhara Mahrja: El Bhagavad-gt. A partir de las Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o sea, tanto la asociacin con los santos como los consejos de las Escrituras son necesarios. El santo es la Escritura viviente y las Escrituras nos aconsejan de un modo pasivo. Un santo puede aconsejarnos de una manera activa y de una forma pasiva podemos recibir el beneficio de las Escrituras. La asociacin de las Sagradas Escrituras y de los santos, puede ayudarnos a alcanzar la realizacin ms elevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos son ms poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las Escrituras, son la personificacin de las mismas. En su

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asociacin y por su gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento sutil y de fe. En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras experiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo espiritual est mucho, mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra limitada experiencia auditiva, visual y mental. La experiencia del ojo, el odo y la mente es muy exigua y limitada, pero la fe puede elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera trascendental. La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual es real y ste, irreal. En ese momento este mundo material ser para nosotros la noche y aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo que es noche para unos es da para otros. Un santo es consciente de algo y un ladrn est trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos distintos. Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro. El da de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias no pueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un gran hombre ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.

La tercera guerra mundial: Djala que suceda

Estudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen que puede estallar muy pronto. rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea, una lnea que est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las guerras comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los sistemas solares desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente estamos enfrascados en tal pensamiento. Esta guerra nuclear es un punto diminuto; qu importa? Muchos individuos mueren a cada momento, la tierra morir, todo el gnero humano desaparecer; djalo que venga. Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcin determinada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para nuestro beneficio eterno, no para algn remedio temporal. El sol, la luna y todos los planetas, aparecen y se desvanecen; mueren y son creados de nuevo. Tenemos que vivir en esa eternidad. La religin cubre este aspecto de nuestra existencia. Se nos dice que contemplemos las cosas desde esta perspectiva: No slo este cuerpo, sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo. Creacin, disolucin, creacin, disolucin..., continuar para siempre en el dominio de los conceptos errneos. Al mismo tiempo, hay otro mundo que es eterno; se nos pide que entremos all, que hagamos nuestro hogar en ese plano, el cual ni entra en las fauces de la muerte, ni experimenta cambio alguno. En el Bhagavad-gt (8.16) se declara: brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir. Hasta en Brahmaloka, el planeta ms elevado del universo, toda la energa material sufre estos cambios.

Cap. 2, Bsqueda de r Ka

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Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y entrar en el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay creacin ni disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra. Nuestros cuerpos y mentes son hijos de esta tierra que va y viene, que es creada y muere. Tenemos que escapar de este mundo mortal.

Zona de nctar
Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los santos nos dicen: Vuelve a casa querido amigo, vayamos a casa. Por qu sufres tanto sin necesidad en una tierra extranjera? El mundo espiritual es real; este mundo material es irreal, surgiendo y desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa! Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra tras guerra, guerra tras guerra. Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar que no muere (nvantu vive amtasya putra). De un modo u otro, estamos perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra eterna, donde no hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos a ella con un corazn amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya Mahprabhu, el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmad-Bhgavatam: Todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce, dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios, de vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.

CAPITULO TRES Fosilismo contra evolucin subjetiva

El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, Ph.D. Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil. Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sa-carcaram). El primer producto es un ego general. Luego, gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad, se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin, generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se genera lo burdo.

El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha aficionado a la teora de Darwin que la piedra produce la conciencia; la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de la teora de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms valioso.

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Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto, no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe en el Bhagavad-gt (15.1): urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba, mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su origen es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba. La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en una porcin insignificante el concepto de materia; tal como un eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un maravilloso milagro si la piedra pudiese producir el alma, pero para nosotros es ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha producido el concepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable que la piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la mente est en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad el que nos trae a este mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde comienza ese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado a esta rea falsa. Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra temporal no puede producir la conciencia eterna. La conciencia pura es un sujeto eterno (nitya santana); no es un producto, es productiva. El ter puede producir fuego y tierra, pero la tierra no puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo burdo; lo burdo tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene importancia primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser consciente; el punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada. El alma est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito que penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con esta consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia original, debe ser calculada. Un objeto de capacidad y atributos limitados no puede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa del todo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia debera tomar conciencia de esto. Hay algunos que piensan que gradualmente la ciencia est tratando de encontrar a la filosofa.

Bumerang krmico

Cap. 3, Bsqueda de r Ka

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La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del mundo material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin, no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado, arrebatndole poder a la naturaleza. De acuerdo con Newton: Para toda accin existe una reaccin opuesta e igual. Debemos ser conscientes de este hecho, toda adquisicin nuestra aqu es en vano, retornar a cero otra vez como un bumerang. Por eso el progreso cientfico no es progreso, es progreso en la direccin equivocada. En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser nuestro punto de partida. En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy ignorante, estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al conocimiento; y estoy amenazado por la desdicha; guame hacia la bienaventuranza! Nosotros debemos comenzar nuestra tarea de bsqueda en estas tres fases: Cmo salvarse uno mismo y salvar al mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar la desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad, conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam, ivam, sundaram).

La ciencia se devora a s misma

Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones cientficas son una bsqueda intil. Son un suicidio; los investigadores del tomo probarn que este tipo de ciencia se devora a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir, alimentndose de su propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento cientfico materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la oscuridad y producir la luz, alejar la desdicha y establecer la paz eterna. Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin, sabiendo plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio de la explotacin, sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si alguien comete una ofensa con conocimiento de causa, entonces es condenado con ms castigo. Por tanto, el as llamado avance cientfico es suicida y esto se puede probar claramente: En la actualidad los pases lderes del mundo se amenazan unos a otros con armas atmicas, el producto supremo de los cientficos.

La bomba de neutrones: Rayo de la muerte

Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de neutrones? La bomba de neutrones es algo as como un rayo de la muerte que matar a la gente, pero no destruir los edificios. Con la bomba de neutrones morir el hombre, pero los edificios y todas las otras cosas van a permanecer. La cama estar all, los

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muebles y todas las otras cosas estarn all, slo la vida ser exterminada y los cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones. Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de todas estas cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar el lugar con sus propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en el plano de la explotacin. Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin entera est podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza aparentemente para el bien de la sociedad humana, pero contrayendo con la naturaleza una deuda que debe ser pagada hasta el ltimo centavo y con intereses. Debido a que la gente no cree esto, no tendrn remedio, se les forzar a pagar la deuda; la naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all calculando como un computador, por lo tanto esta civilizacin es una anticivilizacin. Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una traicin al mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: Vida sencilla y pensamiento elevado. Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De una u otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar nuestro tiempo y energas de tal manera que con la mnima explotacin podamos salir de este mundo.

Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en un discpulo iniciado

de rla rdhara Mahrja.

CAPITULO CUATRO El origen del alma

Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms vital de todas las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido? Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu estado de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo material? Esta es una extensa pregunta que requiere alguna informacin bsica. Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por necesidad constitucional. El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva. En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es perturbado de algn modo y comienza el movimiento. De la no diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la explotacin o el partido de la dedicacin. Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aqul que no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin, nos introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores. A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un juego, un ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan slo para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del Brahmajyoti y no desde Vaikuha. La primera posicin del alma en el mundo material ser como Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera, donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es envuelto en la accin y la reaccin. La

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situacin es compleja y analizar los detalles de la historia de un tomo particular es innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es que la transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.

Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el Bhagavad-gt (7.27) se afirma: icch-dvesa samutthena, dvandva-mohena bhrata sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: El aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a mezclarse con el mundo material. Al comienzo, se desarrollan la simpata y la apata en forma inacabada, tal como cuando un retoo brota con dos hojas. Y poco a poco estas dos cosas nos ayudan a sumergirnos a profundidad dentro de este mundo material. Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma ha obtenido la tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades devocionales previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a travs del Brahmajyoti y se dirige a Vaikuha. Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al mundo de la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza innata, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin libre, esto se confirma en el Bhagavad-gt (5.14): na kartva na karmni, lokasya sjati prabhu na karma-phala-sayogam, svabhvas tu pravartate El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la explotacin. La responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor sera responsable de la condicin angustiosa del alma. Pero Ka dice que el libre albedro innato del alma es el responsable de este enredo en el mundo material. El alma es consciente y conciencia significa dotado de libertad, debido a que el alma es atmica, su libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es del alma individual.

El derecho a equivocarse

Cap. 4, Bsqueda de r Ka

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Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti, le pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda: - Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva? - T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la libertad? Sin libertad, el alma es slo materia -respondi Prabhupda. La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o incorrectamente; una vez, Gandi le dijo a las autoridades britnicas: - Queremos la libertad. - Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio. Cuando estn preparados, se lo daremos -respondieron ellos. - Queremos la libertad de equivocarnos -les dijo l, finalmente. Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma correcta; la libertad posee su valor, independiente de lo correcto e incorrecto. El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a que somos finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta entonces la posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin fue dominar y por lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo de la dominacin. Como resultado de esta primera accin, se han desarrollado todas las dems cosas. De este modo, en diferentes grados, las especies han sido divididas descendiendo desde los semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los cuerpos acuosos, los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos aqu, se ha desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma de desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han desarrollado todas las cosas.

CAPITULO CINCO Conocimiento ms all de la muerte

El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor, pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de adquirirlo. La palabra veda significa: Conoce. No se te da motivo ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin alguna, simplemente conoce. En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa: Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano de la desavenencia y la duda y por ello queremos examinarlo todo. Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de conocimiento verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34) Ka dice: tad viddhi praiptena, paripranena sevay upadeyanti te jna, jninas tattva darina Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque han visto la verdad.

Conocimiento superior
Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo utilizaremos a l. Puede que seamos

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sujetos en este mundo material, pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud. Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros. Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que entrar en Sus dominios con el nico fin de satisfacer Sus intereses. l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir conciencia y nanda es belleza y placer. He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y buscar un lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que sea un agente fidedigno de mundo superior y pedirle consejos acerca de cmo podremos librarnos del indeseable medio ambiente actual. En el rmad-Bhgavatam (11.3.21) se dice: tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam abde pare ca nitam, brahmy upaamrayam Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado un agente fidedigno de la verdad? El indagador genuino ha de acercarse a alguien que conozca las Escrituras que han descendido del dominio superior y que tenga conocimiento, tanto prctico como terico, de la ms elevada verdad, pues ese Maestro Espiritual calificado puede impartir conocimiento autntico al estudiante sincero. En el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin se declara: tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet samit pani rotriya brahma niham Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a un Maestro Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin discipular y est firmemente establecido en la Verdad Absoluta. En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando terminemos nuestros clculos pensaremos: No merece la pena vivir aqu, en este mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. Necesito un mundo mejor donde pueda vivir como un caballero. La muerte lo devora todo a cada instante. El nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte; todos estos problemas me impiden realizar aqu mis ambiciones. Quiero algo categricamente diferente. En ese momento cargando la responsabilidad sobre sus hombros, sin causarle problemas al Maestro Espiritual y arriesgndose a la pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el estudiante sincero se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin libre. l no tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea necesario para el

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sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y riesgo se acercar al Maestro Espiritual.

