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RESUMEN DE LA DOCTRINA DE DIOS

Por Sergio Antonio Ramrez Prez

A. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. EL TESTIMONIO BBLICO
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5). Los escritores bblicos dan como un hecho la existencia de Dios. Nunca tratan de probarla sino que la asumen. Pretender negar la existencia de Dios es necedad, Dice el necio en corazn: No hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien (Sal. 14:1). Por otro lado, toda la Biblia misma es un fuerte testimonio de que Dios existe, ya que la creacin de tal Libro se encuentra ms all de los resursos humanos. Al leer la Biblia nos damos cuenta que hay una serie de verdades que sostienen la existencia de Dios.

a) LA EXISTENCIA DE DIOS ES MANIFESTADA POR LAS DECLARACIONES DE DIOS Vosotros sois mis testigos, dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m (Is. 43:10). b) LA EXISTENCIA DE DIOS ES SOSTEINIDA POR SU CREACIN
Reconoced que Jehov es Dios; El nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; Pueblo suyo somos, y ovejas de su prado. (Sal. 100:3) Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios (He. 3:4)

c) LA EXISTENCIA DE DIOS ES CORROBORADA POR LA EXPERIENCIA HUMANA

Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazn de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin (Ecl. 3:11) Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Ro. 1:20)

d) LA EXISTENCIA DE DIOS ES ATESTIGUADA POR LAS NACIONES

Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehov de los ejrcitos (Mal. 1:11)

2. LA REFLEXIN HUMANA
A travs de los siglos las mentes ms brillantes han tratado de demostrar la existencia de Dios. Estos intentos se conocen como pruebas testas. stas son argumentos elaborados a partir de los hechos observables en la naturaleza y que tienen como propsito hacer evidente que Dios existe. Aunque tales argumentos pueden no ser suficientes para algunos, a lo menos demuestran que es ms razonable creer que Dios existe que creer que Dios no existe.

a) ENUMERACIN DE LOS ARGUMENTOS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS a. El argumento cosmolgico (cosmos, mundo, orden). El universo es un efecto que demanda una causa, la cual es Dios. b. El argumento teleolgico (telos, fin, meta). La armona que el universo exhibe y apunta a la existencia de un diseador. c. El argumento antropolgico (antropos, hombre). La personalidad del hombre demanda la existencia de un creador personal. d. El argumento ontolgico (ontos, existencia). El hombre tiene la idea de un ser perfecto. La existencia es uno de los atributos de la perfeccin, luego, tal ser tiene que existir.

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e. El argumento moral. El sentido del bien y del mal que hay en todo hombre indica que existe un legislador. f. El argumento histrico o etnolgico. La religiosidad que se observa en todos los pueblos a travs de la historia atestigua la existencia de Dios. g. El argumento sicolgico. Es un hecho que el alma no puede hallar descanso sino hasta que reposa en Dios. h. El argumento de congruencia. La mejor explicacin de determinados hechos es probablemente la verdad. La existencia de Dios explica mejor que cualquier teora los hechos de la naturaleza.

b) UNA PRESENTACIN DEL ARGUMENTO COSMOLGICO

As que eres un ateo? Qu clase de ateo? Puede ser que tu atesmo sea el de los indecisos. Carl Marx llam a los agnsticos ateos con vergenza. El agnosticismo descansa en la proposicin kantiana de que no podemos conocer las cosas como son sino slo como aparentan ser. Pero como esta proposicin pretende hablar de las cosas como son, se descalifica a s misma y deja al agnosticismo en el aire. S es posible saber si Dios existe. O tu rechazo de Dios puede ser dogmtico. Te limitas a repetir tu credo de fe atea sin estar dispuesto a ponerla a prueba quiz por temor a que no vaya a pasarla, como el avestruz del refrn popular, que esconde la cabeza en la arena, o quiz porque te parece demasiado evidente. Pero si la inexistencia de Dios es tan evidente, qu necesidad hay de repetirlo? por qu hay tantos para quienes no lo es? Tambin, puede que tu atesmo sea el de las trincheras irreductibles de los que s dialogan pero invalidan desde antes de conocerla la evidencia para la fe en Dios o reniegan de ella una vez han sido refutados. El ateo alemn Nietzche dijo, Negamos a Dios como Dios. Si alguien nos llegara a probar a este Dios de los cristianos, seramos menos capaces de creer en l. 1 Esto recuerda la historia de un hombre que crea que estaba muerto. Para convencerlo de lo contrario, el psiquiatra le mostr informacin mdica que deca que los muertos no sangran. Finalmente le llev a visitar la morgue donde cortaron varios cadveres que, en efecto, no sangraron. Entonces, le pregunt, Le convence la evidencia? S; los muertos no sangran, fue la respuesta. El mdico entonces le hizo al hombre una cortada en el dedo, quien cuando vio la sangre exclam, Ay! Despus de todo, los muertos s sangran! Tu renuncia de Dios puede ser la del conocimiento infinito. Para afirmar racionalmente s que Dios no existe habra que conocer todo lo que existe. Nadie usa el 100 por ciento de su capacidad mental, pero aun si la usaras, tu conocimiento sera parcial comparado con todo lo que hay por conocerse. Por lo tanto, es razonable admitir que puede ser que Dios exista y que todava no lo sepas. Cabe tambin la posibilidad que tu repudio del Creador sea el de los que se sienten quemados por la religin y sus representantes pero que no distinguen entre religin y Dios. Tal accin es tan irracional como rechazar a Mozart como msico slo porque algunos de sus intrpretes hacen aicos composiciones suyas. Quiz tu atesmo sea el de aquellos que exigen ver a Dios demostrado cientficamente en un laboratorio, como si fuera un ser fsico. El cosmonauta ruso Yuri Gagarn dijo al volver despus de orbitar la tierra, No vi a Dios alguno all fuera. Es como desarmar el reloj en busca del relojero o analizar qumicamente el pap el y la tinta del libro en busca del escritor. El reloj y el libro son una cosa y sus creadores, otra. Por otro lado, puede que tu negacin de Dios sea la de los que han sido enseados que la fe en Dios equivale a suicidio intelectual, pero que todava no se han suicidado intelectualmente cerrndose a la presentacin de evidencia racional para la existencia de Dios. Qu bueno. Hay buenas noticias para ti. Una evidencia muy grande
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Friederich Nietzsche, The Portable Nietzsche (Walter Kaufman, ed. New York: Viking Portable Library, 1977), p. 627.

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El reloj y el libro son cosas distintas a sus creadores y, sin embargo, dan evidencia de la existencia de los que los hicieron. No prueban cientficamente al relojero o al escritor, pero hacen razonable la afirmacin de su existencia e irrazonable su negacin. El universo atestigua de la existencia de Dios. Existen cuatro opciones en cuanto al universo: (1) Es una ilusin; (2) surgi de la nada; (3) es eterno; (4) tuvo un principio. La primera opcin se destruye a s misma. Si todo es una ilusin, tal afirmacin tambin lo es. Adems, incluso quienes sostienen tal posicin se quitan de enfrente de un supuestamente ilusorio autobs en marcha. La segunda posibilidad, que el universo viene de la nada, es absurda. La razn y la observacin nos dicen que de la nada nada viene. Es una suposicin infundada que no se puede sostener racionalmente. La tercera proposicin, que el universo es eterno, hace necesario que el tiempo tambin lo sea. Pero no lo es por las siguientes razones: (1) Si existiera un nmero infinito de momentos antes que hoy, hoy nunca hubiera llegado (porque un nmero infinito de momentos nunca puede ser completado);2 (2) pero hoy ha llegado; (3) por lo tanto, no existe un nmero infinito de momentos antes que hoy. As, el universo no puede ser eterno.3 El universo tuvo un principio Finalmente, queda la cuarta opcin, que el universo tuvo un principio. Pero si tuvo un principio, tuvo que haber tenido una causa. Incluso el escptico David Hume (1711-1776), cuyos argumentos en contra de los milagros todava hoy son usados por los ateos, vio la verdad de las dos razones necesarias para probar que el universo tuvo una causa. El argumento puede ser puesto as: (1) Todo lo que tiene un comienzo tiene una causa.4 (2) El universo tuvo un comienzo. (3) Por lo tanto, el universo tuvo una causa (Creador).5 Hume insisti que sera absurdo negar la primera declaracin: Pero permitidme deciros que nunca he hecho una proposicin tan absurda como la de que cualquier cosa puede surgir sin una causa: Slo he mantenido que nuestra certeza de la falsedad de esa proposicin no proceda de la intuicin ni de la demostracin; sino de otra fuente. 6 Hume afirm la verdad del segundo punto con estas palabras: Un nmero infinito de partes reales de tiempo, pasando en sucesin y finalizando una despus de la otra, parece una contradiccin tan evidente que ningn hombre, cuyo juicio no est corrompido, en vez de mejorado, por las ciencias, ser capaz de admitirlo. 7 Si las dos primeras declaraciones son ciertas, la tercera tambin lo es. El universo tuvo una causa. Hay una alternativa con respecto de la causa del universo: (1) Es una causa impersonal,8 o (2) es una causa personal. La necesidad de la personalidad del Creador queda demostrada as: (1) La primera cosa viva tuvo informacin altamente compleja en ella (el cdigo gentico de una ameba equivale a la informacin contenida en 100 millones de pginas de una enciclopedia). (2) La informacin altamente compleja viene regularmente de una causa inteligente. (3) Por lo tanto, hubo una causa inteligente para la primera cosa viva que tuvo principio.9 Pero, qu de la casualidad? Desde luego, hay los que dicen que la vida surgi por casualidad; que no es necesario atribuir un universo complejo a un ser inteligente.10 Pero George Wald, el cientfico ganador del premio Nobel, dice que tal cosa es estadsticamente imposible: Uno slo tiene que contemplar la magnitud de la empresa para conceder que la aparicin espontnea de un organismo vivo es imposible. 11 Emil Borel, en su libro sobre probabilidades, dice lo que es la ley de la probabilidad: los eventos cuyas probabilidades son extremadamente pequeas nunca ocurren. 12 Atribuir el origen de la vida a la casualidad es como decir que de la explosin de una imprenta sali el Quijote, que el Taj-Mahal es producto de terremotos y la erosin del viento, que el transbordador espacial result cuando un huracn sopl en un basurero

Porque es imposible la existencia en la realidad de un infinito real. El matemtico alemn David Hilbert dice que la principal diferencia entre un infinito real y uno potencial es que un infinito potencial es algo que siempre est creciendo hacia un lmite de infinitud, mientras que un infinito real es una totalidad completa con un nmero real infinito de cosas [Citado por William Lane Craig, The Existence of God and the Beginning of the Universe, (San Bernardino, California: Heres Life Publishers, 1979), p. 41]. Un infinito real no puede crecer, mientras que el pasado crece constantemente con cada minuto que pasa. 3 Norman Geisler, False Gods of Our Time (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1985), p. 49. 4 Este postulado descarta de entrada la pregunta, quin hizo a Dios? Preguntar tal cosa es un error categrico. Es como preguntarle a un soltero por el nombre de su esposa. Dios, por definicin, es el Ser eterno, sin principio ni fin, de quien todo proviene. 5 Geisler, Op. Cit., p. 50. 6 J. Y. T. Greig, ed., The Letters of David Hume (2 vols.) (Oxford: Clarendon Press, 1932), 1:187. 7 David Hume, Enquiry Concerning Human Understanding (Indianapolis: Bobbs-Merril, 1955), pp. 165-166. 8 Tal como sugieren las religiones orientales: Dios es todo y todo es Dios. 9 Geisler, Op. Cit., p. 51. 10 Tambin hay los que mandan la controversia al espacio sideral diciendo que la vida en la tierra es producto de la accin colonizadora de extraterrestres. Tal suposicin no resuelve el problema, porque todava persiste la pregunta, cmo apareci la vida en aquel planeta? 11 Citado por Gaisler, Op. Cit., p. 20. 12 E. Borel, Elements of The Theory of Probability (Nueva Jersey: Prentice-Hall, 1965), p. 57.
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industrial. Puedes elegir creer eso, pero no es una decisin racional. El razonamiento cientfico no est basado en la casualidad, sino en conexiones regulares y causales.13 El antes ateo y eminente cientfico, Sir Fred Hoyle cambi su modo de pensar sobre la necesidad de un creador inteligente de la vida cuando examin objetivamente la evidencia: El problema es que hay unas dos mil enzimas, y la probabilidad de obtenerlas todas ellas en un intento casual es solamente una parte en (1020)2000 = 1040000, una probabilidad escandalosamente pequea que no podra ser enfrentada aunque todo el universo consistiera de sopa orgnica... No importa lo grande que sea el ambiente que uno considere, la vida no pudo haber tenido un comienzo casual. Tropas de monos manoteando casualmente en mquinas de escribir no podran haber producido las obras de Shakespeare, por la sencilla razn que la totalidad del universo observable no es lo suficientemente grande para contener las mquinas de escribir necesarias y los cestos de basura necesarios para deshacerse de los intentos equivocados. Lo mismo es verdad para el material vivo.14

La verdadera razn

Hace falta ms fe para no creer en Dios que para creer en l. En ltimo anlisis, la negacin de Dios no tiene tanto su origen en la ausencia de evidencia para la existencia de Dios cuanto en una reaccin emocional de rebelin en contra de l. El ateo y filsofo existencialista francs Jean-Paul Sartre (1905-1981) confes haber renunciado a su creencia en Dios como resultado del sentimiento de culpa por hacer lo malo: Solamente una vez tuve el sentimiento de que exista. Haba estado jugando con fsforos y quem una pequea alfombra. Estaba en el proceso de cubrir mi crimen cuando de repente Dios me vio. Sent su mirada dentro de mi cabeza y en mis manos... Me llen de ira por tan ruda indiscrecin, blasfem... Nunca me volvi a mirar.15 La historia de rebelin de Sartre en contra de Dios no termina aqu. El Sa bueso del Cielo sigui persiguindolo. Sartre haba logrado hacer a un lado a Dios el Padre, pero Dios el Espritu Santo sigui en su persecucin. Sartre escribi, Tuve mucha ms dificultad de deshacerme de l porque se haba instalado en el fondo de mi cabeza... (pero) at al Espritu Santo en el stano y lo arroj fuera; el atesmo es un asunto cruel y de largo alcance: creo que lo he llevado a sus ltimas consecuencias. 16 Fue definitiva la victoria de Sartre contra Dios? Quiz no. Poco antes de la muerte de Sartre pas mucho tiempo con un ex-maosta y testa, Pierre Victor, quien tuvo un gran efecto en el amargado atesmo del viejo filsofo. En un dilogo entre los dos en las pginas del Nouvel Observateur, Sartre abandon su atesmo existencialista, diciendo, No creo ser producto de la casualidad, una mota de polvo en el universo, sino alguien que fue esperado, preparado, prefigurado. En breve, un ser a quien slo un Creador pudo haber puesto aqu: y esta idea de una mano creadora se refiere a Dios. 17 Dios te llama La Biblia explica tu situacin con estas palabras: Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido... Quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican (Romanos captulo 1, versculos 18-21, 32). Tu rebelin hace segura tu condenacin. Pero Dios te ama y ha hecho todo lo que est de su parte para darte salvacin de la condenacin que se cierne sobre ti a causa de tus pecados: Porque de tal manera am Dios al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aun pecadores, Cristo muri por nosotros. El justo por los injustos, para llevarnos a Dios. En esto consiste el amor: no en

