2013 年 6 月 23 日 聖靈降臨期主日 上午十一時半

宣 召 主領我(粵 II 41) 會眾
63:1-8 黃景達弟兄
詩 篇 朱胡淑娟姊妹
〔渴慕神〕 小提琴︰梁孟傑弟兄
中提琴:梁焯霖弟兄
1.全能救主，遠方至尊(粵 II 14) 結他︰何殷達弟兄
司琴：林思聰弟兄
2.要讚美父榮耀(泰澤 10) 揚琴：馬詩恩姊妹
讚 美
3.主基督復活(泰澤 40) 音響：郭漢超弟兄
何有潔弟兄
4.投靠基督將身心獻
撒迦利亞書 12:8-10,13:1
舊約 〔耶路撒冷將蒙拯救〕 杜以樂
讀 經
新約 加拉太書 3:23-29
〔奴隸和兒子〕
馮天弘

代 禱 求賜信心永不膽怯 會眾

唱 詩 見你已常祈禱 會眾

路加福音 9:18-24
福 音 〔彼得認耶穌為基督〕 吳永輝牧師

【從詩篇139 篇檢視香港教會與社
信 息 會這個「江湖」，我們該如何自處？ 】 繆熾宏弟兄
〔經文﹕詩篇 139 〕

靜 默 （請默想信息） 會眾

奉 獻 我當獻身盡力(粵 II 65) 會眾

感 恩 家事分享 吳永輝牧師

差遣及祝福 一生於主手裏 吳永輝牧師

1.願望恩主保守
唱 詩 會眾
2.施出美與善(泰澤 15)

聖靈降臨期﹕心裡火熱﹑常服事主﹑服事眾人。
 善樂週刊

梁心話 　 Plant the Church

梁孟傑

大樹
主內親愛的善樂人：

接獲林師母患病之消息，晴天霹靂；身邊兄姊和自己都找不到可
盛載心境的表情或字句。

誠信淪陷至今，絕少公務人員能觸發我們的敬意，我們的小小堂
會裡竟就有一位，鐵定是善樂的榮幸。

師母如同大樹，十年如一日，悄然嫻雅，卻撐起了牧師、林善與
善樂的半邊天。

牧師是奇人：每日有三十至八十小時不等的活動，起居、飲食、
作息、睡眠皆環繞土星的軌跡運行，業務遍及講壇、報社、學府、樂
廳、醫院、橋底、荒山、遠洋等處。師母任勞任怨伺候得妥貼周全
的，正是這男人。

奇人之後，自有奇葩。林善自幼適應土星的週期，殊不簡單；從
活蹦亂跳的稚齡到豆芽初發的階段到羽翼漸豐的當下、從大提琴到鋼
琴到儼然一個小影評家，千番棉乾百轉絮濕，由師母承包。

至於善樂 ~ 你和我 ~ 的千奇百怪，不贅言了。師母心細如塵、長

袖善舞、出廳入廚、婉轉綽約，我們都歷歷在目。

誠心祝願：惡魔潰逃、大樹平安。

你的僕人
孟傑

2013年6月23日

1
安然
善樂週刊 善樂頌讚

主領我
Lead Me, Lord
「耶和華阿！求你因我的仇敵，憑你的公義，引領我，使你的道路在我面前正直。」（詩 5：8）
「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（詩 4：8）

粵譯：林國璋，香港，28-11-2012
4
Eb 4
原詞：詩篇 5:8，4:8
曲：Samuel Sebastian Wesley(1810-1876)

Eb B
o7
Cm
o
G /D
b b
A /C E /B
b b
Fm/A
b o
A /C E /B
b b
B
b b7
B /A
b

３ — ２ — ∣１ — — — ∣４ ３ ２ １ ∣３‧ ３ ２ — ∣
主 領 我， 彰 顯 公 正 保 守 我；

b b7 7 b b b b 7 b
Gm Gm /B B Cm Fm /A E /B B E
∣５ — ３ ２∣ １— ２ —∣ ３ — ２ —∣１— —０║
使 祢 道 路 變 得 正 直。

Eb/G Eb Ab Eb/G Eb/G Ab Eb/Bb Bb Bb7/Ab

︵ ︵
∣５ — ４ ３∣６ — ５ — ∣５ ３ １ ４∣ ３ — ２ ２ ∣
因 祢 是 主 宰， 只 有 主 祢， 能

Gm Cm/Eb G/D Cm Fm/Ab Eb/Bb Bb 7

Eb Ab Eb
‧
︵ ︵
∣５ — ６ ７ ∣１ — ２ ３４∣３ — ２ — ∣１— — —║１— — —∣１— — — ║
使 我 心 安 然 居 住。 阿 們

LEAD ME LORD
Irregular

2
至尊 善樂頌讚
善樂週刊

全能救主，遠方至尊
Lord of All Being, Throned Afar
「我的心在我裡面發熱。我默想的時候，火就燒起，我便用舌頭說話。」（詩 39：3）

粤譯：林國璋，香港，21-1-2013
b 3
A 4
原詞：Oliver Wendell Holmes, 1848
曲：Virgil Corydon Taylor, 1847

b b b b b b b7 b
A E A A /C E A E A
︵ ︵ ︵ ︵
５ ∣５ １ ２∣３ — １∣２ １ ２ ∣３ — ３ ∣４‧ ３ ２∣ ３ １
‧ ‧
1. 全 能 救 主， 遠 方 至 尊， 祢 光 輝 顯
2. 神 靈 光 輝， 眾 生 之 光， 日 光 照 拂，
3. 凌 晨 半 夜， 祢 笑 暗 裝， 午 間 日 影，
4. 良 朋 救 主， 那 管 高 低， 祢 光 最 真，
5. 求 神 賜 福， 靠 主 放 鬆， 奮 興 滿 心，
b b7 b b b b b b b
A E A A E A A /C E A
︵ ︵ ︵
３∣５‧ ４ ３ ∣４ — ５∣５ １ ２∣３ — １∣２ １ ２ ∣３ —
‧ ‧
自 星 日 裏。 對 每 顆 星， 是 最 中 心，
導 指 路 徑。 微 微 閃 光， 望 盼 之 星，
祢 恩 曙 光。 長 虹 掛 天， 祢 恩 記 號。
愛 心 是 暖。 同 來 救 主 榮 耀 神 座，
盡 燒 為 主， 到 有 一 天， 每 一 壇 上，

Ab Bbm/Db Bm
b
A /C
b
B m/D
b b b
A /E
b
E
b
A
b

︵
３ ∣３ ２ ４ ∣３ — ２ ∣１ — ７ ∣１ — ‖
‧
對 每 顆 心， 走 近 勵 勉！
漫 漫 黑 暗， 高 興 導 領。
赦 眾 惡 罪， 一 切 屬 祢。
放 棄 私 心， 捨 棄 自 我。
願 共 閃 照， 光 照 滿 天。

LOUVAN
8.8.8.8.(L.M.)

3
投靠 善樂頌讚
善樂週刊

投靠基督將身心獻
Singing I Go
「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太 11：28）

G G C G G/B G D G
6 ︵ ︵ ︵ ︵
G ５∣１ １ １２ ３∣５ ６ ５ ５∣１ １ ３２ １∣２‧ ２ ５∣１ １ １２ ３∣
8 ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧
1. 投 靠 基 督 將 身 心 獻，除 去 痛 苦 掛 牽， 來 到 各 各 他
2. 曾 每 秒 每 刻 滿 牽 掛，神 叫 我 不 害 怕， 而 我 把 畏 驚
3. 耶 穌 彰 顯 天 父 的 愛，眼 睛 永 不 倦 困。 永 生 之 君 天
4. 每 當 我 到 恩 主 座 前，確 知 主 應 許 真。 神 至 聖 聖 手

G C G C G/D D7 G G G G
︵
∣５ ６ ５ ５∣ ６ ４ ３ ２∣１‧１ ０‖３ ５ ５ ５ ５∣３５１‧∣３２１ ５‧∣
‧ ‧ ‧ ‧ ‧
十 架 前，讚 主 擔 我 重 負！
變 禱 告，重 軛 即 消 失 去。
上 知 曉，全 力 供 應 需 要。
托 起 我，為 我 擔 起 重 負。 路 中 高 歌，生 命跨過。 讚頌耶穌，

G D G G G/B C G/D D7 G
︵
∣１２３ ２‧∣ ３５５ ５ ５∣３ ５ １ ５∣ ６ ６ ４ ３ ３ ２∣１‧ １‖
‧ ‧ ‧
頌讚恩 主。 路中高 歌，生 命 跨 過，感 輕 鬆 因 主 擔 重 負。

詞：Eliza E. Hewitt(1851-1920), 1898 粵譯：林國璋，香港，18-5-2013 SINGING I GO

曲： William J. Kirkpatrick(1838-1921) 8.6.8.6.Ref.

4
 膽怯 善樂週刊
善樂頌讚

求賜信心永不膽怯
O, For a Faith That Will Not Shrink
「使徒對主說：『求主加增我們的信心。』」（路 17：5）

G/B G D G D7 Em D G D7/F＃ G D
3
G ５ —∣ １ １ ２ — ２ —∣ ３ ２ １ — ２ —∣ ３ ３ ４ — ３ — ∣２— — —
2 ‧
1. 求 賜 信 心 永 不 膽 怯， 縱 使 敵 方 攻 擊，
2. 毋 去 怨 憎 也 不 反 抗， 寧 讓 上 主 管 教，
3. 信 心 發 光 更 清 更 亮， 每 當 暴 雨 風 吹。
4. 煩 惱 痛 楚 世 間 取 笑， 信 心 永 不 動 搖，
5. 求 賜 信 心 去 走 窄 路， 直 到 最 終 旅 程，
∣ 6. 求 賜 信 心 勇 敢 面 前， 無 論 禍 福 將 至，

D G G/B C G/D D7 G
︵
５ —∣５ ３ ３ — １ —∣ １ ６ ６ — １ ６∣ ５ １ １ — ２ — ∣１— — — ‖
‧ ‧ ‧ ‧
不 必 驚 慌 不 必 擔 憂， 走 過 生 死 險 徑！
憂 傷 苦 楚 懊 惱 擔 心， 依 靠 恩 主 福 庇。
身 經 險 境 不 須 驚 慌， 黑 暗 不 必 心 碎。
雖 於 苦 海 必 不 沒 落， 不 中 鬼 魔 詭 計。
得 到 天 家 清 新 光 輝， 照 明 艱 辛 病 床。
叫 我 在 地 可 享 主 恩， 仿 置 身 於 天 國。

詞：William H. Bath­urst(1796-1877), 1831 粵譯：林國璋，香港，15-6-2013 AZMON

曲：Carl G. Gläser(1784-1829) 8.6.8.6.(C.M.)

5
 善樂週刊
禱告 善樂頌讚
見你已常祈禱
Someone Is Praying For You
「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」（弗 6：18）
G C D G
3 ︵
G ５
4 ‧
５∣５ — ５ ５∣６ ６ — ６ ６∣７ １ ２ ∣５ —
‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧
1. When it seems that you've prayed, Till your strength is all gone.
(華)似 乎 你 已 禱 告， 直 到 力 量 殆 盡，
(粵)見 你 已 常 祈 禱， 快 已 力 竭 筋 疲，
2. Have the clouds ' round you ga-thered in the midst of a storm?
(華)是 否 你 正 處 在 狂 風 暴 雨 之 中？
(粵)你 有 否 正 處 於 北 風 暴 雨 之 中？

G C D G
５ ５∣５ — ５ ５∣６ ６ — ６ ６∣７ ‧ １ ２ ∣１ —
‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧
And your tears fall like rain-drops. All the day long;
(華)流 眼 淚， 如 下 雨 滴， 終 日 不 停。
(粵)似 降 雨， 常 常 淚 下， 沒 有 止 息。
Is your ship tossed and bat - tered？ Are youwea - ry and worn?
(華)你 的 船 支 離 破 碎， 疲 倦 失 意。
(粵)船 狂 搖 四 散 破 碎， 你 已 倦 透 心 碎。
7
G G C Am
︵︵
５ ４∣３ — ３ ５∣４ ３ ‧ ２∣２２ ２１ １ ２∣６ ‧
‧
Je - sus cares and He know just how much you can bear.
(華) 主 關 心， 而 且 瞭 解， 你 能 忍 受 多 少，
(粵) 主 關 心， 並 且 知 道， 多 少 你 可 受，
Don't lose hope, some - one's pray - ing for you this ve - ry day,
(華) 別 失 望， 此 時 此 刻， 有 人在 為 你 禱 告，
(粵) 不 絕 望， 某 君 禱 告， 於 這 困 惱 關 頭，
7
D G
︵ ︵ ︵
２ ２ １∣７ — ５ ５∣４ ３ ２ ２∣１ — — ∣１ — — ∣
‧ ‧ ‧
He'll speak your name to some - one in prayer.
(華) 祂 將 告 訴 別 人 為 你 禱 告。
(粵) 主 將 吩 咐 人 給 你 禱 告。
And peace be still is al - rea - dy on the way.
(華) 寧 靜 平 安， 將 要 進 入 你 心。
(粵) 心 安 冷 靜， 原 來 主 已 於 一 起。

6
禱告 善樂週刊
善樂頌讚

G G Δ7 G7
︵ ︵
∣３ ３ ‧ ３∣３ ２ １ ‧ ２∣３ — — ∣３ — — ∣
Some-one is pray - ing for you,
(華)有 人 在 為 你 禱 告，
(粵)兄 姊 都 給 你 獻 禱，

CΔ7 Am F D
︵ ︵
∣３ ３ ‧ ３∣３ ２ ２ ‧ １∣２ — — ∣２ ‧ ３ ３ ４ ∣
Some-one is pray - ing for you, And when it
(華)有 人 在 為 你 禱 告， 當 你 覺
(粵)弟 妹 都 給 你 獻 禱， 每 次 覺

7
G C B Em
︵︵
∣５ ‧ ５ ５ ５∣５ ４ ４ ４ ４∣３ ‧ ４ ３ ２∣１ ‧ １ １ ２ ∣
seems you're all a - lone, And your heart would break in two, Re-mem-ber
(華)得 寂 寞 孤 單， 你 內 心 將 要 破 碎， 要 記 得
(粵)得 坎 坷 孤 單， 心 將 要 分 開 一 半， 要 記 得

7
G/D D G
︵
∣３ ３ ‧ ３∣４ ３ ２ ∣１ — — ∣１ — ║
Some-one is pray - ing for you.
(華)有 人 在 為 你 禱 告。
(粵)善 樂 為 你 多 禱 告。

詞、曲：Lanny Wolfe(b.1942), 美國, 1974 SOMEONE IS PRAYING FOR YOU

粵譯：林國璋，美麗島，10-6-2013 7.6.7.6.D.