Conocimiento a travs del sonido

Cul ser la calificacin del Guru? l estar bien versado en las Escrituras, las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede adquirirse a travs del sonido, escuchando con atencin y con fervor (rotriya brahma nhm). Brahma nhm significa: Aqul que est establecido en el brahman, el espritu, y que conoce la causa original del universo. Eso se describe en los Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena jtni jvanti yat prayanty abhiamvianti tad brahma tad vijijsa (Taittiriya Upaniad 3.1), el Brahman Supremo es el origen y el refugio de todas las entidades vivientes. Cuando una creacin acontece, l las saca de su estado original, y en el momento de la aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo descansa en Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos. yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo ganamos todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el principio ms importante, que a todos complace, conociendo el cual podemos conocer todas las cosas. Es posible; no es imposible. Los Upaniads dicen: Si deseas conocer algo, conoce el todo. Cul es la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo est siendo conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman; trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo. Esto est explicado en el rmad-Bhgavatam (4.31.14). yath taror mula niecanena, tpyanti tat-skandha bhujopakh prnopahrc ca yathendriyn, tathaiva sarvrhaam acyutejy As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si adquieres conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo conocers todo. La fe en esto se denomina raddh. El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto brahma jijsa, ahora que has terminado con las actividades fruitivas recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los Vedas, te pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est descrito en el rmad-Bhgavatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayad itaratha crthev abhija svart, amigos indaguemos acerca de la causa primordial, cuya naturaleza es tal que todo lo que vemos y todo aquello que podemos concebir, surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de todo. Tan slo l conoce el propsito por el cual son creadas y mantenidas todas las cosas. Slo l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es consciente de esa realidad.

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rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado de cada incidente y que l est por encima de darle explicaciones a los dems. l no es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es absoluto e independiente.

Revelacin vdica
Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue transmitido a la primera entidad viviente, el creador del universo, el seor Brahm (tene brahm hda ya di kavaye). Los eruditos mundanos no llegan a comprender la estrategia y la naturaleza de esa clase de conocimiento; no pueden entender los puntos bsicos y esenciales del conocimiento vdico, tales como la transformacin de un elemento en otro (muhyanti yat sraya). El agua puede transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs de ese proceso podemos llegar a comprender la existencia de este mundo (tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues este mundo llega a existir mediante la transformacin de la energa del Seor. Esa transformacin incluye las tres modalidades de la naturaleza, tama, raja y sattva. Tama quiere decir materia slida y esttica. Raja significa energa y sattva es luz, conocimiento y espritu. O sea, este mundo ha sido creado por medio de la transformacin. En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido (dhmn svena sad nirastakuhakam satyam param dhmahi). Aqu estamos siendo defraudados debido a los malentendidos. Hemos entrado en un plano de existencia donde todo el mundo est lleno de equivocaciones, falsedades y desaciertos. Ahora estamos viviendo en el mundo de my. My significa m-y: Aquello que no es; estoy viendo algo que en realidad es otra cosa.

La realidad: Por s misma y para s misma

Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora Hegeliana: La realidad existe por s misma y para s misma. Hegel es el fundador del realismo ideal, as l dice: La realidad existe por s misma y para s misma. Por s misma significa que l es Su propia causa: Nadie lo ha creado. De otra manera, quienquiera que lo hubiese creado, tendra una importancia primordial. Para S mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan slo Sus propios intereses. Esta es la verdad universal: Todo es para l y nada para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que nos rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para los seres humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el conocimiento basado en tal desacierto tiene su reaccin. Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy comiendo algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manu-sahit se emplea la palabra masa para indicar carne. Ma quiere decir a m y sa l; masa quiere decir: A m, l. Qu significa esto? Yo me lo estoy comiendo a l y en el futuro como reaccin, l me comer a m. l tiene derecho a devorarme, de igual manera en

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que ahora lo estoy devorando a l. Este es el significado subyacente: Toda accin, cualquiera que sea, tiene su reaccin. Esto lo confirma el Bhagavad-gt (3.9): yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana tad-artham karma kaunteya, mukta-saga samcara A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro trabajo ser causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y librate de la cadena de la accin y reaccin. El Bhagavad-gt dice que cualquier trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin. Por ejemplo puedes atender a un enfermo, en apariencia esto es algo bueno, pero sin embargo le ests administrando medicinas que proceden de la matanza de muchos insectos, rboles, enredaderas y animales; puedes creer que cuidarlo es un deber muy puro, pero ests causando un disturbio en el medio ambiente y tendrs que pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede ser completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero nosotros opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu en este plano material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro, mientras que aqu ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros afirmamos que dentro de los clculos relativos de este mundo, ni siquiera puede existir la buena voluntad, porque estamos atascados en el lodo de los conceptos errneos. El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que tenemos que aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a nuestro interior, es conocida como raddh o fe. La fe es tambin algo importante; debemos tener fe en que si desempeamos nuestros deberes para con el Absoluto, entonces todos los aspectos de nuestros deberes hacia el medio ambiente sern ejecutados de una manera automtica (ka bhakti kaile sarva karma kta haya). Por satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar satisfecho, porque alguien que es querido para Ka es querido para todo el universo (yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo modo en que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por s solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes se satisfacen automticamente.

La morada trascendental de Ka
Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l (vsya ida sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es la verdadera situacin del mundo. La explotacin es una idea incompleta y reaccionaria, por la que incurrimos en una deuda que tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir a Satya-loka, el planeta ms elevado del universo material, pero al explotar la naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos y a extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la pesadez desaparece, nos aligeramos y ascendemos de nuevo a los sistemas planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los que estn en una posicin inferior. De este modo hay una continua explotacin y pago de la deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt (8.16):

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brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna mm upetya tu kaunteya, puna janma na vidyate Todos los sistemas planetarios de este mundo material son lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza Mi morada, oh hijo de Kunt, jams volver a nacer! Despus de ir all uno nunca retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama). La morada de Ka es nirgua, es decir, trascendental a las cualidades materiales. Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo, incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos somos Sus sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio. Cualquier trabajo que hagamos, nos atar a este medio ambiente material, a menos que ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao nyatra loko ya karma-bandhana). Y los Vedas prescriben: yajo vai viu, el sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o Ka. Esto es corroborado en el Bhagavad-gt (9.24), donde Ka dice: Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios (aha hi sarva-yajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio no ha de ser para el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene que ser slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con el Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y reaccin. Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto, pierde sus caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir conocimiento pleno, que nos conducir al prema-bhakti, amor por Dios. Todo debe ser para Ka, l es el nico disfrutador de todo. l es el autcrata absoluto y el bien absoluto. Todos nosotros somos Sus sirvientes y todo debe ser utilizado para Su satisfaccin. Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea.

El Guru: Ms pesado que los Himalayas

Guru significa pesado. Guru quiere decir: Aqul que disipa la oscuridad y quien es pesado, quien no puede ser movido por ninguna proposicin. l est tan bien establecido en la verdad, que ninguna oferta de otro tipo de conocimiento o ninguna otra proposicin, pueden moverlo de su posicin. l est firme all; l puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a aquellos que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all, inamovible, ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos los conceptos fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e izquierda y estableciendo la caracterstica universal del conocimiento absoluto. l transmitir el conocimiento de la Verdad Absoluta, Brahman, el Todo Supremo, disipando todos los conceptos errneos y estableciendo el conocimiento del Absoluto en el trono del corazn. Este es el concepto del gurukula, el sistema educacional vdico de la antigua India. El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento verdadero; no un conocimiento a medias, sino un conocimiento del todo, que puede liberarnos de

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cualquier problema y llevarnos a la posicin ms deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento, pero este conocimiento no puede venderse. El conocimiento intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conocimiento no puede ser llevado al mercado, debido a que es absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado el cual ya no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir un conocimiento superior. Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la antigua escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir: Conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de los desaciertos y la falsa historiografa. Los libros escritos aqu, estn llenos de verdades temporales y conceptos errneos. Tales cosas pueden ser tiles en este momento, pero despus de cierto tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de importancia y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se disolver y cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de aire, calor o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material nada perdurar, excepto el conocimiento trascendental.

La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi morada jams retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante tad dhma parama mama). La disolucin continuar en el plano del mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin, si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol, la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional, estar completamente a salvo en mi morada. El mundo material es la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el Brahmajyoti, la lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin. Aqu, en este mundo material, todas las unidades son explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero. En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin, pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor natural y espontneo: Una tarea amorosa de intensidad y fervor crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka. En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi de las Escrituras vdicas, especialmente del rmad-Bhgavatam. Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.

CAPITULO SEIS Seis filosofas de la India

Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es la filosofa Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l, todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico. Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la conciencia de Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin: keava tuy jagata bicitra, oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores: Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.

Anlisis, yoga y lgica

Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya, diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor. Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su recomendacin. Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor, un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre razonable, slo de este modo puedes t ayudarte en este mundo. No hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el ambiente con el poder de la razn y sers feliz. Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?

La teora atmica y el karma

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Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto, estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia.

Disuelve tu mente: Buda

Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del sistema mental, nada queda; por lo tanto, de algn modo, debemos disolver el sistema mental. Practica ahis (la no-violencia), satya (la veracidad) y as sucesivamente. Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar diferentes tipos de trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar al alma jva. Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta posicin en comn: No estn en contacto con Tu devocin, con Tu servicio. Luego, ellos son uno. Ellos no pueden entregar ningn bien verdadero; se ponen de acuerdo para oponerse a Tu supremaca y Tu servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan en un caos completo. Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar a las personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los pacientes menos enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin esperanza a otra parte en beneficio de la parte buena. Ese es Tu designio y ellos estn jugando en Tu mano como infinidad de muecos. Ellos son Tus agentes y tambin estn sirvindote de alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda hkura concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as llamados buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es el polvo de los pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo como en la fuente de todas mis esperanzas. Yo busco poner todas mis energas en la aceptacin del polvo de sus sagrados pies de loto sobre mi cabeza. Esto es todo para m.

CAPITULO SIETE Ms all del cristianismo

En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica. Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca del cristianismo? rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional. Nosotros encontramos all el principio Morir para vivir en una cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios: Nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena, pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta. Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin, servicio y de dar todo a Dios. rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a quin? Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino. rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir, pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada, sino que debemos tener una conexin directa con l y estar ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios danos nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es posible en el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro horas al da y nosotros debemos lograr esa posicin: La ocupacin plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa posicin.