Este hecho ha llevado a los neo-darwinistas a rechazar la creencia en el origen puramente casual de la vida por el determinismo bioqumico. Pero, aparte del hecho de que no hay evidencia de que tal determinismo produzca cdigos o informacin, el que las letras del cido desoxirribonucleico tuviesen preferencias moleculares prevendra la formacin de la informacin compleja necesaria para la aparicin de la gran variedad de la vida. Adems, hablar de seleccin natural al nivel molecular es absurdo, porque la seleccin natural presupone la vida. 14 Fred Hoyle y N. C. Wickramasinghe, Evolution from Space, (Nueva York: Dent, s.f.), pp. 24, 148. 15 Jean-Paul Sartre, Words, (Nueva York: George Braziller, 1964), p. 102, citado por Gaisler, Op. Cit, p. 60. 16 Ibid., pp. 252-253. 17 Thomas Molnar, Jean-Paul Sartre, RIP, en National Review, Junio, 1982, p. 677, citado por Geisler, Op. Cit., 61.
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que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados (Juan 3:16; Romanos 5:8; 1 Pe dro 3:18; 1 Juan 4:10). brele la puerta de tu vida al Seor Jesucristo para apropiarte gratuitamente por la fe de los beneficios de su muerte en la cruz en lugar tuyo. l dice, He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta , entrar a l (Apocalipsis 3:10). Puedes hacerlo ahora mismo por medio de una oracin. Orar es hablar con Dios. Dile en tus propias palabras algo como lo siguiente, Seor ahora creo en ti. Creo que enviaste a tu Hijo amado a este mundo para pagar por mis pecados muriendo en mi lugar. Quiero que entres a mi vida y me des ese perdn que compraste en la cruz. Quiero que seas mi Salvador. Seor Jess, en esta hora te recibo en mi vida. Gracias. Recuerda las palabras del Seor Jess: El que oye mi Palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24).

3. LAS DIFERENTES TEORAS TESTAS

a. Tesmo - Creencia en un Dios personal y en su accin providente. b. Pantesmo - Creencia en que Dios es todo y todo es Dios. c. Panentesmo - Creencia en que Dios est en todo y todo est en Dios. d. Politesmo - Creencia en el existencia de muchos dioses. e. Henotesmo - Forma de politesmo que cree que hay un dios para cada pueblo. f. Desmo - Dios existe como creador, pero abandon su creacin a las leyes naturales. g. Dualismo - Creencia en la existencia eterna del bien y del mal. h. Atesmo - Negacin de la existencia de Dios. i. Agnosticismo - Negacin de la posibilidad de conocer a Dios. j. Escepticismo - Duda de la posibilidad de conocer a Dios.

4. EL CONOCIMIENTO DE DIOS a) LA NEGACIN DE LA POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS

Ante la negacin dogmtica del agnosticismo de la posibilidad de conocer a Dios, dos puntualizaciones son necesarias. EN PRIMER LUGAR, DEBE ADMITIRSE QUE NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS TIENE QUE SER LIMITADO Dios es infinito y nosotros somos finitos. Esta limitacin ha sido llamada la incomprensibilidad de Dios y Dios nos habla de ella en su Palabra. Como t no sabes cul es el camino del viento, o cmo crecen los huesos en el vientre de la mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las cosas (Ecl. 11:5) Quin ense al Espritu de Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o le mostr la senda de la prudencia? (Is. 40:13, 14) Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos (Is. 55:8, 9) Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado? (Ro. 11:33 -25) EN SEGUNDO LUGAR, QUE AUNQUE LIMITADO, NUESTRO CONOCIMIENTO DE DIOS ES VERDADERO Dios puede ser conocido porque l ha tomado la iniciativa en darse a conocer y aunque no revela todo de s mismo, lo que revela es verdadero.

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Porque pregunta ahora si en los tiempos pasados que han sido antes de ti, desde el da que cre Dios al hombre sobre la tierra, si desde un extremo del cielo al otro se ha hecho cosa semejante a esta gran cosa, o se haya odo otra como ella. Ha odo pueblo alguno la voz de Dios, hablando de en medio del fuego, como t la has odo, sin perecer? O ha intentado Dios venir a tomar para s una nacin de en medio de otra nacin, con pruebas, con seales, con milagros y con guerra, y mano poderosa y brazo extendido, y hechos aterradores como todo lo que hizo con vosotros Jehov vuestro Dios en Egipto ante tus ojos? A ti te fue mostrado, para que supieses que Jehov es Dios, y no hay otro fuera de l (Dt. 4:32 -35) En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:25 -27) Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta , la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Co. 2:7 -16) No es necesario conocer exhaustivamente para conocer verdaderamente.

b) LA POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS

Que la luz brille no implica necesariamente que es vista por todos. La revelacin de Dios debe ser apropiada. Packer llama la atencin al hecho que no es lo mismo conocer acerca de Dios que conocer a Dios. Transformaremos la informacin que tengamos acerca de Dios en conocimiento personal de Dios cuando hagamos lo que aprendamos acerca de Dios en tema de meditacin delante de Dios, seg uido de oracin y alabanza a Dios.

B. LOS ATRIBUTOS DE DIOS

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Por llevar implcita la idea de atribur, la palabra atributo puede sugerir que se le adjudica algo a Dios, lo cual no es cierto. Con el trmino exelencias o virtudes (1 P. 2:9) se comun ica mejor la idea de perfecciones propias de Dios.

2. DEFINICIN
Los atributos de Dios son sus perfecciones reveladas en la Biblia y manifestadas en sus obras.

3. CLASIFICACIN DE LOS ATRIBUTOS

Tradicionalmente se acostumbra dividir los atributos de Dios en dos categoras que faciliten su estudio. En una categora se agrupan los atributos que slo se dan en Dios y en la otra, los que de alguna manera tienen que ver con sus criaturas. Se llama a los primeros atributos INCOMUNICABLES y a los segundos, COMUNICABLES.

4. DESCRIPCIN RESUMIDA DE LOS ATRIBUTOS DE DIOS

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Teologa Sistemtica, L. Berkhof, La Doctrina de Dios, H. Bavink

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a) LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

(a) ASEIDAD Dios existe por s mismo, Jn. 5:26, Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo. (b) INMUTABILIDAD Dios no cambia en su ser, propsito y promesas, Stgo. 1:17: Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin. (c) INFINIDAD Dios est libre de todas las limitaciones, 1 R. 8:27: Pero es v erdad que Dios morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, los cielos de los cielos, no te pueden contener; cunto menos esta casa que yo he edificado? (d) ETERNIDAD Dios est libre de las limitacines del tiempo, Sal. 90:2: Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde el siglo y hasta el siglo, t eres Dios. (e) INMENSIDAD Dios no tiene limitaciones espaciales, Is. 66:1: Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? (f) OMNIPRESENCIA Dios est en todo lugar, Sal. 139:7-8, A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. (g) UNIDAD Dios es una sola esencia, Dt. 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.

b) LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES

(1) ESPIRITUALIDAD Dios es inmaterial, invisible, sin composicin o extensin, Jn. 4:24, Dios es Espritu; y los que le adoran, e n espritu y en verdad es necesario que adoren. (2) PERSONALIDAD Dios es personal. Esto se prueba por medio de los atributos intelectuales, morales y volitivos, Gn. 1:26,27, Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semej anza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. (3) ATRIBUTOS INTELECTUALES (a) CONOCIMIENTO Dios sabe todo lo posible y actual, Job 12:13: Con Dios est la sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia. (b) SABIDURA Dios aplica el conocimiento al fin que ms le glorifique, Ro. 11:33, Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (c) VERDAD Dios cumple perfectamente la idea de la divinidad, es digno de confianza en su revelacin y ve todo como es en realidad, Nm. 23:19: Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar?

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(4) ATRIBUTOS MORALES (a) BONDAD Dios posee absoluta perfeccin y felicidad en s mismo, Mr. 10:18: Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios. (b) BONDAD HACIA SUS CRIATURAS Sal. 145:9,15. Dios se mantiene solcito y tierno hacia sus criaturas, Sal. 145:9,15: Bueno es Jehov para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras... Los ojos de todos esperan en ti, y t les das su comida a su tiempo. Abres tu mano, y colmas de bendicin a todo ser viviente. (c) AMOR Perfeccin que le impele a comunicarse, Jn. 3:16: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (d) GRACIA El favor inmerecido de Dios. , Ti. 2:11: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres. (E) MISERICORDIA El favor de Dios para con el necesitado, Sal. 136: Alabad a Jehov, porque l es bueno, porque para siempre es su misericordia. (e) PACIENCIA Dios no juzga inmediatamente el pecado, Ex. 34:6: Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad. (f) SANTIDAD Dios eternamente quiere y mantiene su excelencia moral, 1 P. 1:15, 16: sino, como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (g) JUSTICIA Dios establece y ve que se cumplan normas segn su propio ser, Neh. 9:7, 8, T eres, oh Jehov, el Dios que escogiste a Abram, y lo sacaste de Ur de los caldeos, y le pusiste el nombre Abraham; y hallaste fiel su corazn delante de ti, e hiciste pacto con l para darle la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del jebuseo y del gergeseo, para darla a su descendencia; y cumpliste tu palabra, porque eres justo (5) ATRIBUTOS VOLITIVOS (a) VOLUNTAD SOBERANA Dios hace lo que quiere, Sal. 115:3: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. (b) PODER, OMNIPOTENCIA Dios puede hacer todo lo que quiere, Lc. 1:37, porque nada hay imposible para Dios.

5. DESCRIPCIN AMPLIADA DE LOS ATRIBUTOS DE DIOS a) ASEIDAD

1. Definicin Dios existe por s mismo .

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2. Descripcin La Biblia nos ensea que Dios es distinto, libre, de una existencia independiente. l existe antes de todas las cosas y todas las cosas exiten por l, Sal. 90:2; 1 Co. 8:6; Ap. 4:11. En el sentido ms absoluto, l es Seor de toda la tierra, Ex. 23:17; Dt. 10:17; Jos. 3:13. l no depende de nada todo depende de el, Ro. 11:36. El mata y da vida, forma la luz y crea las tinieblas, Dt. 32:39; Is. 45.5-7; 54.16. l hace conforme su propia voluntad con los habitantes de los cielos y de la tierra, Dn. 4:35, de forma que la gente es en sus manos como el barro en manos del alfarero, Is. 64:8; Jr. 18:1; Ro. 9:21. Su consejo, su buena voluntad, es la base final para todo lo que ocurre, Sal. 33:11; Prov. 19:21; 1s. 46:10; Mt. 11:26; Hch. 2:23; 4:28. Ef. 1:5,9,11. l hace todo por causa de su nombre y para su gloria, Dt. 32:27, Jos. 7:9; 1 Sam. 12:22; Sal. 25:11; 31:3; 79:9; 106:8; 109:21; 143:11; Prov. 16:4; 1s. 48:9; Jr. 14:7,21; Ez. 20:9,14,22,44. l no necesita nada y es todo suficiente, Job 22:2,2; Sal. 50:18ss; Hch. 17:25. El tiene vida en s mismo, Jn. 5:26. l es absolutamente independiente no slo en su existencia, sino consecuentemente tambin en sus virtudes y perfecciones, en sus decretos y obras. l es independiente en su consejo, Ro. 11:34,35; en su voluntad, Dn. 4:35; en su amor, Os. 14:5; en su poder, Sal. 115:3, etc. as, independiente de todas las cosas. l es la nica fuente de la vida y de la existencia, de toda luz y amor, la fuente de toda bendicin, Sal. 36:9; Hch. 17:25. Por medio de su aseidad, Dios es absolutamente diferente de toda criatura. Toda criatrua es dependiente de Dios en cuanto a su origen, subsistencia y desarrollo.

