La fidelidad

Autor Jorge y Lala Troncoso

-Nuestra unin matrimonial, reflejos de la fidelidad y la fecundidad de Jesucristo.

l.- POR QU SER FIELES? La FIDELIDAD es la capacidad de hacer durar el amor, de seguir amando a pesar de las dificultades. Es algo que realmente cuesta, que exige luchar. Una lucha continua y permanente que se ve agravada por la mentalidad ANTI-FIDELIDAD de nuestros tiempos y que en este mundo consumista nos rodea. Los ESPOSOS CRISTIANOS tenemos muchos y muy importantes motivos y motivaciones para creer en la FIDELIDAD y para luchar por ella. Nuestro propio corazn, nos dice que un amor que carece de fidelidad es una simple mentira. La infidelidad rompe el cristal de la confianza. Un cristal que debe ser transparente y cristalino, de esta manera se entorpece y entorpecer la visin de la familia que nace de esa unin. El sano crecimiento de los hijos y de una sociedad ideal suponen como forma imperativa la ESTABILIDAD de los hogares. La importancia de todos estos valores que permanentemente estn en juego y que, por su interrelacin, comprometen a muchas personas ms all de la pareja, es lo que nos ha llevado a nosotros, los cristianos, nos opongamos decididamente al DIVORCIO. Similares motivos tena DIOS para haber querido desde el principio (Mateo 19,4) , an antes de la venida de Cristo, que TODO MATRIMONIO SEA INDISOLUBLE. . Cuando los fariseos le preguntaron sobre el divorcio... Jess les contest: -No han ledo ustedes en la Escritura que el que los cre en el principio, hombre y mujer los cre?. Y dijo: Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre para unirse a su mujer, de modo que ya no son dos, sino uno solo. De modo que el hombre no debe separar lo que Dios ha unido." 2.- LA FIDELIDAD CRISTIANA, UNA VIRTUD ACTIVA. Hay quienes piensan que ser fiel es ser pasivo y resignado. Que es, simplemente: saber aguantar; pero la fidelidad que nos ense Jess es, por el contrario, una VIRTUD VIGOROSA Y ACTIVA. Supone conservar el propio amor, joven y fuerte, para ser capaces de mantener al otro en la conquista, de un DE NUEVO para siempre. La fidelidad, supone tener paciencia y comprensin. Debe saber

infundir al otro confianza en la ayuda del Seor: SABER PERDONAR! El perdonar no es signo de debilidad. Por el contrario, significa que nuestro amor es tan fuerte como el de DIOS. Porque amar a quien lo ha ofendido significa el mximo de la generosidad. El perdonar, es tambin condicin para poder rezar el PADRE NUESTRO. Perdonar, es decidir seguir amando a pesar de la ofensa. El perdn es el gran camino para reconquistar el amor del otro, porque compromete su gratitud. Cristo sigui ese camino, el Dios fiel que muri perdonndonos. 3.- AMOR Y FECUNDIDAD EN LOS ESPOSOS. Amar es darse al otro. Es entregarle la riqueza propia para hacer su vida ms plena y fecunda. As, como lo hizo Cristo-Jess por su Iglesia, por nosotros. Mientras ms generoso y fiel se es, mayor riqueza y fecundidad produce el amor. Tenemos la fecundidad espiritual: una nueva fuerza de vida que cada uno ha despertado en el corazn del otro, ayudndolo a crecer, a conquistar valores nuevos, a hacerse ms persona y mejor cristiano. La consecuencia y expresin ms hermosa de esta fecundidad espiritual es la FECUNDIDAD FISICA,, representada por los hijos. Porque los esposos no pueden regalarse don ms noble que el hacerse, el uno al otro, PADRE y MADRE. PREGUNTAS para reflexionar: 1) En qu noto la MENTALIDAD ANTIFIDELIDAD de nuestro tiempo? 2) Qu motivos tengo yo para ser fiel? 3) Qu es lo que me impacta de la fidelidad de Cristo? 4) De todo lo que la Fidelidad exige hacer al otro qu me cuesta ms? 5) Cmo anda mi capacidad de perdn? 6) He experimentado alguna vez que el recibir perdn compromete? 7) Cules son las cosas en que mi cnyuge me ha enriquecido espiritualmente?