7
盡力
善樂週刊 善樂頌讚

我當獻身盡力
A Charge to Keep I Have
「你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的 神。」（申 6：5）

粵譯：林國璋，香港，20-11-2012
原詞：Charles Wesley(1707-1788)，倫敦，1762
4
G 4
曲：Ralph Harrison(1748-1810)，曼徹斯特

7 7
G D G/D D G G G/B D /A G D
︵ ︵
１∣３ ２ １ ２ １ ７∣１ — — ２ ∣３ ５ ４ ３ ∣２ — —
‧
1. 我 當 獻 身 盡 力， 榮 耀 尊 貴 父 神。
2. 我 將 獻 身 捨 己， 服 事 這 個 世 代。
3. 我 當 小 心 言 行， 如 活 於 主 眼 前。
4. 我 倚 靠 主 永 遠， 求 助 儆 醒 禱 告。

G G/B C E7 A A/C# D G C Am7 G/D D7 G C G

︵ ︵
５∣１ １７ ６ ６∣ ２ ２ １ ７ ５∣６ ４ ３ ２ ∣１— —‖１ —１ —‖
‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧ ‧
我 當 搶 救 迷 失 生 命，全 力 適 應 天 意。
獻 出 所 有，盡 心 出 力，成 就 恩 主 旨 意！
我 將 虛 己，時 刻 準 備，誠 實 交 帳 給 祢！
如 我 有 日 離 經 反 道，我 將 消 失 永 恆。 阿 們。

CAMBRIDGE
6.6.8.6.(S.M.)

8
 手裏 善樂頌讚
善樂週刊

一生於主手裏
My Times Are In Thy Hand
「耶和華阿！我仍舊倚靠你。我說：『你是我的 神。我終身的事在你手中。求你救我脫離仇敵的手，
和那些逼迫我的人。』」（詩 31：14-15）

Bb Eb Bb Cm7/Bb F/A Bb Cm/Bb F

b 3 ︵ ︵
B 4
‧ ‧
５ ∣ ５ ３ １ ∣１ ７ ６ ∣５ — ３∣４ — ５∣ ３ — ４∣ ２ —
1. 一 生 於 主 手 裏， 我 主， 給 祢 使 用。
2. 一 生 於 主 手 裏， 莫 理 福 禍 將 至。
3. 一 生 於 主 手 裏， 莫 去 恐 懼 猜 疑。
4. 一 生 於 主 手 裏， 是 救 主 被 釘 手！
5. 一 生 於 主 手 裏， 救 主 給 我 保 護：
6. 一 生 於 主 手 裏， 我 要 天 天 倚 靠。

Bb
Bb F7/D Bb/D Eb Bb F7/Eb
Bb/D F/C Bb F7 Bb
‧
︵
‧ ‧ ‧ ‧
︵ ︵
‧ ‧ ‧ ‧ ‧
５ ∣５ — ３ ∣３ ２ １∣１ ７ ６ ∣ ５ — ５∣ １ ２ ３∣４ — ７∣１ —‖
獻 上 一 生、 心 思、 好 友， 全 靠 救 主 護 庇。
歡 欣、 苦 楚， 光 輝、 黑 暗， 全 順 服 主 導 領。
爸 爸 手 中 永 無 差 錯， 無 淚 眼 得 復 見。
刺 透 雙 手 皆 因 拯 救， 成 我 導 領 護 佑。
毋 容 恩 主 犧 牲 枉 費， 是 我 一 生 望 盼。
戰 勝 生 死 於 主 右 旁， 同 享 永 生 權 柄。

詞：William F. Lloyd(1791-1853), 1825 粵譯：林國璋，香港，16-6-2013 FERGUSON

曲：George Kingsley(1811-1884), 1843 6.6.8.6.(S.M.)

9
 保守
善樂週刊 善樂頌讚

願望恩主保守
God Be With You
「願賜平安的 神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、與魂、與身子，得蒙保守，
在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前 5：23）

Eb Bb/D Ab/C Eb/Bb

4
Eb 4
３ — — ３ ∣ ５ ５
‧
— ６ ７∣１ — — ４ ∣３ — — — ∣
1. 願 望 恩 主 保 守 到 再 聚！
2. 願 望 恩 主 保 守 到 再 聚！

b b b b b b
A E /G A E /B B

∣６ — — ６ ∣ ５‧ ５ ４ ３ ∣ ３ — — — ∣ ２ — — — ∣
恩 主 悉 心 督 促 看 顧，
恩 主 保 守 安 隱 堅 固，

Bb７/Ab Eb/G G7 AbΔ7 Abm6

‧
∣５ — ７ — ∣ １‧ ５ ４ ３ ∣ ３ — — — ∣ ２ — — — ∣
施 恩 保 守 餵 養 愛 護，
每 天 所 需 主 必 供 應，

1
Eb/G Fm7 Eb/G Ab Eb/Bb Bb7 Eb Ab/Eb Bb
‧
∣１ — ６ — ∣ ５ １ ４ ３ ∣ ３ — ２ — ∣ １— — —∣０ ０ ０ ０ ﹕║
祈 望 救 主 保 守 到 再 聚！
祈 望 救 主 保 守 到 再 聚！

2
Ab/Eb Abm/Eb Eb
︵
︵ ︵
∣１ — — — ∣１ — — ２ ∣ ３ — — — ∣ ３ — — — ║
阿 們 。

詞：Jeremiah E. Rankin(1828-1903), 美國, 1882

GOD BE WITH YOU
粵譯：林國璋，香港，21-5-2013
9.8.8.9.
曲：Craig Phillips(b.1961), 美國

10
 善樂週刊

關心國家 　　 Pra y for the Nation

難忍沒法治沒自由　
名出版人舉家返英 「我的中國夢已醒」
中國國家主席習近平高唱「中國夢」之際，旅居中國16年、被喻
為中國通的英國著名出版人馬克．基多（Mark Kitto）卻堅決地向世界
高呼：「我的愛已逝，我的中國夢已醒（I have fallen out of love, woken
from my China Dream）。」曾熱愛中國的基多，驚覺「中國夢」只是
「富強夢」，他無法忍受一個沒法治、沒思想自由、食物安全無保障
的社會，為了下一代，他決定舉家回英國。
在距離上海三小時車程的浙江莫干山，基多將經營了九年的咖啡
館和小旅店的傢俬搬走，他說：「我不會再回來，我曾經熱衷的中國
夢已經破碎。」基多上年暑假在英國《Prospect》雜誌投稿《你永遠成
不了中國人（You’ll never be Chinese）》一文，透露今年會與廣東妻
子，帶著兩個分別8歲和10歲的子女回英國。他哀嘆自己的中國夢已
醒，因為中國人見錢眼開，只追求物質財富，政府只擔心人民是不是
控制在其股掌之上。基多亦無法容忍子女在一個充滿考試壓力、與及
虛假歷史宣傳的教學環境下成長。
基多透露離華意向後，浙江地方政府深怕他的文章會打擊外國投
資，在他去美國期間不斷騷擾他的妻子，甚至他一周後返家仍質問他
的意圖，結果只是令基多對中國更失望。
居住16年「中國人只為眼前利益」
來華從商16年，基多曾成功打造《That’s Shanghai》系列英語雜
誌。但2004年，基多的雜誌王國被政府查封，失去價值幾百萬美元的
雜誌商標，舉家退隱浙江莫干山，開咖啡店和小旅館。雖然只是小小
生意，基多每三年也為續經營許可牌照和租約而提心吊膽，不管他付
出多少努力，也活在一個費錢、費時、勞神、不穩定的投資環境。他
向一批批因傾慕中國而來的外國遊客，展示地方政府大興土木建築的
寺廟，但當地根本沒有僧人，「從來中國人只歡迎外國商人，所有事
物只為眼前利益」。
在今個夏天，基多將會回到英國老家寧靜的郊區安居，「那邊假
日較多遊人，平時十分悠閒」。基多打算為當地公司開發市場，並繙
繹中文書。他表示，大批於2008年奧運期間來華的外國商人，都無法
忍受空氣污染、食物和食水安全問題而撤走，「我看不到中國是一個
長遠發展事業和定居之地」。 (《蘋果日報 》2013.6.16)

11
善樂週刊

關心世界 　　 Pr a y for the Wo r l d

意外一輪投票獲勝魯哈尼允
「與世界和好」伊朗溫和派輕取總統寶座
伊朗總統大選，6名候選人中唯一立場相對傾向改革派的溫和派教
士魯哈尼，意外大幅拋離對手，以過半數支持率奪下總統寶座。魯哈
尼擔任伊朗首席核談判代表期間，伊朗核計劃曾一度暫停，西方觀望
他上台會否為伊朗核問題的僵持局面帶來突破。

伊朗選民上周五空群而出投票，票站最終延長5小時至當地時間晚
上11時（香港時間昨日凌晨2時半）才關閉，最終投票率高逾七成。最
高領袖哈梅內伊（Ali Khamenei）選前呼籲民眾踴躍投票，其官方twit-
ter 戶口昨發文形容「對候選人們的每一票都是對國家和政治系統的信
任票」。

改革派支持集中票源致勝

選前最後一批民調顯示，魯哈尼與屬於強硬保守派的德黑蘭市長
卡利巴夫（Mohammad Bagher Qhalibaf） 是最有可能一同躋身第二輪投
票的參選者，但改革派前總統哈塔米隨即勸退昔日副手阿雷夫，與民
望甚高但被阻入圍參選的另一前總統拉夫桑賈尼，公開支持魯哈尼，
令他作為唯一非強硬保守派的候選人，得以集中溫和保守派和改革派
的票源，結果魯哈尼從開票後一直維持51-52％得票率，高過當選總統
所需的過半數門檻。官方在本港時間凌晨零時左右宣布，魯哈尼成功
當選總統，毋須拖到次輪再決勝負。

前總統：歷來最民主大選

對比之下，強硬派票源分散，卡利巴夫僅獲接近16%選票，受西
方傳媒唱好的現任首席核談判代表賈利利（Saeed Jalili）與現任國家利
益委員會秘書禮薩伊（Mohsen Rezaei）得票皆約11%左右，遠遠落後
魯哈尼。支持魯哈尼的拉夫桑賈尼形容，今屆總統大選是「歷來最民
主」，不受內外惡意宣傳影響。西方如今關注，曾任首席核談判代表
的魯哈尼一旦上台，會否為核談判帶來突破。魯哈尼競選期間表明，
尋求「與全世界作建設性互動」，包括打消西方對伊朗核計劃的疑

12
 善樂週刊
慮，以爭取解除國際制裁，從而重振經濟。不過魯哈尼一如其他現任
伊朗官員，向來堅持該國的核計劃志在核能和醫療用途，而非令西方
憂慮的核武器。

堅持核計劃非軍用

魯哈尼上周稱：「我不會讓過去8年的情況繼續下去，他們（指
艾哈邁迪內賈德政府）為國家帶來制裁卻沾沾自喜，我會尋求修好與
和平的政策，我們會與世界和好。」現任總統內賈德任內就核問題與
西方作正面外交衝突，歐盟去年向伊朗施以石油禁運，負責處理全球
金融交易電子紀錄的環球銀行金融電信協會（SWIFT）隨後更應西方要
求，拒為伊朗主要金融機構服務，令伊朗外匯收入受重創，造成經濟
衰退。

(《明報》2013.6.15)

13
善樂週刊

關心世界 　　 Pr a y for the Wo r l d

不滿辦世盃燒錢貪腐巴士加價
燃火頭巴西20萬人20年最大示威
巴西舉行洲際國家盃之際，周一爆發20年來最大示威潮，包括里
約熱內盧在內的11個城市逾20萬人上街，抗議政府在經濟轉差下斥巨
資主辦2014年世界盃等國際賽事，又不滿巴士加價、治安不靖、政府
貪腐，有示威者突破保安，爬上國會大廈樓頂，還有人企圖縱火燒州
議會。

11市燒車擲石爬國會頂抗議

里約熱內盧有10萬人上街，規模最大最激烈，示威者本和平遊
行，但入夜後有人意圖縱火焚燒州議會，也有示威者向警員擲石和照
明彈、縱火燒車、砸毀銀行玻璃。警方施放催淚彈、胡椒噴霧和橡膠
子彈驅散人群。最少20名警員和10名示威者受傷。

首都巴西利亞有逾200名示威者一度突破保安防線，攀上國會大
廈頂抗議，其後5000人組成人鏈包圍國會。在周一舉行洲際國家盃尼
日利亞對大溪地賽事的貝洛奧里藏特（BeloHorizonte），兩萬人上街示
威，比賽場館外發生警民衝突，一名18歲青年受傷。經濟重鎮聖保羅
亦有約6.5萬人遊行。

今次示威浪潮，源於聖保羅6月2日起巴士單程票價由3雷亞爾
（10.7港元）加至3.2雷亞爾（11.5港元），地鐵票價加6％至12.5港
元。當局聲稱加幅遠低於通脹，也低於上次2011年1月的15.5%加幅，
但由於巴西近年經濟情況轉差，民眾抱怨生活壓力百上加斤。當地學
生兩周前發起示威，上周四晚，警方鎮壓示威殃及路人和記者，導致
約100人受傷。示威其後蔓延全國，激發不同訴求。

時值洲際國家盃球迷遭殃

巴西正舉辦洲際國家盃，許多人抨擊國家為了辦此項比賽與2014
年世界盃、2016年奧運會而大興土木，成本高昂，認為所花的150億美
元（1170億港元）更應投放於教育、醫療等民生事務上。總統羅塞夫
（DilmaRousseff）上周出席洲際國家盃揭幕禮時遭觀眾喝倒彩，體育部
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 善樂週刊
長雷貝洛則警告，不會容許示威者干擾洲際盃和世界盃舉行。

示威者主要是年輕人，不少是首次參與大型集會。

學生夫里比達說：「我這一代未經歷過這種事。獨裁政權倒台
以來，這對我們是新鮮事。這場運動顯示巴西有希望。」與16歲兒子
一起示威的婦人卡多佐道：「我們被政府的稅務任意宰割……我們沒
有好學校給孩子，我們的醫院環境恐怖，貪污盛行。這場抗議運動將
締造歷史，喚醒我們的政治家，讓他們知道我們並非對這些事漠不關
心。」（BBC/衛報/金融時報）

水泄不通

巴西民眾周一晚佔據里約熱內盧街頭，抗議公共交通工具加價，
政府無力改善民生。（新華社）

里約熱內盧

入夜後里約熱內盧有示威者破壞和企圖縱火焚燒州議會，也有示
威者向警員擲石和照明彈，雙方多人受傷。（法近社）

巴西利亞

在巴西首都巴西利亞國會外，警員拘捕示威學生，其間有示威者
向警員潑水。（法新社）

聖保羅在聖保羅市，大批學生周一企圖衝擊政府建築。（法新社)

(《明報》2013.6.19)

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關心世界 　　 Pr a y for the Wo r l d

印度法院裁定 有性關係即屬夫婦
一夜風流後就成真正夫妻？！印度有法院裁定，任何男女成年人
士發生了性關係即屬夫婦，如要跟他人上床須先「離婚」。更甚是，
男女間任何一方若能證明曾發生性關係，就可向法院申請註冊成為夫
妻，毋須另一方同意。

印度馬德拉斯市高等法院裁定，男女雙方符合法定年齡，即女性
滿18歲、男性滿21歲，曾發生性關係就被視為對雙方許下承諾，在法
律上已被視為夫婦，註冊和婚禮純屬表面形式以獲社會認同。

註冊毋須對方同意

男女任何一方如果能向家事法庭證明曾發生性關係，就可申請註
冊成為夫妻；一旦獲法庭確認，雙方便擁有合法婚姻的權利，申請過
程毋須另一方同意。

這項判決源自一宗女子索取贍養費的案件，較低級的法院裁定這
女子未能索取贍養費，因為她沒有有效的文件證明兩人的婚姻關係，
但男方需為兩名孩子支付生活費。女方不服上訴，法官認為男方在他
們的第二名子女出生證明上簽名，已證明兩人共同生活，裁定兩人有
婚姻關係，需每月付女方500盧比（64.8港元）贍養費。