b) INMUTABILIDAD 1. Definicin
Dios no cambia en su ser, propsito y promesas. 2. Descripcin En un sentido, pudiera parecer la inmutabilidad de Dios no tiene apoyo bblico. La Biblia representa a Dios por todos lados como estando en un contacto muy cercano con su creacin. En el principio l cre los cielos y la tierra; por lo tanto, de un estado de no creatividad l pas a uno de actividad creadora. Desde ese principio, por as decirlo, el vive la vida del mundo. En un sentido muy especial, l vive la vida de Israel; l viene y va; se revela a s mismo y se esconde a s mismo; l retira su apoyo y lo proporciona. l se arrepiente, Gn. 6:6; 1 S. 15:11; Am. 7:3,6, etc.; cambia su propsito, Ex. 32:10-14; Jon. 3:10; se enoja, Nm. 11:1,10; Sal. 106:40 y se vuelve del ardor de su ira, Dt. 13:17; 2 Cro. 12:12; 30:8; Jr. 18:8,10; 26:3. l asume una relacin distinta con el creyente que con el no creyente, Prov. 11:20; 12:22, con el puro se muestra puro, y con el perverso, severo, Sal. 18:25,26; en la consumacin del tiempo se hace carne en Cristo y por medio del Espritu Santo viene a morar en la iglesia. Sin embargo, a pesar de todo lo anterior, la Biblia testifica que en todas estas variadas relaciones y experiencias, Dios permanece el mismo. Aunque todo perece, l permanece, Sal. 102:26-28. l es Jehov, que permanece eternamente el mismo. l se describe como Yo Jehov el primero, y yo mismo con los postreros, Is. 41:4; 43:10; 46:4; 48:12. l es quien es, Dt. 32:39 (comp. Jn. 8:58; He. 13:8), el Dios inmortal, el nico y sabio, el que permanece siempre el mismo, Ro. 1:23; 1 Ti. 1:17; 6:.16; He. 1:11,12. Adems, siendo inmutable en su esencia, l es inmutable en sus pensamientos y voluntad, en sus propsitos y decretos: l no es hombre para que se arrepienta. l cumple sus amenazas, Nm. 15:29; 1 S. 11:29. Los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables, Ro. 11:29. l no ha de-sechado a su pueblo. l perfecciona lo que principia, Sal. 138:8; Fil. 1:6. En una palabra, Yo Jehov, no cambio, Mal. 3:6. En l no hay mudanza ni sombra de variacin, Stgo. 1:17. En la Biblia, Dios es llamado la Roca, Dt. 32:4,15,18,30,31,37; 1 S. 2:2; 2 S. 22:3,32; Sal. 19:14; 31:2; 62:2,16; 73:26. En Dios, el hombre puede descansar firmemente. A la luz de estas verdades, es claro que el lenguaje bblico que presenta a Dios involucrado en una actividad cambiante con su creacin, ha de considerarse antropomrfico o antropoptico. Hay cambio alrededor de Dios, hay cambio en sus relaciones con los hombres, pero no hay cambio en su ser. La inmutabilidad de Dios no debe de ser confundida con inmovilidad. Varias ilustraciones han sido sugeridas para explicar esta verdad. El sol permanece el mismo, sea que calcine y queme, o que caliente y entibie; una moneda permanece una moneda, sea que se le llame un precio o un prstamo; un pilar permanece quieto, se le llame la columna de la derecha o de la izquierda; un artista no cambia cuando da expresin a su concepcin por medio de un discurso o una cancin, o por medio del tono o del color; tampoco cambia un erudito porque escriba o deje de escribir un libro. Aunque imperfectas, estas comparaciones muestran que algo puede cambiar en sus relaciones sin cambiar en s mismo.

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c) INFINIDAD
1. Definicin Dios est libre de todas las limitaciones. 2. Infinidad Dios se mantiene por encima de las limitaciones de las criaturas. l posee cada virtud en un grado absoluto, perfecto. La infinidad de Dios es cualitativa, no cuantitativa; intensiva, no extensiva; positiva, no negativa. La infinidad en relacin con el tiempo es eternidad; en relacin con el espacio, omnipresencia. En un sentido, infinidad es sinnimo con perfeccin.

d) ETERNIDAD
1. Eternidad Dios est libre de las limitac iones del tiempo 2. Descripcin La Biblia no habla ni de un principio ni de un fin de la existencia de Dios. Aunque a veces Dios es representado como inmanente en el tiempo, l es, sin embargo, trascendente al mismo. l es el primero y el ltimo, Is. 41:4; Ap. 1:8; exista antes del mundo, Gn. 1:1; Jn. 1:1; 17:5,24 y permanece para siempre, Sal. 102:26,27. l es Dios desde el siglo y hasta el siglo, Sal. 90:2; 93:2. El nmero de sus aos es inescrutable, Job 36:26. Mil aos a sus ojos son como el da de ayer, Sal. 90:4; 2 P. 3:8. l es Dios eternamente, Is. 40.28; Ro. 16:26 y mora en la eternidad, Is. 57:15. l es inmortal, l Ti. 6:16, el que es, y que era y que ha de venir, Ex. 3:14; Ap. 1:4,8. La Biblia habla de Dios, en estos pasajes, de forma antropomrfica, y de la eternidad en forma del tiempo. Sin embargo, claramente ensea que Dios trasciende el tiempo y que no puede ser medido por medio de la medida del tiempo. El concepto de eternidad tiene tres caractersticas: excluye principio, fin y sucesi n de momentos. Dios no est sujeto al tiempo, sino que lo usa para el cumplimiento de sus propsitos, por as decirlo, el tiempo es un siervo de la eternidad, de donde se prueba que Dios es el Rey de los siglos ( 1 Ti. 1: 17).

e) OMNIPRESENCIA, INMENSIDAD
1. Definicin Dios est en todo lugar; Inmensidad, Dios no tiene limitaciones espaciales. 2. Descripcin La infinidad aplicada al espacio es la inmensidad. El corolario de la inmensidad es la omnipresencia. En la Biblia Dios es visto como el Seor de los cielos y de la tierra, Gn. 14:19,22. Dt. 10:14. Los cielos y la tierra no le pueden contener, 1 R. 8:27; 2 Cro. 2:6; Is. 66:1; Hch. 7:48. Esto no significa que Dios est excludo del espacio. Por el contrario, l llena los cielos y la tierra; nadie se puede escapar de su presencia; Jr. 23:23,24; Sal. 139:7-10. En l vivimos, nos movemos y somos, Hch. 17:27,28. Adems, l no est presente en el mismo grado y en la misma manera en todo lugar. La Biblia ensea que el cielo, aunque creado, ha sido la morada de Dios y su trono desde el momento de su creaci6n, Dt. 26:15; 2 S. 22:7; 1 R. 8:32; Sal. 11:4; 33:13; 115:3, 16; Is. 63:15; Mt. 5:34; 6:9; Jn. 14:2; Ef. 1:20; He. 1:3; Ap. 4:11ss, etc. Pero Dios desciende desde el cielo, Gn. 11:5,7; 18:21; Ex. 3:8; camina en el huerto, Gn. 3:8; aparece con frecuencia en varios lugares, Gn. 12:15, 18,19, etc. ; y en un sentido especial, desciende a su pueblo en el Sina, Ex. 19:9,11,18,20; Dt. 33:2.; Ju. 5:4. Mientras permite que las naciones caminen segn su propio parecer, Hch. 14:16. l mora en un sentido especial en medio de Israel, Ex 19:6; 25:8; Dt. 7:6; 14:2; 26:19; Jr. 11:4; Ez. 11:20; 37:21; en la tierra de Canan, Ju. 11:24; 1 S. 26:19; 2 S. 14:16; 2 R. 1:3.16; 5:17; en Jerusaln, Ex. 20:24; Dt. 12:11; 14,23, etc. 2 R. 21:7; Ez. 1:3; 5:16; 7:1; Sal. 135:21; Is. 24:23; Jr. 3:17; Jo. 3:16; etc. Ap. 21:10; el tabernculo y en el templo de Sin, el cual es llamado su casa, Ex. 40:34,35; 1 R. 8:10; 11:2.; 1 Cro. 5:14; Sal. 9:12; encima del arca, en medio de los querubines, 1 S. 4:4; 2 S.6:2; 2 R. 19:15; 1 Cro. 13:6; Sal. 80:1; 99:1. Pero vez tras vez los profetas protestan de la confianza del pueblo en la presencia de Dios en medio de Israel, Is. 48:1,2; Jr. 3:16.; 27:16; porque Dios est lejos de los malvados, Sal. 11:5; 35:10ss; 50:15ss; 145:20; pero los justos vern su faz, Sal. 11:7. l habita con los contritos y humildes de corazon, Sal. 51:11; 57:15. Cuando los Israelitas lo abandonan, l vuelve a ellos en Cristo, en quien habita la plenitud de la deidad, Col. 2:9. A travs de Jesucristo y de su Espritu, l habita en la iglesia como en su templo, Jn. .14:23; Ro. 8:9,11; 1 Co. 3:16; 6:19; Ef. 2:21; 3:17; hasta que habite con su pueblo y sea todo en todos, 1 Co. 15:28, Ap. 21:3. Existen diferentes puntos de vista con respecto de la omnipresencia de

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Dios: (1) el politesmo, el gnosticismo y el maniquesmo niegan la omnipresencia de Dios. (2) Algunos de los primeros telogos aceptaban la omnipresencia de la voluntad de Dios, no del ser de Dios. (3) Los arminianos por lo general, rehsan comprometerse en este asunto. (4) El desmo confina a Dios al cielo. (5) Agustn y otros ensean que Dios es trascendente al espacio porque el espacio es un modo de existencia propio de las criaturas e inmanente en el espacio: llenando cada unidad del espacio con el todo de su ser, no difuso a travs del espacio como la luz o el ter. (6) Telogos posteriores, tanto catlicos como reformados concuerdan con Agustn. Algunas de las implicaciones de la doctrina de la omnipresencia de Dios: (1) Dios es trascendente por encima del espacio. (2) l es inmanente en todo espacio. (3) El espacio mismo presupone la inmensidad de Dios. (4) Dios no est presente en el mismo sentido en cada criatura. Debemos distinguir entre su inmanencia fsica y la espiritual; tambin en su inmanencia en el malo y en el creyente; y entre su inmanencia en el creyente y en Cristo. (5) El pecado separa de Dios no espacialmente, sino espiritualmente, no es con respecto de lugar sino con respecto de no ser como l lo que aleja a un hombre de Dios. Por lo tanto, el acercare a Dios y el buscar su presencia no requiere un peregrinaje literal, sino arrepentimiento y humillacin.

f) UNIDAD
1. Definicin Dios es una sola esencia. 2. Descripcin La unidad de Dios es el ltimo de los atributos incomunicables. Este atributo incluye tanto la unidad de Dios como su simplicidad. Por lo primero se quiere decir que hay slo un Dios, que su naturaleza hace imposible la existencia de varios Seres Divinos, y, consecuentemente, que todos los otros seres existen por l y para l. La simplicidad de Dios hace referencia de su unicidad interna o cualitativa. Jehov es el creador del universo, Gn. 1 y 2; el poseedor y juez de toda la tierra, Gn. 14:19,22; 18:25; el nico Seor, Dt. 6:4; quien no aceptar a otros dioses delante de l, Ex. 20:3. Adems de l no hay otro Dios, Dt. 4:35; 32:39; Sal. 18:31; 83:17; 1s. 43:10; 44: 6; 45:5, etc; los dioses de los paganos son llamados aqeullos que no son dioses, vanidades, cosas de nada, viento y confusin, dolos desposedos de valor alguno, Dt. 32:21; Sal. 96:5; Is. 41:29; 44:9, 20; Jr. 2:5,11; 10:15; 16:19; 51:17,18; Dn.5:23; Hab. 2:19; etc., y hasta donde poderes verdaderos son adorados como dolos, son considerados malignos en carcter, Sal. 106:37; 1 Co. 10:20. En el Nuevo Testamento la unidad de Dios se hace ms clara en la persona del Seor Jesucristo, Jn. 17:3; Hch. 17:24; Ro. 3:30; 1 Co. 8:5,6; Ef. 4:5,6; 1 Ti. 2:5. La unicidad de Dios incluye ms que la unidad numrica. Incluye tambin su simplicidad. Esto es claro cuando consideramos que cuando la Biblia nos da una descripcin de la plenitud del ser de Dios usa tanto adjetivos como nombres. La Biblia no slo nos dice que Dios es fiel, justo, viviente, omnisciente, amante, etc., sino que el es verdad, justicia, vida, luz, amor, justicia, etc. , Jr. 10:10; 23:6; Jn. 1:4,5,9; 16:6; 1 Co. 1:30; 1 Jn. 1:5; 4.8; y que cada atributo es idntico con el ser de Dios por razn del hecho de que cada una de sus virtudes es absolutamente perfecta.

g) ESPIRITUALIDAD
1. Definicin Dios es inmaterial, invisible, sin composicin o extensin. 2. Descripcin Aunque la Biblia habla de Dios en lenguaje antropomrfico y adscribe a l varios rganos fsicos, no lo hace indis-criminadamente. Se dice nicamente que Dios tiene corazn (1 S. 13:14) y entraas (Is. 63:15), con respecto de los rganos itnernos. Nunca se dice que tenga rganos de la digestin o reproductivos. Se dice tambin que Dios tiene ojos (2 Cro. 16:9), odos (Nm. 11:1) y olfato (2 Co. 2:15), pero no se dice que tenga los sentidos del gusto o del tacto. En ningn lado se dice que Dios tenga cuerpo. Aunque en el Antiguo Testamento no se dice especficamente que Dios sea espritu, su espiritualidad es implicada por todos lados. l existe es s mismo, Ex. 3:13; Is. 41:4; 44:6; es eterno, Dt. 32:40; Sal. 90:1ss; 102:27; omnipresente Dt. 10:14; Sal. 139:1ss; Jr. 23: 23,24; incomparable, Is. 40:18,25; 46:5-9; Sal. 89:6,8; invisible, Ex. 33:20,23; de quien ninguna representacin se puede hacer, Ex. 20:4; Dt. 5:8, ya que no posee forma, Dt. 4: 12 ,15-16; Dios y el hombre estn relacionados entre s como el espritu y la carne, Is. 31:3. Aunque Dios se revel frecuentemente por medio de teofanas, sueos y visiones, y en cierto sentido lleg a ser visible, Gn. 32:30; Ex. 24:10; 33:11; Nm. 12:8; Dt. 5:24; Ju. 13:22; 1 R. 22:19; Is. 6:1; sin embargo, es a travs de su Espritu, y por ende, de manera

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espiritual, que l est presente en la creacin, y que l crea y preserva todas las cosas, Sal. 139:7; Gn. 2:7; Job 33:4; Sal. 33:6; 104:30, etc. En el Nuevo testamento la espiritualidad de Dios es ms evidentemente revelada. De forma implcita, la espiritualidad de Dios es enseada cada vez que se le atribuyen tanto eternidad como omnipresencia, Ro. 16:16; 1 Ti. 6:16; 1 P. 1:23; Ap. 1:8; 10:6; 15:7; Hch. 17:29; Ro. 1:22. Sin embargo, explcitamente el Seor Jesucristo dice que Dios es espritu (Jn. 4:24). Los apstoles no lo dice as de explcito, pero s dicen que Dios es invisible, Jn. 1:18; 6:46; Ro. 1:20; Col. 1:15; 1 Ti. 1:17; 6:16; 1 Jn. 4:12,20, lo cual no est en conflicto con la visin de Dios en la faz de Jesucristo (Jn. 14:7-9), Job 19:26; Sal. 17:15; Mt. 5:8; 1 Co. 13:12; 1 Jn. 3:2; Ap. 22:4. Dentro de los que aceptan la enseanza bblica de la invisibilidad de Dios en el sentido de que l no puede ser visto por los ojos fsicos, una pregunta surgi: Es posible la visin directa y espiritual de la esencia de Dios?. El consenso de opinin fue que tal visin es imposible en la tierra. Sin embargo, los telogos catlico-romanos mantienen que es posible en el estado de gloria. Pero esta visin directa y espiritual de la esencia de Dios est en conflicto con la enseanza bblica de la incomprensibilidad de Dios.