La fidelidad.
Autor Maurice Ndoncelle

Recensin. (Biblioteca Palabra. Serie pensamiento) Elementos formales de la fidelidad La fidelidad comporta una fe: se cree que hay un valor. Adems est la fidelidad a la fidelidad misma, como una relacin de la conciencia con ella misma en el tiempo. No puedo ser fiel si no tengo fe en la constancia de un valor: con razn o sin ella, quiero la eternidad del valor que he adoptado: No es esto ya un indicio de la llamada transcendente que se esconde bajo el mecanismo psicolgico de la valoracin? La fidelidad no existe ms que si el transcurrir continuo del devenir manifiesta una actitud estable del espritu. En resumen, la fidelidad es una continuidad contingente: es un drama. La conciencia juzga que el valor la precede, la acompaa y la sigue y que el tiempo mismo est totalmente suspendido del valor. Un mnimo de fidelidad es mantener la creencia, no negar el valor. Pero, ser fiel es tambin querer estar cerca del valor, hacerlo descender entre nosotros y participar en l. Aparece as la nocin de presencia. Y esta presencia del valor, cualquiera que sea, se encuentra siempre unida a la presencia de seres concretos. Por eso ser fiel a un valor en la prctica consiste en ser fiel a un ser. Se trata por tanto de unirse a seres y conservar su presencia. Podemos concluir diciendo que la fidelidad es la disposicin a conservar la presencia de un ser en tanto que es depositario del valor y en la medida que esa presencia depende de nuestro consentimiento.

Desde la fidelidad animal hasta el compromiso personal

No lo disimulemos: la fidelidad personal comienza por una infidelidad biolgica, es decir, con una ruptura con las exigencias que son puramente vitales. En todo compromiso personal la zona que corresponde al riesgo es inevitable, porque comprometerse es comprometer el futuro y el futuro se nos escapa todava. El compromiso personal es a priori; es siempre como si se firmara un cheque sin saber si quedan todava fondos. Pero no conviene exagerar el aspecto trgico de nuestra condicin humana, pues, a pesar de que no podamos ser fieles sin comprometernos y que no podamos comprometernos sin un acto de

fe, no estamos completamente exiliados de nosotros mismos y de nuestro valor: el don de s posee el valor, y el yo est en su casa en la vida personal. En un sentido radical, ser fiel es prometer. Se promete uno mismo, se compromete uno mismo para alcanzar el ms alto valor del yo. La fidelidad, como dice Gabriel Marcel, es creadora y es tambin liberadora. Me obliga a inventar una expresin de m mismo que nadie ms que yo mismo puede ofrecer. En primer lugar, con la promesa, me giro hacia el maana; pero en realidad no lo hago ms que en la nostalgia del ayer. "Si el pasado no nos liga, dnde podra encontrase el deber?" (George Elliot). Debo volver a pasar por la escala del pasado, no puedo renegar de l sin renegar de m mismo: todo futuro tico debe incluir aquella cima moral de otro tiempo. Y no hay valor vital digno de competir con ese valor moral. Es mejor perder la vida que abandonarlo. Est claro que no todo pasado es respetable, ni toda determinacin digna de alabanza. Si la persona se ata de ese modo a lo que ha sido es por otras razones, es porque en el envoltorio haba un ncleo, es decir, una presencia del yo ante s mismo. La fidelidad a la promesa consiste en una decisin de mantener la decisin presente a favor del valor del yo. Escojo para no tener que volver a hacerlo, para que mi nica tarea sea inventar lo mejor en el bien. Hay un vnculo entre fidelidad y libertad, una no puede existir sin la otra y esto es lo que otorga a la libertad su forma final, que la protege de las variaciones del instante. Un proyecto no incluye ms que un xito objetivo. La promesa, incluso a uno mismo, aade al proyecto un trmino de referencia que es uno mismo. Mi consistencia entra en juego, aunque no hay deshonor en, si cambian las circunstancias, cambiar uno mismo, y por ello el squito de las promesas. Pero si la promesa tiene carcter moral, se aade un voto. En este caso se pone aprueba algo ms que el sujeto, pues implica el don de uno mismo a un valor misterioso que nos hace entrar en el dominio de lo sagrado. Por ltimo, la fidelidad al t comporta el deseo de una fidelidad del t al valor que entreveo en l y por l, y que mi amistad me hace descubrir con l.