Adn y Eva: Forzados a trabajar

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Cristiano: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy similares a la conciencia de Ka. rla rdhara Mahrja: Ellas son muy parecidas en su base. Nosotros concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas para Dios; pero, quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra relacin? El cristianismo slo nos proporciona una idea vaga. En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos no tenan ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando probaron la fruta del rbol de conocimiento e hicieron clculos egostas, cayeron y fueron forzados a vivir una vida de trabajo. Slo una idea general de nuestra relacin con Dios se da aqu, pero cuando tenemos que definir en detalles las caractersticas de Dios y en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo nos da solo una vaga idea. Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru Mahrja que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se encuentra tambin dentro del cristianismo; en la edad media exista entre los cristianos la costumbre de considerar a Cristo como a un novio y se da una parbola donde el seor Jesucristo es considerado como un novio. Por lo tanto, ellos decan que mdhurya-rasa (la relacin conyugal) se encuentra tambin en el cristianismo. Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no con Dios. Hijo significa Guru, el salvador.

Padre, hijo y espritu

Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de posicin ms elevada. Si esto es as, entonces el cristianismo culmina en brahmavda nirviea. Me entiende? Cristiano: S, pienso que usted explic antes que Brahman significa el aspecto impersonal de la existencia de Dios. rla rdhara Mahrja: Dios el Padre significa Dios el Creador. Dios el Hijo es el Guru y Dios como Espritu quizs mantiene la posicin suprema en el cristianismo: Por encima del concepto Padre y por encima del concepto Hijo. Si ese es el caso, entonces su comprensin llega hasta el Brahman impersonal. Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que mostrar la figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en un balcn, pusieron una figura del tamao natural con una barba gris, dominando desde all; Dios el Padre fue mostrado as; esa era su idea: La paternidad de Dios, un viejo de barba gris como Dios. Pero a partir de la consideracin de rasa y nanda (el xtasis), Dios debe ser el centro de todas las diferentes relaciones, incluyendo la del hijo y la de esposo. Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar en el centro; no en algn extremo de la totalidad. l no est solamente vigilando la totalidad; el concepto de Ka es que Dios es el centro. De todas las aproximaciones a Dios, la aproximacin suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa relacin debe ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las relaciones amorosas,

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nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda ms elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la cual puede atraer a todos; no por el poder ni por la fuerza sino por el encanto. El centro de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la belleza, el encanto y el amor, y no la coercin o la fuerza. Ese es el concepto Ka de Dios. Cristiano: Los cristianos tememos ir ms all de Jess debido a que Jess nos ha advertido acerca de los engaadores. rla rdhara Mahrja: Yo no estoy hablando acerca de los cristianos, estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del cristianismo. Estoy hablando de los principios de Jess. l ha dado algo de conocimiento, pero no conocimiento pleno. Estamos de acuerdo acerca de las fuertes bases del tesmo; Jess fue crucificado porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi Padre, dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es muy buena; esto es laudable, pero es slo la primera entrega del concepto testa. Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu es mi yo interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir continuamente en Su memoria y en Su servicio? El concepto que somos hechos para l, diseados y destinados para l, es laudable, pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada. Todas estas cosas estn ausentes en el cristianismo. Slo es dado el sacrificio por el Seor y esto es correcto, es la necesidad bsica del alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr? Los cristianos se quedan callados.

Ms all de Jess
Cristiano: Ellos temen ir ms all de Jess. rla rdhara Mahrja: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en la divinidad en el hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro regazo y abrazarnos. En el vaiavismo la relacin ntima se desenvuelve mucho ms. Pero si nosotros tememos contrariar la advertencia fundamental de Jess, entonces nos volvemos sahajiys (imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro Seor y afirmar nuestra posicin en Su servicio; debemos morir para vivir. Y qu es vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y si sin morir queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces nos convertimos en sahajiys, en imitacionistas. Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado: Morir para vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para nosotros que debemos arriesgarlo todo por l. Este logro material no es nada; todo es veneno; no debemos estar atrados hacia eso. Debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas nuestras expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo nuestro cuerpo, por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas del da? Aqu, Jess permanece callado. En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de los cristianos, as que el vaiavismo viene a aliviar nuestro corazn al satisfacer nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea. Nuestra sed interior ser apagada all. T puedes estar consciente o inconsciente de las muchas demandas dentro de ti,

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pero ellas alcanzarn plena satisfaccin en su forma ms hermosa, tan slo all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a Dios algn saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido dada por el vaiavismo, especialmente por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y en Vndvana, la tierra de Ka. El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no puede ser verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento debe estar presente en el mundo original o de otro modo, cul es su origen? De dnde nos vienen los diferentes sentimientos de necesidad dentro de nosotros? Ellos deben estar presentes en el mundo causal, porque todo emana de Ka. Por lo tanto, el deseo de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma recibir all su ms grande satisfaccin. Esta comprensin es dada por el vaiavismo, por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y por Ka en el Bhagavad-gt.

El Bhagavad-gt: Su historia y enseanzas

Cristiano: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia de su origen? rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt (4.1,2) Ka le dice a Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo haba contado a Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el padre de la humanidad. De esta forma, este conocimiento descendi en sucesin discipular y por la influencia del tiempo se termin. Otra vez estoy repitindote este conocimiento. Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el resultado bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener la completa paz de la mente. Cristiano: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt? rla rdhara Mahrja: Existen diferentes etapas de educacin impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga, anga-yoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el tesmo devocional puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn parityajya, abandona tu conexin con todas las dems actividades, sean religiosas o no y rndete a M por completo. No trates de acosarme con tus splicas, pero pdeme lo que sea ms beneficioso para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por completo y Yo mismo me entregar a ti. Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos efectivos y valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva ms elevada: Desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que Yo digo, entrar en Mi propia familia personal, en Mi vida privada. Ese ser tu logro ms elevado. No desees nada diferente de M. El estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar que las necesidades internas ms elevadas e ntimas pueden ser satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y personales. Cristiano: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros, debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de Cristo. rla rdhara Mahrja: S, de acuerdo con la capacidad de cada quien se puede incluir a una persona en una clase particular. Algunos irn al cristianismo y

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despus de vivirlo, si su deseo est an insatisfecho, ellos buscarn en alguna otra parte, pensando: Qu es Dios? Yo deseo saberlo completamente. A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en Inglaterra. l fue a luchar contra Alemania en la primera guerra mundial, al lado de los franceses. Cuando volaba sobre las lneas alemanas, su avin fue alcanzado por un proyectil y empez a caer. l vio que el avin caera sobre las lneas alemanas. Cuando yo lo conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento yo or: Si existe algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no muero en esta estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su bsqueda. El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el conocimiento, se encontr con que estaba detrs de las lneas francesas en un hospital de Francia. En ese momento l pens: Dios existe, l escuch mi plegaria. Cuando sanaron sus heridas, se dirigi a Inglaterra para ver algunos sacerdotes. Deseo buscar a Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da en la causa de Su servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo.

Los obispos: Vaya a la India

l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a la India. Nosotros no podemos recomendarte un proceso como ese. Pero hemos escuchado que en la India existen yogs que se conectan internamente con el Seor en el corazn. T puedes probar suerte all. Por eso, l vino aqu a la India, donde conoci al vicecanciller de la universidad de Lucknow. Por intermedio de l, el seor Nixon conoci a la esposa del vicecanciller, que era una gauya-vaiava, una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con sus consejos que la acept como Guru. Finalmente, l tom sannysa (la orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm Ka Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic acerca del Bhgavata-dharma y Mahprabhu. Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando con el cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por el regalo de Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro horas de compromiso con Dios (aaklya-ll) nunca ha sido presentado. Yo he estudiado todas las teologas religiosas, pero ninguna incluso podra concebir las veinticuatro horas al servicio del Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmad-Bhgavatam. Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka: akhila-rasmtamurti. l es la fuente de todo placer posible. Todas las tendencias posibles de la satisfaccin que podemos sentir y aun aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y experimentan su ideal y satisfaccin ms puros slo con l. l es todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que nuestro corazn interno demande, puede ser colmada slo por l. Cristiano: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia, que no harn un estudio de otras creencias testas. rla rdhara Mahrja: Cada uno adquiere cosas en el mercado segn su capacidad de compra (sve sve dhikare ya nih sa guna parikirtita). En el mercado pueden existir cosas valiosas, pero el comprador debe poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is, los artesanos del conocimiento han llegado a

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decir incluso tambin: Esto es lo ms elevado, no sigas ms all. Similarmente, Ka dice en el Bhagavad-gt (3.35): svadharme nidhana reya para-dharmo bhayvaha, no prosigas, sers condenado a muerte. Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos previene de gran manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan: Pon mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha hacia la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el sahajiyismo (el imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que puedes llegar a la cumbre de una colina de un slo brinco? Imposible. Debes marchar, pero tu marcha debe ser sincera. Debes hacer un verdadero progreso, no un progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la vida: Esto es lo ms elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te distraigas ni corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta leccin y la siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente. Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de instruccin es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all tan slo y no ms all. Esta es la etapa final; prstale toda tu atencin a la comprensin de este punto y cuando hayas terminado, sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado mediante entregas graduales. Cristiano: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes personas? rla rdhara Mahrja: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su Tattvastra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y l se ocup en la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna, despus de escuchar la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava habra aceptado esto y se habra ido del campo de batalla. Al escuchar el mismo consejo, Arjuna actu de una forma, pero Uddhava habra actuado de otra. Despus de escuchar la primera parte de las instrucciones de Ka, Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt (3.1,2): jyyas cet karmaas te, mat buddhir janrdana tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me tad eka vada nicitya, yena reyo ham pnuym T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en este espantoso karma de luchar? -le pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T tienes tu aptitud en karma: Termina tu carrera y luego puedes aspirar al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender todas las actividades y alcanzar naikarmya, la liberacin del karma. Termina primero el curso de tu karma; luego t llegars a liberarte del karma y gradualmente desarrollars el conocimiento y la devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: Ocpate en esta lucha actual. La lucha no es recomendada a todo el mundo, sino a ti y a los hombres de tu clase. Cristiano: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser recomendada para que la gente la siga? rla rdhara Mahrja: La conciencia de Ka debe ser predicada de un modo general y la gente llegar de acuerdo con su respuesta interior. Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdica religiosa. Todo esto es terico; ustedes menosprecian el mundo concreto y aceptan lo abstracto como el todo. Al escuchar esto la gente sufrir, as

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que nosotros no lo permitiremos. Esa es una etapa. De ah en adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una multitud, aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin. Su demanda interna les pondr en contacto con un agente de la verdad. Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y muchsimos se convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello posible? No eran gauyavaiavas, pero sintieron alguna afinidad interior. Mientras estemos deambulando por este mundo, todos estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De acuerdo con el grado de conciencia, uno responder al predicador en su propia tonada. Esa persona opinar: Oh! Despus de tanto tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el apremio que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa tierra de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la asociacin de los devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan juntos. De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y seguirn adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta que de all puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada. Algunas veces en la misma vida uno puede cambiar de credo y elevarse y algunas veces uno tiene que esperar hasta su propio nacimiento. Cristiano: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente puede desanimarse. rla rdhara Mahrja: Esta puede ser demasiado alta para unos y demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para todos, porque si as fuera, entonces, cmo sera posible la conversin? Muchas personas se estn convirtiendo en mahometanos, cristianos e hindes. Todos los cristianos no nacieron cristianos. Cmo fue atrada la gente para convertirse en cristiana? All en sus corazones surgi el deseo por el cristianismo. Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta Svm Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un director de escuela le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no podemos apreciar las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu; cmo es que ustedes vienen de un pas tan lejano a sacrificar sus vidas al servicio de r Caitanyadeva? Brahma brahmite kona bhgyavn jva: Nosotros hemos adquirido esta capacidad en el transcurso de nuestros viajes en diferentes posiciones a travs de la creacin, le respondi Acyutnanda Svm. Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio, de estas especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos sukt, crditos piadosos. Ajata-sukt significa que ignorante e inconscientemente nuestra energa es empleada en el servicio del Seor y la reaccin llega en la forma de algunos crditos piadosos. Y cuando el sukt est ms desarrollado, se vuelve jta-sukt o actividades piadosas ejecutadas conscientemente. Luego, raddh, la fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal llega a la superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde cualquier etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a Ka. En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin aparentemente material, mantienen eternamente esa posicin en el servicio de Ka.