h) OMNISCIENCIA, CONOCIMIENTO
1. Definicin Dios sabe todo lo posible y ac tual de forma directa e inmediata. 2. Descripcin Dios es luz y no hay ningunas tinieblas en l, 1 Jn. 1:5, el habita en luz inaccesible, 1 Ti. 6:16 y es la fuente de toda luz, Sal. 4:7; 27:1; 36:10; 43:3; Jn. 1:4,9; 8:12, etc. Cuando Dios es llamado luz , se hace referencia mayormente a la perfeccin del conocimiento de su ser, de forma que nada est escondido a su conciencia. En la Biblia, la palabra luz es tambin un smbolo de pureza, castidad, santidad, y de gozo, alegra y bendicin, Sal. 27:1; 36:9; 97:11; Is. 60:19; Jn. 1:4; Ef. 5:8. Por otro lado, la palabra tinieblas no slo simboliza error e ignorancia, sino tambin de corrupcin moral, pecado y miseria, Sal. 82:5; Ecl. 2:13,14; Is. 8:22; Mt. 8:12; Lc. 22:53; Jn. 3:19; Ro. 3:12; Ef. 5:8ss; 1 P. 2:9, Etc. Sin embargo, el significado simblico de luz que permanece en el trasfondo es el de conocimiento .La razn de esto es que la mayor funcin de la luz es la de revelar aquello que est escondido en las tinieblas, Ef. 5:13. De ah que la conciencia sea llamada luz, Mt.: 6:22,23. La cognotacin moral de la palabra sigue muy naturalmente de su significado intelectual. As como nos escondemos, y amamos las tinieblas, y nos atrevemos a manifestarnos, y no nos vemos como realmente somos cuando estamos contaminados por el pecado, tambin, cuando ganamos el valor de vernos a como somos, empezamos a amar la luz, y andamos en luz, y Dios, por medio de Cristo, la luz verdadera, brilla en nuestros corazones para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo, Gn. 3:8; Jn. 1:5; 3:19; Jn. 1:4; 5:8,12; 9:5; 12:35; 2 Cro. 44:4,6; Mt. 5:14,16; Jn. 3:21; Ro. 13:12; Ef. 5:8; Fil. 2:15; 1 Tes. 5:5; 1 Jn. 1:7, etc. Por lo tanto, cuando se aplica el trmino luz a Dios, significa p rimero que todo, que Dios posee un perfecto conocimiento de s mismo, ya que nunca ha sido contaminado por el pecado. La existencia trinitaria de Dios es una de perfecto conocimiento, Mt. 11:27; Jn. 1:17; 10:15; 1 Co. 2:10. Adems, Dios es consciente de y conoce perfectamente todo aquello que posee una existencia distinta a l mismo. La Biblia no da ninguna evidencia de que exista algo desconocido para Dios. Aunque el mtodo de Dios para adquirir conocimiento es a veces descrito de forma atropomrfica, Gn. 3:9ss; 11:5; 18:21; etc., l es omnisicente, Sal. 94:9, Job 12:13; 28:12-27; Sal. 17:5; Ro. 11:33; 16:27; Ef. 3:10. Sus ojos estn sobre toda la tierra, 2 Cro. 16:9; todas las cosas estn puestas delante de sus ojos, He. 4:13. Conoce an las cosas de menor importancia, Mt. 6:8,32; 10:30, as como los objetos ms escondidos, Jr. 11:20; 17:9,10; 20:12; Sal. 7:10; 1 R. 8:39; Ez. 11:5; 1 Co. 3:20; 1 Tes. 2:4; Ap. 2:23. Conoce al hombre desde su origen, Sal. 139; el da y la noche, Sal. 139:11,12; el seol y el abadn, Prov. 15:11; la maldad y el pecado, Sal.69:6; Jer. 16:17; 18:23; 32:19; lo que puede llegar a ser, 1 S.. 23:10-13; 2 S. 12:8; 2 R. 13:19; Sal. 81:14,15; Jr. 26:2,3; 38:17-20; Mt. 11:21; y el futuro, Is. 41:22ss; 42:9; 43:9-12; los das de nuestra vida, Sal. 31:15; 39:5; 139:6,16; Job 14:5; Hch. 17:26. l sabe todas las cosas, 1 Jn. 3:20. Este conocimiento de Dios no es el resultado de estudio y observacin, sino es un conocimiento eterno, 1 Co. 2:7; Ro. 8:29; Ef. 1:4,5; 2 Ti. 1:9; por lo tanto, su conocimiento no puede crecer, Is. 40:13ss; Ro. 11:34; es un conocimiento cierto y definido, Sal. 139:1-3; He. 4:13; de manera que las revelaciones de Dios son siempre verdad, Jn. 8:26; 17:17; Tit. 1:2; y todas sus obras nos dan a conocer su sabidura, Sal. 104:24; 136:5; y deben llevarnos a la adoracin, Sal. 139:17ss; Is. 40:28; Job 11:7ss; Ro. 11:33; 1 Co. 2:11. El conocimiento de Dios lo abarca todo, He. 4:13, es intuitivo, es decir, no procede de observacin, ya que l conoce las cosas antes de que existan, Is. 46:l0. Todas las cosas estn eternamente presentes en su mente .

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i) SABIDURA
1. Definicin, Dios aplica el conocimiento al fin que ms le glorifique . 2. Descripcin. La sabidura es el conocimiento visto desde otro ngulo, pero tiene, en el hombre, su origen en diferentes capacidades del alma. La fuente del conocimiento es el estudio, mientras que la de la sabidura es el discernimiento. El conocimiento es terico, la sabidura es prctica. La sabidura usa de alguna forma el conocimiento. El conocimiento tiene que ver con la mente nicamente. La sabidura involucra tanto la mente como la voluntad. La sabidura de Dios es su inteligencia, tal como se manifiesta en la adaptacin de los medios para el logro de los fines determinados. Siendo que el fin mayor que Dios tiene para todo lo que hace es su propia gloria, se dice que sabidura es la aplicacin del divino conocimiento al fin que ms le glorifique. Tanto la creacin como la redencin son producto de la sabidura de Dios, Job 9:4; 12:13,1,37, 38; Is. 40:28; Sal. 104:24; Bt. 4:6-8; Jer. 10:12. En Pr. 8:22ss. y Job 28:23ss., la sabidura por medio de la cual Dios cre el mundo es personificada. En el Nuevo Testamento tambin se dice que Dios es sabio, Ro. 16:27; 1 Ti. 1:17; Jud. 25; Ap. 5:12; 7:12 y se alaba la sabidura de Dios revelada en la locura de la cruz, 1 Co. 1:18; en Cristo, 1 Co. 1:24; en la iglesia, Ef. 3:10; y en la providencia divina en beneficio de Israel y de los gentiles, Ro. 11:33.

j) VERDAD
1. Definicin. Dios cumple perfectament e la idea de la divinidad, es digno de confianza en su revelacin y ve todo como es en realidad. 2. Descripcin. El ltimo de los atributos intelectuales es el de la verdad de Dios. La palabra hebrea mth munh, emmeth, se deriva del verbo mn, confirmar, s ostener, estar firme, aferrarse a, confiar, tener seguridad de algo y significa subjetivamente, el hecho de aferrarse a algo, fe ; mientras que objetivamente significa, firmeza, fidelidad, la veracidad de la persona en quien uno ha puesto su conf1anza . El nombre Jehov implica la veracidad de Dios: un Dios de fidelidad, sin iniquidad o perversidad, Dt. 32:4; Jr. 10:10; Sal. 31:6; 2 Cro. 15:3. Esto implica (a) que l es real, el verdadero Dios, en contraste con los dioses falsos, los dolos, que son vanidades, Dt. 32:21, y (b) que l siempre permanecer fiel a sus palabras y sus promesas: que l las establecer, de forma que siempre es digno de confianza. l no es hombre para que mienta o se arrepienta, Nm. 23:19; 1 S. 15:29. Todas sus acciones llevan el sello de genuinidad. Repetidamente se hace referencia a su misericordia, hesed, y verdad, Gn. 24:49; 47:29; Jos. 2:14; 2 S. 2:6; 15: 20; Sal. 40:11; 57.:3; 89:14; etc. Sus palabras, mandamientos, caminos, obras, ordenanzas y leyes son todos fieles, 2 S. 7:28; Sal. 19:9; 25:10; 33:4; 111:7; 119:86; 142, 151; Dn. 4:37. Su verdad y su fidelidad alcanzan hasta los cielos, Sal 36:5; Ex. 34:6. Para confirmar su palabra jura por s mismo, Gn. 22:16-; He 6:13. De ah que l sea frecuentemente llamado una Roca, en quien, a causa de su firmeza inconmovible, su pueblo puede refugiarse, Dt. 32:4; 15,18, 30; 3:35; 34:28; 2 S. 22:3,32; Is. 26:4. Siendo un Dios de verdad y fidelidad, l guarda su pacto, Dt. 4:31; 7:9; Sal. 40:11; Os. 12:1, etc. En el Nuevo Testamento Dios es llamado el verdadero Dios quien se ha revelado a s mismo en Cristo, Jn. 1:17; 1 Jn. 5:20. Todo lo que l revela es verdad, Jn. 14:6; 17:17; Ef. 1:13. l es hallado verdadero y todo hombre mentiroso, Ro. 3:4; Jn. 3:33. l es hoy lo que siempre ha sido. El NT es el cumplimiento y la confirmacin de las promesas hechas en das del AT. Dios ha re-cordado su pacto, Lc. 1:68-73. Su fidelidad es evidente en que permanece como el Dios del pacto y que otorga plena salvacin, 1 Co. 1:9; 10:13; 1 Tes. 5:24; 2 Tes. 3:3; He. 10:23; 11:11; 1 Jn. 1:9. l no se puede negar a s mismo, 2 Ti. 2:13. Todas las promesas de Dios en Cristo son s y en l amn, 2 Co.1:18,20. Cristo es el testigo fiel Ap. 1:5; 3:14; 19:11. Por esta razn, l es y puede ser el objeto incambiable de nuestra fe. La Biblia usa la palabra verdad en ms de un sentido. Se puede hacer una distnicin entre veracidad metafsica, tica y lgica. Cuando se adcribe verdad metafsica a Dios se quiere decir que l es verdadero en contraste con todos los dems dioses que son falsos; por verdad tica se quiere decir que la revelacin de Dios corresponde a su ser; por verdad lgica se indica que Dios conoce todas las cosas como ellas son en realidad.

k) BONDAD
I. Definicin. (a) Dios posee absoluta perfec cin y felicidad en s mismo. (b) Dios se mantiene solcito y tierno hacia sus criaturas . 2. Descripcin. Existen diferentes interpretaciones del trmino bondad. De acuerdo con Scrates, la bondad est identificada con la utilidad. Es bueno lo que es til para algn propsito. De acuerdo con esta interpretacin, la bondad absoluta no existe; es siempre relativa. La utilidad es la norma para determinar qu es bueno y qu es malo. Sin embargo, a la luz de la Biblia, es posible hablar del bien en un sentido tico, sin tomar en cuenta su utilidad , sus ventajas o desventajas. Es aquello que es bueno en y por s mismo. Es un valor

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absoluto, Mr. 10:18. De acuerdo a la Biblia, Dios es la suma total de todas las perfecciones. Todas las virtudes estn presentes en l en un sentido absoluto. l es perfecto, Mt. 5:48, y el nico bueno, Mr. 10:18; Lc. 18:19. La bondad de Dios es una con su absoluta perfeccin. l no necesita llegar a ser nada, porque lo que es, lo es desde la eternidad. l no tiene un propsito fuera de s mismo, sino que es suficiente, todo -suficiente, autosuficiente Sal. 50:8ss; 1s. 40:28ss; Hab. 2:20. Dios es la suma total de toda bondad, de todo bien y lo que es bueno en s mismo es bueno para los dems. Dios es el bien mayor para sus criaturas, la meta de toda bendicin, Sal. 4:7,8; 73:25,26. Agustn subray que Dios es bien supremo para todas las criaturas. l es Aquel a quien todas las criaturas anhelan, consciente o inconscientemente. La criatura no halla descanso sino en Dios solamente, Sal. 42:1. Como el bien supremo, Dios es la fuente de toda virtud. No hay ningn bien en la criatura excepto aquel que viene de Dios. La Biblia est llena de alabanza a Dios por su bondad para con sus criaturas, Sal. 8, 19, 36:5-7; 65:12; 147:9; Mt. 5:45; Hch. 14:17; Stgo. 1:17; la bondad de Dios est sobre todas sus obras y permanece para siempre, Sal. 145:9, Sal. 136.

