El Islam shi'ita: Ortodoxia o Heterodoxia?

Luis Alberto Vittor[*] Artculo publicado en la Revista EPIMELEIA. Separata de la revista EPIMELEIA, Ao III, NN 5-6. (Buenos Aires 1994). CIFHIRE: CENTRO DE INVESTIGACIONES EN FILOSOFA E HISTORIA DE LAS RELIGIONES. DEPARTAMENTO DE FILOSOFA. ESCUELA DE GRADUADOS UNIVERSIDAD ARGENTINA JOHN F. KENNEDY.

I.- Introduccin
Hacindose eco de un prejuicio tenaz, H. A. R. Gibb, en un captulo1 reciamente condensado donde trata el tema que ahora nos preocupa, no vacila en afirmar de modo categrico que el Islam Shiita es, respecto del Islam Sunnita, la "otra secta principal del Islam en realidad la nica secta cismtica"2, y el ubi consistam de la definicin de "secta", segn l mismo la entiende, sera aquel que supuestamente abarca a diversos "sistemas de doctrinas y creencias islmicas que son rechazados por herticos por los ortodoxos en general y que se rechazan entre s"3. Hablar de "hereja"4 en el Islam exige evidentemente que se tenga una nocin suficientemente expresiva de su realidad. Ahora bien, cuando H.A.R. Gibb emplea la palabra "hertico", no la utiliza como un calificativo que incluye necesariamente un juicio de valor. Para l, como para otros arabistas, es un estado de hecho, del que hay que tratar de analizar la gnesis y la estructura. Es aqu donde aparece una concepcin bastante obstinada del Shiismo. Sin embargo, lo que ms nos inquieta en esta concepcin no es su solucin simplista al problema que plantea el surgimiento histrico del Shiismo, sino, antes bien, su carcter demasiado general. No dice nada porque quiere decir demasiado. Las pruebas aducidas pecan por exiguas a la vez que

intentan dar una definicin extensa de "secta" o "hereja" a todo aquello que en el Islam tiene algunos trazos de semejanza con otras tradiciones orientales, pero nada ms. Primero: lo mismo que otros arabistas de su tiempo, H.A.R. Gibb insiste y quiere demostrar a toda costa que el Shiismo puede sostener una intensa actitud cismtica que l designa con la palabra "secta" como si hubiese all una realidad positiva o una propiedad real del Islam Shiita. Segundo: recurre l abusivamente a la elasticidad literaria del trmino "secta" queriendo significar con esta palabra que el Islam Shiita, en tanto que minora, constituye un rompimiento doctrinal o una escisin de la mayora islmica, mientras que, por otro lado, quiere probar que la verdadera "ortodoxia" se busca en el filn doctrinal del Islam Sunnita de un modo casi exclusivo. Por lo tanto la aplicacin del trmino "secta" al Islam Shiita no resuelve el problema de su realidad histrica, que se debe aclarar no con artificios de escuela, sino con un anlisis ms atento de su vida religiosa y su psicologa espiritual, especialmente como se manifiesta en el Oriente Islmico. La definicin del Islam Shiita como "secta cismtica", nica y principal, hace referencia, nos parece, a la acentuacin del carcter esotrico que en ste iba manifestndose junto aquel puramente exotrico del Islam Sunnita. Puesto que aunque en el fondo las expresiones fundamentales de la fe en el Islam Shiita y en el Islam Sunnita no presenten diferencia sustancial, no obstante el Shiismo tiene algo de ms profundo que el Sunnismo y se siente ah, para los occidentales, la tendencia a explicar esa diferencia hacindola derivar simplemente de una disputa poltica vinculada a la sucesin del Profeta Muhammad, antes que hacer derivar esta ltima cuestin de una determinacin metafsica que se funda por lo tanto sobre un fondo de trascendencia. Se comprende que en tales condiciones la predicacin del Islam Shiita atrajese inclusive a hindes y persas y que los rabes la vieran con relativa reticencia. De hecho, an cuando algunos se obstinan en llamar "creacin ario-persa a la religiosidad semtica sunnita", la Shia fue introducida en Persia por una dinasta turca, la de los safavidas, en el siglo XVI, que eran, como es sabido, una verdadera tariqa o confraternidad sufi. Hasta entonces los persas eran en su mayora sunnitas y la Shia no encontr unnime aceptacin entre ellos sino tardamente, ms de diez siglos despus de la muerte de cAli Ibn Abi Talib y los acontecimientos que originaron la Shia.

No vamos a descender al detalle por el momento. Pero lo que importa subrayar decididamente es el carcter perfectamente ortodoxo del Islam Shiita. La realidad del Shiismo como aspecto integrante de la revelacin islmica es de una evidencia demasiado manifiesta como para hacer caso omiso de ella o intentar justificarla sobre la base histrica de un especioso argumento que se obstina en recluirla dentro de los lmites imprecisos de conceptos tales como "secta" o "hereja". La crtica que acerca de este punto se hace modernamente en Occidente al Islam Shiita es injustificada y se reduce a una opinin errada de su punto de vista. El Islam Shiita, contrariamente a las opiniones de curso ms general entre los orientalistas, no es "secta" ni "heterodoxia", como as tampoco cosa alguna que participe de una u otra definicin dada por H.A.R. Gibb, entre otros especialistas de igual criterio. Tratar de examinar la realidad del Islam Shiita bajo tales parmetros, con todas las amputaciones y simplificaciones que comportan, es uno de los errores ms comunes, tanto ms grave cuanto ms patente hace el convencimiento de que es el resultado de una separacin, aun cuando el mismo concepto occidental de cisma religioso es enteramente ajeno al pensamiento islmico tradicional. Si queremos salir al paso de estas objeciones contra la ortodoxia del Islam Shiita, dentro de la brevedad que aqu se nos impone, debemos hacer notar primeramente que los occidentales suelen considerar el Islam, por contraste con las mltiples ramificaciones del cristianismo, como un conglomerado de doctrinas que se rechazan entre s. No queremos decir que no hayan existido diferencias reales en el Islam; en realidad, si las hubieron, sobre todo en el perodo inicial (del S. VII al X), fue cuando comenzaron a manifestarse, en todos los campos del conocimiento, una gran variedad de doctrinas y teoras filosficas, teolgicas y teosficas que pueden llamarse, con mayor propiedad, escuelas ms que sectas, de la mayora de las cuales apenas subsiste algo ms que el nombre. De todos modos, no debemos desdear los fenmenos de interaccin, que se dan cuando el Islam entra en contacto con culturas extraas a las de sus orgenes, ya que ellos han sido un elemento importante de diferenciacin en el interior de una tradicin que sin embargo, entonces como hoy, llamaba la atencin del observador extranjero por su cohesin y unidad. Unidad real, seguramente, pero que no es, ni mucho menos, uniformidad. Dado que las ciencias estudiadas en

cualquier civilizacin tradicional, es decir, en una civilizacin basada en la revelacin divina, dependen de los principios metafsicos y los fundamentos religiosos de esa revelacin, las doctrinas islmicas, cualesquiera que fuesen sus modos de expresin, siempre han reflejado y se han hecho eco de la doctrina central de la Unidad Divina (Tawhid) y por esta misma razn al Islam le fue posible integrarlas en su perspectiva y su objetivo final. La presencia de tales divisiones dentro de la tradicin islmica en cuestin no contradice su trascendencia y unidad interior. Ms bien, como dice S. H. Nasr, esa ha sido la manera de asegurar la unidad espiritual en un mundo conformado por un conglomerado de pueblos culturas, lenguas y razas diversas5. A este respecto es cmodo hablar de sectas. Pero es indispensable, para prevenir cualquier posible contrasentido, precisar en qu sentido se entiende el trmino.