Organizacin psicolgica de la fidelidad

El hombre comprometido est girado hacia el futuro, pero la promesa que se ha hecho a s o a otros permanece indeterminada y es a largo plazo. Debe concretarla a corto plazo y en resoluciones determinadas: es preciso organizar la fidelidad. Pero hay ms motivos que exigen esta organizacin de la fidelidad. La vida es sucesin, la materialidad es olvido. Los evolucionistas y vitalistas ven en esa multiplicidad algo excelente, tambin

Nietzsche. Pero la herida del alma por la inconstancia de la vida es un sentimiento universal. Sobrevivir hiere fatalmente al alma, pues atenta contra la fidelidad. Las intermitencias del corazn parecen desmentir la promesa del alma. Por otra parte, pasin y rutina parecen limitar al mximo el nmero de mis fidelidades, frente a las exigencias de la integracin moral de mi ser, que parece reclamar un nmero ilimitado de ellas: amistades, familia, trabajo. Necesitaramos mil vidas. Una falsa solucin es la fidelidad pasional: culto obsesivo a una forma de ser ya realizada, o la obsesin que nos arrincona a una forma de ser irrealizable. Intenta anticipar el absoluto en la vida, lo que es imposible. De ah proceden la parlisis, impaciencia y embotellamiento que la acompaan. La verdadera organizacin de la fidelidad es un manejo del espacio y el tiempo: ponerlos al servicio del espritu en la medida que es posible. Como deca Santo Toms, la constancia es una victoria sobre los obstculos exteriores, la perseverancia una victoria sobre el tiempo mismo. La victoria sobre el espacio se realiza en el mismo espacio, hacindole transmisor de presencias: cartas, telfono, televisin... En el tiempo la instalacin de la fidelidad y sus objetos tambin se realiza por un reparto de tareas. Pero es claro que nadie puede hacer coincidir su horario y sus valores, a pesar de los progresos tcnicos y los esfuerzos por acortar distancias y el manejo del tiempo. Por ello la fidelidad recurre, sobre todo, a una instalacin indirecta de las presencias: compensacin en calidad por las prdidas espacio temporales (yo mismo le atender); invencin de intensidades o cualidades simblicas (fiestas, regalos, liturgia misma); invencin de smbolos puros (Christmas, cirio que arde); recurso a sustitutos encargados de ejecutar la presencia simblica, tanto ms expresivos de fidelidad real cuanto ms cercanos a quien delega (te envo mi hijo, etc.) . La distribucin de las fidelidades se hace, adems, en planos diferentes. De este modo se permite multiplicar las fidelidades, y se deja a cada una su carcter de totalidad, evitando choques. A veces, incluso alguno de esos planos "se entierra", como si no le afectaran los dems, ms superficiales. Pero este "plano" de la fidelidad es una pura creacin del espritu, sin base sensible, con el riesgo de suspender el castillo de la fidelidad en el aire y el peligro de que se quede en un juego de palabras (farisesmo). No obstante, es legtimo pensar que una fidelidad profunda puede ser discreta y no ocupar el primer plano ostentoso de la escena, donde se ajustan las bagatelas, pero son necesarias algunas pruebas: la prueba de la duracin (alguna reminiscencia de recuerdo claro); la prueba de la cohesin de actitudes (incluso algunas explosiones de odio o clera contra el valor son prueba de que perdura y no ha sido expulsado, en contra de la indiferencia); la prueba de choque (como la experiencia en los campos de concentracin, donde se vea lo que realmente valamos).

Con todo, es claro que la organizacin psicolgica no basta para asegurar el desarrollo integral de la fidelidad. El individuo debe buscar un seguro contra s mismo; le hace falta un vigilante contra sus propias faltas, incluso aunque estas no sean evitables o culpables. Por eso se busca un apoyo fuera, social: la promesa.