l) AMOR
I. Definicin, Es la perfeccin de Dios que le impele eternamente a comunicarse. 2. Descripcin. Berkhof seala que cuando la bondad de Dios se manifiesta hacia sus criaturas racionales asume el ms alto carcter de amor. El amor de Dios no es condicional, sino incondicional. Puesto que Dios es absolutamente perfecto en s mismo, su amor no puede hallar perfecta satisfaccin en ningn objeto que carezca de perfeccin. Dios ama a sus criaturas racionales por causa de s mismo. No retira su amor del pecador porque an en ese estado el hombre es poseedor de Su imagen, Jn. 3:16; Mt. 5:44,45. El AT hace referencia al amor de Dios, Dt. 4:37; 7:8,13; 10:15; 23:5; 2 Cro. 2:11; 1s. 31:3; 34:4: 48:14; 63:9; Jr. 31:3; Os. 11:1,4; 14:5; Sof. 3:17; Mal. 1:2. Este amor es manifestado en la eleccin, relacin y pacto con Israel; esta relacin es vista como la de marido y mujer, de padre e hijo y madre e infante, Sal. 103:13; 1s. 49:15; Os. 2. Son objetos del amor de Dios no slo virtudes y atributos, Sal. 11:7; 33:5; 37:28; 45:7, sino tambin personas, Sal. 78:68; 146:8; Pro. 3:12; Dt. 4:37; 7:8; 2 Cro. 2:11; Mal. 1:2. En el NT la palabra hebrea ahabhah no fue traducida eros, el trmino comn para afecto fsico, ni fila, el amor entre parientes, sino agape, el amor puro y perfecto de Dios. Este amor halla perfecto cumplimiento en la Trinidad. La relacin entre el Padre y el Hijo es una relacin de amor, Jn. 3:35; 5:20; 10:17; 14:31; 15:19; 17:24,26. A travs de Jesucristo, quien nos am y se entreg a s mismo por nosotros, Jn. 15:13; Ap. 1:7, el amor de Dios es derramado no slo sobre el mundo o la iglesia en general, Jn. 3;16; Ro. 5:7; 8:37; 1 Jn. 4:9, sino sobre individuos, Jn. 14:23; 16:27; 17:23; Ro. 9:13; G. 2:20. Adems, Dios no slo ama, sino que l mismo es amor, 1 Jn. 4:8, y su amor es la fuente y base de nuestro amor, 1 Jn. 4:10. El amor es idntico con el ser de Dios. Es, por lo tanto, independiente, eterno e inmutable, como lo es Dios mismo. El amor tiene su origen en Dios y por medio de la criatura, vuelve a l.

m) GRACIA
1. Definicin. Es el favor inmerecido de Dios . 2. Descripcin. Cuando la bondad de Dios se manifiesta a aquellos que no merecen sino solamente el mal, ella es llamada gracia, traduccin del hebreo hen, tehinnah, de hanan, inclinarse . Esta palabra tambin indica el favor que una persona encuentra a los ojos de otra, o el favor que un individuo proporciona a otro, Gn. 30:27; 33:8,10; 47:29; 50:4; Lc.2:52. Con referencia a la gracia de Dios, su objeto nunca es la creacin en general o los paganos, sino solamente su pueblo. Es dada a No, Gn. 6:8; a Moiss, Ex. 33:12,17; 34:9; Job 8:5; 9:15; Dn. 1:9, a los humildes, Pr. 3:34; Dn. 4:27, especialmente a Israel su siervo. El hecho de que Dios escogiera, dirigiera, librara, redimiera y derramara bendiciones sobre Israel y no sobre otras naciones se debe a la gracia de Dios, Ex. 15:13; 16; 19:4; 34:6,6; Dt. 4:37; 7:8; 8:14,17; 9:5, 27; 10:14ss, 33:3; Is. 35:10; 42:21; 43:1, 15, 21; 54:5; 63:9; Jr. 3:4,19; 31:9,20; Ez. 16; Os. 8:14; 11:1. Dios hace todas las cosas por causa de su nombre, Nm. 14:13; Sal. 115:1; Is. 43:21,25ss; 48:9,11; Ez. 36:22. En el NT gracia es la t raduccin de charis, que objetivamente significa belleza, encanto, perdn, Lc. 4:22; Col. 4:6; ef. 4:29, y subjetivamente indica favor o inclinacin favorable de parte del dador, gratitud, devocin, de parte del recipiente. Referida a Dios, la gracia e s su favor inmerecido, voluntario hacia los pecadores culpables, proporcionndoles justificacin y vida en vez de muerte, Ro. 5:15; 1 P. 5:10. Esta gracia se hace manifiesta en el envo de Jesucristo, quien est lleno de gracia, Jn. 1:14ss; 1 P. 1:13, y en la ddiva de toda clase de bendiciones, todas las cuales son regalos de gracia, y son llamadas gracia, Ro. 5:20; 6:1; Ef. 1:7;

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2:5,8; Fil. 1:2; Col. 1:2; Tit. 3:7, todo lo cual excluye los mritos humanos totalmente, Jn. 1:17; Ro. 4:4, 16; 6:14, 23; 11:15ss; Ef. 2:8; G. 5:3,4.

n) MISERICORDIA, COMPASIN
1. Definicin, El favor de Dios para con el necesitado 2. Descripcin. Hay dos sentidos principales en que la palabra misericordia es usada en la Bib1ia. En primer lugar, hace referencia al amor leal de Dios, hesed en hebreo. En este sentido, indica mayormente el favor de Dios para con su pueblo como resultado de la relacin de pacto que l mantine con ellos, Gn. 39:21; Nm. 14:19; 2 S. 7:15; 22:51; Sal. 18:50; 1 Cro. 17:13; Neh. 1:5. Ella es el principio del perdn, Sal. 6:4; 31:17; 44:26; 109:26; Lam. 3:22, de la gracia, Sal. 51:1, del consuelo, Sal. 119:76, permanece para siempre, 1s. 54:8,10, y es mejor que la vida, Sal. 63:3. Ha revelado todas sus riquezas en Cristo, Ro. 2:4; 2 Co. 10:1; Ef. .2:7; Col. 3:12; Ti. 3:4; y es impartida a todos los creyentes, guindoles al arrepentimiento, Ro. 2:4;11:22; G. 5:22. Un segundo sentido en que la palabra misericordia es usada es en el sentido de compasin, la bondad de Dios hacia aquellos que estn en necesidad. Una y otra vez la Biblia hace mencin de la compasin, la misericordia de Dios, Ex. 34:6; Dt. 4:31; 2 Cro. 30:9; Sal. 86:15; 103:8; 111:4; 112:4; 145:8, etc. Esta compasin est en contraste con la actitud del hombre, 2 S. 24:14; Prov. 12:10; Dn. 9:9,18. La misericordia de Dios es multifactica, Sal. 119:156, grande, Neh. 9:19; Sal. 51:12; nunca falla, Lam. 3:22; es tierna, Sal. 103:13, se manfiesta a millares, Ex. 20: 6, y vuelve despus del castigo, Is. 14: 1; 49:13ss. En el NT Dios es llamado el Padre de misericordias, 2 Co. 1:3; ha revelado su compasin en Jesucristo, Lc. 1:50ss, quien es miericordioso y compasivo en su funcin sumosacerdotal, Mt. 18:27; 20:24; He. 2:17; y revela las riquezas de su gracia (misericordia), Ef. 2:4, en la salva cin del los creyentes, Ro. , 9:23; 11:30; 1 Co. 7:25; 2 Co. 4:1; 1 Ti. 1:13; He. 3:16.

o) PACIENCIA
1. Definicin, Dios no juzga inmediatamente el pecado . 2. Descripcin. La Biblia hace referencia a otro aspecto de la bondad de Dios, en virtud del cua l l soporta al obstinado y malvado a pesar de su desobediente persistencia. Es la paciencia o longanimidad de Dios, Ex. 34:6; Nm. 14:18; Neh. 9:17; Sal. 86:15; 103:8; 145:8; Jn. 4:2; Jo. 2:13; Neh. 1:3. Esta paciencia fue hecha manifiesta en todo el perodo del AT, Ro. 3:25, y an ahora es hecha manifiesta a los pecadores, segn el ejemplo del Seor Jesucristo, 1 Ti. 1:16; 2 P. 3:15; Ro. 2:4; 9:22; 1 P. 3:20. Sin embargo, esta paciencia no debe de ser interpretada como si Dios ignorase el pecado y se olvidase de dar justa retribucin al mismo, Sal. 50:21. La Biblia claramente ensea que Dios, habiendo dado bondadosamente oportunidad para el arrepentimiento, juzgar a los que no se hubiesen arrepentido, Ro. 2:4-5; Mt. 25:46.

p) SANTIDAD
1. Definicin, Dios e ternamente quiere y mantiene su excelencia moral. 2. Descripcin. La palabra santo es usada primeramente con referencia a toda clase de personas y cosas que han sido separadas de su esfera ordinaria, y han sido colocadas en una relacin especial con Dios y con su servicio. Se habla de tierra santa, Ex. 3:5; santa convocacin, Ex. 12:16; santo da de reposo, Ex. 16:23; nacin santa, Ex. 19:6; lugar santo, Ex. 29:31; aceite de la santa uncin, Ex. 30:25; santo jubileo, Lev. 25:12; casa santa, Nm. 5:17, etc. En todos estos casos la palabra santo no significa un atributo tico, sino que las personas y los objetos designados santos han sido apartados para Dios y su servicio y que han sido separados de la esfera comn. Esta relacin especial con Dios no es natural. El mundo est por naturaleza opuesto a Dios. Es Dios quien santifica a Israel, es l que elige separarlo para s y su servicio , Yo soy Jehov, que os santifico Ex. 31:13; Lv. 20:8; 21:8; 22:9,16,32; Ez. 20:12; 37:28. Este proceso de santificacin incluye, negativamente, que la persona o cosa es separada de los dems, y, positivamente, que es dedicada al servicio de Dios por medio de ciertas regulaciones. Sin embargo, santificacin es ms que solamente separar. Significa que por medio de estas regulaciones (lavamientos, rociamientos de sangre, etc.), la cosa pierde su carcter comn y recibe un nuevo sello o distintivo, que debe manifestar en todo lugar. Las ceremonias necesarias para la santificacin indican que tambin las impurezas y el pecado de la criatura entra bajo consideracin y es quitado por medio de ellas, Lv. 8:15; 16:16; Job 1:5; etc. Por lo tanto, santo y puro son sinnimos, Ex. 30:35; Lv. 16:19, pero no significa que pureza cubre todo lo que se quiere decir con santidad.

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Cuando se habla de la santidad de Dios, ella tiene tambin este doble aspecto. En primer lugar, la santidad de Dios hace referencia a su majestad, a su exaltacin y separacin de todo lo creado. As, santidad es sinnimo con divinidad, Am. 4:2. Jehov es Dios y no hombre, es el Santo en medio de ellos, Os. 11:9. La santidad de Dios es revelada en su relacin con su pueblo, en la eleccin, en el pacto; en la revelacin especial en su morada en medio de ellos, Ex. 29:43-46; Lv. 11:44,45; 20:26; Sal. 114:1,2. La ley dada a Isarel tiene como propsito la santificacin del pueblo y como base, la santidad de Dios. En segundo lugar, la santidad de Dios hace referencia a su pureza y ausencia total de pecado. Este aspecto de la santidad de Dios incluye tambin la idea de separacin, pero esta vez, del pecado, Job. 34:10; Hab. 1:13. Pero la idea de santidad moral no es solamente negativa, en el sentido de separacin del pecado, sino tambin positiva, en el sentido de su excelencia moral o tica, que revela al hombre su pecaminosidad, Is. 6:5. Por lo tanto, la santidad de Dios se convierte en el principio del castigo del pecado, Lv. 11:44,45; 19:2; 20:7,26; 1 R. 9:3-7; 2 Cr. 7:16-20. Santificar a Dios significa temerle, Is. 8:13; 29:23. Cuando el hombre quebranta su nombre y su pacto, Dios se santifica a s mismo por medio de la justicia y el castigo, Is. 5:16; Ez. 28:22. En el NT, el Espritu Santo es el principio de santificacin de la iglesia mediante la aplicacin de la obra redentora de Cristo, Ef. 5:125,26 y la Palabra, Jn. 17:17. La iglesia consiste de individuos santos y sin mancha, Ef.1:1, 4; Col. 1:2, 22; 3:12; 1 Co. 7:14.

q) JUSTICIA
I. Definicin, Dios establece y ve que se cumplan normas segn su propio ser. 2. Descripcin. Existe una estrecha relacin entre la santidad y la justicia de Dios. La palabra saddiq, justo , indica el estado de una persona que obedece la ley, que est en armona con ella, Gn. 30:33; 38:26; 1 S. 24:18; Sal. 15:2. El Pentateuco contiene solo dos ocasiones en las cuales esta palabra se aplica a Dios, Ex. 9:27; Dt. 32:4. Esto es porque la justicia de Dios es revelada primeramente en la historia, en el gobierno del mundo, y en su direccin providencial de Israel. Por lo tanto, la justicia de Dios recibe un mayor tratamieto en los salmistas y en los profetas. La justicia de Dios es revelada por doquier, an en la preservacin de los animales del campo, Sal. 36:6. Dios es el juez de la tierra, Gn. 18:25. Se ha llamado la atencin a que en la Biblia la justicia remunerativa (que recompensa) de Dios es mucho ms prominente que la justicia retributiva (que castiga). Sin embargo, s se hace referencia a la justicia retributiva de Dios. Dios no tiene por inocente al culpable, Ex. 20:7; Nah. 1:3; l no perdona, Ez. 7:4,9,27; 8:18; 9:10. l no hace acepcin de personas, ni toma cohecho, Dt. 10:17; su juicio es imparcial, Job 13:6-12; 22:2-4; 34:10-12; 35:6,7. l es justo y todos sus juicios son juicios justos, Sal. 119:137; 129:4. El castigo de los malos es con frecuencia referido a la justicia de Dios, Ex. 6:5; 7:4; Sal. 7:12; 9:5-9; 28:4; 52:13,73; 96:10; 2 Cro. 12:5-7; Neh. 9:33; Lam. 1:18; Is. 5:16; 10:22; Dn. 9:14; Ro. 2:5: 2 Tes. 1:5-10. Sin embargo, el castigo de los impos es ms frecuentemente referido a la ira de Dios, y que la justicia de Dios es en la Biblia representada como el principio de de la salvacin de su pueblo. Las palabras hebreas qwceph, ira, enojo, hemah, furia, ebhrah, ira y las griegas, thumosira interna y orge ira que se manifiesta externamente, Ro. 2:18, vienen de ra ces que significan quemar, y que por lo tanto, designan una emocin fuerte e incontrolable, y que es frecuentemente comparada con quemar, Lv. 10:6; Dt. 32:22; Sal. 21:9; con fuego, Dt. 32:22; 2 R. 23:26; Sal. 2:12; Is. 30:27; Jr. 15:14; 17:4, y es, por ello, con ardor, Sal. 58:9; Dt.13:17; 2 Cro. 28:11; Job 20:23; Is. 13:9,13, y con humo, Dt. 29:30; Sal. 74:1. Esta ira es despertada por los pecados de Israel, como perjurio, Jos. 9:20; la desacracin del servicio del Seor, Lv. 10:6; Nm. 1:53; 16:46; la idolatra, Dt. 9:19; el pecado de Manass, 2 R. 23:26; de David, 2 Cro. 27:24; y especialmente por los pecados del pueblo, ls. 42:24, 25; Jr. 7:20; 21:5; 32:31. Esta ira es terrible, Sal. 76:7; causa temor, Sal. 2:5; 90:7, angustia, Job 21:17; Sal. 102:10, castigo, Sal. 6:1; 38:1; Jr.10:24; destruccin, Jr. 42:18; 2 Cro. 29:8. De acuerdo con Dt. 6:15; 29:20; 32:21; Job 16:9; Nah. 1:2, el enojo, el furor, la ira y los celos de Dios estn ntimamente ligados. Dios aborrece usualmente los hechos pecaminosos, Dt. 16:22; Sal. 45:7; Prov. 6:16, aunque de forma excepcional, se dice que aborrece a individuos, Sal. 5:5; Mal. 1:3; Ro. 9:13. La ira de Dios se revela a veces en juicios, Nm. 31:2,3; Ju. 5:2; 11:36; 2 S. 4:8; Sal. 18:48, pero se revelar con toda su fuerza en el da de la ira, Dt. 32:41, 42; Sal. 94:1; 149:7; Is. 34:8; 35:4; 59:17; 61:2,4; Jr. 46:10; 50:15,28; Ez. 25:14. El celo de Jehov, Ex. 20:9; 34:14; Dt. 4:24; 5:9; 6:15; Jos. 24:19, resulta del hecho de que Israel, la esposa de Jehov, es infiel al adorar otros dioses, Dt. 32:16,21; 2 R. 14:22; Sal. 78:58, y se revela en el hecho que Jehov, por su parte, provoca a Israel a celos al escoger a otro pueblo, Dt. 32:21; Sal. 79:5; Ez. 5:13; 16:38; 23:25; Ro. 10:19. Con respecto de la justicia remunerativa de Dios, el aspecto de ella por medio del cual Dios justifica al justo (aquel que por su obediencia a los mandamientos de Dios est del lado de la justicia), la Biblia tambin contiene amplia enseanza. En la ley todo juez y todo israelita es advertido a no torcer la justicia del pobre, a no perseguir al justo, a no tomar cohecho, a no perseguir al extranjero, a la viuda y al hurfano, Ex. 23:6-9. La justicia consiste en que todos reciben justo juicio, que el grande y el pequeo son tratados de la misma manera,

