Introduccin

En las ltimas dcadas

una gran parte de la reflexin pedaggica

se ha

centrado en temas filosficos de gran trascendencia, la filosofa vuelve a surgir despus de una gran ausencia, la reflexin, la forma de ver el mundo y de cmo comprenderlo pensamiento Es por ello aportes vuelve a ocupar un papel primordial en el

de la humanidad. que en este presente trabajo se tratara de analizar los

de tres grandes filsofos racionalistas como lo son: RENE

DESCARTES, BARUCH SPINOZA, GOTTFRIED LEIBNIZ. Quienes a travs de su propia concepcin de ver al mundo trataron de explicar la

esencia del hombre, el origen del conocimiento y la realidad divina DIOS. Por ello el presente trabajo tiene como objetivo reflexionar sobre los aportes trasmitidos a la pedagoga central conocer y

por descartes Spinoza y Leibniz con respecto a

la cual permitir formar un juicio crtico

los aportes filosficos de estos tres filsofos, para la cual se ha tomado en cuenta que siempre en toda educacin debe formar a personas con a travs de una

conciencia educacin

y compromiso y todo ello se lograra

basada en una filosofa masque idealista racional adems de una educacin basada en ello , ser una educacin

los valores .por tanto centrada

en el hombre como individuo capaz de asumir actitudes consigo mismo y con los

positivas y de capacidad para resolver problemas dems.

SABIOS

Ser sabio no es poseer abundante conocimiento ,sino saber afianzar lo poco que se sabe para formar un conocimeinto concreto la cual nos guiara hacia el camino de la verdad. ALBERTINA MEDINA SUSANA VASQUEZ

OBJETIVOS Los principales objetivos que se esperan lograr por el presente trabajo es comprender, analizar y valorar el aporte tanto de Descartes, Spinoza y Leibniz a la filosofa y por consiguiente pensamientos. conocer los diferentes aportes filosficos para interpretar sus

IMPORTANCIA

Es menester rescatar el legado filosfico de estos filsofos racionalista a la filosofa, para conocer y comprender de manera a crtica la concepcin del hombre frente a la existencia de Dios como un ser perfecto a travs del uso de la razn. Medios y materiales

Los materiales empleados para la realizacin del presente trabajo ha sido el uso de libros as como textos complementarios del internet, para la cual hemos empleado la tcnica del fichaje y subrayado.

Metodologa

El presente trabajo ser entregado a la docente Ugaz Montenegro Nora para su evaluacin y anlisis para luego dialogarlo en aula con la finalidad de afianzar nuestros conocimientos. Limitaciones

La principal limitacin como alumnas fue la falta de comprensin, adems de la disponibilidad de libros, a pesar de ello creemos como alumnos haber realizado un trabajo interesante y reflexivo esperando haber cumplido con las expectativas esperadas.

BIOGRAFIA

Naci el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena francesa. Perteneca a una familia de la baja nobleza, sien-do su padre, Joachin Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaa. La temprana muerte de su madre, Jeanne Brochard, le llevar a ser criado en casa de su abuela materna, a cargo de una nodriza a la que permanecer ligado toda su vida. Posteriormente har sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Fleche, hasta los diecisis aos, estudiando luego Derecho en la Universidad de Poitiers. Despus opta por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en las tropas de Maurice de Nassau, prncipe de Orange. All conocer a un joven cientfico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeos trabajos de fsica, como Sobre la presin del agua en un vaso y Sobre la cada de una piedra en el vaco, as como un compendio de msica. Durante varios aos mantienen una intensa y estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre todo en la concepcin de una fsica matemtica, en la que haba sido instruido por Beeckman. Contina posteriormente sus investigaciones en geometra, lgebra y mecnica, orientado hacia la bsqueda de un mtodo cientfico y universal. En 1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca luego en Alemania. Se enrola entonces en el ejrcito del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera Durante el invierno, pasa su tiempo en una habitacin calentada por una estufa, donde elabora s mtodo, fusin de procedimientos lgicos, geomtrico \ algebraicos. De esa poca ser la concepcin de I posibilidad de una matemtica universal (la idea de un ciencia universal, de un verdadero saber) y se prometi emplearla en renovar toda la ciencia y toda la filosofas. De 1620 a 1628 v aja a travs de Europa, residiendo el Pars entre los aos 1625-28, entablando amistad con el cardenal Brulle, quien le animar a desarrollar sus leo ras en afinidad con el catolicismo. Durante este periodo se ejercita en su mtodo, se libera de los prejuicios, acu mua experiencias y elabora mltiples trabajos descubriendo especialmente en 1626 la ley de refraccin de lo: rayos luminosos. En 1628 se retira a Holanda para trabajar en paz. Permanecer all veinte aos, cambiando a menudo de residencia, completamente ocupado en su tarea filosfica. Mientras tanto publica resmenes de su fsica, precedidos por un prefacio. Es el famoso Discurso del mtodo, seguido de La Diptrica, los Meteoros y La Geometra, que slo son ensayos de este mtodo (1637), El xito le conduce a dedicarse completamente a la filosofa. Publica en 1641, en latn, la Meditaciones sobre la filosofa primera, ms conocida como Las Meditaciones metafsicas, que somete previamente a los grandes