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El camino del peregrino

Cristiano: Existe un libro llamado El camino del peregrino, acerca de un cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario. rla rdhara Mahrja: S, los catlicos utilizan tambin el rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo. Cristiano: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su corazn se fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess. rla rdhara Mahrja: Entonces como mucho l puede alcanzar la posicin de Jess. Puede ser que en su intento de perfeccin, su crecimiento termine all, en los atavos eternos de Jess. l puede permanecer all. S l ha encontrado su ms plena satisfaccin, l es destinado a estar all. Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto exaltado, incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una persona puede ser despertada de su sueo e incitada a la accin en el servicio devocional. Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo all en el plano no diferenciado, satisfecha con su logro espiritual; sin embargo, en la consideracin del tiempo infinito, nada es muy grande ni espacioso. Esa persona puede permanecer manteniendo esa posicin durante un largo perodo, as que pueden ir y venir muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la posibilidad que su sueo pueda ser roto en cualquier momento. Desde tiempo inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman infinito, algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito, as que la posicin de Jess puede ser considerada como eterna y puede llegar el momento en el que Jess mismo puede ser convertido al vaiavismo. Esto no es imposible.

Jess: Dinmico o esttico?

Cristiano: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como la Personalidad de Dios? rla rdhara Mahrja: Si su logro interior es descubierto ms ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el desarrollo de su vida eterna, existe alguna posibilidad de su obtencin de Ka. Cristiano: No entiendo. rla rdhara Mahrja: Est Jess estancado o se desarrolla gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para siempre o es dinmico? Cristiano: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno. rla rdhara Mahrja: Por lo tanto est l estancado all, fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos que su posicin es conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla gradualmente o est Jess obstruido para avanzar ms? Es l un miembro del mundo dinmico o del mundo estancado? Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos, vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra ridcula tendencia. Es ridculo para nosotros relacionarnos con el Infinito.

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Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted debe inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso. Como le he recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello en el r Ka-sahit y en el Bhadbhgavatmta. Usted debe tratar de seguir muy minuciosamente el desarrollo dinmico del tesmo tal como es presentado all.

Reencarnacin, transmigracin
Cristiano: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma debe regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos pecaminosos. Cmo beneficia al alma el ser castigada a nacer en las especies animales si ms tarde no tiene memoria de esto? rla rdhara Mahrja: Algunas veces es necesario para los mdicos privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn es encarcelado y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento de la sociedad, l es confinado en una celda y encadenado. Por eso, algunas veces es necesario quitarle la independencia a una persona, su accin voluntaria. Al sufrir las reacciones de su karma anterior, uno puede ser exonerado; luego le puede ser otorgada a uno la accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un alma ha cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones, es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A esa alma le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados anteriores y, luego, le ser otorgada otra vez alguna libertad para que as pueda tomar el curso apropiado que es til para ella. Si se quiere evitar que un borracho haga algn dao, debe ser confinado. Y cuando se hayan ido la locura o la borrachera, entonces podr ser liberado y se le permitir moverse libremente.

No hagas a otros incluye a los animales

Cristiano: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que los animales tengan alma. rla rdhara Mahrja: Jess no se preocup por tratar de persuadir a sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio que ellos estaban acostumbrados a comer animales y peces, as que l no quiso confundirlos con todas estas cuestiones. l pens que ellos deban comenzar la vida testa y cuando pudieran otra vez considerar estos puntos, en ese momento les debera ser dada esa parte. La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas y stas no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del movimiento evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como resultado del karma. Dondequiera que est presente la vida, el alma est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera imposible para ellos amoldar a tal grado su comprensin del ambiente. l pens dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo y, luego gradualmente, esta instruccin les podra ser dada. l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti. Esto tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios est all tambin y en todas

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partes. Las especies ms bajas estn sintiendo dolor y placer. Est bastante claro que cuando los animales son matados, ellos sienten dolor. Por lo tanto, existe la vida en ellos. La vibracin de dolor est all, la conciencia est all y el alma es una unidad de conciencia pura. Pero las personas a quienes Jess predic no estaban tan calificadas como para ampliar ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no estn preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el cristianismo. Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo centro comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo tambin tiene sus exigencias. Existe espacio para tales creencias en el universo. Ellas no son innecesarias, pero poseen una posicin relativa. Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando tenemos que inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos a India. Aqu esto ha sido tratado muy extensamente, con todas las posibles concepciones de la religin. En la India se encuentran muchsimas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales una fraccin de ellas no puede ser encontrada en ninguna otra parte del mundo. Pero, finalmente, el rmad-Bhgavatam fue dado como la concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que entenderlo y seguirlo muy minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhad-bhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Cristiano: Yo he ledo eso. rla rdhara Mahrja: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y ms escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede satisfecho y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se muestran los grados de nuestra relacin con Dios, se explica cmo uno es forzado a progresar desde una etapa particular del tesmo, hasta un nivel ms elevado de consecucin.

CAPITULO OCHO Niveles de realizacin

El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con actividades fruitivas. Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor. - Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales actividades santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada Muni. - Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional -le dijo el brhmaa. Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del Seor Jaganntha. - Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada. - Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor Indra, el rey del cielo -le respondi el rey. Nrada Muni se dirigi donde Indradeva. - Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le dijo Nrada, alabndolo. - Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? -le respondi Indradeva. Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm, el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo:

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- Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado! - Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo, vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un poco perturbado el seor Brahm. Nrada Muni se dirigi entonces a iva-loka y empez a alabar al seor iva: - T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T mantienes la posicin ms elevada. De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se puso muy exaltado y se disgust un poco por esto. - Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este mundo que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin. Cualquier pequea inclinacin ma por el servicio devocional a Nryaa es muy insignificante. Algunas veces poseo un espritu tan aptico hacia Nryaa que lucho incluso contra l, en favor de uno de mis discpulos! Estoy disgustado con mi posicin. Penitencia, poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia hacia el mundo; esa es mi ocupacin -le dijo. Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal del karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con la actividad fruitiva y el seor iva es el ideal de jna-mir-bhakti. l conserva an alguna afinidad con una posicin independiente y no acepta en un ciento por ciento el servicio a Nryaa, el Seor Supremo. - Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde Prahlda Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro, agreg el seor iva. De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro, comenzando con Prahlda Mahrja, debido a que Prahlda no desea nada a cambio de su servicio devocional. En el rmad-Bhgavatam (7.10.4) l dice: nnyath te khila-guro, ghaeta karutmana yas ta ia ste, na sa bhtya sa vai vaik Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de Nryaa y desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un comerciante. l desea dar algo al Seor y luego acepta algn premio a cambio de ello. Por lo tanto, Prahlda Mahrja es

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un devoto puro y slo por medio de un devoto puro de Nryaa puede uno alcanzar la devocin pura.

El amor neutral por Dios

Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan con Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es nta-rasa, neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan slo perfecta adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia. Cualquiera que pueda ser la condicin desfavorable del ambiente, l permanece firme en la conviccin que Nryaa es todopoderoso y que l es nuestro Amo. Por lo tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro Kumras, los hijos del seor Brahm, estn en la posicin de nta-rasa bhakti o amor neutral por Dios. Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo, para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el estndar de su devocin, en un estudio comparativo del mundo devocional. - He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia tambin tu posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka. Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres -le dijo Nrada. - Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier fortuna que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en una familia de demonios, as que las cualidades demoniacas no me han abandonado a m especialmente. No sabes acaso que en Naimiraya fui a luchar con el Seor Viu? Me arrepiento de ello, pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no puedo tener el privilegio del servicio directo a l, sino que slo pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no tengo la gran fortuna de rendirle servicio. Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta gracia ha recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su situacin, pero, yo qu puedo hacer? El designio de Dios es absoluto. Debemos aceptarlo. La posicin de Hanumn es de verdad envidiable. Cun atrado est hacia su Seor y qu gran cantidad de servicio ha hecho por el Seor Rma -le respondi Prahlda Mahrja.

Hanumn, el sirviente de Rma

De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la residencia de Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma, Rma, Rma, Rma. Cuando Hanumn escuch de repente el nombre de su Maestro, el Seor Rma, l salt hacia esa direccin y an en el cielo, abraz a Nrada Muni. - Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo Nombre del Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del Rma-nm me est reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar el nombre de Rma -dijo Hanumn. Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada Muni fue a la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna:

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- Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al Seor Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el Seor Rma. T le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se ha convertido en el ideal de toda la sociedad humana -le dijo. - S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy nadie, no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra, ha venido como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de cmo Ka, quien es Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que el Seor est relacionndose con ellos como un amigo ntimo. Por eso, yo siento un gran aprecio por la fortuna de los Pavas -respondi Hanumn. De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los Pavas

Los Pavas, amigos de Ka

Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los Pavas. All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono y comenz a cantar las glorias de los Pavas. - Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados son! -dijo Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja. - Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece, no podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos ninguna posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver nuestro ejemplo, las personas no desearn servir a Ka, porque ellos calcularn que siendo los Pavas amigos tan ntimos del Seor Ka, han sufrido dificultades y pasado peligros durante toda su vida. Esas personas pensarn que ser un devoto de Ka significa que uno debe pasar dificultades durante toda la vida. Por eso yo temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a acercarse a Ka -le respondi Yudhihra Mahrja. - No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en peligro, esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para salvarlos. Por eso tu madre or tambin: vipada santu t avat, tatra tatra jagad-guro bhavato daranam yat syd, apunar bhava-daranam Que vengan los peligros: Que puedan ellos visitarnos siempre! Eso no me preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de nosotros. Ms bien nos gustan los peligros pues nos relacionan ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre Kuntdev se encuentra all -le respondi Nrada. Los Pavas, encabezados por Mahrja Yudhihra, dijeron: S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los Yadus! El Seor Ka est siempre con ellos. Se sienten tan orgullosos de su Maestro, el Seor Ka, que no les interesa ningn otro poder en el mundo. Son tan afortunados que Ka est siempre

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relacionado ntimamente con ellos -le dijo Mahrja Yudhihra en nombre de los Pavas. Por eso, Nrada Muni fue donde los Yadus y comenz a cantar en honor a ellos. - Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto, y en momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu tanto nos interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin preocuparnos por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en realidad Su favorito. Cualquier cosa que Ka haga, la consulta siempre con Uddhava, en todos sus asuntos confidenciales Uddhava est presente y en cualquier circunstancia, l es siempre muy familiar con Uddhava. Nosotros envidiamos la fortuna de Uddhava -le dijeron ellos.