II.- Cmo no debe entenderse el concepto de heterodoxia en el Islam

Precisemos ante todo la significacin de la palabra secta (del latn sequi o sequor, seguir, ir detrs, acompaar). Segn la primera acepcin, este trmino excluye la idea de cisma o rompimiento doctrinal. Entendiendo descartar no tanto el carcter general y abstracto de esta idea, es decir, su indiferencia respecto de casos singulares, sino ms bien su carcter puramente normativo o subjetivo. En su uso actual ms comn, dentro del vocabulario del cristianismo, el trmino "secta" no est desembarazado de un matiz peyorativo, ms morigerado sin duda que en el epteto "hereje", pero lo bastante enrgico, sin embargo, para precisar la naturaleza y los grados de un acto que debe tenerse por un descarro y que todo el mundo califica de una determinada manera, sin saber o comprender, a veces, lo que se entiende por la palabra "secta". Hoy da, en el cristianismo, el nombre "secta" tiende en realidad a designar sobre todo, si no de modo exclusivo, a una agrupacin religiosa de un nmero restringido de fieles que adhieren a las "revelaciones" hechas al fundador de la secta. La secta se distingue de la "Iglesia" (en el sentido no teolgico del trmino) en que la secta reconoce otra revelacin (nueva), como la de los Mormones, distinta en esencia de la testimoniada por la Sagrada Escritura Vetero y Neo-Testamentaria y que afirma ser

necesaria para comprender sta. Por lo dems, como puede verse en la secta de los Adventistas o en la de los Testigos de Jehov, la secta limita la salvacin colectiva, no individual, a sus propios miembros. Pero entindase bien que la secta a la que la Iglesia pone coto y frente a la que defiende los fueros de la ortodoxia no es ms que otra religin positiva con sus propios ritos y dogmas, los cuales resultan radicalmente herticos con respecto a la Ortodoxia oficial. Si tratamos de remover al vocablo "secta" ese barniz viscoso, haciendo de l un simple trmino tcnico, sin ninguna insinuacin subjetiva, veremos, dice F. Garca Bazn, que "la acepcin de secta se encuentra ms prxima a la palabra espaola squito, que a lo que vulgarmente se entiende por secta y por su derivado sectario, que curiosa y arbitrariamente se le oponen.6 Fcilmente se vislumbra la pobreza de este residuo adherido por el uso y la costumbre a la palabra "secta" que en su sentido corriente se aplica a agrupaciones religiosas numricamente dbiles, de espritu naturalmente exclusivo, que se oponen a una norma comnmente aceptada en la Iglesia de la que han nacido y se distinguen de la mayora como el pequeo rebao de los nicos elegidos. As se produce, entre Iglesia y secta, una diferencia cuantitativa. Empero, es su carcter de grupo separado, aun ms que el nmero relativamente minoritario de sus fieles condicin que puede variar hasta alcanzar las dimensiones de una iglesia, el que, para el historiador occidental de las religiones, define a la secta. Y aqu encontramos uno de los motivos que impulsan a un historiador occidental de las religiones, como H. A. R. Gibb, a realizar interpretaciones unilaterales de conceptos y doctrinas complejas que, muy a menudo, tienden a explicarlas y analizarlas en trminos que estorban la posibilidad de comprender lo que es realmente el Islam. Nunca se insistir lo suficiente en recordar que la aplicacin generalizada al Islam de conceptos occidentales como "ortodoxia" y "heterodoxia" o, lo que es igual, "Iglesia" y "secta", son exageraciones graves que terminan por simplificarlo y asimilarlo a fenmenos religiosos que no tienen equivalencias en el lenguaje del Islam ni encajan muy bien con su tradicin siempre desarrollada sobre el principio de la Unidad. Sin duda hay diversidad en el Islam, ms no contradiccin a la doctrina central de la Unidad ni separacin

gregaria de sus fundamentos de fe ni de su comunidad entera (Ummah). Son ms bien las diversas tendencias que, juntas, constituyen el Islam, y todas pueden, si no se apartan de sus fundamentos de fe, alegar con algn indicio de razn que representan la forma ms autntica. Se comprende, en esas condiciones, que ninguna lnea de demarcacin absolutamente estricta separe an, en el Islam, ortodoxia y heterodoxia. Las diversas corrientes islmicas no son, por consiguiente, grupos radicalmente descarriados con respecto a la Ortodoxia oficial y apartados unos de otros como estn las sectas cristianas de hoy. Si se define la "ortodoxia", con arreglo a los parmetros institucionales occidentales modernos, como un conjunto de prcticas y creencias que un cierto grupo considera verdaderas y normativas, la "heterodoxia" ser entonces la separacin de y en relacin con un concepto de "ortodoxia" determinado. Sin embargo, a diferencia de Occidente, en el Oriente Islmico la ortodoxia es definida por el Testimonio de Fe o Shahadah: La ilaha illal-Lah/ Muhammadar-Rasul Allah (No hay otra divinidad que lo Divino y Muhammad es Su Mensajero), que es la formulacin ms universal posible de la Unidad Divina y no una formulacin teolgica estrechamente definida. Por supuesto, existe una ortodoxia en el Islam, sin la cual, de hecho, ninguna doctrina ni ninguna tradicin son posibles. Pero, a diferencia de lo que afirma H. A. R. Gibb, esta ortodoxia no ha sido definida por Iyma' (consenso de los doctos) en ningn sentido restringido ni parcial como as tampoco jams ha existido en el Islam alguna institucin religiosa particular que decidiera quien es ortodoxo y quien no lo es7. Infatuado por todos los prejuicios occidentales, H. A. R. Gibb, parece haber traducido el viejo axioma divide et impera por el ms moderno: Clasifica y desecha! Pero para comprender la historia del Islam es menester hacer algo ms que un mero trabajo de recuento y sistematizacin de datos. El ojo del investigador debe saber mirar la huella profunda de su objeto, el fondo, la sustancia, la esencia, el deber ser de una tradicin y darnos todo esto en aquellas frmulas comprensivas y amplias que llamamos enfoques o descripciones. H. A. R. Gibb olvida fcilmente que mientras una prctica o una creencia del Islam no estn disociadas de la Shari'ah y sean referibles al Corn y la Sunna no podrn ser ms que ortodoxas y de ningn modo una hereja. Esto tambin vale para las vas espirituales genuinas del esoterismo islmico (Tasawwuf) en el mundo sunnita,

cuyas prcticas devocionales y doctrinas metafsicas no pueden juzgarse con el criterio de "ortodoxia" que rige para las formas exotricas de la religin, tanto ms cuanto que lo esotrico jams podra ser confrontado con lo exotrico en un mismo plano, en la medida en que ambos operan en dos rdenes diferentes, aunque no divergentes, de la misma realidad, o en que, para decirlo de otro modo, uno constituye el "ncleo" (al-Lubb) y el otro la "corteza" (alQishr) de la religin. En el Nahy al-Balagha (Senderos de la Elocuencia), una coleccin de sermones, epstolas y aforismos de cAli Ibn Abi Talib compilada por Sharif ar-Radi (406/1015), el I Imam zanja magistralmente la cuestin de diversidad de escuelas o corrientes de pensamiento en el Islam incluyndolas dentro del juego de su libertad espiritual que las ha sometido a Dios, sin desviarse de Su Unidad: "Han comprendido ustedes completamente qu es el Islam? Es ciertamente un modo de vida tradicional (din) afirmado en la Verdad (al-Haqq). Se parece a un Manantial que es Gua del Aprendizaje y del cual fluyen diversas corrientes de Sabidura y Conocimiento. Es como un hachn por el cual muchas otras antorchas son encendidas. Es como un altsimo fanal de luz iluminando el sendero de Dios. Es una serie de principios y creencias que brindar una satisfaccin completa a todo aquel que busque ansiosamente la Verdad y la Realidad".8 De un modo general, como se desprende de estas palabras, la tradicin islmica ha proporcionado una amplia cobertura que abarca una multitud de puntos de vista tan diferentes como distintos fueron los ms doctrinarios maestros del pensamiento que los han formulado, cuya nica tensin entre s, cuando la hubo, ha sido normalmente entre las dimensiones exotrica y esotrica de la tradicin, pero siempre alternndose armnicamente dentro de una misma dinmica rtmica donde el predominio temporal de una sobre la otra son manifestaciones sucesivas de una misma entraa viviente comparable con la distole y la sstole de los latidos del corazn. Sin la alternancia continua de estos dos movimientos esenciales, lo exotrico y lo esotrico, la tradicin islmica, como cualquier otra, dejara de palpitar y pronto se convertira en una forma rgida y sin tono vital. En otras palabras, la ortodoxia de las distintas corrientes o escuelas de pensamiento del Islam no se manifiesta nicamente en