(《蘋果日報》2013.6.21)

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關心國家 　　 Pra y for the Nation

陳光誠：中共威脅美學術自由
一封不滿被迫離開紐約大學的公開聲明，再度使失明維權人士陳
光誠處於輿論的風口浪尖。《蘋果》記者昨日在紐約大學宿舍樓下見
到陳光誠時，他婉拒採訪，但言談中仍重提中共專制已威脅到美國的
學術自由與獨立，仍感謝港人對中國維權人士的支持。

風波中的陳光誠，正忙著準備下周台灣之行。他說：「我聲明
裏都已說得很清楚了，而我為內容負責。中共專制已嚴重威脅美國的
學術自由及獨立，並非單指紐約大學。」曾幫助陳光誠以訪問學者身
份離開中國的紐約大學法學院教授孔傑榮，並不認為紐約大學向陳施
壓。美國《外交》雜誌訪問孔傑榮的標題是「你不能咬養你的人」。

陳光誠不擔心聲明會破壞他與孔傑榮的關係，「無論去到哪，
我都是有甚麼說甚麼。」他在聲明中也對紐約大學對他的幫助表示感
謝，指中共當權者通過種種手段讓他忙於生計無暇顧及人權，是不可
能令他低頭的。陳光誠說，他最著急的是英語不好，但手頭有太多工
作，無暇專攻語言，如果一天有超過24小時就好了。

感謝港人支持大陸維權者

與記者相識多年的陳光誠，在短敍 時 特別感謝港人長期對中國大陸
維權人士的關注和支持：「香港民眾的關注至關重要，他們自己未必
感受到，但我們在大陸感受得非常清楚。」陳光誠到美國一年也一直
關注香港新聞，他認為中共正把大陸模式移植到香港，在黨凌駕於政
府和國家的畸形體制陰影下，香港中聯辦和特首辦開始像黨委辦公室
和政府辦公室之間的關係。香港要如何應付強大的中共強權壓頂？他
開玩笑說：「我可以給你建議，但等我找到住的地方先。」

( 《蘋果日報》2013.6.19)

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關心國家 　　 Pra y for the Nation

劉霞致習公開信為弟鳴冤
諾貝爾和平獎得主劉曉波之妻劉霞昨透過律師發布致國家主席習
近平的公開信，質疑當局在周日（9日）對其弟弟劉暉判刑「完全不公
正」。信中又指自己作為劉曉波妻子就是一種犯罪，並期待中國夢不
會讓她這類個體變成「中國噩夢」。劉暉9日被判詐騙罪成，判監11
年。

「期待中國夢不會變噩夢」

Twitter 昨日流傳一張據稱是劉霞親筆信的圖片，署名為「公民劉
霞」。劉暉的律師尚寶軍對本報證實，信件確由劉霞親筆撰寫，由他
昨日公布。

這封寫於端午節的信抬頭是致國家主席習近平。劉霞指出，自己
自從2010年10月起被軟禁失去人身自由，「沒有人告訴我軟禁我的理
由。我想來想去，可能在這個國家，我作為劉曉波的妻子，就是一種
『犯罪』吧。」信中表示，她認為周日對她弟弟劉暉的判決結果「完
全是不公正的」，又表示，「我質疑司法機關乃至整個公權力系統是
否在正當地行使權利」。信中寫道：「在當今法治中，我們從國家權
力中看到的應是正義，而不是基於暴力而形成的無情鎮壓；任何一個
抹殺個體權利的事件，都可能導致悲劇，從而使國家權力正當性的光
環塗上一層暗淡的陰影。」她表示，刑事正義只有在具體案件中才真
正能體現，「我無法想像在具體案件中漠視被告人權利，甚至無視被
告人權利，能夠實現我們所期待的正義。」公開信指出，習近平提出
的中國夢要通過每一個公民來實現，「我期待中國夢不會讓我們這些
個體變成『中國噩夢』。」信尾寫道，「今天是中國的傳統節日端午
節，能想像我們一家人是在怎麼樣的心情下度過的嗎？」

好友指判刑逼劉曉波流亡

異見作家、劉曉波好友莫之許對本報表示，弟弟劉暉被判刑後，
劉霞目前精神壓力想必愈來愈大，但劉霞柔中有剛，相信不會輕易放
棄、崩潰。莫表示，對於劉暉的判刑，一般猜測是當局想逼劉曉波流
亡。若當局的意圖真是逼劉曉波出國，必會保持對劉霞一家的壓迫態
勢，劉霞的狀況不可能改善。
(《明報》2013.6.15)

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關心國家 　　 Pra y for the Nation

愛國爭論中再思陳獨秀
最近因著六四紀念，社會上激起一波環繞「愛國」問題的爭論，
它不期然令人聯想起○四年發生的那次「愛國論」風波。所不同的
是，上次的爭論是由中共官方先發炮，香港的民主派及評論人紛紛
起來辯解。但今次爭辯，雖然也回應早前喬曉陽說將來特首要「愛
國愛港」，但焦點卻是意圖祭出「愛國愛民」為主題的支聯會，反對
「愛國」的聲音卻多來自新興的「本土派」。

強調「本土」，抗拒「中國」，這本身是一種可以選擇的立場
和態度。可是，正正因為「本土」的內涵並未真正展現，所以，反對
「愛國」的理由也是千差萬別，甚至相互矛盾。有的認為六四是「他
國」的事，港人要務是「去中國∕去中華」，不應再浪費眼淚；也有
的認為，六四應該悼念，但只是基於普世價值的原則，不應高舉「愛
國」；當中更有意見認為，愛國主義本身就是違反人類進步的落伍思
想，根據普世價值，我們應當全盤否定愛國主義……當然，在這個眾
聲喧嘩的「反愛國主義」陣營當中，也不乏一些壓根兒就連普世價值
也認為要讓位給本土忠誠，要堅守本土派基本要義的意見。

愛國從來不簡單

在這個見解紛雜的漩渦中，唯一肯定的就是本土主義思想的錯
綜複雜、彈性可變。這些多樣的立場之間，共通點幾乎就是不滿再用
「愛國」這一面旗幟。但其實，「愛國」也從來不是一件簡單的原則
和口號。

就以中共創黨領導人陳獨秀為例，他早年身處晚清列強侵略的
年代，他參與愛國運動，鼓吹反帝的民族主義，振興尚武思想，意圖
保衛社稷，恢復國權。當其時，陳獨秀是傾向於建構民族國家，擁
護那些救亡圖存的「國家主義」。可是，到了民國初年，政局混亂，
「國家」的幻象消亡，成為政客壓迫人民的工具，陳獨秀思想遂轉向
啟蒙思想中的自由主義，高呼自由自主的人格，個性解放。在醞釀五
四新文化運動的時候，他主張以「理性、自覺、民主」為主軸的愛國
主義。如要愛國，當愛保障人民權利和增進人民幸福的民主國家。如
是觀之，愛國主義應為民主主義的延伸，注重的是人民主權的政治認
同，而不再是以領土、族群、文化為基礎的民族認同。
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善樂週刊
事實上，就是一個世紀之前，陳獨秀的思想就已經例證了幾十年
後學術界所列舉的兩種民族∕愛國思想的類型：前者為「族群民族主
義」，後者為「憲政愛國主義」。「族群民族主義」訴諸族群感到挫
傷、屈辱、欺凌，而作出同仇敵愾的反抗，民族∕族群的利益優先，
為著救亡而不惜放棄實現民主、自由等現代啟蒙價值；但「憲政愛國
主義」則基於個人，以人權為本來建立政治共同體的主權，人民沒有
天經地義的責任愛國，倒反是國家應以是否遵守現代價值，保護人民
以獲得自由和享有權利來贏取人民對國家的愛戴。

八九民運非一般「愛國」運動

回首百年，陳獨秀當年的覺醒成果，竟然是被他自己日後創辦的
中國共產黨所否定掉。當然，這個否定的過程也是迂迴的。中共初則
信奉世界大同能夠進一步超越狹隘的民族國家思想，後又在反日反帝
的民族主義中找到了活命良方。甚至在馬列烏托邦都徹底失敗了的時
候，鄧小平選擇了重新向資本主義投懷送抱，也是以「愛國主義」來
重新建築這個政權的意識形態。

八十年代的中國，是所謂思想解放的年代，一面有國家主導的用
愛國主義取代馬列教條的「開放改革」計劃，另一面有發自民間、知
識分子的所謂「新啟蒙」文化運動。八九民運，是這一波文化運動的
最後結果，是在一連串一面掙破馬列教條，一面批判新君主鄧小平式
「愛國主義」的潮流下發生。所以，八九民運原來就是一場啟蒙運動
而不是一場一般族群或民族意義底下的「愛國主義」運動。「愛國」
口號在運動期間被提出，用意是一面保護「民主運動」，保護思想
啟蒙，以爭取更大支持。運動是按「憲政愛國主義」原則來推行，它
批判國家、批判政權，所以，它既是「民主」也是（特殊意義下的）
「愛國」的行動。

六四的「去殖民」及「去冷戰」

六四在香港所產生的意義，既有與八九民運中的「民主運動」相
繼之處，但畢竟不完全是同一件事。香港人當年支援民運所產生的複
雜「民族主義」轉向，也不能用簡單的「愛國主義」去理解，而是需
要置放在香港本身戰後的「去殖民」及「去冷戰」脈絡。

「去殖民」所指的是，殖民者在香港長期培養的「非政治化經
濟人身分」在八九民運前後被打破了。就像當年巴黎五月風暴的一個
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 善樂週刊
多月，香港人在八九年的四月至七月左右，獲得一種從常規下突然解
放，充滿使命感地、理想地、無私地、也天真地活過，因此，六四也
成了香港人的集體回憶。

「去冷戰」所指的是，香港人首次地在既不為共產黨，也不為
國民黨雙雙壟斷的民族話語中，以自由人的身分去定義民族，投入一
個真正是想像的「想像共同體」當中。這一種「愛國」當然也不是
「愛」一個實體之「國」，也不是完全的臣服在夢幻的民族族群訓導
中。而在往後一段長時期仍然縈繞不去的「留港」與「離港」的掙扎
中，也體驗出一種香港人與自身文化民族身分有距離的反思和自覺。
這種香港人特有的主體經驗，靠近更多的主體「啟蒙」而非族群的
「救亡」。

本土主義愛國根源

這幾年香港的本土意識冒升，但本土意識成長的歷史經驗卻缺乏
完整的梳理。究其實，作為一種美德的本土主義，其實正是愛國主義
的根源（「愛國」一詞patriotism的字源是patria，意謂不管你的族群身
分，也要愛你的居住地，愛你的共同體），它是一種「吾土吾民」之
情，休戚與共，生於斯長於斯的情感連結。而作為一種意識形態，本
土主義與愛國主義的共同點就更多，因為兩者都希望從某種負面的文
化歷史經驗中，建構出一種能動的反擊力量，正面肯定地形塑共同體
的尊嚴，解除威脅和苦難。但是歷史經驗如果無法整合，就只能停留
在互相割裂的碎片狀態，製造對立和分裂，那建構共同體的希望就只
能是一廂情願，無論是「民族」還是「本土族群」，都只能成為內在
自我分裂的虛構。

當前國家主義主導「愛國」， 「愛國主義」更是一種反動的意識
形態。無論提出什麼方案去反擊和制衡，都不能只成為對手的鏡像倒
影，一同開歷史的倒車，重複錯誤的歷史。因為，在「救亡」的迫切
感底下，最終仍只有一再的「啟蒙」，才能制止「新的愚昧」、「新
的封建」和「新的帝國」。不管你是不是仍然心繫大中華，讀讀陳獨
秀關於「理性、自覺、民主」的愛國主義論，反思他早期經歷中這兩
段思想的轉折，當有裨益。畢竟，香港本土歷史還欠一場專屬於我們
的「五四」。

(《明報》2013.6.16)

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關心國家 　　 Pra y for the Nation

李怡

在港人哀回歸中他們慶祝歡呼
中共十一國慶日，網上有人稱為國殤日，因為自中共建政以來，
據中共自己的計算，也有數千萬人非自然死亡，稱為國殤日並不過
分。

自從03年五十萬人大遊行開始，香港7.1回歸日也漸變成港殤日
了。每年這一天香港市民的大遊行不是慶回歸，而是哀回歸，除了表
達種種對特區政府的不滿和訴求之外，近年更大量出現懷念港英時代
的龍獅旗。龍獅旗緬懷過去，也是對回歸的哀悼。

往年7.1，特府上午搞升旗禮、酒會，左派社團（也就是所謂愛國
社團）也在上午搞慶回歸，巡遊；到了下午，就是充滿憤怒、不滿、
哀傷的遊行。今年左派宣佈慶回歸活動，改為下午在18區及添馬艦舉
行嘉年華，並發動近千商戶在當日下午2至5時、即遊行期間以低至五
折優惠價「搶客」。

是「搶客」嗎？據慶典委員會主席鄭耀棠說，參加不同活動的人
有不同理念；發動各業減價的工商聯會長李鋈麟說，即使參加遊行最
多人的一次也只是50萬人，另外650萬港人要開心（慶回歸）要消費，
故提供優惠。姑且不論不參加遊行的市民是否都歡天喜地慶回歸，就
像吳克儉說不參加反國教的市民都支持國教一樣，鄭、李顯然都把遊
行示威的市民排除在他們慶回歸和在當日幫襯減價商戶之外了。換句
話說，意義不在「搶客」，而是在你們感到哀傷的時刻，來慶賀歡
暢，就如同在人家辦喪事的時間場合飲酒慶祝歡呼一般。

回顧三十年前的香港，那時香港在亞洲四小龍中居於首位，在香
港居住的人，不管是不是本地人，都有法律權利，享受這裏的清廉、
高效率、低稅、做任何事都守規矩而且方便，這裏是具有高度現代文
明的地方。我們作為香港人，在世界任何地區的人面前都以香港為
榮，更別說是在兩岸中國人面前了。可是今天，香港人的自豪感已消
失。

行騙長官在美國接受訪問，被問及斯諾登之事，他竟七次以「不

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 善樂週刊
評論個別事件」作答，使香港人蒙羞，也揭穿了所謂港人治港的真面
目，作為香港特首不僅是不懂得應對，而且是不敢面對問題。他至少
可以像在倫敦訪問的曾鈺成那樣，說如果美國向香港提出引渡要求，
本港會依法辦事吧，儘管也是答了等於沒答，但至少不是重複一句
「不評論」使人覺得是廢人。

我們看到香港曾以為驕傲的廉政公署，竟出了一個前專員湯顯
明，他像是宿醉未醒地在鏡頭前吞吞吐吐解釋他任內的吃喝宴請收
禮。我們看到陳茂波經營劏房、林奮強稅前賣樓，張震遠被調查，行
會成員有哪一個值得尊敬？有誰站出來比較像樣？機管局連爆醜聞，
屋宇署處理唐英年僭建和梁振英僭建大細超。你不能怪公務員在加薪
問題上討價還價，除了錢之外，有甚麼使他們覺得在這樣的政府領導
下服務有意義、有尊嚴、值得付出？