espritus de la poca (Mersenne, Gassendi, Arnauld, Hobbes...) Cuyas objeciones seguidas de respuestas sern publicadas al mismo tiempo. In 1640 muere su hija Francine, nacida en 1635, fruto de la relacin amorosa mantenida con una sirvienta. En 1644 publica en latn los Principios de la filosofa. La publicacin de estas obras le proporciona a Descartes el reconocimiento pblico, pero tambin es la causa de numerosas disputas. En 1643 conoce a Elizabeth de Bohemia, hija del elector palatino destronado y exiliado en Holanda. La princesa lo adopta como director de conciencia, de donde surgir una abundante correspondencia en la que Descartes profundiza sobre la moral y sobre sus opiniones polticas y que le conducen en 1649 a la publicacin de Las pasiones del alma, ms conocida como el Tratado de las pasiones, que ser la ltima obra publicada en vida del autor y supervisada por l. Posteriormente realiza tres viajes a Francia, en 1644, 47 y 48. Ser en el curso del segundo cuando conozca a Pascal. Su fama le valdr la atencin de la reina Cristina de Suecia. Es invitado por ella en febrero de 1649 para que le introduzca en su filosofa. Descartes, reticente, parte sin embargo en septiembre para Suecia. El alejamiento, el rigor del invierno, la envidia de los doctos, contrara su estancia. La reina le cita en palacio cada maana a las cinco de la madrugada para recibir sus lecciones. Descartes, de salud frgil y acostumbrado a permanecer escribiendo en la cama hasta media maana, coge fro y muere de una neumona en Estocolmo el 11 de febrero de 1650 a la edad de 53 aos. Obras principales: Tratado del mundo o de la luz (1629-1633); Dipriia, Meteoros y Geometra (1637); Discurso del mtodo (1637); Meditaciones metafsicas (1641); Los principios de la filosofa (1644); Las pasiones del alma (1649). APORTACIONE DE RENE DESCARTES Matemticas: Simplifico la notacin algebraica y crea la geometra analtica, fundamental en disciplinas como la economa, ya que de ah surgen los ejes cartesianos X e Y. Abre el camino al clculo diferencial e integral, adems invento la regla de los l paralelogramos. Fsica: Con su sistema cartesiano comienza a desplazar al sistema aristotlico. Explica fenmenos de la magntica, ptica, astronoma y fisiologa orgnica.

EL DISCURSO DEL MTODO

Es su principal obra, implica el desarrollo de la filosofa y de las ciencias y tambin el primer tratado de filosofa escrito en lengua verncula. * Verncula: la lengua o dialecto originario y propio de una pas o zona.

Consta de Parte I: Biografa intelectual del filosofo Parte II: exposicin del mtodo. Parte III: Moral provisional Parte IV: la base del mtodo (cogito ergo sum) Parte V -VI: expone su fsica y establece la base de las ciencias

No aceptar nada que no sea evidente a la propia razn Dividir el problema en partes Pensar ordenadamente de lo simple a lo complejo Repaso exhaustivo, para evitar el olvido.

LA DUDA METDICA

El mtodo es considerado como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica, En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sin que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas. Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". Con todo este proceso de duda, desarrollado as : La 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona

socrtica).Llegado a este punto. La 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento.