su conservacin de las formas externas; se expresa igualmente por su desarrollo orgnico y vital a partir de la enseanza ntegra del Profeta, tanto exotrica como esotrica, y, en especial, por su capacidad de absorber cualquier forma de expresin espiritual que no sea esencialmente ajena a la doctrina de la Unidad Divina. Ciertamente, hay en el Islam lo que en el lenguaje de Occidente se define como "secta" (firqa, del rabe faraqa, "separar", "dividir"), pero no caigamos en el error de considerar el Islam Sunnita y el Islam Shiita como las dos sectas principales del Islam e incluso diferenciar entre ambas escuelas aplicando arbitrariamente ciertos juicios normativos y esquemticos para decidir unilateralmente, con arreglo a los patrones mentales y morales de los occidentales, cul de los dos debe juzgarse como "ortodoxo" o como "heterodoxo". Si bien hemos admitido que existe diversidad en el Islam, por un lado, debemos reconocer, por otro, que tambin hay una manera de comprender su unidad. Esta unidad reposa, evidentemente, en un solo acontecimiento, el acontecimiento ininterrumpido de la Revelacin cornica. Su sntesis, en efecto, se manifiesta en todo su vasto alcance doctrinal en la afirmacin de la "Unidad Divina" (atTawhid) que, para el Islam, constituye la nica razn de ser y el criterio esencial de toda "ortodoxia", cualesquiera que fuesen sus modos contingentes de expresin. Por consiguiente, podemos tratar de ir ms lejos y afirmar que la doctrina de la "Unidad Divina", o sea, la formulacin de que el Principio de toda existencia es esencialmente Uno tal como lo ratifica el apotegma: at-Tawhidu Wahidun, "la doctrina de la Unidad es nica" es, para el pensamiento islmico, un punto fundamental comn a todas las formas tradicionales ortodoxas sin excepcin, en tanto que se atengan a su Monotesmo puro y original, y todava se puede agregar, extendindonos un poco ms, que ante todo es la proclamacin de que lo universal y lo continuo operan en todas las cosas a travs de ese Principio Unico que invariablemente es por todas partes y siempre idntico a S Mismo. Es evidente que, en las grandes corrientes metafsicas de Oriente y Occidente, hay un criterio unnime para reconocer que la Realidad Ultima, propiamente tal de los seres y las cosas, es decir, la condicin o el estado esencial de todas las criaturas, su punto de partida y de retorno, es la Unidad Divina. Y en este sentido, las

concepciones del Islam, corren paralelas con las de Jenfanes, Parmnides, Platn, Aristteles, Plotino, con las del Judasmo, las del Taosmo y el Budismo, y asimismo con las del Advaita Vednta que formulara el Maestro Sankara como recapitulacin del Veda9, que es, como la definen los gnsticos musulmanes, la Revelacin de Dios a Adn. Y el hermetismo alejandrino, en la medida en que es una continuacin de la tradicin de Hermes, o Idris como se lo conoce en el esoterismo islmico, es tambin acogido e integrado por el Islam. La Verdad del Uno Absoluto, que implica la identidad de todas las cosas con un Principio nico, la revel el Corn para el Islam, como hemos dicho, en forma de la Shahadah, la profesin de Fe o Testimonio de "El Divino" (Allah), para subrayar que "l es Uno y no hay ningn otro" (XLVII 19) y que "Su Unidad no tiene Asociado" (Wahdahu la sharika lahu), o bien, como declara el captulo del "Reconocimiento de la Unidad Divina" (surat at-Tawhid), llamado tambin el "Captulo de la Sinceridad" monotesta (surat al-ijlas), "lo Uno no tiene Igual" (ua lam iakul lahu kufuan cAhad) (CXII 1-4). La verdadera ortodoxia, entonces, exige para el Islam el reconocimiento de la "Unidad Divina" o ijlas, la sinceridad total y absoluta en la fe monotesta, y lo contrario a esto es shirk, la atribucin de semejantes o asociados a Dios y el culto idlatra a cualquier criatura o representacin de sta, tal el caso, por ejemplo, del politesmo pagano. El shirk es el pecado sin perdn, la hereja por excelencia. Por eso, reprueba el Corn: "Allah no perdona que se Le asocie. Pero perdona lo menos grave a quien El quiere. Quien asocia a Allah comete un gravsimo pecado" (IV 48).10 Para el Islam, en consecuencia, el elemento esencial que garantiza a la verdadera ortodoxia, no slo respecto de sus propias escuelas de pensamiento o de sus senderos espirituales, sino tambin de cualquier otra forma tradicional revelada, anterior al Islam, es la profesin de fe en el "Monotesmo" si acaso se puede emplear esta palabra para traducir at-Tawhid, ya que la misma slo puede usarse, a falta de otra mejor, por un acomodamiento al lenguaje de Occidente, aunque sin la intencin de imprimirle una connotacin exclusivamente religiosa, toda vez que la doctrina de la "Unidad Divina" es, en esencia, puramente metafsica en el sentido

verdadero y original de esta palabra; pero en el Islam, como en otras formas tradicionales, implica adems, en su aplicacin ms o menos directa a diversos dominios contingentes, todo un plexo de relaciones que hace que no sean necesariamente incompatibles, en razn de sus caracteres respectivos, como lo son en Occidente, los distintos estamentos sociales que entre s reparten las funciones seculares de la "religin" y el "estado". El Islam es una civilizacin completa y una cultura compleja en las que, en todas las actividades y esferas de la vida cotidiana, los individuos, las sociedades y los gobiernos deben reflejar la Unidad Divina. El Islam no es slo una "religin" si por religin se entiende nicamente un sistema eclesistico de credo y culto: ms que esto, el Islam es un modo de vida con una fe o, si se quiere, un modo de vida tradicional (Din) que, por el Corn, la Sunna y la Shari'ah, proclama una fe y fija ritos. Prescribe tambin un orden establecido sobre la base de los "fundamentos de la fe" o "pilares del Islam" (arkan al-Islam) a los individuos y a la sociedad en todos los asuntos que determinan la condicin y la razn de ser del musulmn ortodoxo. Y un musulmn ortodoxo es aqul que es recto e ntegro en su comportamiento con la fe. Un santo suf del s. XX, al-shaij al-Alawi de Mostagn, un Qutb o Polo espiritual del Islam Sunnita, de la escuela Shadili, ha dicho que para ser un musulmn ortodoxo basta con observar cinco puntos: creer en Dios y reconocer que Muhammad fue Su ltimo Profeta, hacer las cinco oraciones diarias, dar las limosnas prescritas a los pobres, practicar el ayuno y hacer la peregrinacin a La Meca11 . Los arkan al-Islam, en conjunto, son la expresin formal del Islam y comprende todo aquello que en el lenguaje de Occidente se designa como propiamente "religioso" y, especialmente, toda la parte social y legislativa que en el mundo islmico se integra esencialmente en la religin. De ah que el concepto occidental de una separacin entre la "religin" y el "estado" sea algo ajeno al pensamiento islmico ortodoxo. Aparte de estos cinco puntos obligatorios hay otros cinco principios de la religin (usl ud-Din) segn el Islam Shiita que, en conformidad con la Sunna del Profeta, incluyen: Tawhid o Testimonio de la Unidad Divina; Nubuwwah o creencia en la Profeca Universal;