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Dt. 1:16,17; 16:19; Lv. 19:20. La realidad, sin embargo, fue distinta, Los escritores bblicos denuncian que no hay justicia para los desposedos ni para el justo. Por lo tanto, ellos ven hacia el futuro, al Mesas, quien ser el Renuevo Justo, Jr. 23:5, Zac. 9:9; quien no juzgar segn las apariencias, sino con justo juicio, Is. 11:3-5, ya que tendr piedad del pobre y el necesitado [aquellos que eran abusados], y salvar el alma del necesitado, Sal. 72:12-14. Dios es el juez verdadero. l es justo porque hace justicia al justo, Sal. 7:9, lo ayuda, 31:1, le responde, 65:5, lo oye, 143:1, lo libra, 143:11, lo vivifica, 119:40, lo redime, 34:22, les concede la justicia que merecen, 35:23. As, en estos casos, la justicia de Dios es sinnimo con su misericordia, su amor leal, Sal. 22:31; 33:5; 35:28; Is. 45:21; Jr. 9:24; os. 2:18; Zac. 9:9. La manifestacin de la justicia de Dios es la manifestacin de su misericordia, Sal. 112:4; 116:5; 119:15-19. An el perdn de pecados es debido a la justicia de Dios, Sal. 51:14; 103:17; 1 Jn. 1:9. Por eso el pueblo de Dios, aunque pecaminoso, favorece una causa justa, confa en Dios, y espera por lo tanto, que l le conceda su justicia, que pelee sus batallas, y les de la victoria de la salvacin, Sal. 17:1ss; 18:20,21; 34:15; 103:6; 140:12. Israel recibir justicia de Jehov a travs del Mesas, quien tambin traer justicia a las naciones, Is. 42:1 y crear nuevos cielos y nueva tierra en los cuales mora la justicia, Is. 65:17ss. La justicia de Dios en relacin con su pueblo consiste en que l les concede su justicia a ellos. La justicia de Dios a travs del Mesas trae justicia a su pueblo, y esta justicia, en Cristo, es el medio para la reconciliacin. Reconciliacin en virtud de la cual l sigue siendo justo cuando justifica al impo que cree, Ro. 3:21-31.

r) VOLUNTAD
1. Definicin: Dios hace lo que quiere. 2. Descripcin. Varias palabras se usan en la Biblia para hacer referencia a la voluntad de Dios. En el AT se usan manyormente hapes, reson y aba; en el NT, thelo, thelema, boulomai, boule y edokia, con los sentidos de voluntad, deseo, favor, beneplcito y consejo. Las tres palabras griegas aparecen en Ef. 1:5, 9, 11. Ya que la Biblia es principalmente la historia del desarrollo del propsito redentor de Dios, la mayora de alusiones a la voluntad de Dios se refieren a l. Sin embargo, hay oportuniddes cuando el propsito de Dios, su voluntad, es visto como la causa ltima de todo lo que ocurre, Ap. 4:11. Es necesario hacer algunas distinciones al estudiar la voluntad de Dios. Se dice que la voluntad de Dios es tanto necesaria como libre. Es necesaria con respecto de s mismo y es libre con respecto de la creacin. La voluntad necesaria de Dios significa que l no se puede negar a s mismo, que l debe actuar consecuentemente con su naturaleza. Su voluntad est completamente en armona con todo su ser, su santidad, su justicia, su bondad y verdad. Hay ciertas cosas que Dios no puede hacer (2 Ti. 2:13, He. 6:18; Stgo. 1:13; 1 S. 15:29; Nm. 23:19), porque son contrarias a su propio ser. La voluntad de Dios no es arbitraria. La voluntad de Dios es libre con respecto de la creacin. l no tena que crear el mundo. La creacin, la preservacin y la salvacin son producto de la libre voluntad de Dios. Se puede decir que si Dios tiene que responder en contra del pecado debido a su naturaleza santa, l no tiene que salvar. La salvacin es un hecho de la voluntad libre de Dios. La voluntad de Dios es dividida tambin en decretiva y preceptiva. La voluntad decretiva es a veces llamada su voluntad secreta. Es el atributo divino por medio del cual l ha decretado y determinado lo que va a hacer. Se le llama secreta porque slo l la conoce, aparte de los detalles que le ha placido revelar. Su voluntad preceptiva es el atributo por medio del cual Dios expresa lo que debemos hacer. Dt. 29:29 se refiere a esta distincin en la voluntad de Dios. Se hace referencia su voluntad decretiva en Sal. 115:3; Dn 4:17, 25, 32, 35; Ro. 9:18-19; 11:33;34; Ef. 1:5,9,11. Se hace referencia a su voluntad preceptiva en Mt. 7:21; 12:50, Jn. 4:34; 7:17; Ro. 12:2; Dt. 30:14. Otra distincin en la voluntad de Dios ha sido llamada su voluntad antecedente y subsecuente o consecuente. En la misma lnea de pensamiento, otros distinguen entre la voluntad intencional, circunstancial y ltima de Dios. Los que favorecen esta distincin creen que Dios ofrece suficiente gracia salvadora a toda la humanidad; entonces, despus de la decisin personal de la criatura, Dios ajusta su voluntad a esa decisin y determina salvar a los que creen y condenar a los que no, y determina qu ms har bajo las nuevas ciarcumstancias. Los casos de sufrimiento son explicados diciendo que no es causado por la voluntad antecedente o intencional de Dios sino por la circunstancial. Porque Dios es Dios, l alcanzar su meta final; as, su voluntad consecuencial es cumplida. Esta ltima distincin es inadecuada a la luz de la enseanza bblica de que Dios est en absoluto control de todo lo que pasa. Esta distincin reconoce la realidad del mal que existe en contra del deseo divino, y que Dios permite ciertas cosas sin desearlas, pero falla en ver que la voluntad de Dios es ms que disposicin, y que el sentido bblico ms comn de ella es buena voluntad , la cual es soberanamente e ficaz, inmutable e idntica con el ser de Dios.

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Lo anterior parece sugerir que la voluntad de Dios es la razn de ser del pecado y que por lo tanto, puede decirse que Dios es su autor, mientras que la Biblia dice que el pecado est diametralmente opuesto a su naturaleza santa. A la luz de esta dificualtad, algunos han dicho que Dios nicamente previ el pecado, pero que en ningn sentido puede decirse que est relacionado con su voluntad. Otros, con psajes como Hch. 2:23 y 4:28 en mente, sostienen que de alguna manera an la maldad est comprendida dentro de la voluntad permisiva de Dios. l es Seor, an de un mundo en rebelin en contra suya, y l cumplir su propsito, Is. 46:8-11. Cuando se habla de la voluntad permisiva de Dios, se hace referencia mayormente a su no impedir el mal, fsico o moral, por razones comprendidas en su sabio propsito. Lacueva nota que el termino permisiva no debe de ser tomado en el sentido que tiene cuando hablamos de una sociedad permisiva , que aprueba o se hace de la vista gorda del pecado. Dios siempre aborrece y sanciona el mal con toda la fuerza de su ser santo. Al no impedirlo, l simplemente est cumpliendo su propsito para el establecimiento del mejor posible de los mundos con seres racionales libres. De acuerdo a lo que la Biblia nos dice, hay un mundo mejor venidero donde no existir ms el pecado, 2 P. 3:13. Geisler en su libro Las Races del Mal responde a la acusacin de que Dios es el autor del pecado sealando lo siguiente. En primer lugar, echa mano del argumento de Agustn, que se resume as, Dios es autor de todo lo que existe en el universo; el mal no es una cosa o sustancia, sino la privacin o falta en las cosas. Por lo tanto, no debe conclurse que Dios es el autor del mal. Por privacin Agustn quiere decir la falta de algo que debiera estar ah. La enfermedad es la falta de salud. Si Dios es bueno, todo lo hecho por Dios es bueno. El mal que existe existe slo como la privacin de algo a aquello que fue creado bueno por Dios. Pero privacin no es lo mismo que ausencia o negacin del bien. La vista no se encuentra ni en el ciego ni en la piedra. Pero es privacin para el ciego y mera ausencia en la piedra. Privacin es la ausencia o falta de algo que debiera estar ah. (pgs. 46,47). Pero si Dios es creador de todo lo que existe y todo lo que l hizo es bueno, de dnde viene esta privacin? La respuesta es que toda cosa creada tiene dentro de s la posibilidad (aunque no la necesidad) de ser destruda o sufrir privacin. Lo que caus la privacin en las cosas buenas que Dios hizo fue la capacidad de autodeterminacin, la voluntad libre que Dios dio a la criatura. Es bueno el ser libre de tomar decisiones, pero con esa capacidad viene tambin el poder hacer el mal. El libre albedro es la causa del mal. Las criaturas libres escogieron hacer lo malo cuando se apartaron del bien infinito del Creador al bien menor de las criaturas, deseando existir para s mismas y no para Dios. El orgullo es el principio de todo pecado. Cuando la criatura considera su propio bien ms importante que el de Dios (pg. 49). Luego Geisler pasa a considerar la pregunta de por qu un Dios absolutamente bueno hizo criaturas con libre albedro si l sba que ellos escogeran el mal? La respuesta es que esta es la nica forma de alcanzar un mundo moralmete superior con criaturas libres. Un mundo donde el pecado nunca ocurriese no proporcionara la oportunidad de alcanzar las virtudes ms grandes o grados mayores de otras virtudes. Donde no hay tribulacin, no hay paciencia. El valor slo es posible donde existe miedo del mal. (pg. 50) Esto lleva a otra pregunta, cmo puede ser permitido el mal en casos donde habrn los que no respondan positivamente? El dolor y el mal hacen a algunos mejores personas, pero a otros los convierte en amargados. La respuesta es que se consigue un bien mayor cuando a lo menos se concede la oportunidad de alcanzar virtudes ms grandes, aunque estas virtudes no siempre sean alcanzadas por todos. Un mundo malo ofrece oportunidades para la experienia y la expresin de la bondad y el amor que no ofrece un mundo donde el mal no existe. En conclusin, un mundo hipottico donde el pecado nunca hubiese existido puede ser lgicamente posible, aunque puede ser imposible de alcanzar en la realidad. Adems, un mundo sin pecado no es el mejor de todos los mundos posibles. El mejor de los mundos posibles es uno donde los hombres son libres y los bienes mayores asequibles mientras que una solucin final ser alcanzada. Este mundo cado no es el mejor de todos los mundos posibles, sino es el mejor camino para alcanzar el mejor de los mundos posibles. Por el mejor de los mundos no se debe entender el mejor de los mundos concebibles, sino el mejor de los mundos alcanzables con criaturas moralmente libres (pg. 59,60). Dios no quiere que nadie perezca sino que todos vengan al arrepentimiento, 2 P. 3:9. Pero l no salvar a los que no quiren en contra de su voluntad, Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste! (Mt. 23:37).

s) PODER 1. Definicin: Dios puede hacer lo que quiere.