Uddhava: Ms querido que Ka

Nrada se dirigi luego donde Uddhava: - Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice: na that me priyatama, tma-yonir na akara na ca sakaraao na rr, naivtma ca yath bhavn Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm, iva, ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida. T eres un asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su propia vida -le dijo Nrada. - S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal cosa, pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente despus de visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver aquellos devotos. El espritu de servicio y la intensidad del amor hacia Ka que encontr en los devotos de Vndvana, no tiene paralelo. Oh Devar no me hallo! Conoces aquella afirmacin ma registrada en el rmad-Bhgavatam (10.47.61) que dice: sm aho caraa-reu-jum aha sy vndvane kim api gulma-latauadhnm y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y a sus familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron incluso sus principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies de loto de Ka, los cuales son solicitados incluso por los Vedas mismos. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una hoja de hierba de Vndvana, para poder recibir as el polvo de los pies de loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. All he revelado por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka que encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no podra sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba, para que as el polvo de los pies de aquellas doncellas divinas pudiera tocar mi cabeza. Por lo tanto, qu es lo que dices Devar? Si quieres ver la devocin verdadera, el amor divino verdadero, deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por

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Ka; esto es ms bien una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en Vndvana verdaderos devotos del Seor -dijo Uddhava. De este modo Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor forma a travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la devocin por Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la base de uddha-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro, porque l est situado en nta-rasa o el servicio devocional en neutralidad. Por encima de ello existe dsya-rasa, el amor por Dios en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y por encima de ello existe sakhyarasa o la disposicin de la amistad. Ello es ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya, conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal. De este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de la devocin. Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a Vndvana. All se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu encontramos que el servicio devocional de Rdhr es categricamente ms elevado que el de las gops (tebhyas t paupla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk). La clase de espritu de servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible. r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la verdad: Rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del servicio a la verdad. Si podemos buscar un tipo de existencia tan elevado, podemos considerarnos como los ms afortunados. La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No podemos sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que encontremos en nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms elevada se demuestra por el grado de rendicin a eso. Por lo tanto, podemos medir la calidad de la verdad con la que estamos relacionados slo mediante la intensidad de nuestra rendicin.

CAPITULO NUEVE La concepcin Ka

Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo, engandonos de ese modo. Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso, sino tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su servicio.

Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de disfrute. Seremos indiferentes. Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo. Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea: Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.

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Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos cuenta que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta que esas cosas indeseables eran como championes: Surgieron de nuestro crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka. En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito; al desembarcar ste comienza la lucha y el pas es capturado. Como Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici; vine, vi y venc. O sea, tenemos que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones. Entonces comenzar la lucha. Cul es la propuesta de la conciencia de Ka y cul es la de tantas otras concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello, pero la concepcin de Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo reclamo: Todo me pertenece y vosotros sois unas intrusas. La lucha comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la conciencia de Ka capturar todo el corazn. Este es el proceso. La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en nuestros corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa que haga falta. El xito en la vida espiritual de alguien que ha adquirido aunque sea una ligera estima por la conciencia de Ka est asegurado, hoy y maana.

Ka es un ladrn
Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados, para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda entrar, pero Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no hacen falta preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su propio beneficio y ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que Ka es un ladrn. My ha erigido sus altos muros por todas partes, pero nada es suficiente para detener la conciencia de Ka. Ka es un ladrn y un da entrar sigilosamente. Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy desesperado. Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka no nos abandonar de ningn modo. Ka perseverar y a su debido tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, sin importar cun ntimamente relacionadas puedan estar, en

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habitaciones privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que despedirse de todos los rincones de nuestros corazones. Ka vencer. Ka lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos de nuestros corazones son algo forneo; son slo championes. Aparecen como championes, pero carecen de raz o estabilidad permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar que lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano y querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de nuestra existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo ello flotar, como si fuesen championes. Al fin y al cabo son championes: No tienen agarre, conexin con el suelo. Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn slo flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados dentro y afuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la conciencia de Ka existe por doquier, en todas las facetas de nuestra vida. As pues, los championes tendrn que desaparecer un da. Esto lo confirma el rmad-Bhgavatam (2.8.5): pravia kara-randhrea, svn bhva-sarourham dhunoti amala ka, sallsya yath arat Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto del corazn y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la suciedad del mismo. As como al llegar el otoo el agua se purifica en todas partes, cuando Ka entre en nuestros corazones, todas las impurezas se desvanecern paulatinamente y slo l permanecer para siempre.

CAPITULO DIEZ El mantra Hare Ka

Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el Paca-tattvamantra: r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda, r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda. El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta, vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de esta era, por lo que son para nosotros la representacin general del Guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en el plano de r Caitanya Mahprabhu. Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de cantar por lo menos cuatro: No debemos dejar la japa-ml ayunando. Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos pasar por encima de ella. Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa Upaniad, lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el yuga-dharma nm o el proceso para realizar a Dios especialmente indicado para la era actual: Kali-yuga. En los Puras encontramos citas del mah-mantra por todas partes. Este mantra puede cantarse mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin para recibirlo es raddh, fe. Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se debe tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin hay cuatro tipos de

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nmbhsa o canto con apata, que no nos darn entrada al dominio de la misericordia. Esa clase de invocacin slo puede otorgar la liberacin. Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas.

Injuriar a los santos

La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el fin de obtener ganancias temporales no son considerados santos y no es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo aquellos que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto, deben ser considerados santos. No debemos injuriar a esas personas santas.

Adoracin de semidioses
La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos estn bajo Su control y son Sus subordinados. El Seor Supremo, Ka, los ocupa y ellos tienen que desempear sus deberes siguiendo Sus ordenes. Nunca son iguales o superiores a Ka.

Gurudeva: Manifestacin divina

La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona ordinaria. A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas humanos, aun as, segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios, el Seor desciende y se manifiesta en el Guru, para satisfacer nuestra sed de verdad. Tenemos que verlo como el agente del Seor. En trminos generales, se nos ha aconsejado que no consideremos a Gurudeva como un ser mortal, porque si nuestro intento de alcanzar al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros para liberarnos. Dios es omnisciente y por ello, a travs de un delegado especial que acta como Su representante, viene aqu para darnos acogida y llevarnos al plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan considerar al Guru un representante del Absoluto, porque nadie puede darnos a Ka sino l mismo. Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y percibir que Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general, encontramos signos mortales en el

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cuerpo del Maestro Espiritual, pero tenemos que trascender eso. Puede que en apariencia, el agua del Ganges est sucia, pero a pesar de ello, la sucia agua del Ganges, nos puede purificar mediante su contacto. Para nuestros sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra o madera, pero sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y algunas veces se le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No debemos creer que l est hecho de algo material. Cuando vamos y permanecemos ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos ver, sino que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo soy Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme. As hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un cazador; los ateos interpretarn esto como un incidente ordinario, pero no lo es. Rvana rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La verdadera realidad est por encima, en el reino trascendental. Por ello, los trascendentalistas ms expertos y las Escrituras nos aconsejan considerar que nuestro Gurudeva est ms all de todos esos signos mortales. Ka dice: crya m vijnyn, nvamanyeta karhicit na martya-buddhysyeta, sarva-devamayo guru Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el corazn de Gurudeva para el beneficio del discpulo.

Blasfemar las Escrituras

La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar las stras, las Escrituras. Esto se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se ocupan de alabar la nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras. No debemos injuriar las Escrituras que nos instruyen acerca de Dios y Sus devotos y nos ensean el bien eterno.

El Santo Nombre: Dios en sonido

La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de Ka con la ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar diversos significados en las palabras del nombre. Ese sonido es trascendental. El diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de conocimiento mundano, no pueden limitar o calificar al Santo Nombre. El sonido trascendental implcito en el nombre es superior a su sonido material (abda-brahma), el nombre mismo de la Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l es inseparable de Su nombre y est plenamente presente en Su forma sonora. El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En medicina homeoptica, todos los glbulos pueden parecer lo mismo, pero la potencia interna es lo que importa. Es algo as. El sonido ordinario del nombre y el sonido vibrado por un devoto puro proceden de planos distintos. La diferencia est en la potencia que contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y viene a manifestarse danzando en

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la lengua. El sonido trascendental del Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la persona que representa. La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de Ka son fruto de una maquinacin mental.

Pecar y cantar es suicida

La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo Nombre. Las Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar todos los pecados que uno pueda cometer, pero si continuamos complacindonos, cometiendo muchos pecados con la idea que luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No podemos tratar de utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est por encima de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice en las Escrituras que es suicida continuar con ese espritu.

Hare Ka: La suprema purificacin

La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la caridad, el servicio al pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre a la ligera, cometeremos una ofensa debido a que el nombre es absoluto, mientras que todos esos mtodos tienen slo una posicin parcial relativa. Otros procesos son parciales; otorgan algn xito en este mundo material, pero el nombre puede dar al mismo Seor. Por ello, ningn otro sistema de purificacin puede tener la misma categora que el canto del Santo Nombre de Ka. Es supremo y ninguno puede comparrsele.

Hay que tener fe

La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a cantar el Santo Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco debemos, sin la inspiracin debida, hacer discpulos y darles iniciacin Harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre, si hacemos un comercio o negocio de la entrega del mismo. Si damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en Gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior se apresura a convertirse en Guru para obtener fama y prestigio, con algn motivo mundano, incurre en una gran ofensa.

De vuelta al supremo

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La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve. Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos una ofensa en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo. No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a tierra extranjera. Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por lo tanto, el nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa. Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka. Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare Ka mahmantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.

Nmbhsa: La penumbra del nombre

Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el Santo Nombre: No es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa, como en el caso de Ajmila. Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado. Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa, pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor Nryaa vino a su mente.

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Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera, descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la muerte, diciendo: - Quines sois? Por qu habis venido? - Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado. - No sabis lo que es dharma, el deber? - Por supuesto que s. - En ese caso, por qu estis aqu? - l cometi innumerables pecados. - No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa? - S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha cometido tantas actividades pecaminosas y slo el nombre de Nryaa, las har desaparecer? No es posible. - Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha dado esas instrucciones? - No, no, desconocemos todo eso. - Entonces, retornad y preguntadle. Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los mensajeros de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul es la instruccin aprendida aqu? Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo Nombre. No fue debido a la fe ni por la orden de su Guru que Ajmila cant el nombre de Nryaa. No fue que a propsito el fue y tom el nombre, sino que por accidente este apareci en su mente. Aun as, como resultado de sus actividades piadosas previas, el nmbhsa le dio la salvacin. Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia Hardvar sin decirle ni una sola palabra a su familia o a sus amigos. All cant el nombre de Nryaa durante mucho tiempo. En su debido momento, esos cuatro Viudtas descendieron en una cuadriga divina y se lo llevaron al dominio espiritual consciente de Vaikuha.