EL PORQUE DUDAR PRIMERA MEDITACIN

Descartes en esta primera meditacin filosfica nos menciona que se senta entorpecido con tantas dudas y errores que tratando de instruirse, lo nico que estaba logrando era descubrir cada vez ms su ignorancia propia.

Y no obstante, estaba el en una de ms celebres escuelas de Europa, donde pensaba que en algn lugar de la tierra haba hombres sabios y que este lugar debera ser donde se encontraba.

Todo lo que haba admitido hasta ahora como ms verdadero y seguro lo ha tomado de los sentidos o por los sentidos; pero descartes ha experimentado a veces que estos sentidos eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar jams enteramente en los que nos han engaado una vez.

Pero aunque los sentidos nos engaan a veces respecto de las cosas poco sensibles y muy alejadas, existen quiz muchas otras de las que no se puede razonablemente dudar, aunque las conozcamos por su intermedio: por ejemplo, que estoy aqu, sentado junto al fuego, vestido con una bata teniendo este papel en las manos y otras cosas por el estilo. Y cmo podra negar que estas manos y este cuerpo sean mos?

Tambin nos habla de la existencia de un Dios que lo puede todo y por el cual l ha sido creado y producido tal como es. Pues, quin nos podra asegurar que este Dios no ha hecho que no exista tierra ninguna, ningn cielo, ningn cuerpo extenso, ninguna figura, ninguna magnitud, ningn lugar y que, sin embargo, yo tenga las sensaciones de todas estas cosas y que todo esto no me parezca existir sino como lo vemos? E igualmente, como a veces juzgamos que los dems se equivocan, incluso en las cosas que piensan saber con mayor certidumbre, puede ser que l haya querido que yo me equivoque siempre que hago la suma de dos y tres, o que cuento los lados de un cuadrado, o que juzgo acerca de algo an ms fcil, si es que se puede imaginar algo ms fcil que esto. Pero quiz Dios no ha querido que fuese engaado de esta manera, pues es soberanamente bueno. Con todo, si repugnara a su bondad el haberme hecho tal que yo me engaara siempre,

Habr tal vez aqu personas que preferirn negar la existencia de un Dios tan poderoso antes que creer que todas las dems cosas son inciertas SEGUNDA MEDITACION

De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el cuerpo. La meditacin que llev a cabo ayer me ha colmado el espritu de tantas dudas que ya no est en m poder olvidarlas. Y, sin embargo, no advierto de qu modo podra resolverlas; y como si de repente me hubiese precipitado en aguas muy profundas, me encuentro tan sorprendido que no puedo hacer pie en el fondo, ni nadar para sostenerme en la superficie. Me esforzar, con todo, y seguir de nuevo el mismo camino que haba empezado ayer, apartndome de todo aquello en que podra imaginar la menor duda, exactamente como si supiera que es absolutamente falso; y proseguir siempre en este camino hasta que haya encontrado algo cierto o, por lo menos, si no logro otra cosa, hasta que haya conocido con certeza que no existe en el mundo nada cierto. Para mover el globo terrestre de su lugar y trasladarlo a otro, Arqumedes no peda sino un punto fijo y seguro. As tendra yo derecho a concebir grandes esperanzas si fuese lo bastante afortunado como para encontrar solamente algo cierto e indudable. Supongo, pues, que todas las cosas que veo son falsas; me convenzo de que jams ha existido nada de cuanto mi memoria llena de mentiras me representa; pienso que no tengo sentido alguno, creo que el cuerpo, la figura, la extensin, el movimiento y el lugar no son sino ficciones de mi espritu. Qu podr considerarse verdadero, pues? Acaso slo que no hay nada cierto en el mundo. haber pensado bien, y de haber examinado cuidadosamente todo, hay que concluir y tener por establecido que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre que pronuncio o que la concibo en mi espritu. Pero no conozco an bastante claramente lo que soy, yo que estoy cierto de que soy; de modo que, sin embargo, debo tener cuidado de no tomar imprudentemente alguna otra cosa en lugar de m y de ese modo equivocarme en ese conocimiento que sostengo es ms cierto y ms evidente que todos los que he tenido antes. Por este motivo considerar de nuevo lo que yo crea ser antes de haber penetrado en estos ltimos pensamientos; y de mis antiguas opiniones suprimir todo lo que puede ser combatido con las razones que acabo de alegar, de modo que quede precisamente slo lo que es enteramente cierto e indudable. Qu es, pues, lo que anteriormente he credo ser?, Sin duda, he pensado que era un hombre. Pero, qu es un hombre? Dir que es un animal racional? No, por cierto: pues sera preciso investigar despus qu es animal

PIENSO, LUEGO EXISTO COGITO, ERGO SUM

Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval seria sobreentendida como: 1. Premisa mayor: "todo lo que piensa existe", 2. La premisa menor "yo pienso", 3. La conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.