Los auxiliares sociales de la voluntad fiel

Tenemos tres caminos para conseguir la fidelidad del otro: por coaccin externa (que destruye lo que busca), por la tcnica de la seduccin (acaba en coaccin bajo engao), con la fuerza del ejemplo que suscita y mantiene una adhesin amorosa (su irradiacin es siempre incierta). Por eso se busca algo diferente acudiendo a la organizacin jurdica a travs de la Ley. El sistema de derechos que establece la ley es, en su otra cara, un sistema de deberes. Esto nos protege frente a las debilidades del otro y, a la vez, contra las nuestras. De este modo, la justicia se hace mediadora entre la fuerza y el amor. Concretamente, la promesa proferida tiene una afinidad inmediata con el contrato, se prolonga en l y se contagia de su solidez. Conviene hacer notar, sin embargo, que toda descripcin jurdica de la fidelidad es de naturaleza equvoca: tanto es signo de corrupcin como de crecimiento. Vayamos al anlisis de los contratos. En primer lugar, todo contrato supone dos conciencias que se unen. Por otra parte, todo contrato es un medio. Tiene carcter condicionado. Adems, es la transferencia de un tener, aunque no sea ms que objetivar el don de uno mismo en una palabra (matrimonio). El contrato se hace con prenda: una cantidad, una cuota de lo que se juega, una compensacin por incumplimiento, sanciones. La prenda expresa, de manera imperfecta y simblicamente, mi voluntad. Es decir, el futuro en el presente. Por ltimo, el contrato se perfecciona ante una autoridad. Donde los lazos con una divinidad que lo funda o lo vigila no han sido sustituidos por los poderes pblicos, el contrato es mucho ms que un contrato. Sin duda el compromiso moral y el contrato son afines: ambos proceden de una iniciativa, se trata de decisiones canalizadas (escoger es sacrificar), son actos de libertad, hacen nacer una obligacin que es hija del querer. Esta obligacin tiene antes un principio, procede de la voluntad, y despus un deber, que es posterior a ella. Pero el contrato supone una prioridad del tener sobre el ser (no sobrepasa el tener y no expresa el yo que se compromete), de la obligacin literal sobre la aspiracin espiritual, del inters sobre la entrega incondicionada al valor moral. Si el contrato detiene al yo moral, lo "mata". El derecho contractual es mediador entre la fuerza de la naturaleza y la santidad de la voluntad fiel, pero no es capaz de traducir externamente todo el impulso interior. Por eso el orden

contractual es un simple auxiliar del orden moral, que materializa el acto y, por ello, concede consistencia a la intencin. La verdadera salud del derecho no es la coaccin sino el espritu. Cuando se edifica todo el orden moral sobre la nocin de la alianza, como hace Rousseau, esto se olvida.

El trmino tico religioso de la fidelidad

El juramento es un paso ms all del contrato. A diferencia de este, el juramento orienta la fidelidad hacia un mundo invisible y desconcertante, que amenaza sin aparecer. Nada est ms condicionado que un contrato, mientras que nada es ms absoluto que un juramento. El juramento-promesa asegura la ejecucin independientemente del tiempo y de los sentimientos, se es prisionero de la propia palabra. Como es difcil ser el garante de la propia promesa, se hace intervenir a otros (los ms nobles o ms queridos) y al mismo Dios. De algn modo, expresa la vida fsica del espritu. No se jura solamente para descargar o abdicar, sino para poner un vigilante a una voluntad frgil. Lo que del juramento sorprende al moralista es la pretensin de separar la fidelidad de su contexto moral y cultivarla por s misma, como se fuerza una flor en una maceta. En el juramento, el testigo debe garantizar las intenciones del sujeto. Cuando es Dios es un testigo que ve (sondea los corazones), un testigo-archivador, un testigo-mentor, un testigojuez. Pero no un testigo-vengador, como en el caso de los juramentos mgicos, que corrompe el resto. El juramento se identifica con los votos de religin, pero incluso en el plano humano es posible. Tiene como meta el amor o el odio, a diferencia del contrato, cuya meta es la justicia. Pues bien, los valores que persigue la fidelidad convergen en un trmino supremo que los engloba y los salva, reconcilindolos en lo ms alto. Dios es quien ilumina desde dentro las criaturas y aparece en el seno de los valores como un principio vivo e inaccesible de su unidad. Podemos ir hacia l a travs de las tareas terrestres, a las que funda. De este modo, la fe que ama a Dios sostiene la fidelidad bajo todas sus formas armoniosas. Desde este momento, la llamada de las fidelidades terrenas se convierte en sagrada: el fardo de la fidelidad no es ms ligero por la fe en Dios. Dios exige ms de nosotros, pero el hombre fiel sabe que, actuando con docilidad, Dios proveer el resto. El ideal mstico suprime la ausencia, hace fusionar la presencia. El esbozo humano de este estado de nimo se encuentra en las vidas inspiradas por un gran amor. Quien acta por una causa superior la lleva siempre en su conciencia, no con esfuerzo, sino espontneamente; la respira, vive de ella; algo canta en l y, por ello, su trabajo perifrico, material, lejos de ser chapucero, est mucho mejor hecho. La presencia no es ya una pasin exasperante,