香港這十六年在政治、經濟、社會各方面飽受大陸的侵蝕，生活
空間被湧來的蝗蟲擠壓，大陸旅客在其他地區包括台灣還有所收斂，
但在香港自由行則肆無忌憚，香港本地旅行社受外來客欺凌。

去年更出了一個大話精特首，他樣樣都說關顧港人，但樣樣政策
都是向大陸傾斜，即使所謂港人港地政策，以超高價投得土地的也是
中國國企。原來港人港地是讓港資卻步，而讓可以不計成本的國企佔
商機，將來建成樓宇的售價也是大多數港人買不起的超高價。

大多數香港人對現狀已忍無可忍了，自豪感的消失刺激了自主意
識的持續上升，7.1上街哀回歸是爭取自主的廣泛動員，上街人數說
不定會破紀錄。以慶回歸來同哀回歸打對台的香港各界慶典委員會主
席團，除了籌委會名譽主席有唐英年之外，全都是所謂愛國社團，建
制派頭面人物幾乎見不到一個。對於一些參加這場在喪事中歡唱的藝
人，和提供優惠的商戶，許多網民的留言都說要記住他們的名字，以
後會好好招呼他們。

(《蘋果日報》2013.6.19)

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關心社會 Pray for the Society

何雪瑩 林緻茵

何謂香港人？——陳雲、碧樺依對談
編按：《評台》是免費的評論網站，以加盟店概念經營，按瀏覽
量和作者分享營運收益。網址：www.pentoy.hk。《評台》公共對談系
列今次邀請「城邦派教主」陳雲、「高登女神」碧樺依同場對話，內
容主要環繞一個近日熱議的問題：何謂香港人？

對談由文化人何雪瑩和港大政治及公共行政學系博士候選人林緻
茵策劃、執筆。以下為對談節錄。

誰是「香港遺民」？理性和感性定義之爭

對於在香港出生和長大、父親是巴基斯坦人、母親是香港人的碧
樺依，陳雲形容：「她是香港遺民，但不是主流。（主持：你如何界
定主流？是基於人數還是其他標準？）人數以及華人風俗文化，或是
完全融入華人文化的外國人，例如他∕她們寫漢字，講漢語，我都會
稱他∕她為遺民。就文化而言，我並不訴諸文化優越性，而是華人文
化在香港有壓倒性的優勢，英文是cultural dominance。」

碧樺依卻和陳雲的看法不盡相同：「我覺得『香港人』的定義
可以很隨意，而且陳老師也認為香港很多人根本沒有在日常生活中實
踐華人文化。是不是我會慶祝新年，端午節會食粽糉 ， 就可以稱為香港
人？這些標準其實都非常含糊，所以我不會以此界定何謂香港人。在
我心目中，要建立香港人身分認同，最重要的就是讓每一個人都能參
與討論公共政策和社會議題。香港社會每天都在討論雙非問題、外傭
居港權、民生議題，如果我能夠參與以上的討論，我就會覺得自己是
香港人，無論我是什麼種族也好。」

何謂本土利益？本土和普世價值之爭

陳雲：「我們每次談到香港如何向共產黨爭取權利時，都是訴
諸普世價值，但當我們成功爭取民主後，是否依然只談普世價值？聯
合國人權公約那一種普世價值，當然是現代社會的基礎價值觀，但這
些價值觀並不能變成制定和執行政策的標準。我們做判斷時，必須要

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 善樂週刊
有先後次序才能處理利益衝突。當很多雙非人來港，破壞了香港的人
口結構，或將新界東北商業化和住宅化，鼓勵更多深圳的人來買樓，
企圖令中港的邊界消失，對此贊成的人都不是香港人，無論他是什麼
族裔，基於什麼原因贊成也好，他都不是香港人。本土利益的基礎並
不是民主，也不是人權自由，而是捍衛族群利益的共識。我以美國為
例，當美國遭受恐怖襲擊時，站在美國軍隊那一邊的就是美國人。」

碧樺依：「我認為普世價值和人權很重要，因為這是死線，不能
越界，如果這些也守不住，所有的社會運動都會瓦解，因為大家根本
不知道終極的價值是什麼。例如反共、反雙非和奶粉，政府一步一步
退讓，逐個擊破，這些小恩小惠要幾多他畀幾多，但一國兩制就遲早
玩完，最後要爭取的民主制度和保障人權，他都不會答應你。但到時
你的支持者都已經好滿意，不會出來爭取，因為想要的本土先行他們
已經得到。這就是整個運動的失敗之處，大家根本不知道終極價值是
什麼。只有爭取民主和人權才能跟國際接軌，而不是和中國接軌。你
經常擺在口邊的現實政治，到底有多現實？政治人物根本做不到你期
望的事。你覺得雙非和限奶令贏了一仗，但其實這只是政策的小恩小
惠，背後的價值沒有改變，一樣要開放邊境。這些利益根本不能轉化
成普世價值，也不能深化，例如，不會有人說限奶令的意義在於『有
民主我們才能真正保護自己的利益』。這些本土利益才是真正不能落
地，只會維持在限奶的層次。當我家小朋友有奶粉飲就覺得滿足，無
人再參與公共討論，因為他們最擔心的事情已經解決，不會將心思放
在爭取民主。」』

全文見：http://tinyurl.com/n75huqkhttps://www.facebook.com/pen-
toyhk

(《明報》2013.6.15)

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記者：莫劍弦 麥志榮

03遊行後　中央干預越演越烈
北京十年侵蝕　港「自治」死亡
03年7.1遊行不但令特區政府撤回23條立法，及導致前特首董建華
須於05年「腳痛」下台，同時亦令北京全面改變對港政策，包括成立
中央港澳工作協調小組，插手香港事務，其後更全面改組中聯辦，明
目張膽插手地區政治，並操控建制派選舉部署，令「港人治港、高度
自治」不斷被侵蝕。民陣召集人孔令瑜稱，北京現在干預香港的情況
甚於03年，呼籲港人7.1再上街，力抗北京赤化。

香港97年回歸後，首任特首董建華得到當時國家主席江澤民高度
信任，當年負責港澳工作的港澳辦及中聯辦，一直嚴守不插手特區事
務規條。有資深政協憶述，當年他們向時任港澳辦主任魯平等高層反
映香港問題，但對方只稱有關香港問題應向董建華反映，而當年中聯
辦亦不像今天敢公然干涉特首施政。

03年7.1遊行後，北京發現香港「出了狀況」，亦不掌握香港情
況，於是改變對港政策，由不直接干預變成全面介入，包括成立由當
時國家副主席曾慶紅領導、集合所有對港澳部委的中央港澳工作協調
小組，04年再成立國務院發展研究中心港澳研究所，由前新華社香港
分社副社長朱育誠任所長。

當時已接替魯平做港澳辦主任的廖暉，更是策劃「董去曾上」關
鍵人物。有商界人士透露，廖暉除支持曾蔭權做特首外，更親自欽點
許仕仁任政務司司長、部署財政司司長唐英年做「儲君」，又與曾慶
紅親自接見香港政商人士，變相操控特區政府所有重大政治事務。

回歸後有兩支治港隊伍

更換特首後，北京開始改組中聯辦，09年委任彭清華接替高祀仁
任中聯辦主任，公然插手特區事務，包括統籌區議會及立法會選舉、
統戰地區人士、打擊泛民主派候選人。

時事評論員程翔指出，03年前中央對港政策是盡量不介入，並竭

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 善樂週刊
力防止香港出現第二個權力中心，但03年後中央對香港政策變為積極
干預，中聯辦研究部部長曹二寶便曾於08年1月撰文，明確宣示香港回
歸後有兩支管治隊伍，一是特區政府，一是中央及內地從事香港工作
的幹部，反映中央對港政策的轉變。

曾見證03年七一遊行的民陣召集人孔令瑜稱，目前中央干預香港
的情況，較03年更嚴峻，梁振英亦較董建華更聽命於北京，根本是中
共傀儡，上任後搞赤化國民教育、頻任命左派做公職，更為討好北京
不斷打壓不同政見人士，孔形容「今日喺劉曉波、李旺陽，可能就係
日後香港嘅你同我」，稱港人今年七一若不上街，「就等於為香港打
響喪鐘」。

(《蘋果日報》2013.6.21)

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善樂週刊

關心社會 Pray for the Society

陳淑莊

RubberBand竟為7.1維穩演出
我的頭號偶像梅艷芳曾經許下豪言，說六四得到平反之前，她不
會往大陸登台。八、九十年代當香港樂壇都在談情說愛時，Beyond卻
高唱世界和平、自由平等。就是我愛護的黃耀明，多年前唱了首《禁
色》，今天仍然在推動同志平權。

近年漸漸冒起的本地樂隊RubberBand，雖然未至於紅透半邊天，
但他們的歌曲一直貼近社會議題，即使不算粉絲眾多，但聽過的人
也會點頭稱是。尤其去年反洗腦國民教育運動上，RubberBand跟黃耀
明、黃家強到政總支持示威者，我還記得當時他們說：「你唔叫我來
唱歌，我都會來！」那種豪情壯志，叫人印象深刻。

我是從那時候開始留意RubberBand的，讀過他們一些訪問，這幾
個年輕人講地產霸權、講社會公義、講民主普選，我以為我一直懷念
的黃家駒應該後繼有人了吧？誰知，當建制派宣佈在7月1日反政府遊
行舉行的時段搞撐政府音樂會，根本是明目張膽地以金錢收買人頭，
而我竟然在表演嘉賓名單上看見RubberBand的名字，立即忍不住搖頭
嘆息。

我完全尊重每個人的選擇取向，因此謝霆鋒、趙薇和MR要在7.1為
建制派登台我沒有感覺，但當一個宣揚社會公義、講民主、思想和創
作自由的歌手，而且是以反制度著稱的搖滾樂隊，明知建制派此舉是
為了製造歌舞昇平的虛偽假象，以掩蓋民怨載道的社會真相，怎能以
「工作已經安排好」為由而繼續跟對方同流合污？

我忽發奇想，如果黃耀明有朝一日跑去為阻撓性傾向歧視立法的
明光社站台，他還是不是我們的明哥？而今天這個準備在7.1為建制派
站台的RubberBand，還是不是去年在國民教育集會上燃點人心的本地
樂隊新希望？

藝術的存在意義是反映態度和價值，而非只為了名利。音樂貴乎
靈魂和價值觀，沒有態度的藝術，只能叫做娛樂，隨時可被取代。我
雖然算不上是RubberBand的擁躉，但作為一個深愛藝術的人，我只感

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 善樂週刊
覺到十分可惜。梅艷芳和黃家駒辭別多年，香港人仍然念念不忘，是
因為他們的精神價值長存不朽，而不是為政權服務，為取悅當權者，
包括其老闆們。如果輕易接受了文化藝術是鬥爭的武器和洗腦的工
具，以後我們只有樣板戲。

我相信RubberBand現已成眾矢之的，我無意多踩一腳，只望他們
在這個迷失的時候，問一問自己，最初為何創作音樂和組織樂隊？將
答案變成自己的座右銘，你們的前景才更亮更光。

（前立法會議員　陳淑莊）

　 (《蘋果日報》2013.6.19)

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善樂週刊

關心社會 Pray for the Society

雲裡飛

令港人尷尬的斯諾登
斯諾登呀，斯諾登呀，你真活該，你的出現令我們香港人真的很
尷尬。

你跟媒體說，你逃到香港是因為香港自由，太過獎了吧，你來自
「美帝」，我怎也不相信你們的自由度遜於我們。你們有完全的自由
去批評政府，批評領導人；我們也有，但是批評得太多，我們會給認
定為「不愛國」。

「不愛國」，多大的罪名啊！在香港，從商的要「愛國」，從政
的更要「愛國」，辦電視的要「愛國」，做運動員也需要「愛國」，
多過幾年，就連在街上賣生果的都要「愛國」。

對，「愛國」是自由的大前提。斯諾登先生，你愛不愛國，我們
也許不能確認，不過相信只要你肯「愛國」， 你有自由了！也許斯先
生你對香港的情況實在太了解。

香港比「美帝」更自由？

斯先生，你又說我們的資料一直被「美帝」監察，正當全世界都
以為香港人會有很大反應，甚至乎反感，撩起反美情緒，殊不知，香
港人是何等的「冷靜」，面對斯先生的爆料處變不驚，也毫不驚訝。
反美？對不起，我們香港人好像沒有這個習慣，至少我從來沒聽過有
人打算抵制美貨，罷吃麥當勞，罷看荷李活電影，你給我美金我們還
是歡迎。

「難道你以為我們從來沒有被監察嗎？」是很多香港人的說法
吧。

斯先生，你那新鮮熱辣的爆料，卻有意無意地顯露了的港人的
「冷靜」，你聽起來可能會感到有點可悲，而香港人自己卻難免有點
尷尬。

斯諾登呀，你技術性擊倒我們的梁特首，特首出訪紐約，出席一

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 善樂週刊
個名為「Think Asia, Think Hong Kong」的活動，一心打算宣傳香港，但
卻給你的電視訪問喝了頭淡湯，你給香港在國際上的宣傳，梁特首再
跑去紐約也追不上，皆因斯先生你身體力行，「Think Asia, Think Hong
Kong」。

一談亞洲就想起香港

斯先生，你更讓我們的梁特首在壓力下打了亂章，面對堂堂國際
媒體彭博，居然人肉錄音機上身，說話猶如一張壞唱片，不斷重覆一
句no comment on individual case。

Oh my God！太尷尬了！香港的領導人啊，先不要說你應否在這事
件上表態，更不要討論這事件是不是你所說的「個別事件」，今時今
日，就連小學生也知道，如果要不斷表達同一個訊息，理應用不同的
句語或修辭技巧來表達，可是我們的梁特首，在鏡頭前活像小鸚鵡，
同一句話，重播不斷，我只能說梁特首你那天遇上了最仁慈的彭博記
者。

周末，港人遊行表示支持斯諾登，支持斯先生什麼？一於就支持
他繼續在留在香港，支持他繼續令港人尷尬好了。

(《信報》2013.6.17)

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善樂週刊

上週講壇分享
Sermon
父親節主日
(2013年6月16日)
林國璋牧師

【誠心承罪，必蒙赦免】
經文：

詩篇第32篇

撒母耳記下 11章26節至12章10節，13至15節

祈禱：「聖善的主，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙
悅納，阿們。」

「誠心承罪，必蒙赦免！」

崇拜是建立教會的首要目的，讓人聚集在聖殿中敬拜上主，因
此，我不鼓勵大家遲到和早退，請大家準時來到，懷着歡喜快樂的心
敬拜上主和與弟兄姊妹相交往。請大家將每週的崇拜放在日程表的首
位，排除一切的難阻來參與崇拜。

今天是父親節，但今天「三代經題」的經文都似乎與父親節無
關。但我要靠着主的力量，凡事都能「作」。

詩篇第三十二篇是

1. 因脫離迫害而感恩；

2. 因大病得蒙醫治而感恩。

而這篇詩感恩的理由，卻是因為罪惡得蒙赦免。

未知大家有没有這樣的經驗？或是會否追求這樣的經驗？這份
「得蒙赦免」的喜悅正正是我們所缺乏的。大衛在這裏心靈感到特別

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 善樂週刊
輕省，因得到上主赦免而發出感恩。

詩篇第32篇與第51篇相近，相信同為大衛所作，保羅曾直接引
用：「正如大衛稱那在行為以外，蒙　神算為義的人是有福的。」
羅 4：6）

因此，我們各人都應以謙遜依賴、赤誠勇敢的心向神認罪、向人
認錯。

「保羅神學」強調，人之被稱為義，非因善功，乃因上主的慈
愛。

一、得蒙赦罪、是有福的：

「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裡沒有詭詐，
耶和華不算為有罪的，這人是有福的。」（詩：32：1-2）