Ma'ad o creencia en la Resurreccin; Imamah o Imamato, creencia en los Doce Imames como sucesores del Profeta y depositarios de su Walyah, la Autoridad Espiritual y el Poder Temporal, y 'Adl o Justicia Divina. Sunnita y Shiitas concuerdan en los tres principios bsicos, es decir, Tawhid, Nubuwwah y Ma'ad. Solamente difieren en los otros dos. En relacin con el Imamato lo que distingue a la perspectiva sunnita de la shiita es la insistencia de esta ltima en la funcin y primaca esotrica del Imam, una diferencia que formalmente es superada en el plano esotrico del Islam Sunnita por la gnosis (ma'rifah o 'irfan) del Sufismo (Tasawwuf) en la que el Qutb o Polo Espiritual de la poca representa el papel esotrico e inicitico que en el Islam Shiita cumple el Imam. Respecto del 'Adl o Justicia Divina es el nfasis puesto sobre este Atributo como Cualidad Esencial de la Realidad Divina lo que distingue al Shiismo. En su concepto de justicia, el Shiismo considera que este Atributo es consubstancial a la Divinidad. Dios no puede actuar de una manera injusta porque es una imposibilidad para el Justo ser injusto, porque en lo Uno no hay divisin ni contradicciones. En fin, sunnitas, shiitas, sufes, tienen por lo menos en comn que, por sobre sus divergencias externas, se preocupan ms de prctica y de conducta que de doctrina: la fiel observancia de los fundamentos y los principios de fe es lo que est en el centro de su pensamiento y de sus diferencias. Solamente en el plano esotrico puede ser convenientemente colocado cada afirmacin o punto de vista religioso, a condicin de que no se destruya la Unidad Trascendente que est ms all de toda limitacin, aun cuando se encuentre en todas las formas y determinaciones externas de cada religin o escuela teolgica o teosfica en particular. Por lo tanto la Unidad Trascendente de las Religiones12 no se romper en manera alguna por la trascendencia del Islam; decimos aquella Unidad que no es material extensin y lento desarrollo de lo conservador, sino fundamental identidad de lo Uno en lo mltiple, que an variando hasta lo infinito, responde, en medida diversa, a las mismas necesidades de las diferentes culturas y razas humanas. Por esta razn, el establecimiento de un "sistema" ortodoxo en el Islam, basado en la uniformidad en vez de la unidad, como el que existe en otras formas religiosas, especialmente de Occidente, jams podra depender de la Iyma' o consenso de los doctos, como parece pensar H.A.R. Gibb13, doctrina que de un modo reduccionista quiere asimilar a "los

concilios de la Iglesia cristiana", vale decir, de condiciones y determinaciones contingentes, en tanto que la ndole metafsica de la doctrina de la Unidad puede conciliar en s misma toda clase de diferencias y mantener la unidad de los aspectos de la tradicin islmica, el exotrico y el esotrico, por encima de ellas, ms all de cualquier tensin o conflicto de ndole poltica o religiosa. En este sentido, como totalidad equilibrante de todos los diversos puntos de vista, el Islam Shiita ha representado, gracias al carcter profundamente esotrico de su doctrina, el papel de un "Camino Intermedio" entre el rigorismo excesivamente formal de los legisladores y el interiorismo desencarnado de los "esoteristas" a ultranza, como lo demuestra el hecho de que el Tasawwuf, depositario de la gnosis en el mundo sunnita, puede definirse, desde una perspectiva espiritual, como una Shia de cAli Ibn Abi Talib, el cuarto Califa y el Primer Imam del Islam, toda vez que con arreglo a los hadices del Profeta el Sufismo, al igual que el Shiismo, considera a cAli como la "Puerta" a la Iniciacin o al conocimiento esotrico (batin) de Muhammad, quien efectivamente ha dicho: "Yo soy la Ciudad de la Sabidura y cAli es su Puerta. Quienquiera entrar a esta ciudad debe antes pasar por esta puerta". El smbolo de la "Puerta" (en rabe Bab) alude a la funcin esotrica del I Imam ya que por l se accede a la Iniciacin (del lat. initiatio, de in-ire, "entrar") sentido que est vinculado con el simbolismo de la "Puerta" en todas las tradiciones14, y que, en su significacin parcial, alude al papel de Iniciador en los "misterios" o "secretos" (sirr) muhammadianos y, en su significacin universal, remite a su Vicara Espiritual como "Sello" de la Walyat absoluta y como Polo esotrico de la Profeca por el que se ha abierto el "Ciclo de la Iniciacin" (da'irat al-Walyat) que , a su vez, ha sido sellado por el XII Imam, Al-Mahdi, quien as cierra la Walyat muhammadiana. En resumen, la completitud del legado doctrinario del Islam contribuye, en efecto, tanto como la ausencia de una autoridad humana que no haya recibido el Poder Espiritual y Temporal, desde lo Alto, y sea aceptada por todos en la materia, para explicar el carcter bastante indefinido de su nocin de la ortodoxia fuera de lo establecido por el Corn, la Sunna y la Shari'ah. En primer lugar, porque no existe en el Islam, con la sla excepcin del Mahdi, un magisterio

universalmente reconocido y susceptible de formular nuevas normas de la fe. Los Ayatollah (telogos, del rabe ayat, signo, Allah, Dios), que en nuestra poca aparecen cada vez ms como los sabios (muytahid) y los depositarios de la Walyat al-faqih15, o sea, la conduccin espiritual del Islam Shiita, se contentan, ellos tambin, con interpretar, a la luz de una tradicin transmitida de generacin en generacin por los Doce Imames, pero con matices y hasta diferencias considerables de una escuela a otra, las prescripciones de la Shari'ah y los Mandatos del Corn. Una aclaracin adicional es que cuando hablamos del Islam Shiita lo hacemos centrando nuestro enfoque en la corriente "duodecimana", conocida tambin como la escuela Ya'farita Imamita, ya que dentro de lo que engloba el concepto de Shia coexisten tantas lneas o ramas cada una de ella con su propia interpretacin de la doctrina cornica como las que exotricamente pueden hallarse en el Islam Sunnita o asimismo en sus cuatro escuelas ms importantes, a saber: Shafi'ita, Hanafita, Hanbalita y Malikita, o bien, esotricamente, en el Tasawwuf dentro del cual es posible distinguir tantas vas o sendas espirituales (turuq) en igual nmero que la infinita variedad de almas o seres16. Ms como Ibn Jaldn ha dicho, en sus Muqaddimah (Prolegmenos), el secreto (sirr) mismo de estas doctrinas es la profesin de la Unidad Divina.17 He aqu, sintticamente expresado, uno de los ubi consistam ms verdaderamente fundamentales del pensamiento islmico que define el concepto de la "ortodoxia" y del cual el Islam Shiita no debe y no puede sustraerse, si bien el excluirlo de tal definicin, por omisin o exceso, constituye uno de los errores ms habituales por parte de quienes en Occidente le imputan una actitud sectaria comparable con la de algunas agrupaciones religiosas cristianas, especialmente de carcter reformista, hacindole participar inclusive de un supuesto carcter "fundamentalista" que, en el sentido ms lato, corresponde en puridad a un cierto protestantismo estadounidense moderno. Hoy da es un lugar comn aplicar el trmino "fundamentalista" al Islam Shiita y a una serie de grupos islmicos caracterizados por un abierto rechazo a toda manifestacin secularizada del mundo occidental. En todos sentidos, el Islam Shiita representa la tradicin viviente del Islam. Tanto en poltica como en religin son tradicionales. Frente a los brotes de innovacin (bid'a) muestran, al igual que todos los musulmanes ortodoxos, la hostilidad propia de