Bromear y cantar
Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en broma. Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests cantando el nombre de Ka? Si uno est bromeando, poniendo en ridculo a los devotos Hare Ka en la calle, y dice Hare Ka, eso puede ser nmbhsa, siempre y cuando est relacionado con sus crditos piadosos previos. Este tipo de canto puede otorgar mukti, liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar servicio divino.

Ka como un nombre cifrado

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Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es otra clase de nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o Ka, pueden usarse con algn significado tcnico o como una palabra en clave. Jva Gosvm aprovech esto en su libro de gramtica snscrita Harinmmta vykarana. Cuando alguien est tocando el tambor mdanga, usando los nombres de Gaura-Niti, GauraNiti, para representar los distintos redobles, el sonido producido puede ser nmbhsa.

Cantar sin atencin

Otra clase de nmbhsa es hela: Cantar el Santo Nombre sin la atencin debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama por la maana, decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La nmbhsa puede liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos puede abrir las puertas de Vaikuha. Eso es slo posible mediante el servicio devocional. Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal grit: H rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido a sus crditos piadosos previos, esa expresin se convirti en nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor Rma. La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no nos puede proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente est sobrecargada con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y ms excelso, no de otra manera. Si las tendencias a la explotacin y a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el resultado deseado.

Civilizacin superior
Debemos cantar con actitud de servicio (sevonmukhe hi jihvdau). Cul es nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para vivir. Queremos una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos una vida generosa. Queremos vivir la vida de los que no desean obtener, sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una sociedad superior, donde todo el mundo es una unidad que da, una unidad que emana, y no una unidad que absorbe. All todo el mundo es armonioso y est especialmente centrado en Dios. Todos son de naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al centro de toda la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el Santo Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio a Viu y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud debemos cantar el Santo Nombre de Ka.

CAPITULO ONCE El servicio del nombre

Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando estoy tratando de concentrarme en mi japaml, en vez de escuchar el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo que llevar a cabo. rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosvm ha definido como: sakrtana, bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam, cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores. Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana. No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva de Balihati solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam, el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.

Prdica significa lucha

Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam. Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina que luchar contra todas las vibraciones ordinarias que estn flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto, Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar. Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas, por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas

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fueron mlik upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general fue predicar tanto como sea posible. Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como japa, Gyatr-mantra, estudio de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy. Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando, automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de Ka debe incluso ser ms intenso cuando estamos ocupados escribiendo acerca de Ka.

El Gauya Mah: Guerra contra My

Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total contra my (la ilusin) e incluso a todos los dems conceptos religiosos. Y nuestras autoridades son el rmadBhgavatam y r Caitanya Mahprabhu. El amor divino es la meta suprema de toda alma. La belleza y el amor son el summum bonum, nuestro logro ms elevado, ellos son el principio controlador ltimo y no el poder. Y la belleza y el poder se encuentran en su posicin ms elevada con Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la Verdad Absoluta es aquel del carcter de la belleza y el amor divino. Al mismo tiempo, la diferencia entre lujuria y amor debe ser realizada con claridad. Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la dedicacin es mostrada por los habitantes de Vraja. Por lo tanto, la prdica (sakrtana), y no el canto de japas es el verdadero servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva, debemos cantar el Santo Nombre mientras pasamos las japas; ste es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrja nos dijo: Las japas no deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la prdica, no debera haber duda que estamos en verdad obedeciendo la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado cantar cien mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es dicho tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan siempre el nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas ocupan la posicin ms elevada en el servicio de Ka en Vndvana.

Tren expreso a Vndvana

Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo Nombre de Ka nos

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lleva a nuestro destino sin parar en ninguna otra estacin. Si nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna peticin formal, sin pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta como un tren especial que ir a Vndvana sin parar. All estn ausentes las impurezas de karma y jna. Los devotos de Vndvana piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu es bueno o qu es malo. Simplemente deseo a Ka. Estudiante: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus discpulos iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l algn nmero determinado? rla rdhara Mahrja: Su recomendacin general fue cantar veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos cuatro rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda cantar cien mil nombres o sea sesenta y cuatro rondas. Estudiante: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin Harinma a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas diariamente?

Calidad y no cantidad
rla rdhara Mahrja: No existi tal consideracin. Formalmente, uno tena que contar algunas, pero no exista una limitacin rgida. Lo que l dese de nosotros fue la ocupacin intensiva en el servicio del Seor, bajo la gua de un vaiava, porque el punto ms importante de todos es el servicio. La obtencin de nuestra meta no est asegurada simplemente por el incremento de nmero de veces que repetimos el nombre: Slo por el incremento de la calidad se alcanzar el xito. Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan para la realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla Rpa Gosvm nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma Pura: ata r ka nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros sentidos, fsicos o mentales, no tienen la calificacin para entrar en contacto con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprkta), no tiene limitaciones mundanas (Vaikuha), pertenece a otro plano. Por lo tanto, nada que tenga que ver con Ka, Su nombre, forma, cualidades o pasatiempos, puede ser tocado por nuestros sentidos fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una actitud de servicio, l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces puede nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del nombre. Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con Ka. Algn medio interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con lo supramundano. Y esa conexin es nuestro fervoroso deseo de servir a Ka, de satisfacerlo. Un bombillo no alumbrar si no hay electricidad. Slo cuando exista la corriente elctrica se iluminar el bombillo. Por lo tanto, el nombre puede aparecer en la lengua y en el odo, en la mente o en la escritura, pero debemos tener en cuenta la conexin de Vaikuha con este mundo material. Y esa conexin es el servicio devocional, una actitud de servicio funcional. Slo eso puede conectar al reino fsico con Vaikuha y Vndvana.

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Disparando mantras al aire

Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y luego tu lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego sin balas, que est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala es disparada en realidad. Similarmente, el canto del nombre de Ka sin una realidad de servicio produce sonido, pero es slo la astuta lengua. Es como disparar un arma de fuego con balas de salva en vez de balas autnticas. Nuestro canto del Santo Nombre de Ka debe ser recargado con un temperamento de servicio, con la tendencia de satisfacer a Ka. De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una imitacin, un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimentado mediante nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un sonido ordinario de este mundo material no puede ser el nombre de Ka. Nuestro odo no puede incluso escuchar el nombre, si no se encuentra all ese mediador, la actitud de servicio. La sinceridad para satisfacer la voluntad de Ka debe mediar entre Ka y el odo a travs de la mente. Tan slo entonces entrar en nuestro odo el nombre de Ka y nos revelar Su forma, cualidades y pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de servicio bajar a este mundo material. Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de la actitud devocional. De otra manera todo esto es falso, slo imitacin. Y la gente dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres son hipcritas. Ellos estn slo danzando y haciendo ruido, ellos no estn cargados con el espritu de servicio. Slo a travs del servicio podemos entrar en contacto directo con Ka. El punto central es habituarse a cmo lograr el espritu de servicio, vaiava-sev. El vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos asimilar de l los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio. Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos. La autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese hecho positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios papel y lpiz desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da una piedra y pueden intentar escribir sobre la tierra. De igual modo, al comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de servicio, un hbito de dedicacin. Esta es nuestra riqueza innata y ese es nuestro consuelo. Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar en caridad alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala por lo menos alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da algo. De igual modo, el espritu de servicio es un asunto elevado. Debemos practicar para darnos en el servicio a Ka. No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms elevada del servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. No debemos pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo? Cualquier hombre ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos por ello. Es necesario que adquiramos una actitud de servicio. Se requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento, nuestro desinters. Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con qu propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos

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conectaremos con el plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano trascendental slo mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca hincapi el noventa por ciento de las veces en el desarrollo de una actitud de servicio para la prdica y esa debera ser nuestra meta, cualquiera que sea la posicin en la que nos encontremos.

CAPITULO DOCE El nctar del Santo Nombre

No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo. En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo. Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya, nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de Ka es el nombre propiamente dicho. Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo material, pero no participacin del lado positivo, el mundo espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede encontrar el nombre genuino.

Joyas de los Vedas

No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su Nmakam (1): nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma! Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo. Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones. l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no descubras la grandeza del Santo Nombre,

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pero si las estudias como un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras vdicas.

La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporificados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica genuina, nos daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo podemos llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l puede transmitir la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de otro modo no seran ms que una jungla ineficaz de sonidos. ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo, y ese sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la meta ms elevada. Los cdigos principales de los rutis nos informan: nikhila ruti mauli ratna ml. Mauli se refiere a las Escrituras ms importantes, que son como muchas gemas y joyas formando un collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del Santo Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la gente ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que slo a travs del sonido podemos obtener al Seor Supremo. Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms atencin, nos daremos cuenta que los principales rutis estn slo tratando de revelarnos los pies de loto del Santo Nombre, del mismo modo que durante el rat la lmpara de gh nos ayuda a ver la figura del Seor. Puede que tengamos una visin imprecisa de la Deidad, pero con la ayuda de la lmpara podemos adquirir una nocin concreta de las distintas partes del cuerpo del Seor. De manera similar, vemos que los principales rutis estn tratando de mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de Ka: Nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte ms remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo es todo. Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente liberados, rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y adoracin. Y l ora: Con este espritu, yo me refugio en el Santo Nombre de Ka. El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos dirn: Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Al contrario algunas veces Ka es mencionado como el nombre de un demonio. Por qu hemos de cantar el nombre de Ka? En los Vedas (Chndogya Upaniad 8.13.1) encontramos este verso: ymc chavala prapadye, avalc chyma pradadye, con la ayuda del negro (yma) seremos introducidos al servicio del blanco (aval). Con la ayuda del blanco (aval) seremos introducidos al servicio del negro (yma). Qu

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significa este verso? Nuestros preceptores espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse con la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la ayuda de Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de Ka podemos llegar a servir a Rdhr.

Dios a travs del sonido

As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente superficial de los Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un espritu positivo, por la gracia de los sdhus, los cryas y los Mahjanas nos daremos cuenta que los principales rutis nos llevan a comprender que el nico objeto de todos los sonidos vdicos, es ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay tantas secciones de los Vedas que han venido a propagar las noticias del reino del Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que tienen un sonido central que representa al todo supremo, y ese sonido es Ka. Hay tantas almas liberadas rodendolo, ofrecindole respetos al nombre de Ka, ese sonido central a partir del cual todos los mantras vdicos han venido a darnos una idea del aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la explicacin que da Rpa Gosvm. Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen que proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin correcta, no pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve! Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos representamos, en parte, muchas cosas, pero tenemos un centro, tenemos un origen. Ve en esa direccin y encontrars el sonido que te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a diversos aspectos de ese sonido. El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el mismo Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice: Oh Santo Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el gran sonido central que le ha dado cohesin a todos los sonidos de las Escrituras reveladas. Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa Gosvm, dice: jayati jayati nmnanda rpam murrer viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna katham api sakdttam muktida prnin yat parammtam eka jvana bhuana me Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si de algn modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma rpa murre, todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas; no tendremos necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si podemos alcanzar el servicio del divino nombre de Ka, nuestros muchos y variados deberes perdern toda su importancia. Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo material y meditar dentro de s, tratando de explotar el mundo interior. Ambas se interrumpen, quedan paralizadas debido al xtasis del servicio del divino nombre.