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2. Descripcin: La idea del poder de Dios est en el trasfondo de nombres de Dios tales como El, Elohim, ,ElShadai, Adonai. Adems, Dios es llamado Dios grande y temible, Dt. 7:21; el Fuerte de Israel, Is. 1:24; Dios grande y poderoso, cuyo nombre es Jehov de los ejrcitos, Jer. 32:18; poderoso en fuerzas, Job 9:4, 36:5; fuerte y poderoso, Sal. 34:8; Rey de reyes y Seor de seores, 1 Ti. 6:15. La omnipotencia de Dios es manifiesta en todas sus obras, la creacin, la providencia, la redencin de Israel de Egipto, en las leyes de la naturaleza. Los escritores bblicos hacen referencia a este atributo de Dios con el propsito de que su pueblo pueda ser consolado. Dios es poderoso en fortaleza, Is. 40:26; cre los cielos y la tierra, Gn. 1; Is. 42:5; 44:24; 45:12,18; Zac. 12:1; y los establece por medio de sus decretos eternos, Jr. 5:22; 10:10; l hace que la lluvia descienda y crea el viento; cambia la sombra de muerte en la maana y hace el da oscuro con la noche; l hace la paz y crea la adversidad; Am. 3:6; 4:13; 5:8; Is. 45:5-7; 54:16. l crea y hace el habla; el mata y da vida; l libera y destruye, Ex. 4:11; Dt. 32:39; 1 S. 2:6; 2 R. 5:7; Ex. 15; Dt. 26:8; 1 S. 14:6; Mt. 10:28. l posee poder absoluto sobre todo, de manera que nada puede resistir su mano, Sal. 8, 18,19, 24, etc.; Job 5:9-27; 12:14-21; nada es muy difcil para l, sino que todo le es posible, Gn. 18:14; Zc. 8:6; Jr. 32:27; Mt. 19:26; Lc. 1:37; 18:27. l puede levantar hijos a Abraham an de las piedras, Mt. 3:9 y hace lo que quiere, Sal. 115:3; Is. 14:24. Su poder se manifiesta en la redencin y la resurreccin de Cristo, Ro. 1:4; Ef. 1:20, en la ddiva de lo que pedimos ms all de lo que pedimos o entendemos, Ef. 3:20; 2 Co. 9:8, y en la resurreccin del ltimo da, Jn. 5:25. El poder de Dios es la fuente de todo poder y autoridad, capacidad y destreza en las criaturas, Gn.. 1:26; Sal. 8, del gobierno de los reyes, Pr. 8:15; Ro. 13:1-16; de la fuerza de su pueblo, Dt. 8:17, 18; Sal. 68:35; del poder del caballo, Job 39:22, del sonido del trueno, Sal. 29:4; 68:33. En una palabra, el poder pertenece a Jehov, Sal. 62:11, gloria y fuerza son sus posesiones, Sal. 96:7; Ap. 4:11; 5:12; 7:12; 19:1.

t) OBSERVACIONES a. Los atributos no deben ser considerados como partes de Dios.

b. Los atributos se relacionan unos con otros. c. Un atributo no limita a otro. d. Los atributos no pueden separarse. Se hace por razones de estudio. e. Todos los atributos son propios de cada Persona de la Trinidad. f. Los atributos son caractersticas esenciales de Dios. Dios no sera Dios si le hiciera falta uno de ellos.

g. Los atributos no son virtudes que el hombre adjudica a Dios. h. Por estar basados en la revelacin, y por ser la revelacin limitada, no debemos concluir necesariamente que los atributos que conocemos son los nicos atributos que Dios posee.

C. LOS NOMBRES DE DIOS

I. IMPORTANCIA a) PARA LA REVELACIN
A. EN LA BIBLIA EL NOMBRE CORRESPONDE A LA ESENCIA DE QUIEN LO LLEVA 1 S. 25:25, No haga caso ahora mi seor de ese hombre perverso, de Nabal; porque conforme a su nombre, as es. El se llama Nabal (necio), y la insensatez est con l. B. EL NOMBRE DE DIOS REVELA ASPECTOS DE SU SER Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos (xodo 3:13-15).

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Habl todava Dios a Moiss, y le dijo: Yo soy JEHOV. Y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre JEHOV no me di a conocer a ellos (xodo 6:2, 3). C. EL NOMBRE DE DIOS REVELA MOTIVACIONES PARA HACER SU OBRA Con todo, a causa de mi nombre, para que no se infamase ante los ojos de las naciones en medio de las cuales estaban, en cuyos ojos fui conocido, actu para sacarlos de la tierra de Egipto (Ezequiel 20:9) Mas los hijos se rebelaron contra m; no anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis decretos para ponerlos por obra, por los cuales el hombre que los cumpliere vivir; profanaron mis das de reposo. Dije entonces que derramara mi ira sobre ellos, para cumplir mi enojo en ellos en el desierto. Mas retraje mi mano a causa de mi nombre, para que no se infamase a la vista de las naciones ante cuyos ojos los haba sacado (Ezequiel 20:21 -22). Y har notorio mi santo nombre en me dio de mi pueblo Israel, y nunca ms dejar profanar mi santo nombre; y sabrn las naciones que yo soy Jehov, el Santo en Israel (Ezequiel 39:7). Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Ahora volver la cautividad de Jacob, y tendr misericordia de toda la casa de Israel, y me mostrar celoso por mi santo nombre (Ezequiel 39:25). D. EL NOMBRE DE DIOS REPRESENTA A DIOS MISMO Y A SUS ATRIBUTOS No haris as a Jehov vuestro Dios, sino que el lugar que Jehov vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner all su nombre para su habitacin, se buscaris, y all iris (Deuteronomio 12:4, 5) Jehov te oiga en el da de conflicto; El nombre del Dios de Jacob te defienda (Salmo 20:1) He aqu que el nombre de Jehov viene de lejos; su rost ro encendido, y con llamas de fuego devorador; sus labios llenos de ira, y su lengua como fuego que consume (Isaas 30:27) Gracias te damos, oh Dios, gracias te damos, Pues cercano est tu nombre; Los hombres cuentan tus maravillas (Salmo 75:1)

b) PARA LA RELACIN
E. EL NOMBRE DE DIOS DA CONFIANZA A SU PUEBLO Pues Jehov no desamparar a su pueblo, por su grande nombre; porque Jehov ha querido haceros pueblo suyo (1 Samuel 12:22) Todas las naciones me rodearon; Mas en el nombre de Jehov yo las destruir. Me rodearon y me asediaron; Mas en el nombre de Jehov yo las destruir. Me rodearon como abejas; se enardecieron como fuego de espinos; Mas en el nombre de Jehov yo las destruir (Salmo 118:10 -12) Quin hay entre vosotros que teme a Jehov, y oye la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y carece de luz, confe en el nombre de Jehov, y apyese en su Dios (Isaas 50:10) F. EL NOMBRE DE DIOS PROVEE DIRECCIN A SU PUEBLO Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre (Salm o 23:1) Porque t eres mi roca y mi castillo; Por tu nombre me guiars y me encaminars (Salmo 31:3)

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G. EL NOMBRE DE DIOS ES FUENTE DE GOZO PARA SU PUEBLO Por tanto, en l se alegrar nuestro corazn, Porque en su santo nombre hemos confiado (Salmo 33:21) H. EL NOMBRE DE DIOS ES AMADO POR SU PUEBLO Mrame, y ten misericordia de m, Como acostumbras con los que aman tu nombre (Salmo 119:132) EL NOMBRE DE DIOS ES FUENTE DE PROVISIN PARA SU PUEBLO Y l estar, y apacentar con poder de Jehov, con grandeza del nombre de Jehov su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la tierra (Miqueas 5:3) J. EL NOMBRE DE DIOS ESTIMULA LA ALABANZA DE SU PUEBLO Conforme a tu nombre, oh Dios, As es tu loor hasta los fines de la tierra (Sal mo 48:10) Bendice, alma ma, a Jehov, Y bendiga todo mi ser su santo nombre (Salmo 10:1) K. EL NOMBRE DE DIOS GARANTIZA LA SALVACIN DE SU PUEBLO Pero l los salv por amor de su nombre, Para hacer notorio su poder (Salmo 48:10) Torre fuerte es el nombre de Jehov; A l correr el justo, y ser levantado (Proverbios 18:10) Pero t eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; t, oh Jehov, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre (Isaas 63:16) L. EL NOMBRE DE DIOS DEBE SER REVERENCIADO POR SU PUEBLO No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano (xodo 20:7) Todos los que estn bajo el yugo de esclavitud, tengan a sus amos por dignos de tod o honor, para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina (1 Timoteo 6:1) M. EL NOMBRE DE DIOS SER LA RECOMPENSA DE LOS VENCEDORES DE ENTRE SU PUEBLO Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo (Apocalipsis 3:12) I.

2. LOS NOMBRES DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO a) EL

En realidad este no es un nombre de Dios, sino un ttulo. Este nombre designa la deidad entre los semitas. 1. Significado El fuerte. 2. Uso bblico

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Se usa principalmente en poesa como apelativo (Gn. 49:25; 1 S. 2:3; Ex. 20:5) y en nombres teforos (en los que el nombre de Dios aparece) como Samuel (pedido a Dios) o Elas (Jehov es mi Dios). En algunos pasajes aparece la forma aramea Elah del nombre El (Es. 5:1, 8; 6:9; 7:12, 26; Dn. 2:4; 6:22, 23, 25, 26). En otros, aparece la variante hebrea Eloah del nombre El (Dt. 32:15; Neh. 9:17; Job 4:17; Sal. 50:22). 3. Nombres compuestos con El (a) El-Olam, Gn. 21:33,Dios Antiguo El Dios Eterno. (b) El-Roi, Gn. 16:13, Dios que me ve (con favor) (c) El-Betel, Gn. 35:7. Dios que se manifiesta en Betel (d) El-Sadai, Gn. 17:1, Dios Todopode roso. (e) El-Elion, Gn. 14:18-20, Dios Altsimo. (f) El-Elohe-Israel, Gn. 33:20, Dios, el Dios de Israel.

b) ELOHIM
Este nombre es el plural de El. En hebreo no hay singular y plural, como en el espaol, sino singular, dual y plural. El plural significa tres o ms. Aunque puede ser explicado como un plural de intensidad, con lo cual el nombre querra decir que Dios posee todos los atributos de la deidad, este nombre es un claro testimonio de la Trinidad (Gn. 1:1; 1:26,27). Elohim aparece ms de 2 mil veces en el Antiguo Testamento. Como El, es ms un ttulo que un nombre. Como tal, este nombre no es usado slo de Dios, sino de hombres (Sal. 82:6 como Jn. 10:34,35) y de dolos (Ex. 34:17). 1. Significado El fuerte 2. Uso bblico Es el nombre ms usado de Dios. En Gn. 1 Dios aparece manifestando su poder creando, formando, moviendo, diciendo, viendo, llamando, dividiendo, poniendo, cesando y bendiciendo.

c) JEHOV
Nombre propio del Dios de Israel. Jehov en hebreo es escrito YHWH y fue escrito pero nunca pronunciado, por lo que no hay seguridad de cul pueda ser la pronunciacin correcta del nombre. 1. Significado Ex. 3:14, el Dios que manifiesta eficazmente su existencia en hechos libertadores por su pueblo. 2. Uso bblico El nombre aparece estrechamente relacionado con la accin libertadora de Dios para con Israel a partir del xodo y con base en el pacto (Ex. 3:14; 6:4; Mal.3:6). En Ex. 2:2 leemos, Yo soy Jehov tu Dios, ,..... Yo soy Jehov tu Elohim. Hay muchos Elohim, pero slo un Jehov. En el libro de Jons, cuando los hombres que no pertenecen al pueblo de Dios oran, lo hacen a Elohim. Jons ora a Jehov. En el libro de Daniel, el nombre aparece slo en el captulo donde se invoca al pacto (Dn. 9). 3. JAH Este nombre que aparece cerca de 50 veces en el AT, parece ser una abreviatura de Jehov. 4. Nombres compuestos con Jehov (a) Jehov-Tsebaot, Jue. 5:20, Dios de los Ejrcitos.

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(b) Jehov-Jireh, Gn. 22:14, Dios proveer (c) Jehov-Nissi, Ex. 17:15, Dios es mi bandera. (d) Jehov-Shalom, Jue. 6:24, Dios es paz (e) Jehov-Qadash, Lv. 20:8, Dios santificador (f) Jehov-Raah, Sal. 23:1, Dios es mi pastor (g) Jehov-Tsidkenu, Jr. 23:6, Dios es nuestra justicia. (h) Jehov-Omolah, Jr. 51:56, Dios recompensador. (i) Jehov-Naken, Ez. 7:9, Dios que castiga (j) Jehov-Shammah, Ez. 48:35, Dios que est presente. (k) Jah-Jehov, Is. 12:2

d) ADON
1. Significado Seor, El que tiene autoridad. 2. Uso bblico El ttulo se usa para referirse tanto a hombres como a Dios (Ex. 23:17; 34:23). ADONAI, mi Seor se usa con frecuencia de Dios y en combinacin con el nombre Jehov (Gn. 15:2; Is. 1:24).

e) ILLAI
Este es un nombre arameo de Dios que aparece en Dn. 4:17, 24, 32, 34; 7:25 y que se traduce por Altsimo. A veces aparece en combinacin con el nombre arameo Elah (Dn. 3:26; 4:2...), Dios Altsimo.

3. LOS NOMBRES DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO a) THEOS

Dios, equivalente a El y Eloim en el AT

b) KURIOS
Seor , equivalente a Adon, Adonai en el AT

c) PADRE
Los ttulos de la primera persoa estn mayormente asociados a la palabra Padre.

d) PANTOCRATOR, THEOS PANTOCRATOR

Dios Todopoderoso, 2 Co. 6:18.

e) HUPSISTOS THEOS
Dios Altsimo, Mr. 5:17.

f) SEOR JESUCRISTO Seor, ttulo de la deidad; Jess, nombre de la humanidad; Cristo, ttulo mesinico. g) ESPRITU SANTO
Nombre de la tercer persona. Se vern otros nombres del Espritu en el estudio de esa doctrina.