quienes reaccionan hacia todo movimiento subversivo que busque alterar el orden establecido. Debido a su naturaleza eminentemente esotrica y en tanto que admite diversos niveles de interpretacin de la Escrituras, cada uno ms interiorizado que el otro anterior, el Shiismo es en el mundo islmico lo menos parecido a un "fundamentalismo" si por tal se entiende, en su acepcin correcta, un "literalismo" extremado, superficial y estril. Quizs no huelgue decir que "fundamentalismo" es un trmino cristiano. Parece haber entrado en uso a principios de este siglo y sirve para designar, sobre todo, a algunas sectas cristianas de cierto protestantismo estadounidense, en especial a aquellas de orientacin puritana, que quieren entender, desde una actitud de espritu cerrada y parcial, los textos de la Escritura a la letra, despreciando todo sentido profundo y esterilizando toda investigacin exegtica y toda lectura comprensiva de sus contenidos. Tambin entre los musulmanes modernizados el trmino "fundamentalista" se ha impuesto en el uso cotidiano del lenguaje pero despojado de esa carga peyorativa de lo sectario, entendindolo, por una rarsima transposicin semntica, en su errada acepcin y en el sentido desfigurado de un "volver a los fundamentos" de fe islmica, los arkan al-Islam, como si acaso en algn momento particular de la historia islmica dichos fundamentos o principios fundantes de la fe hubieran dejado de estar presentes, de un modo visible o invisible, en todas las esferas de la existencia del musulmn y en todas las manifestaciones del mundo islmico, aun cuando hayan sido postergados o desplazados temporalmente a un plano subsidiario, como en el caso atpico de Turqua, ya que siempre podrn ser mantenidos plenamente vigentes en el orden espiritual y esotrico, un orden sin cuya existencia es imposible todo intento de restauracin del sentido verdadero y original de la Revelacin. En tal sentido, como se comprender, la restauracin ntegra del sentido verdadero y original de la Revelacin depender del Ta'lim de los Imames, la piedra de toque fundamental del despertar iluminativo de la gnosis islmica y la funcin inicitica de que estn investidos en su condicin de hombres inspirados por Dios e intrpretes perfectos, ms que de las parfrasis literales y filosficas de los juristas y telogos racionalistas y puritanos como las de Ibn Taimiyya o las de Abdul Wahhab.

Un regreso a los fundamentos supone un alejamiento o una separacin (firqa) parcial o total de ellos y si de volver a los principios fundantes de la fe islmica se trata habr que admitir que todo enderezamiento en este sentido deber reconducir forzosamente a un reencuentro y a una plena identificacin con el Islam Shiita toda vez que su doctrina siempre ha permanecido firmemente asentada en la enseanza de los Imames ya que, efectivamente, ellos son el Arkan por excelencia, o sea, la Piedra Fundamental del Islam en tanto que todo lo esencial en su revelacin ha sido transmitido por el Profeta, exotrica y esotricamente, en funcin del Imamato o Herencia Espiritual ('ilm irzi), o sea, la Gua Esotrica o Batin de la Profeca. Segn el famoso Hadiz al-Kisa' (Tradicin de la Investidura), el Profeta llam a su hija Ftimah junto con cAli, Hasan y Husain y puso un manto sobre ellos de tal forma que los cubri enteramente18. El manto simboliza la transmisin de la Walyat Universal del Profeta bajo la epifana (mazar) de la Walyat parcial (Walyat-i Ftimiyyah) a Ftimah y, a travs de ella, al Plroma de los Doce Imames de su Descendencia Inmaculada (ma'sum). Dentro de los lmites de ese "literalismo" excesivo, rido y exteriorista, que define al "fundamentalismo" protestante, slo cabe incluir, en relacin con el Islam, el caso excepcional del wahhabismo, una oscura secta (firqa), puritana y reformista, derivada de la estricta escuela sunnita hanbali de derecho islmico, que encontr en M. Abdul Wahhab, a quien sin exageracin podemos llamar el "Lutero" rabe, y en su doctrina inspirada en las teoras de Ibn Taimiya, un rigorista racionalista que combati las doctrinas de Ibn cArabi, su soporte ideolgico, y en el oportunismo poltico del advenedizo emir de la tribu Dariya, M. Ibn Saud, antepasado y fundador de la actual dinasta saudita, su brazo secular y ejecutor. Abdul Wahhab, lo mismo que Lutero respecto del cristianismo, propugnaba un "regreso a los fundamentos" de fe, pero reformulados literalmente y despojados de los complementos doctrinales aportados por las enseanzas de los Imames y los mtodos exegticos y hermeneticos instituidos por el Profeta como ciencias sagradas aplicadas a discernir los niveles interiorizados de la Escritura. Un "regreso a los fundamentos" del Islam, como propuso Abdul Wahhab, solamente se puede producir por la accin restauradora del ta'lim o la Gua Esotrica del Imam Mahdi19 (el Imam Oculto, el Imam Esperado) y nunca por la iniciativa o el voluntarismo humanos. Hay

que "hacer retornar" (ta'wil) la letra revelada (tanzil) al plano que deviene verdadero. La Revelacin (tanzil), segn el Islam Shiita, posee un aspecto exotrico (zahir) y otro esotrico (batin) y el proceso de comprensin consiste en partir de lo exotrico para alcanzar finalmente lo esotrico. La interiorizacin metafsica, la piedra de toque fundamental de la gnosis islmica, tender a reavivar, en la articulacin simblica de la Escritura, el sentido espiritual profundo de la letra revelada por el ngel Gabriel al Profeta segn su enunciado original. Ta'wil es, por consiguiente, la "vuelta ascendente", la anbasis del zahir al batin. Instaurar el zahir es la misin del Profeta e implica un descenso del Espritu (tanzil) a todo punto de la expresin formal de la Escritura y reconducir el zahir al batin es el ta'lim del XII Imam al-Mahdi, en nuestro presente ciclo, por ello llamado Sahib az-Zaman (Seor de la poca o Dueo del Ciclo), ya que para que se opere un "retorno a los fundamentos" del Islam es necesario tambin una restauracin universal del esoterismo de todas las tradiciones y por esta misma razn, de orden metafsico, hace falta un hombre que, adems de un inspirado por Dios e intrprete perfecto que domine lo exotrico y lo esotrico de la Escritura, sea un heredero espiritual y a la vez un heredero o descendiente carnal del Profeta, ms precisamente de la prosapia de Husain, el III Imam. Como se ve, por lo que hace a la metafsica islmica y a todo lo que de ella procede ms o menos directamente del Shiismo, la "heterodoxia" de una concepcin no implica ninguna otra cosa, en el fondo, como advirti R. Gunon20, respecto del Vedanta, que la falsedad de todo cuanto formula, de un modo u otro, est en desacuerdo radical con los principios metafsicos o esotricos de la tradicin. En estas condiciones, la ortodoxia forma un todo con el conocimiento verdadero, puesto que reside en un acuerdo constante con los principios inmutables; y como estos principios, para la tradicin islmica, estn contenidos en el Corn, es precisamente la avenencia con la letra y la consonancia con el espritu de lo revelado lo que se constituye en patrn y medida de todo criterio de ortodoxia, cuyo fundamento de fe es la Unidad Divina. En definitiva, es al mismo tiempo cmodo y legtimo hablar de sectas islmicas, siempre que a ese trmino se le restituya, como reclama F. Garca Bazn, el sentido que le daban los latinos cuando traducan la voz griega Hiresis por secta21. La palabra griega de la