BIOGRAFA Baruch de Spinoza naci en msterdam Holanda) en 1632. Proceda de una familia juda espaola, emigrada tiempo atrs a Portugal y luego, a los Pases Bajos. Sus opiniones religiosos hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo ms relacin con medios cristianos, aunque l no profes esta religin. Su nombre hebreo fue latinizado, y lo us en la forma de Benedictus, Benito. Vivi en Holanda, sobre todo en su ciudad natal y en La Haya, siempre pobre y modesto, dedicado a pulimentar cristales pticos. Spinoza. Fue siempre enfermizo, modesto y con gran necesidad de independencia. No acepto un nombramiento de profesor en la Universidad de Heidelberg por no comprometer su libertad, y tuvo leal amistad con Jan de Witt. Muri, joven an, en 1677. Obras: Sus mayoras de obras fueron escritas en latn y salvo algunas obras en holands. Sus principales escritos son: El Tractatus de intellectus emndatione El Breve tratado de Dios, el hombre y su felicidad (en holands) El Tractatus theologico-politicus, El Tractatus politicus,taphysica METAFSICA Spinoza se encuentra inserto en una tradicin cartesiana; adems esta enlazado con una tradicin escolstica, sobre todo con el escotismo y el ockamismo, y conoci y estudi a Surez. Tiene tambin contacto con las fuentes hebreas: en primer lugar, la Biblia y tambin Talmud; en segundo lugar, los filsofos judos medievales, fueron las principales bases del pensamiento de Spinoza las cuales le confieren un carcter peculiar dentro de la metafsica del siglo XVII.

SUSTANCIA

Spinoza parte de la situacin de Descartes, deca que por sustancia se entiende aquello que no necesita de nada para existir, y en rigor solo podra ser sustancia Dios; luego encontraba otras sustancias que no necesitan de otras '.ras para existir, aunque s de Dios: la res cogitans y la -.tensa. Spinoza toma esto con todo rigor, y define la sustancia de este modo. Por sustancia entiende a todo ello por s y para s .por tanto para Spinoza no hay ms que una nica sustancia y por ello solo puede ser sustancia dios. Por lo cual Spinoza representa a dios como una sustancia eterna e infinita y que todo procede de dios.

DIOS Define a dios como el ente absolutamente infinito. Es decir la sustancia que consta de infinitos atributo cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita . Considerando a dios como la nica sustancia existente, es decir todo procede de dios tanto en el origen del mundo como de la naturaleza (dios ser supremo).por tanto afirma la existencia de una nica sustancia que a razn de Spinoza fue Dios. El dios de Spinoza esta expresado por dos atributos fundamental que el hombre conoce. Pensamiento y extensin.

EL SER COMO CONATO DE PERDURACIN

En la III parte de la tica, Spinoza expone una idea del ser : Como afn de perdurar infinitamente, que importa conocer, aun- que sea con suma brevedad. Toda cosa dice Spinoza, en manto es en s, tiende a-perseverar en su ser, y este conato no S sino la esencia actual de la cosa; ese conato envuelve un Tiempo indefinido, infinito: es un afn de seguir siendo siempre, -a mente humana tiende a perdurar indefinidamente, y es consciente de ese conato, que, cuando se refiere a la mente sola, se llama voluntad, y cuando se refiere a la vez a la mente y al cuerpo, se llama apetito; y este apetito de ser no es otra cosa me la misma esencia del hombre: el deseo es el apetito con conciencia. Spinoza dice no tendemos a las cosas no queremos, o apetecemos algo porque

juzguemos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos. Esta cupiditas es el afecto principal del hombre; hay otros dos capitales, la alegra y la tristeza, fue corresponden al aumento o disminucin del ser y de la perfeccin; de estos tres afectos proceden todos los dems, y toda a vida psquica del hombre: el amor, el odio, etc. Lo que constituye, por tanto, el ser de las cosas para Spinoza es un conato, una tendencia, y este conato es un afn de ser siempre. Por tanto, ser quiere decir para. Spinoza querer ser siempre, tener apetito de eternidad o, al menos, de perduracin. , la esencia del hombre es deseo: el. Hombre... Consiste en desear ser siempre y saber que lo desea. En esta forma radical se enlazan el problema del ser y el problema de la' inmortalidad en Spinoza.