sino una especie de felicidad plena, que deja al querer en sus tareas ordinarias, multiplicando su eficacia. La mayor parte de los seres humanos no prueban ms que incoativamente un estado de este tipo, tan slo al comienzo de su matrimonio. Cuando el hombre ha encontrado la unidad posible en Dios, llega a ser libre. Y esta liberacin se traduce en una autonoma. Es decir, la autonoma no es nunca independencia radical y no precede a la fidelidad como una condicin, sino que la sigue como una recompensa.

Ejemplos de delegacin axiolgica: la vida en religin y la vida en familia.

La vida en religin

Dios es el trmino tico-religioso de la fidelidad: es a la vez testigo del compromiso, su fuente y su garanta. Y, siempre, su objeto, pues junta en s la multitud de fidelidades a las criaturas. El voto de religin es compatible con la libertad espiritual, de la que es emanacin directa. Se distingue del compromiso "filosfico" por el hecho de que es ante Dios y hacia Dios, y se apoya en su gracia. La Iglesia interviene como testigo, como agente que lo sanciona y como objeto mediado del compromiso (el voto lleva a Dios a travs de ella, implica referencia a una regla). Por eso, para todo el mundo, incluido la vctima, la desobediencia provoca un perjuicio espiritual ms grave todava que el error del jefe. La disciplina es un mtodo para expresarse, destinado a hacer aparecer los actos en un cierto orden y a distribuir las tareas en el tiempo y el espacio. La disciplina puede ser tambin un ejercicio. Entonces no es tanto la expresin de un empuje venido de dentro, como el auxiliar de ese empuje. Es preciso endurecer la fidelidad para no aflojarla. Hay, adems, una disciplina de penitencia, que consiste en aceptar el sufrimiento para purificarse: se trata del rescate de la infidelidad por la fidelidad. Por fin, la disciplina es caritativa. Es imposible, en nombre de la perfeccin mstica, condenar a priori la devocin a las criaturas. Ms bien ocurre lo contrario: todo nos obliga a concluir que no se es fiel a Dios cuando se salta a la estratosfera, sino cuando se sigue siendo leal en la tierra. Las fidelidades profanas no tienen nada intrnseco que detenga en ellas la irradiacin mstica.

La vida en familia

Un hogar se construye no slo por la unin de un hombre y una mujer, sino que es tambin la relacin de amor y de fidelidad que surge de esa unin. Quiz no dure y entonces se dir enseguida