que hemos hecho "hereja" significa, nos recuerda F. Garca Bazn, simplemente la "eleccin", la "opcin", la "inclinacin" filosfica o religiosa22. No implica ni la idea de diferencia y de separacin o rompimiento con respecto a una norma considerada como nica buena, ni tampoco, por extensin, sugiere el matiz peyorativo que adquiere en el vocablo espaol, toda vez que, segn F. Garca Bazn, la voz media de haireo, hairomai, y de la cual deriva hiresis, significa "eleccin" u "opcin". Con relacin a las normas wahhabitas, cuya influencia no deja de notarse en Arabia Saudita, las desviaciones "sectarias" no son de orden ritual ni doctrinal, sino escrituraria. En materia escrituraria, la "hereja" wahhabita consiste en una deformacin y una reinterpretacin literal del texto cornico cuando no de una innovacin del canon islmico. Son "herejes", formalmente apartados de la comunidad islmica, no por la prctica sino por la desviacin escrituraria, estos rigoristas de la letra, que se atienen a lo externo del texto escrito y rechazan todas las ampliaciones e interpretaciones que transmite la tradicin oral. La observancia Shiita, por estricta y legalista que sea, a menudo determinante para asegurar una ortodoxia y una ortopraxia a toda prueba, va acompaada, en materia de fe, de una actitud espiritual que no excluye una religiosidad profunda de carcter metafsico y esotrico que se extiende a su interpretacin del Corn, la Sunna y la Shari'ah. Razones todas por las cuales, en atencin a su carcter gnstico, no se justifica la aplicacin del trmino "fundamentalista", en cualesquiera de los sentidos que se lo entienda, al Islam Shiita. En todos sentidos, el Shiismo representa la ortodoxia islmica tanto como el Islam Sunnita y, sin duda, es su condicin de minora religiosa, antes que una desviacin de carcter ritual, doctrinal o escriturario, lo que le permite a los occidentales formarse una imagen bastante verosmil, en apariencia, de una "secta". Desde antiguo hasta hoy, la nocin de la "secta" no se ha librado del prejuicio de que slo puede ser aplicable a agrupaciones religiosas numricamente dbiles que se juzgan y valorizan por un criterio extrnseco, nico, absoluto, que slo conduce a enmaraar elementos heterogneos hasta obtener tales semejanzas externas que se vuelven indistinguibles para quien los observa desde afuera. Y aqu viene bien repetir el viejo proverbio latino: Si duo faciunt idem,

non est idem! (si dos hacen la misma cosa, no son la misma cosa!) Evidentemente estas ideas sobre la "secta", siempre que son repetidas, existen en el fondo para los occidentales dondequiera que encuentren fenmenos susceptibles de ser asimilados o reducidos indebidamente bajo este rtulo, sin discernir en ellos los elementos y aspectos interiores, donde realmente se esconden las ms graves diferencias de postura espiritual y ello sin descartar, por otro lado, tambin un mal disimulado propsito de ciertos especialistas de reunir todas las expresiones religiosas minoritarias en el marco de un nico veredicto de justificacin o repudio sin tener en cuenta para nada que lo religioso en sus lneas externas constituye el esqueleto visible de la ortodoxia, pero sta es esencialmente el reino de la interioridad. En fin, si nos hemos detenido ms de lo necesario en esta clase de consideraciones sobre el tema del "fundamentalismo" es porque en el uso generalizado de este trmino se quiere caracterizar una modalidad o actitud "sectaria", desviada y desnaturalizada, porque nace de un proceder fantico e intransigente en favor de un partido o una idea. Siempre es un expediente cmodo infundirle al Islam Shiita una forma sectaria bajo el nombre de "fundamentalismo" sin hacer distincin entre lo as llamado y su verdadera razn de ser clara y netamente tradicional. Con estas ltimas palabras nos referimos al vicio comn y radical, causa primera de la insuficiencia y fracaso de la mentalidad occidental para comprender el espritu oriental. No se trata, claro est, de divergencias culturales o de contradicciones terminolgicas, sino, para expresarlo en palabras de Suhravardi, de formas de participacin espiritual o de puntos de vista entre un Oriente de Iluminacin (Ishraq) y un Occidente de Exilio. Recordemos, a modo de ejemplo, el desparpajo con que algunos orientalistas identifican o a lo menos tienden a identificar el concepto de Islam con un sistema religioso rudimentario, primitivo, en que se cree ver encerrado, en germinal latencia y dormida posibilidad, todo aquello que con sucesivas aportaciones de otras culturas y tradiciones ms antiguas habra de producir su alumbramiento espiritual despus en la historia. Dichos especialistas, predispuestos a reducirlo todo al plano histrico, casi nunca pueden explicarse el surgimiento del Shiismo o del Sufismo sino por influencias ajenas al Islam; de este modo han atribuido el origen del Islam Shiita o

asimismo del Sufismo, segn sus diferentes preocupaciones, a fuentes iranes, hindes, neoplatnicas o cristianas. El argumento decisivo en favor del origen muhammadiano tanto de la Shia como del Sufismo reside, sin embargo, en que la doctrina cornica y la sunna proftica tom la gnosis islmica en todas sus determinaciones espirituales, la enviste, la ilumina de todos los lados y la presenta a las otras tradiciones existentes, para que sobre ella realicen su Unidad y su Sntesis espiritual. Si la gnosis o el esoterismo islmico procediese de una fuente situada al margen del Islam, los que aspiran a ella no podran apoyarse, para realizarla siempre de nuevo, en el Corn y en la Sunna del Profeta. Con todo esto no queremos negar el hecho de que el Islam efectivamente haya aprovechado en el legado tradicional que por la va del conocimiento prctico de la ciencia y la filosofa le fuera transmitido a travs del canal de ramas orientales del cristianismo como los monofisitas y nestorianos. Como tampoco intentamos desconocer que el aspecto ms esotrico de esas ciencias, relacionado con el neopitagorismo y el hermetismo, quiso poner al Islam en estrechas relaciones con los Sabeos de Harran, que representaron un importante papel en la transmisin al Islam de la astronoma, la astrologa y las matemticas tomadas de fuentes babilnicas y caldeas tardas pero combinadas con las ideas hermtico-pitagricas de Alejandra. Todo esto es verdad y es tambin cierto que la medicina y la cosmologa se hicieron accesibles a los musulmanes por mediacin de los hindes y los persas, ya que estas ciencias, lejos de ser modos seculares de conocimiento, estaban intrnsecamente relacionadas con la doctrina central islmica de la "Unidad Divina", como queda demostrado, por otro lado, que algunos aspectos de la cultura clsica de los griegos y los hindes, como las filosofas secularizadas de los epicreos o de algunos cnicos, o el naturalismo de los atomistas, apenas encontr eco en el inters de los musulmanes. Era imposible que un pensamiento de estas caractersticas basado en la sensualidad y en un relativismo dualista se pudiera introducir en la doctrina islmica en forma de cognicin, y al mismo tiempo, fuera de naturaleza de experiencia gnstica. En relacin con la refutacin de ciertos aspectos de las teoras dualistas y trinitarias los mu'taziles aportaran al Islam una solucin teolgica acorde con la doctrina de la Unidad. En su apoyo a la causa del conocimiento de la filosofa greco-alejandrina los mu'taziles crearon

las condiciones favorables para su estudio y comprensin dentro de los crculos intelectuales shiies, pero esta afinidad y simpata entre los mu'taziles y los shiies no debe entenderse, en modo alguno, como una identidad ya que, en otras cuestiones fundamentales, como la del significado y funcin del Imam, difieren completamente acercndose aqullos mucho ms, en este sentido, a la visin del resto de los sunnies. En definitiva, lo real es que durante toda la historia del Islam el legado pre-islmico de las ciencias cosmolgicas y las doctrinas metafsicas fueron unificadas, como en el corpus jabiriano o en las Rasa'il (Epstolas) de los Ijwan as-Safa' (Hermanos de la Pureza)23, en una sntesis perfecta que no desequilibr ni desplaz a otras coordenadas religiosas la posicin monotesta del Islam. S. H. Nasr, A. S. M. H. Tabatb', M. Mutahhari, A. Ahmadi, entre otros, pensadores islmicos, y H. Corbin, T. Burckhardt, R. Gunon, F. Schuon, entre los pensadores tradicionales de Occidente, nos ensean a mirar la realidad del Islam desde un punto de vista que si bien es algo diverso, no deja por ello de estar armnicamente integrado a la perspectiva unitaria de su doctrina, sin que esta particularidad lo vuelva menos sugestivo en tanto que ella es producto primero del espritu muhammadiano, que es esencialmente metafsico y tico. Gracias al trabajo de estos investigadores y de quienes lo continan orientndose bajo su gua, como W. C. Chittick, C. Jambet, P. Lory, por citar slo algunos, el Islam no es ya la mole que nos aplasta con su peso de gigante religioso; no es tampoco la religin primitiva y buclica de los pastores ni la rplica o adaptacin rabe de la tradicin judeo-cristiana; pero es una especie de filtro inteligente que alqumicamente selecciona, desbroza, purifica, mantiene aquello que tiene valor tradicional y rechaza lo nocivo e intil del conocimiento secularizado y profano. Junto con todos ellos, nosotros nos inclinamos a interpretar el traspaso o la transmisin del legado tradicional pre-islmico como un desenvolvimiento natural de la continuidad universal de esa misma herencia espiritual que, debido a su razn de ser metafsica, tiene un desarrollo indefinido, afirmndose y arraigndose, segn el momento histrico, en el terreno ms adaptado para su florecimiento espiritual. Preferimos verlo as antes que como un "influjo" o una "imitacin" no como una opcin personalizada sino con arreglo al punto de vista de la Tradicin Sagrada, Eterna y Unnime.

