Reflexiones sobre el Salmo 50 La conversin del corazn no es una realidad sencilla: tiene etapas que no se pueden descuidar segn

los gustos. Hay un itinerario que se hace segn el corazn del hombre y que debemos aprender para poder recorrerlo. El Miserere El Salmo 50 (o 51segn la enumeracin hebrea) es de una riqueza inagotable. Recorre toda la historia de la Iglesia y de la espiritualidad: constituye el esquema interior de las Confesiones de San Agustn; Gregorio Magno lo am, lo medit, lo coment; y para los soldados de Juana de Arco fue divisa de esperanza; lo estudi intensamente Martn Lutero que le dedic pginas inolvidables; es el espejo de la conciencia secreta de los personajes de Dostoievski y una clave de lectura de sus novelas. Famosos pintores lo describieron maravillosamente en sus obras. Sobre todo es el Salmo que ha acompaado las oraciones, las lgrimas, los sufrimientos de tantos hombres y mujeres que en l han encontrado nimo y claridad en los momentos oscuros y pesados de su vida. El Salmo Miserere es la oracin del hombre de siempre; pertenece a la historia de la humanidad, no solo a la historia del Oriente hebreo y de la civilizacin occidental cristiana. Al meditarlo entramos en el corazn del hombre y en el corazn de la historia de la humanidad. Los primeros versculos del Salmo 50 nos introducen con estas palabras: Misericordia, Dios mo, por tu bondad; por tu inmensa compasin borra mi culpa; lava del todo mi delito, limpia mi pecado. El punto de partida del camino de la conversin del corazn es la iniciativa divina de misericordia: Dios es siempre el primero en tender la mano, la balanza se inclina siempre por la parte de su bondad. Los trminos de la traduccin para indicar lo que el hombre ha hecho- el pecado, las culpas- no corresponden muy bien a la lengua original. En efecto, en el texto hebreo hay tres palabras distintas que deberan leerse as: ...borra mi rebelin, lvame de toda mi desarmona, lmpiame, scame, de todo mi extravo. El pecado es un error fundamental hombre, una distorsin, una desarmona, una rebelin, una voluntad de proyecto alternativo y que contrasta con el proyecto de Dios. A las palabras que indican el descarro del hombre se contraponen tres apelativos divinos: Piedad... misericordia... amor. Est el pecado del hombre, aunque expresado con diversos trminos, y hay tres atributos de Dios. Esta desproporcin indica que la insistencia no es sobre el hombre pecador, sobre la pobreza que somos, sino sobre lo infinito de Dios.

Reflexionemos brevemente sobre los vocablos que definen al Dios de la misericordia y de la bondad. Quin es Dios La primera palabra est encerrada en un verbo, pero, en realidad, es la raz del sustantivo. Lo que traducimos con Misericordia, Dios mo, en hebreo es simplemente: Gracia, hazme gracia, llname de tu gracia. Se pide, pues, a Dios que sea para nosotros gracia, que se interese por quien est mal, por quien se encuentra en dificultad, que nos d una mano. Es la experiencia de Mara que canta: Seor, t ha mirado la pobreza de tu esclava y me has hecho gracia, me has llenado de tu gracia. Dios es don gratuito, es la esencia de la gratuidad. Cuando decimos que Dios no tiene ningn inters en pensar en nosotros, en ocuparse de nosotros, manifestamos que tenemos una idea falsa de Dios. Tenemos de l, una idea farisaica, es decir, que trata de comprender a Dios partiendo de las categoras del clculo. A Dios le gusta dar algo a quien tiene necesidad de apoyo, a quien cree que no es nada, a quien se siente abajo. El quiere derramar su valor sobre nosotros, sin juzgar nuestro valor. La segunda palabra es piedad. Es interesante notar que la expresin es: por tu bondad y no en tu bondad o porque eres bondadoso. El salmista subraya la proporcin infinita, que el hombre intuye sin comprenderla, de la bondad divina. En hebreo el trmino es hsed y tiene una larga historia rica de significado. En efecto, indica la actitud caracterstica de Dios para con su pueblo, que supone lealtad, confianza, fidelidad, bondad, ternura, constancia en la atencin y en el amor. Se podra traducir tambin con gentileza, en el sentido de ternura, que no se desmiente, que no desaparece nunca. Dios es aquel a quien yo conozco, pero para el cual soy importantesegn la palabra de Jess-, pues l dijo que hasta los cabellos de mi cabeza estn contados. Nada sucede en m sin una atencin de la ternura de Dios. Nosotros traducimos hsed con bondad, porque la gentileza de Dios se hace ms tierna cuando somos dbiles, frgiles, pecadores, inconstantes, raros, poco atrayentes, y tal vez creemos que Dio hace bien en no acordarse de nosotros, que hara bien en castigarnos. La tercera palabra es por tu inmensa compasin . En hebreo se dice rahammn y significa el corazn, las entraas. Es un vocablo profundamente materno e indica la capacidad de llevar a alguien adentro, de identificarse con una situacin de tal modo que se viva en la propia carne, se sufra y se goce con ella como con algo propio. Este atributo de Dios lo puede comprender quien ha amado a otra criatura con un amor total,