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4. OTROS NOMBRES DE DIOS EN LA BIBLIA

Adems de estos nombres, se dan a Dios muchos nombres descriptivos en la Biblia que suman ms de cien para Dios y ms de trescientos para Cristo. El estudio de estos nombres corrobora lo dicho en relacin del propsito de los nombres: dar a conocer los atributos de Dios, explicar sus obras y subrayar aspectos de su relacin con su pueblo. Dentro de estos nombres podemos mencionar Anciano de Das (Dn. 7:9), Dios celoso y vengador (Nah. 1:2), Dios bendito (1 Ti. 1:11), Dios compasivo y misericordioso (Ex. 34:6), Dios fiel (Dt. 7:9), Temor de Isaac (Gn. 31:42), Dios perdonador (Sal. 99:8), Dios mi Hacedor (Job 35:10), Dios de Abraham (Sal. 47:9), Dios de Abraham y Dios de Nacor (Gn. 31:53), Dios de Abraham, Isaac, e Israel (1 R. 18:36), Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob (Ex. 3:6), Padre de misericordias (2 Co. 1:3), Dios de toda consolacin (2 Co. 1:3), Dios de toda gracia (1 P. 5:10), Dios de todo hombre (Jr. 32:27), Dios de toda la tierra (Is. 54:5), Dios de gloria (Sal. 29:3), Dios de los dioses (Dt. 10:17), Dios del cielo (Gn. 24:7), Dios del cielo y de la tierra (Gn. 24:3), Dios de Israel (Sal. 68:35), Dios de Jacob (2 S. 23:1), Dios de paz y de amor (2 Co. 13:11), Dios de los hebreos (Ex. 3:18), Dios de los espritus de toda carne (Nm. 27:16), Dios de los espritus de los profetas (Ap. 22:6), Dios de verdad (Sal. 31:5), Dios grande y terrible (Dt. 7:21), Dios grande y poderoso (Jr. 32:18), Santo de Israel (2 R. 19:22), Dios inmortal (Ro. 1:23), Dios invisible (Col. 1:15), Dios celoso (Ex. 20:4), Dios celoso y vengador (Nah. 1:2), Dios viviente (Dt. 5:26), Dios vivo y verdadero (1 Tes. 1:9), Seor de toda la tierra (Jos. 3:11), Seor del cielo (Dn. 5:23), Seor de la mies (Mt. 9:37), Majestuosa gloria (2 P. 1:17), Majestad en los cielos (He. 8:1), nico y Sabio Dios (Ro. 16:27), etc.

5. QU NOMBRE HEMOS DE INVOCAR?

Copio a continucin parte de una carta que envi a un testigo de Jehov con quien tuve un intercambio a lo largo de varios meses. Creo que vale la pena considerar lo que all digo, porque en este momento son los que ms ruido hacen en relacin con el nombre de Dios. El bosquejo de Los creyentes llamados a ser testigos... lo adapt de un libro que se llama Mentiras y Disparates de los Testigos de Jehov por Antonio Carrera.
Pasando ahora a tu cuestionamiento del contenido de los folletos. Me asombra que al sealar en tu anotacin que la cita correcta de Joel 2 es Hechos 2 y Romanos 10, pases por alto el contexto en estos dos pasajes del Nuevo Testamento. En primer lugar, Hechos 2. Pedro cita Joel 2 y concluye la cita con la frase Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (v. 21). Luego, contin a su explicacin con una cita del Salmo 16 y otra del Salmo 110. Las palabras de Pedro producen conviccin de pecado en los oyentes, quienes dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de pecados... (vrs. 37, 38). Segn Pedro, invocando qu nombre seran salvos los oyentes? El de Jehov o el de Jesucristo? En segundo lugar, Romanos 10:13, porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Segn el contexto inmediato, quin debe ser invocado como Seor?: Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor... sers salvo (v. 9). Todo el pasaje es una unidad y tiene el confesar a Jess como Seor como centro. Te apunto a continuacin algo que ya te d en una oportunidad y que creo debe ser tenido en cuenta en relacin con esta discusin: Los Creyentes Cristianos Llamados a Ser Testigo de Cristo, no de Jehov Qu es un testigo? Lev. 5:1 Prov. 6:16, 17 Prov. 14:5 Prov. 14:25 Prov. 19:5 Testigo es quien v, oye, o sabe algo de otros Dios odia a los falsos testigos Un testigo fiel no miente Un testigo verdadero libra las almas Un testigo falso ser castigado

Testigos en el Antiguo Testamento Jos 24:22 Rut 4:9 Isa. 43:12 Los israelitas fueron testigos contra ellos mismos El pueblo fue testigo de la compra de Rut por Booz Los judos seran testigos de su Dios quien les cre (43:15) y les libr (40:1-2)

44 Ex. 26:33-34 Ex. 30:6 Ex. 38:21 El arca del testimonio porque guardaba la ley Arca del testimonio Tienda del testimonio

Testigos en el Nuevo Testamento Lc. 21:12-13 Lc. 24:46, 38 Jn. 1:15 Jn. 5:37; 8:18 Jn. 5:39 Jn. 10:25 Jn. 18:37 Jn. 21:24 Hch. 1:8 Hch. 3:15-16 Hch. 10:42-43 Hch. 13:31 Hch. 18:5 Hch. 22:15-16 Hch. 23:11 Hch. 26:16 1 Co. 1:6 2 Tim. 1:8 1 Pe. 5:1 1 Jn. 1:2 Ap. 1:9 Ap. 2:13 Ap. 12:17 Ap. 17:6 Ap. 19:10 Ap. 20:4 Daran testimonio del nombre de Cristo Sera predicado el evangelio en el nombre de Cristo y se dara testimonio de su resurreccin Juan dio testimonio de Cristo Dios es testigo de Cristo Las Escrituras dan testimonio de Cristo Las obras de Cristo dan testimonio de l Cristo fue testigo de la verdad Juan fue testigo de Cristo Los discpulos llamados a ser testigos de Cristo Juan y Pedro son testigos de Cristo resucitado y en su nombre sanan Los apstoles ordenados a ser testigos de Cristo Los apstoles comisionados como testigos de Cristo Pablo da testimonio de Cristo Pablo lavara sus pecados invocando el nombre de Cristo y debera ser testigo suyo Cristo ordena a Pablo ser su testigo Cristo escoge a Pablo para ser su testigo Pablo predica el testimonio de Cristo Timoteo no debe avergonzarse de dar testimonio de Cristo Pedro testigo de Cristo Juan da testimonio de Cristo Juan encarcelado por testimonio de Cristo Los de Prgamo tenan asido el nombre de Cristo y Antipas fue su testigo Dragn ataca a los testigos de Cristo Habla de los testigos de Jess Tarea de los cristianos dar testimonio de Jess Mrtires cristianos por ser testigos de Cristo

El Nombre a Santificar, el Nombre de Cristo Mt. 12:21 Mt. 10:22; 24:9 Mt. 18:20 Mt. 19:29 Mr. 9:38 Mr. 16:1 Lc. 10:17 Lc. 21:12 Lc. 24:47 Jn. 1:12 Jn. 3:18 Jn. 20:31 Hch. 3:6, 16 Hch. 4:12 Hch. 4:18 Hch. 5:21 Hch. 9:14 Hch. 9:15 Hch. 9:28 Hch. 10:43 Hch. 15:26 Hch. 16:28 Hch. 21:13 1 Co. 1:2 1 Co. 6:11 En el nombre de Jess esperaran las naciones Cristianos sufriran por el nombre de Cristo Reunidos en el nombre de Cristo Dejarlo todo por el nombre de Cristo Milagros son hechos en el nombre de Cristo Los que crean en el nombre de Cristo harn milagros Apstoles hacen milagros en el nombre de Cristo Llevados ante reyes por causa del nombre de Cristo Perdn de pecados en el nombre de Cristo Nace de nuevo por fe en el nombre de Cristo Condenados por no creer en el nombre de Cristo Vida eterna por el nombre de Cristo Milagros en el nombre de Cristo No hay otro nombre en el que se pueda ser salvo sino en el nombre de Cristo Apstoles predicaban en el nombre de Cristo Cristianos sufrirn por el nombre de Cristo Los cristianos invocan el nombre de Cristo Pablo debera llevar a las naciones el nombre de Cristo Pablo predicaba el nombre de Cristo Perdn de pecados por fe en el nombre de Cristo Bernab y Saulo entregaron su vida por el nombre de Cristo Expulsin de demonios en el nombre de Cristo Dispuesto a morir por el nombre de Cristo Santificados los que invocan el nombre de Cristo Santificados, lavados, justificados en el nombre de Cristo

45 Fil. 2:10 Col. 3:17 2 Tes. 1:2 1 Pe. 4:14 1 Jn. 3:23 Ap. 2:23 Ap. 2:3 Ap. 14:1 Toda rodilla se doblar en el nombre de Cristo Hacer todas las cosas en el nombre de Cristo El nombre de Cristo tiene que ser santificado Dichosos si injuriados en el nombre de Cristo Mandamiento de Dios: tener fe en el nombre de Cristo Fieles al nombre de Cristo Fieles al nombre de Cristo Escrito en sus frentes primero el nombre de Cristo y del Padre

Te preguntas, Por qu su nuevo testamento oscurece la luz de la verdad al extirpar el nombre Jehov cuanto est tan claro en el contexto...?. Concluir que porque el nombre Jehov no aparece en nuestro Nuevo Testamento es que ha sido extirpado es cometer una falacia por argumentum ad ingnorantiam. La extirpacin no es la nica opcin para explicar la ausencia del nombre. La ausencia del nombre es mejor explicada diciendo que no est porque nunca ha estado. La evidencia de los cerca de 14 mil manuscritos del Nuevo Testamento que sobreviven sostiene esta ltima posicin. El peso de la prueba recae en los que decs que el nombre ha sido extirpado, no en los que decimos que nunca ha estado. Para refutar esta evidencia debis de mostrar hechos, no simplemente suposiciones de un imaginario complot de extirpacin. En jurisprudencia, cuando alguien propone una teora, est obligado a proveer cada vnculo en la cadena de su razonamiento. Y si una teora no se ajusta a los hechos, lgicamente no puede sostenerse. Recuerda esta regla elemental: el que hace una afirmacin debe probarla. Qu prueba textual fidedigna tienes que el nombre Jehov estuvo en el Nuevo Testamento y fue quitado? Qu manuscrito confiable antiguo demuestra esto? Nosotros no hemos extirpado el nombre de Jehov, sino que los de la Atalaya lo han aadido. Por otro lado, no hay conflicto entre Joel y Hechos o Romanos. Invocar el nombre de Jehov es lo mismo que invocar el nombre de Jess, ya que Jess significa Jehov salva. De donde, el que invocare el nombre de Jehov salva, ser salvo.

D. LA TRINIDAD
1. DEFINICIN
A doramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni dividir la esencia... (Atanasio). Los tres elementos que deben estar presentes en toda definicin son unidad, tripersonalidad y consustancialidad.

2. ERRORES QUE DEBEN EVITARSE

a. Tritesmo- Afirmacin de la existencia de tres dioses. b. Unitarianismo - Negacin de la existencia de tres personas en la Deidad. c. Modalismo o Sabelianismo -Dice que las personas de la Trinidad son slo modos de manifestacin de Dios. d. Subordinacionismo -Arrio, Orgenes -Las personas de la Trinidad no son iguales en esencia. El Hijo y el Espritu son seres creados.

3. EL TESTIMONIO BBLICO
A. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (1) El nombre Elohim apunta a una pluralidad en Dios (Gn. 1:26; 3:22,23; Ex. 18:11. (2) La triple alabanza de Is. 6:3 a la luz de Jn. 12:37-41 y Hch. 28:25-27. (3) Las bendiciones triples en Gn. 48:15,16; Nm. 6:24-27. (4) La distincin entre Jehov y Jehov, Sal. 45:6,7; Sal. 110:1; Os. 1:7. (5) La evidencia en cuanto a la deidad del Hijo, Sal. 2:7; Is. 9:6; Mi. 5:2; Jue. 13:20-22 con Zac. 1:7-17.

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(6) La evidencia en cuanto a la deidad del Espritu, Gn. 1:2; 6:3; Is. 48:16; 11:2; Sal. 139:7; Zac. 5:6; Is. 63:10; Sal. 104:29,30. B. EN EL NUEVO TESTAMENTO La evidencia en cuanto a la Trinidad en el Nuevo Testamento es mucho ms abundante que en el Antiguo debido a la revelacin progresiva. La argumentacin para probar la Trinidad seguir principalmente la lnea que hay tres personas que son Dios. La deidad del Padre es ms obvia. La deidad del Hijo y del Espritu ser demostrada en el estudio de esas respectivas doctrinas.

E. EL DECRETO DE DIOS
I. DEFINICIN
Los decretos de Dios son su propsito eterno, segn el consejo de su propia voluntad, en virtud del cual ha preordenado para su propia gloria todo lo que sucede ( Confesin de Fe de Westminster).

2. LA NATURALEZA DEL DECRETO

a. Es uno solo, Ef. 1:11, aunque hay sucesin de eventos en su realizacin. b. Es totalmente inclusivo, Ef. 1:11, incluye tanto fines como medios. c. Es doxolgico, Ef. 1:6,12, su meta es la gloria de Dios. d. Es sabio, Ro. 11:33. e. Es amoroso, Ef. 1:5. f. h. i. Es eterno, Ef. 1:4; 3:11. Es incondicional, Ef. 1:9,11. Depende slo de la voluntad divina. Es permisivo, Hch. 2:22,23. Dios no efecta directamente las malas acciones, sino que decide no estorbar la voluntad pecaminosa. g. Es eficaz, Is. 46: 10, nada lo frustra .

3. DOS PROBLEMAS RELACIONADOS CON EL DECRETO

De entrada debe entenderse que estos problemas son producto del insuficiente entendimiento humano.

a) EL PROBLEMA DEL PECADO.

Aunque Dios no es autor del pecado (Sal. 92:15; Stgo. 1:13; 1 Jn. 1:5), pudiendo evitarlo lo ha permitido. Esto significa que l consider sabio permitirlo no obstante habra de costarlo el sacrificio de su Hijo.

b) EL PROBLEMA DE LA VOLUNTAD. El decreto divino no es inconsecuente con la voluntad humana. La Biblia revela que el decreto es totalmente inclusivo (Ef. 1:11), pero al mismo tiempo, tambin ensea que el hombre es libre y por lo tanto responsable (Gn. 50:19,20; Hch. 2:23; 4:27,28). No hay evidencia en la Biblia de que los autores inspirados perciban algn tipo de contradiccin en relacin con este asunto (Hch. 27:21-31).

F. LAS OBRAS DE DIOS

1. LA CREACIN
a. La enseanza bblica sobre la creacin: La Biblia ensea que el mundo creado tiene su causa en Dios, quien le di origen sin echar mano de ningn material preexistente, Gn. 1:1, He. 11:3. b. La negacin de la enseanza bblica. Esta negacin viene de parte del dualismo, que sostiene que la materia es eterna; del emanacionismo que confunde a Dios con la creacin y el evolucionismo, que presupone la eternidad de la materia tambin.

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2. LA PROVIDENCIA
Dios sostiene, preserva y dirige la creacin. Usado con permiso.

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