que nos habamos equivocado. Pero el error no est en el comienzo de la experiencia, sino en la debilidad de las voluntades que no han superado los obstculos, o si se prefiere, haban subestimado esos obstculos. Amor, fidelidad y libertad estn en una estrecha conexin. La unin de dos seres en el amor es total: exige un don sin reserva. Esta relacin no tiene nada de fatalmente idoltrico: girarse a las criaturas no es, siguiendo a Santo Toms, la razn del pecado, que consiste ms bien en separarse de Dios. La unicidad de la eleccin no puede confundirse en un egosmo de dos, pues exige que la dada se ponga al servicio de otros seres y se abra al universo entero de las personas. Claudel subraya brutalmente la tensin posible, y tambin frecuente, entre un sentimiento que muere y una obligacin que permanece. El desgaste que produce la vida en comn, no es una realidad cotidiana y espantosa del matrimonio? La respuesta sera que la indisolubilidad es inherente al voto del amor. Y este es un tarea que hay que realizar y un querer infinito. Es una obra para dos que no est nunca terminada: cada da hay que construir la unin, crear el conjunto de hbitos que la constituyen, en vez de imponer al cnyuge las propias preferencias aisladas. La ley mongama es, en el fondo, una misericordia para con el amor, pues es la nica que tiene todava piedad de l, cuando se pretende desertar o proclamar que est muerto. La ley la de indisolubilidad defiende a los conyuges de insultar su voto primitivo, exige que nada irremediable lo rompa, pues el amor que ha unido desde dentro dos seres no puede ser arrancado de su sustancia ni tirado a la nada. La naturaleza instintiva es, de ordinario, incapaz de fidelidad, pues no resiste a las variaciones combinadas del deseo y de las circunstancias. El amor del hombre y de la mujer teme, con razn, la ausencia; sabe que, sin la comunidad de mesa y cama, la supervivencia de la ternura est permanentemente amenazada. Quiere, por tanto, la presencia, pero esta, a su vez, se convierte en una amenaza que disuelve lentamente el amor, ya que puede hacer brotar en l grmenes insospechados de odio o de indiferencia que lo matan.

Los desastres de la fidelidad.

Tenemos en primer lugar las caricaturas de la fidelidad:

1/ La fidelidad perezosa, que repite las formas de pasado por rutina y con falta de vitalidad. En realidad ser fiel obliga a cambiar. Nunca lo que hemos sido o lo que hemos hecho agota lo que somos. La fidelidad es creadora. Una verdadera fidelidad no es estril, obliga a tomar iniciativas.

2/ La fidelidad interesada, en la que la eternidad del valor se degrada y se instala en una porcin de tiempo estabilizada, pero no por tedio, sino por inters a una emocin o una institucin. Enclaustramos el objeto de nuestro amor. Es el caso de las madres abusivas. Esta fidelidad no es ms que la bsqueda constante de una sensualidad emprica. 3/ La fidelidad miedosa, que trata de economizar el ser. Temblamos ante lo desconocido, no queremos correr una aventura, declaramos que no estamos disponibles. 4/ La fidelidad hipcrita, busca una mscara de respetabilidad, un refugio de mediaciones verbales y apariencias sociales. Pero tras esa fachada, se lleva una vida totalmente diferente: es el farisesmo, la doble vida. Adems, tambin el hombre virtuoso puede llegar a ser hipcrita, a pesar de l: acaba por creer que posee todo lo bueno y que ha cesado de ser reprensible. Por ltimo, la especie ms penosa de hipocresa es la que va acompaada de predicacin a otro. 5/ La fidelidad orgullosa: muchas conciencias se marchitan en una actitud masoquista a causa de obligaciones ficticias con las que les carga su orgullo. Esta desviacin no hay que ponerla al mismo nivel que las otras, pues no provoca una economa avariciosa de la deuda vital, sino que tiene algo de salvaje y de histrinico: hace nacer aventuras extraordinarias y brotar acontecimientos, porque es un desafo lanzado a los mismos acontecimientos. 6/ La fidelidad catastrfica, que es una ampliacin del ejemplo precedente. Los crmenes pasionales tienen como causa la unin apasionada y duradera del otro. La tendencia heroica, si no es perfecta al primer golpe, somete al hombre a tensiones y oscilaciones peligrosas. Pese a todo, en realidad, la infidelidad produce ms dramas que la fidelidad moral y posee, sin rival, el rcord de destrucciones. De la misma manera que la mentira es incomparablemente ms nociva que la sinceridad. Podemos concluir afirmando que la fidelidad se mezcla con motivos impuros que son a menudo su exterior ms coloreado. Por ello no hay que juzgar a la fidelidad desde fuera.

El conflicto de las causas.

El conflicto de las causas, tal y como lo consideramos ahora, se debe a su diversidad intrnseca y se expresa en el choque de sus pretensiones a priori. Nos encontramos ante una multitud de causas que se combaten. La rivalidad es horizontal los deberes estn en el mismo plano- en muchos casos, pero otras veces es vertical: aparece un deber nuevo que vuelve boca abajo todo nuestro sistema de valores y nos obliga a volverlo a fundar.