entraable, apasionado. Casi podramos traducir: segn una gran pasin por el hombre, ten misericordia, oh Dios. Estos tres atributos de Dios nos dan el tono del Salmo 50, que es un himno para encontrar a Dios as como es. Partiendo de la contemplacin de la iniciativa divina por el hombre, nos invita ante todo a tener una grande y justa idea de Dios. Preguntas para nosotros Primera pregunta: Tengo una justa idea de Dios? Lo he encontrado as como es? Es importante esta primera pregunta, porque quien no tiene una idea justa de Dios, tampoco tiene una idea justa de s mismo ni de los dems. En el captulo 15 del Evangelio de Lucas leemos que los fariseos y los escribas murmuraban de Jess porque reciba y coma con pecadores (cfr Lc 15,1-10). Es la actitud caractersticas de quien no tiene una justa idea de Dios, de quien considera a Dios vengativo, quisquilloso, irritable. Y a veces, no aceptndonos a nosotros mismos, terminamos creyendo que Dios no nos acepta hasta el fondo. Es cierto que a veces ostentamos una gran seguridad, casi una petulancia, afirmando que no tenemos ninguna necesidad de Dios. Sin embargo, en algunos momentos surge en nosotros esa profunda inseguridad que est en el fondo de todo hombre y es signo de que es una pobre criatura. En el mbito religioso esto se expresa precisamente con el sentido de un Dios un poco malo, de un Dios que no me hace justicia, que pide demasiado de m, que me ha puesto en circunstancias un poco difciles o que l mismo es demasiado difcil y no se deja alcanzar. En el fondo de todos sentimientos, probablemente est la persuasin de que Dios no me ama as como soy, de que no est contento de m. La gran revelacin del Salmo 50, en cambio, es la de que Dios me ama as como soy, que me acepta hasta el fondo, que ahora es gentil conmigo, atento, premuroso, tierno. Todo esto lo comprende bien el pastor de la parbola de Lucas en donde se lee: Cuando la encuentra (la oveja perdida) se la echa la espalda muy contento, va a casa, llama a los amigos y vecinos diciendo: Algrense conmigo, porque he encontrado mi oveja que haba perdido (15, 5-6). Lo comprendi la mujer que, al encontrar la dracma perdida, invita a sus amigas y dice: Algrense conmigo (15,9). Jess concluye en la parbola: Les digo que as se alegrarn los ngeles de Dios por un pecador que se arrepiente (15,10). Cada uno de nosotros podra decir: Dios se alegra en m, se alegra por m, yo represento algo muy importante para l. He aqu lo que significa tener una idea justa de Dios, partir con el pie derecho hacia el camino de la reconciliacin.

Segunda pregunta: Tengo alguna idea equivocada respecto a Dios? Ya dijimos que los fariseos y los escribas que murmuraban contra Jess tenan una idea equivocada de Dios. Surge en nosotros con frecuencia, alguna queja profunda, que tal vez no nos atrevemos a decir a nadie y de la que nos avergonzamos? Nos rebelamos contra Dios, tenemos algo que reprocharle? Tercera pregunta: Qu puedo hacer para corregir la idea equivocada que tengo de Dios? Para corregir esos sentimientos deformados de mi conciencia respecto de l? Ciertamente uno de los modos es la escucha de su Palabra, la lectura meditada de la Escritura que conduce a la verdad los sentimientos, a menudo entumecidos en la expresin espiritual de la alabanza a Dios. Entonces voy a tratar de traducir las palabras del Salmo: Hazme gracia, oh Dios, segn tu gran pasin por el hombre.En tu ternura borra las ideas equivocadas que tengo de ti! Lamento, oh Padre, haberlas tenido: solamente t puedes darme la idea justa, Porque cmo puedo conocerte si no te revelas y si tu Hijo no abre en m el conocimiento de ti? Finalmente la ltima pregunta: Tengo alguna idea equivocada respecto al prjimo? Qu puedo hacer para corregirla? La idea equivocada que podemos tener respecto de Dios se refleja en la idea equivocada sobre el prjimo. Esto sucede no cuando lo criticamos, porque a veces el prjimo es criticable (todos lo somos!), sino cuando nos lamentamos continuamente de alguien, cuando nunca nos cae bien una persona o una situacin. Entonces quiere decir que no hemos asumido la justa actitud, la que Dios tiene con nosotros, y que es comprensiva, creativa, capaz de mirar con ojo tierno, positivo, la situacin. A menudo se crean entre las personas bloques emotivos por los que todo lo que hace el otro es errado: a veces nuestras mismas confesiones no son sino quejas contra los dems. Si tuviramos una justa idea de Dios, obrara en nosotros de modo que no hara mirar los defectos de los otros con ojo distinto, capaz de abrazarlos positivamente en una visin creativa, como Dios hace con nosotros. Por qu no imitar a Dios ponindonos a su escuela? En vez de preguntarnos continuamente por qu el otro me ha tratado as, por qu me hizo tal cosa?, tratemos de preguntarnos: qu puedo hacer por l? cmo puedo cambiar el corazn, el nimo, la vida, la sonrisa de esta persona? Card. Carlo Mara Martini