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La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre tambin interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del Divino Nombre de Ka, abandonar todas las fases de esos distintos tipos de adoracin, a saber: Varrama-dharma o deberes sociales; dhyna, la meditacin interna de los jns y yogs; y pj, la adoracin opulenta de Vaikuha en pos de la liberacin, que atrae a los seguidores de la Rmnuja-sampradya. El Santo Nombre nos llevar a percibir Goloka, la propia morada de Ka, donde tendremos que retirarnos de todas esas etapas de nuestra vida divina. Tendremos que dejar cualquier ocupacin, aunque pueda hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora, la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y reverencia. El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y encontraremos tanta dulzura en su canto que no podremos prestarle atencin a ninguna otra cosa. Cuando de hecho entremos en contacto con el aspecto sonoro del Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas entusiastas. Seremos incapaces de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos exclusivamente al nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo ejecutar otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas las dems actividades del servicio y nos hechizar.

Quiero millones de odos!

En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso: tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua y los labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en cantar el Santo Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este modo, el poder del nombre desciende a ellos y uno siente que una lengua y una boca no bastan; hacen falta miles de bocas para saborear el nombre. Despus el Santo Nombre de Ka entra en los odos como una corriente, con una fuerza tan grande que los captura y uno no considera que slo dos son suficientes, quiere millones de odos para prestar atencin a la dulce corriente que est entrando en ellos. Para l dos no son nada, quiere millones de odos. El nctar del Santo Nombre entra por sus odos, abrindose paso hasta el interior del corazn. Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los sentidos, todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor acaricia, todo es capturado con tal intensidad que se ignoran las dems cosas. Rpa Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy incapaz de descubrir cunto nctar hay en el Santo Nombre de Ka. Estas dos slabas contienen tanta dulzura, una dulzura de calidad tan elevada, una dulzura tan agresiva, que lo captura todo. Este verso se encuentra en el Vidagdha Mdhava de rla Rpa Gosvm.

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En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado el Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo Nombre, compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una manera muy hermosa. l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de los rayos del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por cosas mortales no puede satisfacerme debido a que por naturaleza son causantes de la muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales deseos mortales se han refugiado en mi mente. Por ello mi subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin. Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro Espiritual, el Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas, ha entrado por los orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de mi corazn. Y all, con alguna extraa esperanza, con infinitas posibilidades auspiciosas, toc mi corazn con un nuevo tipo de nctar.

xtasis del nombre

Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose paso, viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est haciendo esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del corazn de un santo, entr en el mo a travs de los odos, apareci a la fuerza sobre mi lengua y comenz a danzar. Ese es el Santo Nombre genuino. Desciende de lo alto. La forma material de la lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto. Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre de Ka llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna afinidad, aparece a la fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese dulce sonido llega con gran energa a la punta de la lengua y emprende su danza. En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino Nombre. Si es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el cuerpo temblar y las piernas no podrn mantenerse. Algunas veces las lgrimas se deslizarn sobre el cuerpo como una corriente de agua y los vellos se erizarn. En ocasiones, se observarn en el cuerpo cambios de color y no podremos encontrar rastro alguno de la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos y el cuerpo y la mente aparecern como si estuvieran siendo atacados, temblando e influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se estn presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y dulce nctar.

Ocano de nctar
A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo. Estoy fuera de m. No puedo comprender dnde me encuentro. Dnde estoy? Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Casi he enloquecido. Soy un loco? Dnde estn mis experiencias previas, mi seriedad y mi solemnidad? Dnde estn? Quin soy yo? He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa conmigo. No puedo determinar

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cmo es posible que a causa de mi fe yo haya entrado en este vasto medio ambiente desconocido, nunca experimentado de antemano. Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por dentro y por fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No puedo evitar sucumbir a ese poder tan dulce. No puedo describir esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi Guardin, y ahora en Sus manos se me trata de una forma tan desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy placentero, ms all de mi experiencia. Qu es esto? Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se cumpla mi destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de un dulce amigo; ya no tengo independencia. Lo nico que puedo hacer es rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin. He descubierto que l es un autcrata y har cualquier cosa que desee. Como no puedo oponer ninguna resistencia, tengo que rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que le plazca, qu ms puedo hacer? Estoy desvalido. Algunas veces percibo que la dulzura del nombre est condensada como un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos de dulce corriente fluyen de l. El Santo Nombre contiene dentro de s muchas clases distintas de corrientes nectreas y est expresndose de diversas formas muy hermosas. Otras veces emana de l un tipo de color y figura y luego desaparece. Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen ante mi visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese altar para que me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en Vndvana, en Su Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all. Veo que estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos atavos, y me dice: Ves! Yo poseo tantas cosas maravillosas. Este es tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino realidad, realidad concreta. Como vers aqu el medio ambiente es muy dulce y favorable. Vas a vivir en este lugar. Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de diversas maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta que tengo otro cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo tiene aqu un puesto permanente en Su servicio. En este lugar he hallado esa nueva vida. Por ltimo, he visto que se han desvanecido todas las consideraciones de mi vida y experiencias previas. Y es cierto: Aqu est la vida real. Esto es verdadero y aquello falso. Esa vida se ha desvanecido. Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me da nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El nombre provee todo lo que necesitamos, cualesquiera que sean nuestros requerimientos internos. Si aceptamos el nombre, todos nuestros anhelos internos se vern satisfechos, pues es eterno, es lo ms puro de todas las cosas puras y est lleno de xtasis. Me acabo de dar cuenta que he sido convertido por completo. Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en contra de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la eternidad. Si algo se opone a esa existencia melodiosa, que se desvanezca, y si es necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del mundo para siempre. Entonces los dems podrn disfrutar como mejor gusten. Nada debe obstaculizar esa realizacin de la vida. Nada lo supera. O sea, todo el mundo puede venir y si es necesario me sacrificar para destruir cualquier oposicin, para que as todos puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peligro alguno, esta existencia absoluta, dulce y bienaventurada.

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Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima cancin de su libro aragati (Rendicin).

CAPITULO TRECE La ms hermosa realidad

Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se acerc a Mahprabhu: - Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo. - Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l converse contigo -le dijo a Pradyumna Mira. Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a Mahprabhu. - Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt Mahprabhu. - No. Contest Pradyumna Mira. - Por qu? -le pregunt Mahprabhu. - Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo y luego retorn aqu -respondi Pradyumna. - Qu viste? -le pregunt Mahprabhu. - Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! -contest. Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como deva-dss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter. Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles algunas veces incluso sus partes pudendas. - Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas cosas y entonces yo me fui agreg Pradyumna.

Amo de los sentidos

No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en el rmadBhgavatam (10.33.39):

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vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio raddhnvito nuuyd atha varayed ya bhakti parm bhagavati pratilabhya kma hd-rogam v apahinoty acirea dhra Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de Ka y cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as que no pienses mal de l. Ve all otra vez -le respondi Mahprabhu.

Loco por Ka
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda. - Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar acerca de Ka. Cun afortunado soy! -le dijo Rmnanda. En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la tarde l estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l estaba loco, hablando sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se hizo tarde, sus sirvientes vinieron dos y tres veces a pedirle que tomara un bao y comiera sus alimentos, y finalmente, l haba dejado de hablar y se haba ido. Entonces Pradyumna Mira retorn donde Mahprabhu. - S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado de escucharle acerca de Ka -le dijo Pradyumna a Mahprabhu. - Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa y a Santana, lo escuch de Rmnanda -coment Mahprabhu. Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur; con el propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante, de Keava Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos trascendentales de Ka en Vndvana, l tom iniciacin rga-marga de Rmnanda Rya. Por supuesto, vara Pur, Keava Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron de s mismos como Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que Mahprabhu trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanya-caritmta, Madhya (8.204) que si alguien desea entrar en la devocin espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se requiere que se refugie en un sirviente de la melosidad conyugal, mdhurya-rasa (sakh vin ei llya anyera nhi gati). Ellos son expertos en esta situacin. Todos los detalles de este mdhurya-ll estn en las manos de aquellos sirvientes. Slo ellos pueden entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el Guru es visto en la forma y el espritu de una akh, una sirviente de Rdhr (guru rpa akh). Rmnanda Rya era Viskh-akh, la asistente personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a

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Rmnanda Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei ka-tattva vett sei guru haya, por qu evitas instruirme a M? Estoy aprendiendo muchsimo de ti. T eres muy versado en los asuntos de Ka, as que t eres Guru; por eso Yo te estoy escuchando. Cualquiera que sea experto en los detalles del Ka-ll y cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un Guru. Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar. El nombre Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde fueron dadas las realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos espirituales. La ocupacin plena de todos nuestros sentidos fue anunciada all en las riberas del Godvar: Tus sentidos no deben ser rechazados. Si puedes abandonar el sentido de explotacin y adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos tendrn la realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu acercamiento a Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada, tendrs que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas del Godvar.

La meta ltima de la vida

All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r Caitanya Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio devocional puro de una manera general y amplia. Esto est relatado en el Madhya-ll del Caitanya-caritmta (8.51 313). l le pregunt a Rmnanda Rya, prabhu kahe, pada sloka sadhyera nirnaya, cul es la meta ltima de la vida? Yo deseo no slo escuchar tus declaraciones, sino tambin la evidencia de las Escrituras. La respuesta de Rmnanda Rya fue, rya kahe, sva-dharmcarae viubhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada a cambio. Sva dharm significa varrama-dharma, la estratificacin social vdica: T ests situado en tu posicin actual debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu posicin presente, tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin: Debes hacerlo sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varrama-dharma, sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (3.8.9): varramcravat, puruea para pumn viur rdhyate panth, nnyat tat-toa-kraam La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de los deberes prescritos de uno en el sistema social de vara y rama. Aqu, Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la adhesin al Seor que lo penetra todo, es el objeto y la meta ltima de nuestra vida. Este es el concepto de Vsudeva: Todo est en l y l est en todas partes. Rmnanda Rya explic que desde nuestros intereses particulares, debemos llegar a admitir el inters general y alcanzar as el nivel de la conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro sometimiento a Viu, el espritu interno que est en todas partes, es el objeto de la vida. Debemos conectarnos con l y vivir en conformidad; no una vida fenomnica, sino una vida espiritual perteneciente a un plano ms profundo y sutil.