這篇詩的背景，在撒母耳記下第 11章至12章中有所交待，將大衛
所犯的錯清楚指出。

｟ 聖 經｠ 是 一本特別的書，大衛雖然是上主所重用的王，又被人所尊
崇，但｟ 聖 經｠ 仍 毫不留情地記下他所行的惡。大衛不單做了不好的事，
更甚的是對所做的惡事加以掩飾。

我們今天的基督徒，不是講道的專家，就是聽道的專家，我們鮮
有去經歷和實踐自己所講和所聽的。大衛正是這樣的人，因此拿單要
講一個故事，繞一個大圈回來讓大衛明白自己所犯的罪：
「在一座城裡有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。
富戶：有許多牛群羊群。
窮人：除了所買來養活的一隻小母羊羔之外，別無所有。
羊羔在他家裡和他兒女一同長大，喫他所喫的，喝他所喝的，
睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家
裡，富戶捨不得從自己的牛群羊群中，
取一隻預備給客人喫，卻取了那窮人的羊羔，
預備給客人喫。」（撒下 12：1-4）

大衛聽到這樣的事也非常生氣：

「大衛就甚惱怒那人，對拿單說：『我指著永生的耶和華起誓，

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善樂週刊
行這事的人該死。他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的
心。」（撒下 12：5-6）

拿單就乘着大衛這道氣，直斥大衛的偽善：

「拿單對大衛說：『你就是那人！』

耶和華以色列的　神如此說：

『我膏你作以色列的王，

救你脫離掃羅的手。我將你主人的家業賜給你，

將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶大家賜給你。

你若還以為不足，我早就加倍的賜給你。

你為甚麼藐視耶和華的命令？行他眼中看為惡的事呢？

你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，

所以刀劍必永不離開你的家。』

耶和華如此說：
『我必從你家中興起禍患攻擊你。
他在日光之下就與他們同寢。
你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，
日光之下報應你。 』」（撒下 12：7-12）

大衛懂得是非黑白，自己卻做了那些事情。我們無法逃避去面對
上主，面對群眾。這時，大衛知道自己無處可逃，於是要求上主的赦
免：

「大衛對拿單說：『我得罪耶和華了！』

拿單說：『耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死！」
（撒下 12：13）

大衛感到得蒙赦免，心靈輕省，於是寫下這首感恩歌，大衛看請
自己，原來是那麽 的 表裏不一、言行不一、口是心非的人，他為自己感
到煩惱和內疚，覺得自己虧欠神、虧欠人。大衛也因着自己的經驗，

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 善樂週刊
寫下「智慧的教訓」，勸勉和警告人應按照人性尊嚴去生活，不要毫
無理智，為所欲為。

大衛用了不同的表達自己的蒙赦：「赦免」、「遮蓋」、「不算
為有罪」等去確認自己蒙赦的經驗。

二、惡貫滿盈、罪惡纏身：

「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯乾。
黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗盡，
如同夏天的乾旱。
我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：
『我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。』
為此，凡虔誠人，都當趁你可尋找的時候禱告你。
大水泛溢的時候，必不能到他那裡。
你是我藏身之處。你必保佑我脫離苦難，
以得救的樂歌四面環繞我。」（詩 32：3-7）

大衛在這裏所經歷到的是，他在上主面前沒有甚麽 是 可隱藏的。大
衛發覺自己在神和人面前，不需再包裝自己、不需再隱瞞自己。本來
的大衛德高望重，以為自己是王了，於是對上主的旨意漠不關心、自
我中心、一意孤行。

弟兄姊妹，這正正是我們的陷阱，我們在得到權位之後，很容易
就把上主忘記，以為自己就是那至高無上的，上主要我們作的，我們
偏不作。但願我們像大衛一樣，能藉着拿單被上主抓着，叫我們不得
不迷知返、大徹大悟、痛改前非。

在過去的週三，我和我以前就讀的神學院的現任陳副院長通電
話，談論到我們熟悉的張棠牧師（前任副院長）的事情，他四年前中
風入院，現仍於頤養院療養，有家歸不得。他中風時，是神學院一位
在職的兼任講師（已從副院長職位上退休），因此，神學院有提供他
宿舍居住。由於張牧師中風後，位處長洲和三樓（沒電梯）的宿舍對
他並不很方便。神學院一直以來很想收回這宿舍，三年前，神學院已

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善樂週刊
經在未經張牧師同意下，擅自清理了他的辦公室，到最近，又想處理
他的宿舍，於是現任陳副院長致電給我，徵詢我的意見。他强 調 現在真
的不夠宿舍用，所以才要收回。我的回應是：長洲還有很多可供作宿
舍的房屋，學院也不會因缺一間宿舍而關門。他們千方百計想收回宿
舍，但張棠牧師卻不願和他們討論這件事。我很善良、温 柔 和誠懇跟陳
副院長建議：試改用一些懷柔的手法，多關心張牧師，跟他多飲茶、
食飯，別老是想收回他的宿舍。畢竟張牧師在學院服務了二十年，是
副院長，你們不可以這樣對待他。問題不是張牧師把宿舍交回就可解
决。

他們解決問題的方式，正正和政府急於解决「露宿者」問題相
約，但「人」的問題是不能快的。善樂堂也有很多「人」的問題，只
要我們還存在，就要學習共存。因此社會上有醫院、有收容所、有兒
童院、去長期服事有需要的人，就如今天父親節，有報章就表揚一位
好爸爸照顧弱智女兒三十年，不離不棄。因此，教會也經常强 調 包容，
我們不會急於去解決任何一個人。只要生存一天，我們都要以無限耐
性。

三、教導指示、定晴勸戒：

大衛在親身經歷蒙赦的經驗後，寫出這智慧的教訓：
「我要教導你，指示你當行的路。我要定睛在你身上勸戒你。
你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住他。
不然，就不能馴服。」（詩 32：8-9）

大衛深深明白自己過去的無知，只會我行我素。但現在卻轉變過
來，學習應理智地遵守上主的法度。因此我們不用着急，信仰是要每
個人親自去經歷的。我上週寫了一封信給我的兒子，大意也是如此，
我鼓勵他自己去經歷信仰。

信仰是不會遺傳的，不會因父母是基督徒，子女就必然是基督
徒，每個人都要自己去經歷的。

我們大家都知道要倚靠神，但到危難來臨之時，大家就會用各
自的方法去解而忘記神。每次危難的到來，都是對我們信仰重新的考
驗。我們要彼此勉勵與扶持，不要將難擔的擔子加諸別人身上。我們
各人要切實的去經歷自己的信仰。
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 善樂週刊

四、倚靠上主、靠主歡樂：

「惡人必多受苦楚。惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。
你們義人人應當靠耶和華歡喜快樂。你們心裡正直的人，都當
歡呼。」（詩 32：10-11）

我們稱讚神的時候，通常有兩個方向：一就是我們稱讚上主的屬
性，另一就是稱讚上主的作為。但我們大多數人感恩是因為後者，而
少有因為上主的屬性獻上感謝。

希望我們都能在信仰中清清楚楚的去經歷上主，以至我們將一
些很容易的事情變得很困難，就如我們近一年多在深水埗的服事，我
本以為自己在作一些最容易的事情，後來有同道指是不容易作的，因
此，有那麼多人不願去作。

弟兄姊妹，我們在上主面前是不須包裝的，我們也不要把簡單
的事情複雜化，我們唱那麼多的詩歌，都題醒我們用愛能解決很多問
題，但我們卻是只懂得用錢去解決問題，用「行政」去解決問題。因
此，我跟那位陳副院長說，若簡單比較過去四年我和學院做在張牧師
身上的事情，就會知道兩者的分別。

弟兄姊妹，希望大家在上主面前，時刻保持懺悔的心，好好為自
己祈禱，相信上主會透過很多的事情，去讓我們明白祂旨意的。

禱告：

「親愛天父，我們多謝袮，袮 讓 家人在我們身邊，
讓弟兄姊妹在我們身邊，叫我們彼此學習，彼此磨合，
讓生命成長。
叫我們可以在這殿裏向袮感 恩，
也讓我們一起經歷蒙赦的經驗。
又叫我們在一切困難當中，去經驗主袮偉大的慈愛。
奉主名求，阿們。」

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 善樂週刊

主日學筆記 　　 Equi p Servant Leaders

導師：林國璋牧師

D班：《從耶穌眼中學習愛鄰舍》
（16-6-2013）
（第六課）

社會命名
-透過命名，生命被建立和被毀掉。
-每次我們為身邊的世界安排秩序，我們就進到命名的複雜區域。
-命名是人類力量於世上極常見和深邃的表現。
-當中會發生一連串個人或制度的行動，不公正地給人錯誤命名。
-被錯誤理解的人所面對的不公義，他們在錯誤命名的世界過錯誤
命名的生活。
-錯誤命名的個人及集體不公，貼近我們每天個人及全球衰亡的核心。

命名的公與不公
-錯誤命名創造語言的地貌，繼而導致遍佈世界的不公。
-各種「主義」是命名產生傷害的例子：種族主義、階級主義、性別
主義。
-各處都有人因施虐者加諸的錯誤名字而受苦和蒙受損失，包括：
愚蠢、醜陋、無意義、貨物、「他們」之一、財物、苦難自招。

個䅁硏 究
蘇珊：足部嚴重受傷，困在輪椅好幾個月。

在困在輪椅上的第一天，她前往運輸署為車子申領「殘障人士」
標貼。
這位金髮、富吸引力、表達力強、具博士學位、科學家兼教育家

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 善樂週刊
坐在椅輪排隊等候時，她前面的一名男子以極度誇張、緩慢、過分清
晰的方式跟她說：「你──想──排──在──我──前──頭──
嗎？」蘇珊在腦海閃過好些「命名問題」：「他是否智障？他是否有
說話障礙？他是否情緒不穩定？」她突然明白，他是根據自己如何理
解她而這樣說話：這關乎他如何命名她，而不是她如何命名他，更不
用說她如何命名自己。她以清楚、輕鬆的字句說：「我不趕時間，畢
竟，我有椅子坐。」他似乎吃了一驚，還有一絲迷惘，因為蘇珊的表
現明顯跟他預期的大不相同。基於錯誤的定型，他按表象為她命名。
在其後數個月，這類場景一再發生在蘇珊身上。有人會跟碰巧站近她
輪椅的人說話，但不會直接跟她說話，彷彿她不單身體殘障，而且又
聾又啞。明顯地，人們假設她沒能力與人溝通──她不是自己了。
跟許多人不同，蘇珊可以立刻解釋清楚，並且為自己正確地命
名。但不用多費勁，就能想像到被錯誤命名，卻沒有個人力量去挑
戰、重申、重新定義真正的你，並你因此應得的認識和尊重，當中所
造成的打擊，甚至長期的不公。

•反思（1）：
在你生命中，曾怎樣被有權有勢的人錯誤命名？你當時有何感覺？

這經歷如何影響你？你曾錯誤命名過誰？你估計這對他或她造成甚麼
衝擊？這情況能否被改變呢？

命名和權力
-命名比標籤來得深入，它主要是人心的問題。
-名字先在人心中出現，然後透過語言和行為體現出來。
-名字首先是關係的表彰。

-人類的命名能力是屬天禮物和召命。
-反映我們是按神的形象所造的（創一章）。

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善樂週刊
-部分的人類危機出自我們的心為鄰舍、自己和神錯誤命名。
-沒有人可以倖免於當中的毀滅性後果。

•反思（2）：
回想你人生或你認識的人（你親自認識或以某方式知曉的人）的生命
中，最嚴重被錯誤命名的經歷。

事件如何發生？後果？你對那經歷有何感受？這事件令你對錯誤命名
的力量有甚麼看法？

氣質之士

這個年輕男子於那天下午步入咖啡店不足五秒，就開始被人命名
了。店子原本頗安靜，突然間，帶著氣質和一絲慌張，一頭染黑的長
髮──前面三分之一漂白染金──身穿牛仔褲、裝飾了的白色羽絨背
心和人字拖鞋，手執紅白間條布料肩袋的他大步來到櫃位，以響亮而
誇張的聲線詢問咖啡師是否招聘人手。

「嗨，各位大哥，我來了！」他滿臉笑容地宣告，與此同時，
他好幾次於櫃位前上下晃動手掌。他仿如唱歌地說：「這個，我真的
需要一份工。我可以在這裏工作麼？我手上真的有大量帳單，我需要
賺點錢。我想我本可出賣身體的，但我還是賣咖啡好些。這是飲咖啡
的地方，對吧？噢，我很喜歡你的耳飾。」他一邊說話，一邊在撅起
的嘴唇前豎起手指，一回兒後繼續說：「是了，你認為怎樣？我實在
不大喜歡咖啡。但隔壁薄餅店的人說，要等好長好長的日子才會有空
缺，所以我就決定來這邊看看。」

初級經理說：「這個……我們要在這裏工作的人喜歡我們的產
品。」數分鐘之後，在咖啡師好言勸退又推介他到附近店子後，男
子就離開。與此同時，他揚聲在空氣中宣佈，無論如何，他實在
「太……太……興奮了。」
遇上他的人不可能不給他命名。他故事中的根本原動力，究竟是他

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 善樂週刊
本人的自我命名，還是演出別人加給他的名字呢？他明顯覺察到某種
公眾的存在，並且感到需要或渴想向這群人演出。不優雅的浪子會是
其中一個形容他或給他命名的取向。刻意雕琢的風格氣質、言談和衣
飾著意令人留下印象。他成功了。由他的心湧出各種區分、需求、飢
渴、自信、不安和想望的符號。

毫無疑問，咖啡店位於南三藩市聖克魯斯（Santa Cruz）附近這既
保守又多嬉皮士的山區，處身其中眾人的心必然湧出各樣名字。我環
顧四周，店內所有人都至少把注意力放在他的方向，並且很有可能已
把他定型，就著在眼前所展露的加上一些內裏的名字。我們不難想像
一大串的稱號已加在他身上，而每一個都帶有相應的評估、考量、幽
默、厭棄、尊重或憎惡。這年輕男子在世界中得到的對待，會被他的
自我觀影響，而這觀感既是公眾框定，也是個人所自加的。不論他內
在生命有何內容，它們都會跟其外在生命被看成一個整體。他觀看所
用的濾鏡是個投射的影像。那回餵給他的是類似的意象，印證他的看
法真確，然而許多有關他的重要部分是不可見，並似乎無法觸及。

他對自己遭遇的感覺可能看來全然公正（在關愛和排拒上，他得
到自己所期望和自招的），但也可以完全像不公的把戲，及一個真的
未被人知或見的受害者的故事。

•（3）反思：
今天，留意你身邊各場合正在發生的社會命名。哪些是甚麼名字？
是甚麼令它們被人指派使用？這對牽涉的任何個體是公平，還是不公
平？你可曾於社會層面上被人錯誤命名，以致構成你的一次危機？為
甚麼？那是甚麼？你如何回應？