LA TICA La metafsica de Spinoza culmina ir esto, su obra capital, la que expone el contenido filosofa, lleva ese ttulo. Est dividida en cinco: De Dios. De la naturaleza y el origen de la mente. .Del origen y la naturaleza de las pasiones. De la servidumbre humana, o de la fuerza de las pasiones. De la potencia del intelecto, o de la libertad humana.

En primer lugar, pues, expone su ontologa: la teora de Dios o de la sustancia; en segundo lugar estudia la estructura de la mente, y aborda el problema del conocimiento; luego enumera y define las pasiones, interpretadas de un modo naturalista y geomtrico: quiere, hablar de las acciones y apetitos humanos como si fuera cuestin de lneas, de planos o de cuerpos; por ltimo, expone la teora de la esclavitud humana o de la libertad, segn dominen en el hombre las pasiones o la razn; en estas ltimas partes es. Donde plantea propiamente el problema tico, en el que se resume todo el sentido de su filosofa.

Pensamiento religioso de Spinoza Neg que la Biblia estuviera inspirada por Dios. Cuando leemos la Biblia debemos tener siempre presente la poca en la fue escrita. Una lectura crtica de este tipo tambin revelar una serie de discrepancias entre las distintas escrituras. No obstante bajo la superficie de las escrituras del Nuevo Testamento, nos encontramos a Jess, que muy bien puede ser denominado el portavoz de Dios. Porque la predicacin de Jess represent precisamente una liberacin del anquilosado judasmo. Jess predic una religin de la razn que pona el amor sobre todas las cosas, y aqu Spinoza se refiere tanto al amor a Dios como al amor al prjimo. Pero el cristianismo tambin qued pronto anquilosado en dogmas fijos y ritos externos. Entiendo que ideas como sas no fueran fcilmente aceptadas por las iglesias y sinagogas.

BIOGRAFA Naci exactamente 50 aos despus de Descartes. En 1646 y muri el 1716. Vivi 70 aos para la poca relativamente larga (Descartes muri joven, a los 54 aos). Haba nacido en Leipzig y muri en Hannover. Es una figura particularmente compleja y sumamente interesante de la filosofa. Fue matemtico, uno de los grandes matemticos de la historia su gran descubrimiento es el Clculo Infinitesimal, que llam Calcul de l'infinement petit. Es un descubrimiento que se hizo paralelamente a lo de Newton; Newton llam a su descubrimiento Mtodo de las Fluxiones. Ha habido una disputa sobre la prioridad del descubrimiento, parece que no hubo prioridad por parte de ninguno: fue un descubrimiento simultneo en formas distintas y adems las notaciones eran diferentes: la de Leibniz es la que ha prevalecido aproximadamente es la que se conserva, a lo largo de la historia en el Clculo Infinitesimal. Era adems fsico, un fsico sumamente importante. Era adems jurista, historiador, en ocasiones diplomtico. Tena una gran preocupacin religiosa; era protestante, pero se senta muy prximo al catolicismo del era partidario, tena mucho entusiasmo por la unin de las iglesias por la mantuvo una relacin muy prolongada con el gran obispo y telogo francs Bossuet y con el obispo espaol Rojas Espnola, para conseguir una aproximacin y un poco de unin entre las iglesias. l no quera convertirse; l quera que las iglesias protestantes y catlica se aproximaran y llegaran a una unin, sin cambiar las confesiones, pero ello no se logr. Pero naturalmente lo que destaca de este personaje es que fue muy influyente y un gran filsofo. Caractersticas del filosofo Leibniz era: un hombre corcovado de mediana estatura, ancho de hombros y estevado, tan capacitado para sentarse varios das en la misma silla como para viajar por los caminos de Europa en invierno o en verano. Fue un trabajador infatigable, un escritor de cartas universal (tuvo ms de 600 corresponsales), un patriota y un cosmopolita. un gran cientfico, y uno de los espritus ms poderosos de la civilizacin Occidental. Obras filosficas En general Leibniz escribi varios tratados y obras completas de las distintas reas de su conocimiento, dentro de la filosofa podemos encontrar: Discursos de Metafsica (1684) Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1705)

Monadologa (1714).