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Devocin mezclada con deseos

Eso es superficial, profundiza ms. Le dijo Mahprabhu. Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza desde aqu, abandonando los propsitos locales y especiales y actuando en busca del propsito universal, como se propag y orden ya en los Vedas y los Upaniads. Pero r Caitanya Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms. Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarva-sdhya-sra, ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la esencia de toda perfeccin. En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas ocupadas generalmente en actividades externas, no se preocupan por abandonar los frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no tienen conciencia directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la semidiosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral rddha y muchsimas otras prcticas religiosas. Indirectamente, esto est, en ltima instancia, conectado con Viu. Ellas pueden o no saberlo, pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de varrama, pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que Ka es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka. Si ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales y espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos al logro de la meta de nuestra vida. - Eso es superficial, profundiza ms -le dijo Mahprabhu. Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el Bhagavad-gt (18.66): sarva dharmn parityajya mm eka araa vraja, abandona todos tus deberes y slo rndete a M. Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor importancia a la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un rey, un brhmaa intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo esta clase de deber, tengo aquella clase de deber, pero eso no importa mucho. No debemos apegarnos a ello. El rey puede abandonar su reino y aceptar la vida brahmnica de renunciacin y austeridad. El dra puede dejar su trabajo, volverse un mendigo y cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede abandonar su ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo tanto, debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del Seor, ignorando nuestros atavos y deberes actuales.

Conocimiento y devocin
Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms -le dijo Mahprabhu. Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el Bhagavad-gt (18.54) donde dice Ka: brahma-bhta prasanntm, na ocati na kakati

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sama sarveu bhteu, mad bhakti labhate parm Aqul que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con el espritu por encima de la materia no tiene nada que hacer en este mundo. Cualquier prdida o ganancia en este mundo material no le sirven para nada. l es espritu; sus esperanzas residen en el mundo del alma y no tiene nada que hacer en este mundo material, ya sea saludable o censurable. l est establecido en la conciencia que l es alma por naturaleza y no tiene nada que ver con la materia, as que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es tmrma (autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se pierde, se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede comenzar el verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a vivir en el plano espiritual, con una actitud de servicio pura, sin ninguna mezcla de aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la plataforma espiritual, obtiene la oportunidad de practicar un tipo de servicio ms elevado. - Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del servicio devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha entrado en el dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin marginal, en la puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado todava. Sus fuerzas negativas no han terminado, est slo en la puerta, no ha entrado todava. Debe entrar. Desde all, si logra algo, ser puro, pero est an en la puerta -le dijo Mahprabhu.

Ms all del espritu: Profundiza ms

jae praysam udapsya namanta eva: Es muy difcil cruzar el encanto del conocimiento -dijo entonces Rmnanda Rya. Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego actuar. Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar, queremos saberlo todo plenamente; slo entonces arriesgamos nuestro capital. El ego, el yo es muy fuerte y desea tener una cuenta de sus prdidas y ganancias. l piensa: Soy el amo. La llave est en mis manos y deseo probarlo todo, saberlo todo. Yo s lo que es bueno para m. Por eso nos creemos amos y no sirvientes, y desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin. Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si queremos entrar en el dominio del Seor, donde todas las cosas son superiores a nosotros. Nadie all se preocupar de venir a nosotros con una explicacin, mientras pensemos que somos sus amos. Nadie nos tranquilizar dicindonos: S, no habr prdida, tu ganancia ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy una entidad separada, independiente, as que en mi cuenta no debe haber prdidas. Debo permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe hacerse. Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto que todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros.

Esclavitud divina

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Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental, donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que encontremos, est hecha de materiales ms elevados que con los que estamos hechos nosotros. Todos ellos son Gurus y nosotros somos discpulos. Todos ellos son amos y nosotros sirvientes; tenemos que entrar en el territorio donde todas las cosas son nuestros amos. Tenemos que someternos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo que nos sea ordenado hacer, tendremos que hacerlo. All no tenemos que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no tiene mucho espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros. Nuestro cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario. Entramos en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la esclavitud para nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn nuestros cerebros y aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese territorio. Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As lo hizo el seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor Ka. Y esto no es slo momentneamente; no se trata que uno acepte una actitud humilde, termine su trabajo y se devuelva luego. No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin. Por supuesto, debemos esperar ser educados acerca de la conciencia de Ka: Cun buena es, cun grande y cmo es de til para nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con honestidad. En el reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo. Ellos vendrn a ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocional es hermoso y que la conciencia de Ka es la mejor forma de vida. Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en consideracin la pureza de nuestro propsito y no nuestra actual posicin y capacidad. Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en esclavos, el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar tal actitud de rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede ser conquistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte, los sdhus vendrn y te harn entender que debes volverte un esclavo, que a Ka le gustan mucho los esclavos. l es el amo de los esclavos y a veces l desea convertirse en el esclavo de Sus esclavos (gopbhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa). Esta es la clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms elevada por medio de esta actitud. - S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la rendicin. Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano inicial del amor divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como arriesgamos. Tanto como arriesguemos para darnos nosotros mismos, asimismo podemos exigir de ese infinito Inconquistable. Acepto esto como el comienzo de uddha-bhakti, el servicio devocional puro. Pero sigue adelante -le dijo Mahprabhu a Rmnanda Rya.

La ciencia del rasa

Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional puro se desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y cuando ste est ms maduro, debe aceptar las faces de nta (neutralidad), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto paternal) y mdhurya-rasa (amor conyugal).

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En nta-rasa hay adhesin, nih. Uno piensa: No puedo separarme de esta conciencia de continuo sometimiento a la verdad. La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn servicio. Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo sentado, mostrando lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser utilizado por l. Espera la orden del Seor, orando para que el Seor pueda darle alguna ocupacin. Cuando un devoto posee esta profunda penetracin acerca que desea ser utilizado de algn modo por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la modalidad de servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en amistad.

Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhya-rasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra, donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalyarasa, el amor paternal por Dios.

Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo, castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio, encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar. Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor; en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en Ayodhy, o sea ste es casi ignorado.

Mathur: La concepcin Ka

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Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l dice que en el camino hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa. Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalya-rasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa. All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una palmada. Pero, aunque pueden asociarse con l de este modo, el corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio. Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal afecto encontramos all. Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhurya-rasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (nta-nih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal (vtsalya-rasa). Pero la dedicacin mayor de cada tomo de nuestra existencia para la satisfaccin de Ka, se encuentra en mdhurya-rasa, el cual incluye todos los otros rasas.

La melosidad conyugal
Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de prakya o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan todo para servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no existe obligacin de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto, debido a que sus encuentros son muy escasos, estos se vuelven incluso ms dulces. Existe otra clase de prakya-rasa: Hemos dicho que Ka no paladea la comida ordinaria, pero cuando l come alimentos que ha robado, le parecen ms sabrosos. Si podemos imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada en el caso de prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que deseo. Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas. Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la sociedad, el futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas. Ellas aceptan un riesgo muy grande, tal como una vez, cuando estbamos en Madras, el rey de Jaipur dio algn dinero para la construccin de un templo. El dinero fue enviado a nuestra oficina principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera entrega fue de mil rupias y el trabajo de construccin se comenz con el envo de un obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y yo fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra pronto. Con el fin de mostrarle que se haba

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hecho algn trabajo, edificamos la construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey pudiese decir: Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la prxima entrega. Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos dinero prestado para comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la construccin hasta un nivel ms alto. Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja, tenamos el temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira: Por qu han pedido prestado dinero? En vez de ello, nos dio su concepto favorable: Han arriesgado su futuro en el servicio de Ka. Han pedido un prstamo y esto significa que tendrn que pagar este prstamo, as que han ocupado su futura energa en el servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y pagar el prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro. Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan: Hemos desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de los Vedas; lo que hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no podan dejar de servir a Ka. Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd. Janito significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdh-kuam ihpi gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en Govardhana y el grupo ms elevado en Rdhkua. Todas estas cosas han sido mostradas en la conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu.

Rdh: La reina de las gops

Sigue adelante -dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu. Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio rendido por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es categricamente ms elevado que el de todas las otras gops. Rdhm dhya hdaye tatyja vraja sundari (Gt-govinda 3.1, Jayadeva Gosvm). Todo el grupo de gops puede ser anulado por slo una: rmat Rdhr. Qu tipo peculiar de servicio puede provenir de ella? Ka, la Personalidad Original de Dios (svayam-rpa) est slo al lado de Rdhr. Al lado de las otras gops, est prabhva-praka, una expansin plenaria y no svayam-rpa, la forma original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr. Debemos mostrar nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de servicio devocional.

Rdh-Ka: Unin en separacin

Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta: - Puedes pensar en algo adems de esto? -dijo. - Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que diga, pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un nuevo sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo explicrtelo -respondi Rmnanda Rya. De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l present esta cancin diciendo:

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- No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es incluso mejor que la unin de Rdh y Govinda. Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se combinan, la conciencia individual no es clara y uno al otro se buscan en un recproco olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno por el otro es muy fuerte e intensa. Este parece ser un amor mucho ms elevado: Unin en separacin. Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que Ellos incluso no tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras Ka est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso como si ella lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin que uno pueda perder al otro, convierte Sus encuentros en algo intolerablemente doloroso, tal como la madre est siempre alerta cerca de la seguridad de su hijo (ani-sakni bandhu-hdayni bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi hijo est afuera! Habr sufrido un accidente? Este temor de la separacin es el sntoma del amor profundo.

r Caitanya Avatra
Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron alusin a la divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual estn combinados Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos fueran inconscientes de la existencia separada de los dos. Se buscan el uno al otro, Ka mismo se desborda con los sentimientos de Rdhr y estn tan profundamente abrazados que se pierden el uno en el otro. r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano derecha sobre la boca de Rmnanda Rya: - No sigas -le dijo. Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa. El Seor r Ka es el origen de todo placer y rmat Rdhr es la personificacin del amor exttico por Dios. Estas dos formas estn unidas como una sola en r Caitanya Mahprabhu.

Rasarja: El xtasis mismo

Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde quiera que lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto de tu inters est representado en todas partes -replic Mahprabhu. - Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas ahora de una manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar lo que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? -dijo Rmnanda Rya. - Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en este mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjana-cchurita-bhaktivilocanena) -dijo Mahprabhu. Entonces, Mahprabhu se revel. - Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as. Esto es debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin puede tocar a Rdhr y

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abrazarla estrechamente? Ella nunca tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (Aqul que puede saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos -dijo. Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso. l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez. Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu habl: - Permanece aqu, Yo me voy -dijo. Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron algunas conversaciones ms: - Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo Mahprabhu. - S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de mi vida, replic Rmnanda. Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez.

Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del canto del Hare Ka han terminado. Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos, la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun intenso amor pueden producir tales sntomas correspondientes en la superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r Caitanya Mahprabhu. Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Ka-prema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado. Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis. Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja Gosvm. l escribe: rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam

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rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kali-yuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico: Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya Mahprabhu en el Premadhamadeva stotram. tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.