酷男

他站在我前方約四十呎的馬路邊，面向同一方向。我首先注意
到他窄長的頸項，他繃成直條的筋腱往下隱沒於他燙貼襯衫的背幅之
下。他的背部似乎是個空洞的空間，只披上衣衫的布織物料。他身穿
棕褐色休閒褲，皮帶似乎聚攏了長褲上多餘的布料，令人感覺他的長

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善樂週刊
褲正掛在晾衣索上，格外誇張了他纖幼的腰部。他具有其他二十多歲
都市人刻意，甚至潮流的風格。

燈號轉了，他舉步向街的另一方走。他跨出第一步後，就讓人清
楚看見他左腳和左足踝大幅度地扭向右邊，而這纖瘦、穿著得體、外
觀吸引的年輕男子明顯在某程度上受到腦癱影響。他等候過馬路時所
散發的畢直及平靜帥氣，突然間變成痙攣而傾斜的費勁動作。當我逐
漸跟他在過路處上並行，就留意到兩件事：

首先，他面部的鬚茬非常精心而時尚地修剪在下顎線之下；

其次，他發出細微的含蓄笑意。

一到了街道的另一邊，我就離開大隊左轉，他則繼續直行。當我
重溫這年輕男子細心修飾的外表，跟其腦癱症這更廣的社會信息碰撞
的累積影響，我的心就不禁抽搐起來。他清晰地展示自己為細心、朝
氣勃勃和低調酷氣。那似乎是一個可理解及應得的盼望宣言。

這印象在他走動的一刻就動搖了。它在我內心及思維動搖的程
度，足以令我感到他提供的人生很難給他兌換。他給我最深的印象是
他在風度、外表和意向上清楚地掌控人生。他的時裝選擇暗示他完全
融入同齡各色人等之中。在其他身體較強健的人組成的人海中，他很
可能會被人記念或輕忽。他明顯帶有他一代和流行的次文化，但他搖
擺不定的軀幹卻更可能是界定他的元素。

他跟別人的差異對其生命的模塑較其相似性大。他是否按外表知
曉並觀看這一點？抑或，是按我和別人看不見、不知曉的大不相同的
方式呢？他可會如別人所命名的去命名自己？他曉得他被人不公地觀
看和命名呢？他的表現是反抗不公抑或是無視不公呢？我這一方的種
種反省本身是否錯誤理解和錯誤命名的行為呢？我的各項假設會怎樣
扭曲他的所是和他在世界中的生活呢？

•（4）反思：
細想一個你認識、觀察或聽聞其內外名字不一的人。分歧為甚麼存
在？

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 善樂週刊
為甚麼它重要，而重要之處又在哪裏？你會怎樣回應兩者之間的不協
調？

語言管理
-命名可以是手掌搞社會衛生，手背製造不公。
-命名可以整頓人生赤裸而刺激的神經末梢，把原材料消毒清潔。
-這是我們用語言做化妝的傾向，大幅淡化人類需要，用語言消毒。

窮人與中產

當我們把人劃分為「窮人」，我們就用上一個慣用的籠統說法消
除真正處於貧窮時的個別特質。畢竟，「窮人」可以被套用在不同人
身上──由美國貧窮線頂層的至非洲或亞洲的赤貧人口。然而，擁有
破陋住所、劣質食物及不足的醫療，跟實實在在一無所有──包括沒
有清潔水──是兩回事。所以，「窮人」類別不足以傳遞身處貧困的
真實經驗，雖然它聲稱可以。

「中產」為不是「富有」又不是「貧窮」的命名。命名變成一個
不準確、有時不帶感情地篩選的過濾系統。重點是帶著距離和抽離的
語言管理較易處理。

•反思（5）：
在認識到或承認你不喜歡、厭惡或論斷的人更暗黑的名字背後，你留
意到自己使用哪些委婉語呢？

那些感觀和名字從何而來？它們最可能關係到別人哪些表現或行為
呢？

你相信它們有理可據嗎？對方會如何回應呢？

出席學員：鄭嘉俊、勞漢豪、勞漢傑、梁周詠雯、林湲、阮文景

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 善樂週刊

大 專 團 契
導師: 林思漢傳道、馬詩恩導師
分享﹕何殷達

《再見曼德拉》
(週會日期：16.6.2013)

上星期大專團契看電影《再見曼德拉》，與最近在看Brian McLar-
en 的著作The Secret Message of Jesus: Uncovering the Truth that Could
Change Everything［下稱The Secret Message］，及楊錫鏘牧師的《回
歸——聖言之召喚》對我來說有很多可以互相關連的地方，亦讓我反
思到尋找上帝召命的心態與學習。

The Secret Message裡面，作者將主禱文裡面「願你的旨意行在地

上」的「旨意」，詮釋為神的夢想。神的夢是大圖畫，神在我們身上
有計劃，讓我們參與在祂的和平的國度之中，祝福世界。讓神在我們
身上，透過我們的生命，作祂的工作，實踐夢想。上帝是有夢想的上
帝，對現況有說話，有主意，有光照，有警告，有應許。

上帝在我身上的計劃是什麼呢？上帝願意怎樣使用我？我應當如
何配合呢？是先讓上帝的靈，上帝的說話充滿我，靠賴祂的恩典，崇
拜祂，學習祂的道理，信靠祂，承認祂是神。

要像僕人一樣等候上帝，不單是時間上，也是心態上。要知道
是等候主人的命令、安排，而不要質問上帝立刻給答案。主人沒有責
任要給僕人命令，主人給還是不給，如何給，何時給，都是主人的權
柄，僕人只能順服等候主。而不是我是主人，你快給我回答，給我安
排，給我準備。當神的命令下來，就求恩主開恩憐憫保守，將使命完
成，在世走完依靠上帝恩典的路。

我們要有順服的心態，承認主的權柄。他說去！人就去；他說
來！人就來。我們不能操控上帝，卻要靠賴祂的恩典，相信祂的時
間，保守僕人的心，靠賴祂的恩典。因為成事的是上帝，不是我們，
我們只能依靠祂的恩典，順服祂的心意。亦不要懼怕人，因為主必為
祂的僕人申冤，要效法約書亞和迦勒的心志，認定神的命令和應許。

把握未來的是一種誘惑，但信靠神恩典每步的帶領，常常順服，

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 善樂週刊
要知道耶穌也不知道那日來臨的時間，祂卻順服下去。曼德拉和莫那
魯道也 不知完結的時日，他們卻深知為了什麼死亡。死亡是禮物，保
守僕人在順服之中。在死亡裡面一切都完成停下來，那隱藏的盼望和
上帝的計劃終於顯現，是出乎人所 能想像的計劃。

本主日(6月23日)：信仰你問我答

歡迎弟兄姊妹參加

出席團友：林湲﹑田國英﹑鐘達意﹑勞漢豪﹑勞漢傑﹑何有潔
林炳昌﹑呂惠瑩﹑何殷達﹑鄭俊熹﹑可瑜

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善樂週刊

「守護兄弟」行動
林國璋牧師

2013年6月17日（一） 「守護兄弟行動」第480天
小事化大
越南兄弟阿寶今早在灣仔地方法院受審，他的「法援」大律師
上週初已打電話到台灣給我取求情信，我說我一般在上庭當日才遞上
的，她說想早些準備。到我返港後，她沒有再跟我聯絡。結果今早九
時半在法庭的升降機口碰上，我便將信件交給她。

進到法庭，見到阿寶，我們互相點頭打了招呼，大家心裏都有
說不出的話。其實，阿寶是法庭的常客，才四十出頭，已有三十多次
的犯事記錄，但畢竟今次是他第一次有朋友到庭聽審，不知他的感覺
是怎樣？我當然期盼是他的最後一次。阿寶的故事，也是眾多橋底兄
弟故事的縮影：無處容身，露宿街頭，不良嚐好，無錢開飯，挺而走
險，犯事被捕，刑滿出獄，無處容身......代表阿寶的「法援」大律師雄
辯滔滔，援引了三個案例，只是幫阿寶爭取坐少三兩個月，其實阿寶
已經認罪，一般來說，十五分鐘就可完成，結果這位大律師說了近一
小時，法官聽後宣佈休庭一個半小時到中午十二時半宣判，阿寶被判
入獄十八個月，阿寶臨行前，跟我點頭道別，我祈禱有奇蹟的出現。

午飯時，跟友人談起阿寶，問阿寶可以做些甚麼，有甚麽 工 作能
力？他們似乎很有心想幫上一把，但知道阿寶的「戰蹟」後，又有些
却步。要幫阿寶重回正軌，談何容易，愛與接納是第一步。

今天愛人的淋巴報告出來，發現已有癌細胞，大家心情都凝重了
一點，但沒有甚麼晴天霹靂那種，我們如常拍拖共晉晚餐預祝我的生
日，畢竟我們都是活好每一天的人，每天都盡力做到最好，相信上主
比我們更緊張，我們只要開心交託就是了！

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 善樂週刊

「守護兄弟」行動
林國璋牧師

2013年6月18日（二） 「守護兄弟行動」第481天
橋底是我家
今天是我的生日，愛人正患危疾中，沒想到一早醒來，慧嫻就
給我一個擁抱（BIG Hug）並送上生日禮物，歡欣與苦惱（Joy & Sor-
row）混在一起，這就是生命的滋味，C’est la vie！

之後，我們一起出門參加晨禱會。八時正開始，只得我們兩個
人，唱詩到第三節，再多兩個人，是林陳少芳和林樂夫兩母子，平
時，他們兩母子輪流出現，很少一齊出現的，慧嫻見到他們同時出
現，非常感動。

晚上九時，在深水埗舉行「橋底是我家」音樂會，準時發放，很
有嘉年華會的氣氛，各路英雄齊集，大家一起分享過去一年多在橋底
的所見所聞，點點滴滴，叫人回味。我們的共通點是對這裏的朋友表
達關愛，場面温 馨。

過去一年，政府中人竟提出：1. 橋底可以住人；2. 橋底可提供

作青年人表演場地，我們已經做了！他們還要用多少億的公帑去做研
究，叫人齒冷，切實的關愛貧困好過啦！

感謝上主，希望今天晚上每一粒音符都能傳播上主的愛。會後，
有媒體問我：「今年和去年的橋底有甚麼分別？」我答：「去年我們
彼此都是過路人，今年我們已成了老朋友。去年這裏就是冰冷陰森的
橋底，今年這裏已經成了愛的樂園，我們唱甚麼歌不是最重要，重要
是彼此的關係。」

感謝上主，在我愛人生病前，祂已預備了何殷達和勞漢豪接我
的棒，繼續瞓街，雖然有點不捨離去，但畢竟要回家守護我親愛的伴
侶！

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善樂週刊

「守護兄弟」行動
勞漢豪

2013年6月18-19日（二、三）「守護兄弟行動」第481-482天
露宿沒那麼簡單
晚上的《橋底是我家音樂會》圓滿結束，首首動聽的詩歌感動
着在場的每一個，特别 是 尾段幾首牧師翻譯的作品，道出基督信仰的核
心！

之後，我展開了第二次的露宿行動，發現大部分橋底朋友已被
「包圍」，看到大家將剛剛所唱的實踐出來，的確很感動！上帝在工
作，基督就在這裡。

我將師母的情況告知韋成奇，他很掛心，於是何殷達，阿奇和我
便以禱告支持師母！阿奇知道教會有很多弟兄姊妹關心他，每週為他
祈禱，他便很感恩，他感覺上帝的呼召，更答應主日隨殷達返教會。

接着我們又為身體不適的越南兄弟吳世民祈禱，求主醫治他的牙
肉腫痛。最後，我和殷達一起作睡前晚禱，為着「善樂」禱告，也為
着橋底弟兄禱告，然後我們以為終於可以好好休息，誰不知上帝的考
驗才剛剛開始！

悶熱無風的天氣本已令我們難以入睡，怎想到蚊子大軍又來侵
擾我們，好不容易才睡着了，這一晚大家都睡不好，劉轉婆婆索性不
睡，起來好好整理貨品。感謝主，主讓我能切切實實地感受到露宿者
的生活，原來當一個露宿者也真不容易！

早上五點起床，我見殷達被蚊子咬至起床，於是便一起晨禱，
過一下修士式的生活，感謝主給我有同伴同工！願我們都能繼續學習
愛，分享愛！

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 善樂週刊

關心社會 Pray for the Society

黃津珏

街頭音樂原罪何在？
他們忽略了要點，就是從來沒有寂靜這回事。約翰．基治

警務處長曾偉雄

自上場以來，除了為警隊引入「家庭裝胡椒噴霧」和聲波炮外，
還有可能採用嶄新的感官強化訓練，令前線警員毋須依賴儀器，便可
以單靠「耳仔覺得超過聲浪」就可以作出拘捕的境界——數名在旺角
行人專用區賣藝的音樂人分別於今年2月和6月被捕，警員主觀認為
「超過聲浪」而拉人，樂隊當然不服氣，拒絕認罪。

警察只憑感覺拘捕

一般情況下，音量是以分貝（db）為量度單位，愈高分貝表示聲
浪愈大，而量度聲源的距離、環境的聲音折射、聲音與聲音重疊而造
成的脈動干擾（interference fluctuation）等等，會對測量結果造成巨大
差別。就以雪櫃為例，測量儀器愈近背面，量得的摩打聲音愈大，這
不是很簡單的道理嗎？假設現在接獲噪音投訴，環保署或警員究竟會
以投訴人身處的空間作準，還是發出聲音的物體作準？飛機飛過、巴
士駛過，與街頭的音樂會竟然會有完全不同的準則。我們曾經目睹環
保署把分貝儀放到擴音器面前，然後就說超標，音樂會要腰斬。

身處熱鬧非常的旺角行人專用區，如何把周遭不斷變化的環境聲
浪抽離，進而量度單一活動的聲音？執法的困難可想而知。結果，為
了複雜簡單化，政府於1988 年制訂《噪音管制條例》第五條，列明
任何時間在住所或公眾地方因彈奏樂器而發出聲音，任何人認為聲浪
擾人，即屬犯罪；即是說，如果該名警員熟悉法律，便不用說「超過
聲浪」，而可直接說「我覺得你好煩」或「今日心情唔好，唔想聽音
樂」就可以拉人，完全無關聲浪大小。

有人因為舉行或參與戶外音樂活動而被捕，其實屢見不鮮。2011
年，葵涌一工業大廈天台舉行免費音樂會，警方竟然出動防暴盾牌與
警棍掃蕩，拘捕四人，其中觀眾周諾恒被控阻差辦公，還遭媒體扣
上「社運常客」帽子，塑造公眾認為「滋事分子用音樂會搞事」的印
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善樂週刊
象。雖然警方以噪音條例作出拘捕，但還一度研究加控音樂會觸犯
消防及公共娛樂條例。此外，數月前，在油尖旺一帶吹口琴賣藝的何
伯，因收取五元賞錢，遭警方以「行乞罪」拘捕；何伯在庭上問為何
外國人在本港街頭表演卻不算犯法，檢控官指由於他拾起途人給予的
金錢，故此觸犯法例。

我們從多宗案例看見什麼？就是如果你不是鬼佬，在香港街頭演
奏賣藝，就有可能被保安驅趕、被作曲作詞人協會控告侵犯版權、被
警方控告行乞、違反噪音條例、阻塞消防通道、在沒有臨時娛樂牌照
下演出……。