De sus obras matemticas se mencionan: Nova Methodus pro maximis et minimis itemque tangetibus, et singullare pro illis calculi genus (1684) Geomatra recondita (1686) Mathematische Schriften (no hay fecha exacta). Mtodo usado por Leibniz Como todo filsofo racionalista, Leibniz aspira a la verdad del conocimiento y a un mtodo que permita el acceso a todos los dems. Medio siglo posterior a Descartes, conoce el pensamiento de ste, y en lugar de basar la certeza en el subjetivismo introspectivo de la conciencia, lo hace a partir de la evidencia que muestra la estructura lgica de las proposiciones verdaderas. Leibniz parte de las proposiciones analticas, aquellas en las que el predicado ya est contenido en el sujeto. Este es el carcter de las proposiciones matemticas del tipo: "Todo tringulo equiltero es equingulo". Se basan en el principio lgico de identidad o no contradiccin Todas estas proposiciones analticas constituyen las verdades de razn. Pero junto a ellas existen las verdades de hecho. Son todas las verdades de las ciencias que se basan en la experiencia. Leibniz, como todo gran matemtico, quera reducir todos los conocimientos al conocimiento propio de las matemticas. Estaba convencido de que si nuestro conocimiento fuera infinito, todas las verdades de hecho se nos presentaran como verdades de razn. Desde este arranque lgico aborda Leibniz el estudio de la realidad, la metafsica. El concepto de sustancia que l hereda es: "lo que es en s se concibe por s mismo y no debe la existencia a ningn otro". Pero para l, la sustancia es un objeto de infinitas propiedades, incluidas en stas las relaciones con otros objetos. Por consiguiente, cualquier proposicin que afirme un predicado de un sujeto, es analtica aunque no podamos descubrirlo, porque tendramos que hacer un anlisis infinito del sujeto. DOS PRINCIPIOS QUE RIGEN SU FILOSOFIA Segn Leibniz: El principio de razn suficiente : Que afirma que nada sucede gratuitamente, es decir, que a todo fenmeno le corresponde una explicacin, una razn de ser que se presente admisible a la razn. El principio de perfeccin: Que frente a la no necesidad, afirma que el mundo real es el ms perfecto de los mundos posibles y todo lo que acontece se ajusta a este principio.

Como lo que define a las cosas es el conjunto infinito de sus propiedades, bastar para que dos cosas sean distintas que difieran en una sola propiedad. O dicho de otra manera, para que dos cosas sean idnticas tiene que coincidir el conjunto de todas sus propiedades. Como esto no es posible, puesto que el mismo hecho de compararlas me las presenta a una antes y otra despus, o sea, distintas, de aqu se concluye que la realidad ltima, la sustancia, son los individuos, todos y cada uno, ya que no hay dos iguales, y todas sus propiedades son esenciales. A estos individuos o realidades ltimas los llam mnadas en un tratado titulado Monadologa. Las mnadas: son los componentes ltimos de la realidad, son puntos inextensos, es decir indivisibles, de naturaleza espiritual, cuyo nmero infinito, y todos juntos forman el universo. Estn dotados de fuerza o energa. Entre s no se comunican, pero cada una refleja todo el universo, dado que entre sus infinitos predicados estn las relaciones con los dems sujetos. La totalidad de las mnadas forman una unidad perfecta y su diversidad es absoluta. Lo mnada primitiva o sustancia simple es Dios, y todas las dems son fruto de esa fuente. Cada mnada es una sustancia definitivamente realizada que cumple un proyecto, un programa establecido por Dios. No existe causalidad entre las sustancias, sino armona pre-establecida por Dios que garantiza el orden perfecto, el mejor de los mundos posibles. REFLEXION SOBRE LA TEODICEA DE LEIBNIZ Este genio alemn y un conocedor de toda ciencia presentada en su poca, adems de su envidiable moral, al resaltar sus valores frente algn problema y al enfrentarse sobre los dems, nunca vio a alguien como su enemigo si no porque quien era. Leibniz al darnos cuenta de su notable personalidad fue creador de una rama en la filosofa la cual se considera positiva para la comunidad en s, esta rama llamada teodicea que se ocupa de conciliar la existencia del mal en el mundo con la presencia de un dios benvolo, es como una perspectiva de Dios providente sabra reducir el Mal a su mnima expresin, muchas veces superable por medio de una tecnologa de inspiracin humana. Aun as, el Mal es necesario para mantener el equilibrio en un universo interconectado; creer que lo que acontece en la Tierra es lo nico importante es una verdadera falta de conocimiento de las fuerzas universales. Adems la teologa es la justificacin de dios, adems de esto la teodicea es la que busca razones cualitativas para poder creer en l.