Seamos sinceros: si hemos de ver al Islam como el resultado de un "influjo" histrico o una "copia" de un modelo religioso pre-islmico, negando as cuanto hay de genuino y nico en su propia Revelacin, deberemos reconocer asimismo, con M. Cruz Hernndez, que en tales condiciones ninguna religin hubiese resultado mejor parada que el Islam.24 La crtica vvida de esta unilateral forma de interpretacin la hizo el distinguido profesor de la Universidad Autnoma de Madrid respecto de la postura del P. M. Asn Palacios, a quien los hispanoamericanos debemos un respetuoso reconocimiento por sus importantes contribuciones al conocimiento del Islam del perodo del Al-Andalus, sealando, por otra parte, que tal actitud es fruto no slo de las condiciones sociales de su tiempo y las religiosas de sacerdote catlico, sino tambin de las condiciones del conocimiento cientfico de su tiempo25. Lo mismo que M. Cruz Hernndez no queremos insistir demasiado en un reproche que haga gravitar el valor de toda la obra del P. Asin Palacios alrededor de un prejuicio que se ha ensaado largamente no slo respecto del Islam sino asimismo de otras formas tradicionales reveladas cuando stas han sido consideradas exclusivamente bajo el aspecto exotrico de "religin". Con esto buscamos sealar que el mtodo en Asin Palacios, o en H. A. R. Gibb est equivocado, porque equivocado est el principio que lo gua. Su error consiste en creer que para dar carcter cientfico a los estudios religiosos, para llegar a entender la religin en general y el Islam en particular, es indispensable restringir el campo visivo de tales estudios a uno o pocos hechos para seccionarlos en sus elementos accidentales y contingentes que cmodamente pueden simplificarse y reducirse a mnimos trminos, a frmulas abstractas e hiptesis esquelticas, dentro de las cuales todas las tradiciones puedan ser atradas u obligadas a adaptarse al marco imaginario de aquellas clasificaciones que gustosamente explican ciertas semejanzas o afinidades formales entre la religiosidad judeocristiana y la tradicin islmica por la teora de la "asimilacin" o la "reproduccin" sucesiva. Nos fatigaramos intilmente si intentramos trazar una crtica de la tradicin comprendida as: la crtica ya se hizo y el juicio ya se pronunci por boca de R. Gunon, quien, entre otros, hizo notar en relacin con el Vedanta cun profundamente difiere esta nocin oc-

cidental de "religin" de lo que en Oriente puede caracterizarse esencialmente como tal. Pero para que en esa confusin de la tradicin con el concepto de religin no se envuelva conjuntamente tambin al Islam, es bueno que volvamos a recordar aqu que tradicin, a diferencia de religin, no es un esqueleto, es la unidad de la vida; no es una forma especial y concreta de vida religiosa, es la fuente vital de todas las formas de religin; no contiene ya determinados dogmas y preceptos, pero da el sentido universal a todos los dogmas y a todos los preceptos religiosos particulares; no debemos rechazarla en los comienzos ni en las postrimeras del ciclo actual, porque en tanto que continuidad la suponemos presente siempre y en todas partes donde haya una religin. La revelacin, la fe, la Verdad, el sentido de los hechos religiosos no son un hecho ni una idea, sino expresiones diversas de un nico principio espiritual. Convencidos de que conociendo una religin se conoce a todas o, por el contrario, que conociendo a una sola religin no se conoce a ninguna o de que una religin fuera de la propia no es capaz de ensearnos ni revelarnos nada, y por lo tanto ni siquiera es digna de tenerse en cuenta, algunos especialistas occidentales se obstinan en ver el Islam simplemente como una creacin rabe a la religiosidad judeocristiana o como el resultado de hechos religiosos repetidos y recopiados pasivamente al dictado de las mismas circunstancias exteriores que los musulmanes fueron asimilando a lo largo de la historia de las civilizaciones orientales26. Sin embargo, todas las expresiones formales de Oriente y Occidente presentan semejanzas y afinidades ms o menos evidentes que muchos estudiosos, entre los cuales los ms sinceros, estn dispuestos a renunciar al nombre de "religin" para designarlas ms propiamente con el de "tradicin", concepto que, en ltimo trmino, expresa la religatio de toda forma revelada con el Nombre de Su Fuente Eterna y Su Principio Inmutable: Dios. (Continuar... In shaa Allah)
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Notas

1.- Vase H.A.R. Gibb, El Mahometismo (Mxico 1975), especialmente el cap. VII "Ortodoxia y cisma", 99-115. Libro poco feliz desde el mismo ttulo, ya que define al Islam como "Mahometismo" cuando es bien sabido por los estudiosos del Islam que su doctrina no exige una adhesin personal al Profeta semejante a la del cristianismo a Jesucristo, la del Budismo a Buda, etc. 2.- Ibd. 110. 3.- Ibd. 109. 4.- Quizs haya que reconocer que, al igual que algunos autores musulmanes modernos, H.A.R. Gibb no retenga del Islam Shita ms que el rasgo general de una agrupacin religiosa minoritaria, cuyo surgimiento histrico, en cierto sentido, tambin ha sido interpretado por la mayora islmica como una hereja, aunque sin ese matiz enojoso que en Occidente ha adquirido esta palabra. Como quiera que sea, no parece que ninguna de las mltiples escuelas del Islam est dispuesta a dejarse etiquetar o aplicarse a s misma ese marbete con el sentido que los occidentales entienden al trmino hereja que, como dijimos, no est exento de cierto matiz peyorativo. Si debido a ciertas circunstancias alguien llega a definirse a s mismo como un hereje, en algn aspecto de su conducta, es por oposicin a los herticos de toda especie o sea, a quienes han hecho un orden de su propio desorden, considerndolo como una norma ortodoxa. El Shiismo es una reaccin, si as se puede decir, ante quienes de cualquier manera, se han desordenado ellos mismos, y por esta razn es posible experimentarla como un nuevo desorden que, atacando al anterior desorden, intenta restablecer el orden antiguo, original y primitivo, del cual la mayora muslmica se ha apartado. Lo dicho anteriormente permite comprender en que sentido el Imam Ash-Shafi'i se reconoce a s mismo como un hereje (Rafidi, del rabe rafid, el que rechaza o el que impugna) cuando declara Si amar a la Familia de Muhammad es 'hereja'... Que atestiguen los Dos Tesoros que soy un 'hereje'! (in kana hubbu Ali Muhammad Rafd fal iash-hadiz zaqalaini anni rafidi). Se puede ser un hereje respecto de otra hereja como en el caso del Profeta Abraham, quien, segn la tradicin islmica, se confes hereje, lo mismo que Muhammad, respecto del credo de los idlatras. 5.- Vase S.H. Nasr, Prefacio en 'Allamah Tabataba'i, Shi'ite Islam, (Qum 1409/1989), 3-28. 6.- Cfr. F. Garca Bazn, "Hiresis/ secta en los primeros tiempos cristianos" en Neoplatonismo-Gnosticismo-Cristianismo (Buenos Aires 1986), 114-118. Sobre el desarrollo de las heterodoxias en el cristianismo, tngase en cuenta A. Orbe, Parbolas Evanglicas en San Ireneo I-II (Madrid 1972), 460 y 515 pp. respectivamente. 7.- Vase H.A.R. Gibb, op.cit., 89-90. 8.- Nahy al-Balaghah, trad. por S.M. Askari Jafery, (Karachi 1960); cfr. tambin Nahy al-Balaghah. Sermons, Letters and Sayings of Imam Ali, trad. Ali Naqi-