雖然我們在外地生活旅遊時都可見識街頭音樂的魅力，或在網
上片段看到外國人在地鐵車廂車站的演出，但由於長年活在荒謬的公
共空間管理模式底下，一般人都難以相信這股街頭文化風能在本地吹
起。友人曾經因工作需要，在社交網站問哪裏可以找到行乞者，不少
人踴躍回應，在某某地方最多，常常走過都聽到有人玩音樂。Begger
與Busker之間的分別，僵化的法例與思想確實無力判斷。

噪音條例也是觀察霸權的重要工具。從前政府翻新香港大球場
時，聲稱將是全港首個能容納四萬人的戶外音樂場地，最終還是敗於
居民投訴；西九文化區以文化之名落成，除了帶動鄰近地價、豪宅聳
立，卻又成為西九音樂活動的最大投訴來源。我們常說為什麼建樓打
樁卻又可以？一來建築地盤噪音獲法例許可；二來，更重要的是市民
認同基建的重要性，隆隆作響，是文明的優美步聲。

不要濫用投訴機制

等待這個毫無承擔的特區政府改例無期，事實上噪音是一種流動
的觀念，法例只能跟走。回想旺角行人專用區的變化速度驚人，原
本只是「行人專用」，現在的面貌與上而下的規劃已是兩碼子事。除
了旺角，全港也有多個地方在「翻土」：銅鑼灣有街頭音樂組織「不
停音樂」（Buskic）、觀塘有band友舉行「游擊」音樂會。「不停音
樂」在警察不停干預下一直走過來，屢次主動與噪音投訴人尋求共存
方法，到現在已成為宜人的新地貌；「游擊」更成為市建局打手「起
動九龍東」的抽水對象，可惜複製品不倫不類，慘受杯葛。

從2008年畫家龐均三度寫生被趕、同年本地藝術家在時代廣場公
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 善樂週刊
共空間野餐只能「斷估唔會拉」，不間斷的藝文活動衝擊公共的邏
輯「路障」，漸現成效。

旺角途人想保留街頭藝術，也有小販在未有發牌制度下，在藝文
的護蔭下找到生存空間。追求民主參與，事實上不用等到投票日，也
未必只能「佔領中環」，我們的街道也能成為參與式民主的實驗場。

想到「有趣先生」當天無罪釋放，裁判官說相信市民有足夠的
文化素養去容忍一個街頭藝人在行人專用區帶來的不便，我也希望這
個文化素養能使表演者多關注周遭的行人商戶，使市民不濫用投訴機
制，使現在的族群仇恨消散。

作者為香港文化監察成員

本欄逢周一見報，由「香港文化監察」邀請不同意見人士討論香
港文化發展，集思廣益，出謀獻策。

(《信報》2013.6.17)

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 善樂週刊
替 天 弘 道
馮天弘

拯救 RubberBand 脫離平庸之惡
見到 RubberBand 出現在「七一」啟德維穩 show 的演出名單，作
為一名band友，實在十分難過。

我很愛RubberBand。怎能不愛？這一池死水的香港樂壇，在Be-
yond 解散後的今天，居然還有 band sound 能打進主流，編曲和現場彈
奏水準都很上乘。而且歌曲內容都甚有社會意識，講本土、講民生，
以音樂鼓勵大眾，從歌舞昇平中睜開眼醒覺過來，比起那隊於去年幫
過政府寫歌慶「回歸」的所謂「樂隊」，RubberBand 實在太值得我們
去愛了。

然後，就看到今天的新聞，反差太大了吧？其實，我實在不願相
信RubberBand 成員都變成了出賣靈魂的小人。到這一刻，我仍然選擇
繼續相信他們的人格。但 RubberBand 能做的，就只有如鼓手泥鯭所講的
「身在曹營心在漢」嗎？

有說他們與經理人公司簽了約，身不由己，公司接下的 show 不
能話推就推。我只是一隊小小 indie band 的樂手，一隊有約在身的樂
隊，在接show 有多大自由度的問題，我實在難以評論。但這種説法，與
一些人以「差人都係搵食啫」來為執行上級命令打壓和平示威的前線
警員辯護，有何分別？

一個人行了惡，「身不由己」從來不是脫罪的理由。為自保而盲
目執行上級所指派的工作，正正是政治理論家 Hannah Arendt 所提出
的「平庸之惡 」（banality of evil）。更何況 RubberBand 是一隊搖滾
樂隊，要考慮的可不只是公司合約。音樂的理想呢？玩音樂是一生志
業，絕不只是按公司合約打份工。今次出演了維穩 show，保住了與
公司的合約，卻背棄了搖滾樂的批判精神，以後還能理直氣壯地叫人
「睜開眼」嗎？你們的樂迷呢？今天已有很多樂迷撲出來鬧爆你們
了，你們不想挽回他們對你們的愛戴嗎？請緊記，作為音樂人，沒有
樂迷，你們甚麼都不是。

所以，我個人的立場是，RubberBand絕對絕對要辭演這場維穩

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 善樂週刊
show！但同時我亦認為，樂迷們和民主運動的戰友們在這事上也有該
負的責任，現在 RubberBand 正面對艱難的抉擇，我們要盡力幫助 Rub-
berBand脫離平庸之惡！現階段我們必須要製造輿論壓力，要求經理人
公司和主辦單位准許 RubberBand 無條件辭演。要讓有關方面知道，
我們樂迷才是樂壇的米飯班主！若未能成事，但 RubberBand 選擇單方
面辭演，令樂隊因違約而蒙受經濟損失，甚至陷入財困的話（參考資
料：組合Soler 因未能向前經理人公司付清506萬元的毀約賠償而被判
破產），此時由於 RubberBand 已變成社會抗爭者的一員，作為戰友的
我們理應發動籌款幫助他們。

反過來說，如果他們最後還是決定出演，我們就有責任去作出批
判，聲討平庸之惡，讓人們知道，做了小人事就要承受被稱為小人的
後果。

(《熱血時報》2013.6.18)

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善樂週刊 善樂週刊

關心健康 Care for the Sick

記者：鄧慧儀

怕曬太陽　港人嚴重缺鈣
常飲咖啡也易致骨質疏鬆
港女愛皮膚美白少曬太陽，加上普遍缺乏運動及飲食失衡，成為
高危缺鈣一族，增加骨質疏鬆風險。一項訪問逾千名市民的調查，根
據受訪者的運動、曬太陽及飲食習慣等，推算每日的鈣質攝取量，發
現平均只攝取574毫克鈣質，較美國建議的1,000毫克低近一半，缺鈣
問題嚴重。

調查訪問1,300名市民，發現僅28%人有每日曬太陽15分鐘，即逾
七成人吸收陽光不足。香港骨質疏鬆基金會副會長郭慧良表示，每日
曬太陽15至30分鐘身體才能製造足夠的維他命D，有助鈣質吸收。惟愛
美白的港女常「見光死」，外出時經常撐傘阻擋太陽，易令身體維他
命D不足，影響鈣質吸收。調查又顯示，74%人缺乏定時運動習慣，一
周做少於三次負重運動，他指出，不少上班族甚至連午飯時間也躲在
辦公室，不會外出走動，運動量極低，同樣影響鈣質吸收，增加骨質
密度下降風險。

嚴重者打噴嚏即骨折

不良飲食及生活習慣也會影響鈣質吸收，例如28%受訪者表示常
飲咖啡，註冊營養師劉立儀表示，咖啡含鈣量低，加上近年有研究指
出，咖啡因是鈣質剋星，日飲三杯咖啡，就有機會令鈣質流失。此
外，減肥過度及吸煙都會令鈣質加速流失。

缺乏鈣質可引致骨質疏鬆，增加骨折或患脊椎疾病的風險。骨
科專科醫生張啟然表示，骨質疏鬆可導致骨折，有病人骨質疏鬆情況
嚴重，隨時只是打個噴嚏已會骨折。骨折主要出現於髖骨、脊椎及手
腕，病人如跌倒臀部地受傷，有機會出現髖關節骨折，需於黃金48
小時內進行手術，否則死亡率極高，即使及時完成手術，65歲病人髖
關節骨折的死亡率也達10%。

本港估計有超過5,000名65歲以上的骨質疏鬆症病人，郭慧良表
示，近年外國發現，較年輕者，如處於更年期開始邊緣、即50歲出
頭的女性，患骨質疏鬆症的風險提高，較以往普遍65歲或以後才發病
早。故建議女士50歲開始，需每兩年一次檢查骨質密度，男士則可60
歲始進行檢查。 (《蘋果日報》2013.6.18)

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 善樂週刊

關心下一代 　 Educate the next Generation

陳耀華

餐桌前的蕭邦
餐桌前的古典音樂，猶愛蕭邦夜曲。蕭邦的夜曲共有21首，旋律
如歌，感情濃郁，首首精彩，句句難忘。

蕭邦不重意象，更重情感。時而幽雅溫馨，暖意滿盈；時而惆悵
悲淒，百感交集。音樂就是音樂，直指本心。

夜曲既無固定風格，也無標準體裁，宛如夜靜獨處，思緒流轉，
化為起落跌宕琴聲，隨意而至。

音樂本為抒情而設，夜曲尤甚，恬淡平和，猶如鋼琴沉思，俯首
低迴，稱之為心曲，可能更為貼切。

有次路過唱片樂舖，傳來絕美樂聲，扣動心弦，認得是蕭邦夜曲
全集，即時購下，回家細聽，彈得出色，奏得動人，尤其是連奏樂段
（Legato），順暢如流，相較於名家大師，毫不遜色，更有過之。

音樂本是人生，閱歷至為重要，因而年長樂手自有優勢，可惜今
次例外。或許快速樂段仍可透過演練保持，然而指尖觸覺經受歲月洗
禮，輕柔篇章的細緻層次，則未必如年輕樂手般敏銳靈巧。

我說的是李雲迪，自此刮目相看。說回蕭邦，一生鍾情鋼琴，矢
志不移，幾乎只為鋼琴作曲，有「鋼琴詩人」之稱，自幼天才橫溢，
未懂記譜已曉作曲，譽為「莫札特第二」，更有人說「上帝將莫札特
賜給奧地利，卻將蕭邦送給波蘭」。

蕭邦生不逢時，國土慘遭瓜分，爆發起義，歸國不得，只能留在
異地，唯有專心鑽研，創造非凡的音樂成就。作品充滿愛國熱情，心
繫波蘭，驚聞鎮壓，禁不住詰問上主，「莫非你也是俄羅斯人」，憂
國憂民，感情至深，無不動容。

(《明報》2013.6.15)

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善樂週刊

關心下一代 　 Educate the next Generation

吳志森

今天我們談公義
怡：

上兩星期，我們在這裏談到哈佛桑德爾教授（Michael Sandel）的
《錢買不到的東西》（WhatMoney Can’t Buy），也提到他另一部暢
銷著作《公義》，教授舉出很多面對公義兩難抉擇的例子，印象深
刻。

有軌電車以時速60哩行駛，煞車系統壞了，轉角處，有五個工人
在維修路軌，對危險一無所知，電車迅即駛至，會把他們全部撞死。
電光火石之間，你可以選擇轉到隔鄰的路軌，那邊只有一個工人，轉
軚的話，這個工人必死無疑，但五個工人可以安然無恙。如果你是司
機，你會如何抉擇？

不少學生認為應該轉軚，死一個總比死五個好呀，盡量減少人命
傷亡，總是好事。

教授又提出另一種景況，有個胖子在路邊看著這場驚險萬分的意
外，如果你在後面大力推他，讓他倒臥在路軌上，以他的身形體重，
足以阻慢行駛中的電車，可救回五個工人的生命，但胖子必然犧牲。
如果你就在胖子身邊，你會推他嗎？學生的反應又截然不同了。胖子
完全與這事無關，為何平白無辜要受到傷害甚至死亡，不會推他，這
樣做並不公義。

教授反問，在路軌上工作的工人，無論是那一個還是那五個，不
都是無辜的嗎？為何你們同意犧牲一個救回五個，但卻不同意胖子犧
牲而救回那五個工人，都是一與五之比呀，哪種做法，才算是公義？

民主是尊重少數

為了多數人的利益或生命而犧牲少數，就等於公義嗎？那麼，
學生為何同意前者而反對後者？少數服從多數的民主制度，議決的結
果，換來的是少數不被尊重，尤其弱勢的少數，利益被忽略，權利受
打壓，生命受威脅，即使程序上有民主，都是不公義的。服從多數，
尊重少數，才是民主制度的真意。

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 善樂週刊
怡，世界上不少事情，都不是非黑即白那麼簡單，抉擇並不容
易。但是，如果我們按這個思路推到極端，就會出現這樣的結論：所
有事情都沒有對與錯，視乎你站在什麼立場，維護什麼利益。這種想
法，在標榜功利的香港，確實頗有市場。

堅持基本價值維護公義

記得兩三年前與一間傳媒機構的要員開會，談到傳媒的責任，在
會上，老爸說，傳媒應該堅持、維護和推廣例如民主、人權、自由等
普世價值。一位八十後的年輕人，幾乎想都沒想就馬上反駁：你有你
的普世價值，我有我的，我們的普世價值並不相同，如何堅持、維護
和推廣？這種說法很耳熟，常常聽見：「中國有獨特的國情，民主人
權等普世價值不適合中國」，不是很相似嗎？

在我們探討什麼是公義，如何做才算做對的時候，千萬不要放棄
最基本的價值，不要逃避判斷什麼是對什麼是錯，而袖手旁觀。

愛因斯坦說過：「這世界不會被作惡多端的人所毀滅，而是袖手
旁觀的人。」怡，你同意嗎？ 老爸

Dad:

小時候看卡通片，我們都會把好人與壞人區分，黑白分明，這樣
就比較容易支持正義的、反對邪惡的。

後來知道，世上出現了灰色，而有時我們還需在灰色的世界裏分
清楚什麼是對，什麼是錯。或許，那年輕人怕選擇，怕站在一邊會吃
虧，站中間，有禮地回答「視乎不同情況」便好。因為我們要為自己
所選擇的負責，而很多時候，我們都怕下錯決定，怕承擔後果。尤其
是公義、普世價值較抽象的概念，好像與我們無關，好像與成績、工
作、搵錢、食好嘢都無關。

別罵我，我不是對港人有偏見，香港的確有不少人追求人權、
自由，我只想說，社會是否公義，與我們的生活息息相關，因為我
們活在制度裏，我們不能脫離社會，亦無法只顧自己。有些人政治
冷感，有些人還因此感到自豪。他們對自己的生命袖手旁觀嗎？
Yee

(《 信報》2013.6.19)

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 善樂週刊

關心下一代 　 Educate the next Generation

馮煒文

石硤尾英文
問我香港那處最可愛，答案必然是石硤尾。這裡是這城市的第一
個公共屋邨，1954年入伙，七十年代末期開始分期重建，去年最後一
批居民搬入了新屋。新石硤尾邨清爽潔淨，陽光充沛，行人路寬闊，
這裡那裡，建築物還讓出十多廿尺空間，製造一些小形休憩角落。 坐
在這裡，對面馬路就是街市，還是舊街市，外牆全是小商店，開大門
口做生意，人來人往，新舊併存，生氣盎然。

石硤尾的公共空間，相信也是全港少有沒有被港式英語污染的地
區；行走在這裡，根本不見有英文。年前我在粥鋪叫了碗肉丸粥，攤
開一份西報；老板娘阿嬸送粥上來，大大聲問：你真識英文㗎！是好
意的。從此以後，我被視為上賓。