Leibniz plasmo todos sus pensamientos en un libro llamado teodicea por la necesidad de defender la idea de la convivencia de Dios y del mal en el mismo. Leibniz y la religin

Aunque Leibniz, de acuerdo con la opinin general, dice que la religin consiste en dos cosas: la creencia el culto, parece conceder mayor

Importancia a este ltimo elemento. Esto es lo que se desprende de la definicin que nos ofrece de la religin, que nos parece sumamente interesante para comprender el papel que va a desempear en su pensamiento: .Es decir, para Leibniz la religin es, sobre todo, un culto que se da a una realidad que califica de potencia invisible. Esa realidad a la que se da culto es, evidentemente, Dios, que para Leibniz, antes que sabidura o amor, es potencia:

Se da en Dios la Potencia, que es el origen de todo; adems, el Conocimiento, que contiene el pormenor de las ideas; y, finalmente, la Voluntad, que efecta los cambios o producciones, segn el principio de lo mejor.

Esta misma idea la repetir Leibniz, usando esta vez la palabra fuerza, para referirse a la que considera es la ms importante de las formalidades de Dios: La voluntad no es la primera fuente de las cosas: todo lo contrario, ella sigue naturalmente al conocimiento del bien. Ms bien estara de parte de los que reconocen en Dios, como en todos los dems espritus, tres formalidades: fuerza, conocimiento y voluntad. En efecto, toda accin de un espritu exige posse, scire, velle: la esencia primitiva de toda substancia consiste en la fuerza, y dicha fuerza, en Dios, determina que l sea necesariamente y que todo lo que existe emane de l

Spinoza. Toda esa oposicin con la que se top dio lugar a que viviera una vida tranquila enteramente de-dicada a la filosofa. Para ganarse el sustento pula vidrios pticos. Algunas de esas lentes son las que estn ahora en mi poder.

BIBLIOGRAFA

M.Garcia Marcos. Historia De La Filosofa. Editorial Alhambra Mxico. Tercera Edicin.pp 408

Altas De Filosofa Editorial PARAHAMON. Maras, Julin Historia De La Filosofa Madrid, Ed. Revista De Occidente; 1975. Savater , Fernando , La Aventura del Pensamiento

DIFERENCIA ENTRE DESCARTES, SPINOZA Y LEIBNIZ

DESCARTES

SPINOZA

LEIBNIZ

Tiene una preocupacin No le interesa mucho el bsica por asegurar la certeza, claridad y distincin del conocimiento. conocimiento , aunque trata de dar un

El

conocimiento

est relacionado con el ser perfecto Dios. todos los

conocimiento acerca de De Dios es la mxima

mundos

posibles,

Tiene un inters terico Dios alejado mstico. del calor

Dios es el mejor mundo. mundo est

aspiracin humana.

Para Spinoza Dios es El tiene cavidad intuitivamente conocido es el primer principio de la cual puede deducirse todo lo dems.

Dios

compuesto monadas ,por tanto Dios es la nonada perfecta.

despus de un largo proceso analtico.

SIGLO XVII - XVIII

Por el desarrollo de los sistemas filosficos

El Racionalismo En Europa Moderno

RENE DESCARTES

Convierte

bsqueda de la Verdad

visin dual De la realidad

Subjetividad a lo que Humana es real y No es real.

Comprensin de nuestros movimientos espirituales y sus dudas ntuicion

CONOCIMIENTO Sostiene que la Por realidad est compuesta de sustancias

intuicin
el alma o sustancia Racional Esencia propia El cuerpo sustancia Material

Razn Comparacin