un Naqvi, (Qum 1401/1981). Trae un interesante prefacio, una breve biografa sobre el compilador y abundantes notas. (La traduccin del fragmento es nuestra). 9.- Para una comparacin entre las doctrinas de Plotino y Sankara, vase F. Garca Bazn, en R. Baine Harris (ed.), Neoplatonism and Indian Thought (Albany 1982), 181-207; Neoplatonismo y Vedanta. La doctrina de la materia en Plotino y Sankara (Buenos Aires 1982) y para un parangn entre Plotino y el Islam, vase M.N. Nabi, "Union with God in Plotinus and Bayazid", en R. Baine Harris, op. cit., 227-232. Y muy especialmente vase el volumen preparado por P. Morewedge (ed.), Neoplatonism and Islamic Thought (Albany 1992). 10.- Para las citas cornicas en este trabajo hemos consultado la edicin de M.H. Shakir, Holy Qu'ran, Qum 1927, y la de M. Hamidullah, Le Coran, trad. intgrale et notes, (Paris 1959), 2 vol. Mejor que la otra versin francesa de D. Masson, Le Coran (Paris 1980), 2 vol. En castellano, J. Corts, El Corn, con textos paralelos en rabe y espaol y varias reimpresiones, la ltima (Qum 1994). Tanto esta versin como la de J. Vernet, El Corn (Barcelona 1983), delatan una tendencia filocristiana que, no pocas veces, modifican sustancialmente el sentido de algunas figuras de diccin y frmulas clsicas del rabe cornico. Aun as ambas son utilizables si se tiene esta prevencin por delante. 11.- Vase M. Lings, A moslem Saint of the Twentieth Century, (London 1960), 23. 12.- Sobre la distincin entre "tradicin" y "religin", vase R. Gunon, Introduction gnrale a l'etude des doctrines hindoues, (Paris 1952), II 4, y F. Garca Bazn, "La Tradicin y la Unidad Trascendente de las Religiones" en Atma Jana (Buenos Aires 1992), V-5-8. Vase asimismo F.Schuon, L'Unite Trascendente des religions (Paris 1948). 13.- Vase H.A.R. Gibb, op. cit., 90. 14.- Sobre el simbolismo de la "puerta" vase R. Gunon, Smbolos fundamentales de la Ciencia Sagrada (Buenos Aires 1969), especialmente los cap. XXXV y XLI. 15.- Vase Ayatollah 'Ali Mishkini, "Wilayat al-Faqih: its meaning and scope" en Al-Tawhid. A quarterly journal of islamic thought and culture (Tehran 1406/1985), III,1, 29-65. 16.- Cfr. A. Ahmadi, "Irfan and Tasawwuf (Sufism)", en Al-Tawhid. A quarterly journal of islamic thought and culture, (Tehran 1404/1984), I 4, 63-76.

17.- Vase Ibn Jaldn, Muqaddimah (El Cairo 1957) 321; cfr. asimismo la versin inglesa de F. Rosenthal, Ibn Khaldun, The Muqaddimah. An introduction to history (New York 1958), 3 vol. 18.- La palabra Kisa significa "manto". Y la prctica de vestir y transmitir el manto est asociada a la cesin de la Autoridad Espiritual y el Poder Temporal de la Walyat muhammadiana, en el esoterismo shi. Entre los sufies, en el mundo sunnita, la prctica de vestir y transmitir el manto est ntimamente asociada con la transmisin de la "Gracia Santificante" o "Influjo Bendito" (Barakah) de la Wilayat (Santidad) que, en sus orgenes, est relacionada con el esoterismo sic y las doctrinas gnsticas de los Imames. Este hadiz aparece bajo formas diferentes en fuentes shiies como Ghayat al-maram (Tehran 1272), 287 ss. El reconocimiento de la primaca espiritual de Ahlul Bait (La Casa Proftica), o sea, de Ftimah, cAli, Hasan y Husain por Umm Salamah, la esposa del Profeta, quien no se incluy entre ellos, aparecen en numerosas fuentes sunnitas como, por ejemplo, Sahih At-Tirmidhi, vol. 5, 31 (H. 3258), 328, (H.3275); 361; mientras que el reconocimiento de esa primaca espiritual por parte de otra esposa del Profeta, 'Aishah, excluyndose ella misma tambin de Ahlul Bait aparece en Sahih Muslim (Cairo, varias reimp.), ed. "Isa Al-Halbi, vol. 2, 368, vol. 15, 194; asimismo en Sahih Bujari (El Cairo 1932), vol. I, 39 y AtTirmidhi, V, 31. 19.- Sobre la nocin escatolgica de la Parusa del XII Imam al-Mahdi, el Imam Oculto, el Imam Esperado, vase H. Corbin, "L'Imam et la rnovation de l'homme en thologie shi'ite" en Erannos-Jahrbuch (Zurich 1960), XXVIII, 87 ss.; vase M. Mutahhari-M. Baqir as-Sadr, L'Imam Occulto (Roma 1987), a cura e trad. di A.H. Palazzi; Allamah Tabataba'i, Shi'ite Islam (Qum 1409/1989), ibd., especialmente el cap.VII, 210-214; vase shaij al-Mufid, Kitab al-Irshad. The book of Guidance (Tehran 1377), con un prefacio de S.H. Nasr y trad. de I.K.A. Howard, IX, 524-551. 20.- Cfr. R. Gunon, Introduction gnrale a l'etude des doctrines hindoues, op. cit., III 3. 21.- Vase F. Garca Bazn, "Hiresis/ secta en los primeros tiempos cristianos", op. cit., 114. 22.- Ibd., 115-117. 23.- Sobre los Ijwan as-Safa' vase S.H. Nasr, An introduction to Islamic Cosmological doctrines (London 1978), 1, I a IV, 25-104; Islamic Life and thought (London 1981), especialmente los cap. X y XI. 24.- Vase M. Cruz Hernndez, "Los estudios islamolgicos en Espaa en los siglos XIX y XX" en A. Heredia Soriano (ed.), Exilios Filosficos de Espaa (Salamanca 1990), 490.

25.- Ibd. 26.- Vase D. Rops, La vida cotidiana en Palestina en tiempo de Jess, (Buenos Aires 1961), III, 1, 382-83; asimismo vase H. J. Schoeps, El judeocristianismo. Formacin de grupos y luchas internas en la Cristiandad primitiva. (Valencia 1970), 146-150.

[*] El Prof. Luis Alberto Vittor es Secretario del Centro de Investigaciones en Filosofa e Historia de las Religiones (CIFHIRE) del Departamento de Filosofa de la Universidad Argentina John F. Kennedy; Profesional Adjunto de Apoyo Tcnico a la Investigacin Cientfica en programas subsidiados por el CONICET y en programas de investigacin de la Escuela de Graduados de la Universidad Argentina John F. Kennedy en el rea de la Filosofa y la Historia de las Religiones y colabora como miembro en equipos cientficos que investigan en los campos de la Literatura, Antropologa Filosfica, Psicologa y Ciencias Penales. Es Secretario de Redaccin de la revista cientfica EPIMELEIA, desde su fundacin hasta la fecha.