最近，往粥鋪路上，看見了英文。是新屋邨管理處的蚊形展覽，
名為「昔日的生活奌 滴 」，貼出廿多張石硤尾五六十年代的黑白懷舊相
片，加有說明文字，中英對照。

一張是「小童很開心地打乒乓球」。是相片的描述。英文則是
Children enjoyed playing table tennis together。也是百分百的與相片對
稱。

另一張是「居民善用公共空間作娛樂休閒之用」。英
文：Residents made use of common area for entertainment。完全沒有文
法錯誤。相片呢？四個老人家在樹下一面打麻雀，一面與站在後面的
阿婆說笑。

上述英句就是「石硤尾英文」。實鼓實鑿，明碼實價，不打斧
頭。但囉囉嗦嗦；相片已經活潑地描繪昔日美好生活，還要用中文英
文再說一遍，用呆滯、亳無色彩的文字來繪晝多姿多采的境象，真是
「多得你唔少」。相片表達的，是當街打麻雀，豪爽過癮，但英語說
明，卻成了抽象，完全沒有本土味道的 entertainment。在英語世界，
展覽或報刊的說明文字，英文叫做 caption, 不重覆照片內容，而是要加
深接收效果。第一張相，我建議：Table Tennis Fun。第二張：Mahjong

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 善樂週刊
Togetherness。

然而，想深一層，彷然大悟。屋邨管理處的「石硤尾英文」，就
正正反映了石硤尾的真相。勤勤力力，循規蹈矩。當年石硤尾天台學
校教的，大概就是這種英文。的確是港式英語，但是，在這裡，倒是
可愛。可憐的，是這些英語今日仍在這城市出現處處。

比波羅的海人鏈規模小得多的和平佔中行動，大多數香港人還無
動於衷。被蘇聯洗腦50年的波羅的海800萬人做得到的事，長期受普世
文明價值洗禮的700萬香港人呢？陳玉峰說：「你叫香港人，從維園拖
手拖到灣仔都已經好大陣仗了。」也許，香港人在借來的時間、借來
的地方，享受現成的自由法治被寵慣了，失去抗爭的動力。但是，眼
看原有的秩序「守不住」了。讓我們回望波羅的海人鏈吧，它帶來的
改變畢竟已經發生。

(《都市日報》2013.6.21)

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關心下一代 　 Educate the next Generation

卡夫卡

享受音樂 用心聆聽 宓多里分享教學心得

國際知名的小提琴家宓多里（Midori Goto，又譯五嶋綠）最近應
亞洲文化協會之邀訪港，和不同背景的學生進行交流。自小已經顯露
非凡才華的她，在十一歲已經以高超的技巧震動音樂界，成為世界一
流的小提琴家。然而這位天才並不以演奏事業的成功自居，反而積極
投身教育，除了在學院授課，也在世界各地推廣音樂教育，在2007年
被聯合國秘書長潘基文任命為「聯合國和平信使」，在2012年更獲得
世界經濟論壇頒發的「水晶獎」，是對她多年來將音樂帶進社會的一
種肯定。

互動交流

卡記與宓多里見面之時，正值她跟演藝學院的學生進行互動交
流，她全神貫注地聆聽每一個學生的作品，再逐個小節提出改善建
議，令人感覺到她教學的熱情。問到她的教學心得，她強調「There is
no general thing」，要就不同學生的特質作出教學調整。「音樂是十分
個人的事，因此永遠都沒有一個可以簡單概括的技法可以傳授。我會
嘗試用不同方法去聆聽，再給予他們不同的建議，讓他們可以改善自
己。」宓多里走上音樂之路全因受到母親的影響，縱使也曾接觸其他
種類的樂器，她仍堅持要跟作為小提琴家的母親一樣，以拉奏小提琴
為主。「我的母親是個工作型的母親，她雖然不是經常與我在一起，
當她回到家裏的時候，我已經睡了，當我出外上學時，她仍在家
裏，當我回到家裏，她已經出外工作。但是我們常常透過小紙張傳遞
信息，例如我那天做過了什麼，練習了哪些章節，我媽媽就會在她空
閒時回應我。」

保持耐性

自四歲開始，母親以各種方法啟迪她的學習，雖然不曾規定每天
要練習多久，但她已經自發地每天練習四個小時。「我並不覺得那是
什麼難事。我從小就把拉奏小提琴當成一件很嚴肅的事看待，它是我
生活的一部分，就好像工作和練習一樣，當然我在拉奏時也很享受，
但是我不是為了玩樂而拉奏，我對此非常認真，因此非常努力，覺得

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 善樂週刊
那是很重要的一件事。」弟弟五嶋龍同為知名小提琴家，她認為成功
並不能簡單地就只歸功於某種教學方法。「我想我倆的成功因素無法
簡單地歸類為一兩點，是有很多不同因素相加所致，背景、渴望、動
機、練習時間等等都能影響。」母親的教學都是針對小孩子，如今她
的學生卻多為成年人，她笑言教法上自然大有不同。「但在過程中，
我總是記得母親對我的教導，就是要保持耐性。」不少音樂家都只作
演奏，偏偏宓多里將大量時間投身教育，她認為生命不應該只局限於
一種東西。「對我來說，有一個很忙碌的演奏事業未必是成功，我很
幸運地有我自己的生活。我很感謝我擁有的一切，很感謝我擁有過的
機會，亦很感謝我有自由去探索一切，擁有不同面向的生活。」她笑
言自己是音樂教育裏面的活躍分子：「希望能讓更多人學習到音樂。
我覺得音樂是一個將不同人聚在一起的美妙藝術形式，只要你把他們
聚在一起，他們自然能參與其中，這正能為社會或者為他們的人生帶
來改變。」讓每個人都有機會接受音樂教育，正是她一直以來積極推
廣的理念。她讚揚香港學生非常認真和努力，很享受與他們相處的過
程。

「每個學生都有他們獨特的地方，有他們獨特的聲音，他們會
自己去尋覓自己的聲音，作為老師，和他們的關係就好像夥伴（part-
ner）一樣，在指導他們的同時，我也從他們身上學習，在啟發他們的
同時也被他們啟發。」

(《信報》2013.6.15)

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關心下一代 　 Educate the next Generation

鄭德禮

生命教育非理性嗎？
曾論及學校不妨借鏡台灣，開展生命教育課時運用社區資源，有
前線同工閱後認同開展生命教育在本港具迫切性，而結合社區特色和
建立社區資本亦有利開展生命教育課。可是，他同時提出一個疑問﹕
「價值觀人人不同，看事件的角度也不同。假若課堂教授價值觀，生
命教育豈不是非理性？」

當談及生命教育，很多同工亦有相同疑慮，為此我想訴諸一個根
本問題︰「生命教育是非理性的嗎？」

生命教育被視為一種整全（Holistic）的教育，目的希望學生最終
能實踐各種寶貴價值並尋找真理。不過每當談及價值觀，我們都不期
然產生「是否理性」的疑慮。這種疑慮可說是源自實證論（Positiv-
ism）的理性觀，保持理性即是保持中立，應該把事實（Fact）與價值
（Value）分開，避免處理任何價值問題，因為事實的真偽能被客觀驗
證，相反價值觀則是沒有根據而可真可假的主觀意願。

舉以一例，當老師嘗試教導學生「保護環境，人人有責」時，根
據其理性觀，老師只能指出保護環境的不同方法與成效，以客觀準則
確定大自然是否真的受到保護，至於「人人有責」與否則是沒有根據
的主觀感受，並沒有客觀標準，每個人理解「責任」的準則都不盡相
同。因此當我們一碰到價值問題時，總認為是欠缺理性基礎似的。

培養學生道德價值

不過，有學者指出以實證論的理性觀開展生命教育課是站不著腳
的。首先，生命教育課的教學目的是培養學生道德價值，並且在生活
中實踐。所以當老師以「保護環境，人人有責」為課堂主題時，其教
學重點不只保護環境的方法是否絕對正確，或是保護環境的客觀標準
定義，而是保護環境背後所具備的態度與責任感，因為教授保護環境
的方法和標準只是一個手段，讓學生進一步理解背後蘊含的價值觀才
是目的。

其次，就算老師只著眼於「保護環境」這句子，在溝通上有時也
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 善樂週刊
不能避免被用作表達個人價值觀，例如某位學生在校內亂拋垃圾，老
師看見並回應同學「保護環境」，就算沒有說出「人人有責」，只描
述所謂的客觀事實亦包含了老師對於「責任」的理解與看法。從中可
見，事實與價值根本難以被劃分處理，而生命教育課亦難以建基於此
理性觀。

減少特權與規範

當實證論的理性觀在生命教育課行不通，學者哈伯馬斯提出的溝
通理性（Communicative Rationality）才是生命教育課真正所需要的理性
基礎。哈氏認為理性是在沒有內在（Internal）與外在（External）的制
約下，透過不斷進行討論而達成的共識。

簡單而言，在溝通過程中應該盡量減少特權與規範，讓討論者
擁有均等發言機會，就議題真誠性地暢所欲言，提出充分而理性的理
據。應用於生命教育課，所需要的理性便在於不斷提供常規而開放的
討論空間，促使每位學生能夠就不同議題真誠地進行討論，以便從討
論中持續理解價值觀背後的理據，在生活中也貫徹地實踐出來。沿用
「保護環境，人人有責」為例，老師首要任務並非盡力保持中立而是
參與其中，並且在教學過程中不斷反思自身的價值觀與背後理據，透
過「保護環境」這主題製造討論平台，從中帶出背後「人人有責」的
內在價值，以生命影響生命。

生命教育依賴老師個人素養，以生命影響生命，目標是培養學生
理解價值元素背後的理據，而不只是不斷追求其客觀標準。營造開放
的學習平台，鼓勵學生就議題進行交流，讓學生有機會反思與內化不
同價值觀念，這已經是生命教育課的理性基礎。那麼，生命教育是非
理性的嗎？當然不是，不過生命教育擁抱的只是溝通理性而已。

(《信報》2013.6.21))

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家事分享 Family A f f a i r s P l a n t C h u r c h
1. 歡 迎： 杛歡迎第一次到訪本堂之新朋友。
2. 下 週 司 事 人 員 ： 6月30日 聖靈降臨期主日 講員﹕何毅鴻﹑李素冰夫婦

3. 姊 妹 團 契 ﹕ 6月份活動是「齊跳健康舞」，於本主日 (23/6) 舉行，由林李少玲

姊妹帶領，歡迎弟兄姊妹參加。

4. 每 日 讀 經 釋 義 ﹕ 本坣坣堂為鼓勵弟兄姊妹每天靈修，特別為大家預備《每日讀經釋
義》，而新一季(7月-9月)書刊已出爐，歡迎大家索取。

5. 晨 禱 會： 逢週二早上八時舉行，由林國璋牧師主領，歡迎弟兄姊妹參加。
6. 晚 禱 會： 逢週四晚上八時舉行，由翁德秋傳道主領，歡迎弟兄姊妹參加。
7. 主 日 學 課 程 ： 主日上午十時正至十一時正
A班﹕研經 -《以賽亞書》(由吳永輝牧師領組)
B班﹕研經 -《路加福音》(由梁孟傑領組)
C班﹕研經 -《彌迦書》(由林思漢領組)
D班﹕《從耶穌眼中學習愛鄰舍》研讀(由林國璋牧師領組)

8. 團 契 聚 會 ： 青年團契將於星期六晚上七時半舉行。(6月29日﹕福音茶座)
大專團契將於星期日下午二時半舉行。(6月23日:信仰你問我答)
中學生團契將於星期日崇拜後舉行。

9. 上 週 報 告 ： 主日崇拜：85人 （成人︰71人，兒童︰14人）
中學生團契﹕2人 青年團契﹕ 6人
大專團契: 11 人
晨禱會﹕ 6人
晚禱會: 23人

上週奉獻數字：
主日奉獻 (16.6.2013)：$ 1,360

月捐﹕$ 23,070 (共9單位)

一樓建堂奉獻：林國璋伉儷 $ 1,000 王偉明 $ 2,000

林思聰/麥永賢 $ 500 李潤權伉儷 $ 500

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代禱感恩 Prayer & Thanksgiving

1. 聖 靈 降 臨 期 ： 求主賜下聖靈，讓我們有火熱的心去事主愛人。
2. 世 界 和 平 ： 為動盪的世界祈禱，求主賜下和平。
3. 依 法 治 國 ： 為國家祈禱，求主讓掌權者能徹底實行依法治國的精神，公平公
正對待朱承志先生、劉曉波先生、譚作人先生、高智晟律師﹑
李鐵先生﹑郭泉先生，使他們能早日獲釋。求主保守「天安門母
親」群體，讓公義得到伸張。又求主與一眾被軟禁或失踪的民運
及相關人士(包括劉霞等等)同在，求主賜下平安，讓他們能早日
獲得自由。

4. 身 體 健 康 ： 為林師母文慧嫻的身體禱告，祈願神的恩典倍加，在接受手術
後，讓師母有好的康復進度，並加給醫生智慧，定出最合適
的治療方案。
為吳偉祥弟兄康復進展良好而感恩，求主繼續帶領 。
為深水埗兄弟韋成奇禱告，求主繼續醫治。
為冼志文弟兄代禱，為著治療有所進展而感恩。
為鍾肇峰弟兄身體代禱，求主保守他接受治療的進程。
為黎宇君姊妹的身體禱告，求主保守療程和醫治，並賜平安。
5. 生 日 快 樂 ： 6月23日 (日) 王志德、蔡國華、吳陳沛玉
6月24日 (一) 袁禮傳
6月25日 (二) 陳澤匡
6月29日 (六) 李祉謙
結婚廿一週年 6月28日(五) 林國璋牧師/文慧嫻 (1992)
結婚四週年 6月28日(五) 麥景成/劉倚靈 (2009)

6. 海 外 教 友 ： 為陳廣霈伉儷於台灣的生活代禱，祈求主的看顧。
為張志威﹑司徒美芳宣教士伉儷於墨西哥的宣教工作代禱。
麥蘊瑜姊妹返回澳洲繼續升學，感謝主一直在保守。
為王忻姊妹於英國繼續修讀為期一年的文學與神學博士課程
禱告，求主加力和看顧。
為莊婉芬姊妹在英國的工作祈禱，求主保守。

●主任牧師︰ 林國璋牧師
義務牧師︰ 吳永輝牧師 傳道：林思漢傳道、翁德秋傳道
傳道及培育部： 林國璋牧師、吳永輝牧師、翁德秋傳道、林思漢傳道
關顧部：林國璋牧師、李潤權、洪哲海 差傳部：林國璋牧師、馬詩恩、 陳家文
青少年部：吳永輝牧師、林思漢傳道、武匡祺、洪哲海、鄭俊熹、王偉明
婦女部：吳永輝牧師、林嘉瑩 　　　　　 兒童部： 成思敏、陳雄天
財務部﹕李潤權 資訊科技部：馮天弘 文字部：梁孟傑、馮天弘、陳雄天
聖樂部：林思漢傳道、陳家文、梁孟傑導師、馬詩恩、 鄭俊熹
總務部：陳雄天、林嘉瑩
行政主任﹕郭盧鈺芬 探訪幹事︰馬胡筱靜 福音使者：袁禮傳　　 圖書館管理員：黃仁傑

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