En realidad, el desacuerdo no est en los valores, sino en las causas que los expresan. Es la mediacin de los valores la que hace discernir el orden de las causas, y es ella tambin la que destruye su oposicin brutal. Esto parece contradecir la experiencia comn: as, debido a que debo servir el valor en m, entro en conflicto con otros yo; las naciones entran en discordia por el patriotismo de sus ciudadanos, etc. Parece difcil sostener que el valor no es responsable de estos choques. Y, sin embargo, es ms bien su evaluacin lo que lo es. El mal proviene de que esas evaluaciones estn separadas, y no pueden ser, para empezar, ms que parciales. Royce afirmaba que es posible la unificacin de causas, si mi adversario y yo tomamos conciencia de que estamos sirviendo al mismo ideal. Las buenas causas terminan siempre por unir. Como no siempre podemos lograr que el adversario acte as, nos corresponde actuar como si el otro debiese volver a ser leal, y hacer de modo que, efectivamente, vuelva a serlo. Se tratara de la adhesin estricta a la regla prctica de Kant: tratar siempre al otro como fin y no como medio. El punto de vista de Marcel es distinto: para l la unificacin se logra con la fidelidad a la fe en una presencia. Todas las fidelidades concuerdan en lo alto y al final de la cuenta, al menos para quien tiene fe y no desperdicia la gracia.

La experiencia de la infidelidad

Infidelidad a un ser o un valor

Hay roturas liberadoras, cuya legitimidad no es contestable. Todo crecimiento biolgico obliga al ser vivo a romper su medio y sus antecedentes. En efecto, en el progreso de la filosofa, por ejemplo, solo los "hijos infieles" parecen creadores. Tambin puede ocurrir que sea por la desobediencia como se separa la supersticin. Muchas veces, una conversin moral entraa rupturas que no son solamente penosas para el convertido, sino tambin para los que deja, e incluso peligrosas y perjudiciales para ellos. Sin embargo, la liberacin de un compromiso no es creadora ms que por la riqueza espiritual del que es expresin parcial. Lo que la justifica objetivamente es el nuevo valor que se adquiere por ella. Pero si bien nos est permitido hacer sufrir a alguien para curarlo, no lo est hacerle venir a menos con el pretexto de rehabilitarnos. No hay que confundir el adis dictado por el coraje de aqul dictado por la pereza. La forma ms simple y banal de infidelidad sistemtica se basa en el derecho a la libre expansin de la personalidad. Este es el motivo que se ha esgrimido en Francia para criticar la indisolubilidad del matrimonio, con la ley del 20 de septiembre de 1792. Una variante

del argumento de 1792 nos la ofrecen los romnticos: la personalidad fuerte est por encima de las leyes. Este argumento puede tomar una forma menos aristocrtica y ms profunda, que consiste en denunciar los abusos de confianza de la vida. Nos hemos comprometido, pero las circunstancias han cambiado, y nosotros con ellas. Hemos sido decepcionados: no sabamos lo que ramos, en realidad, y lo que llegaramos a ser al cabo de unos aos. An ms, se puede ir ms lejos: algunos reclamaran su liberacin en nombre de su verdadero inters moral y romperan sus vnculos para escapar a un desgarro ntimo. En realidad, el respeto de los juramentos y de los contratos es necesario para el equilibrio de las sociedades y las crisis que estn pasando en nuestros das es buena prueba de ello. Pero el rgimen contractual no es un fin en s mismo, sino un medio. Si creciese el espritu de fidelidad, no sera necesario multiplicar los pactos, ms bien al contrario. La muerte del juramento indica la prdida del sentido de lo sagrado, mientras que la denuncia de los contratos supone un debilitamiento del sentido de la dignidad personal. Nuestras estructuras sociales no son ya las del pasado: estn ausentes ciertas ayudas para el esfuerzo moral de los individuos. El juramento se ha desacralizado en el mundo moderno, los contratos estn en fase de inflacin y el Estado amenaza con minuciosidad la vida privada. Todos estos factores tienden a hacer de la mayora de los individuos insectos insignificantes e hipcritas. Por otra parte, el perjurio es contrario a la unificacin de la persona. Con l es imposible unificar la existencia. Una herida incurable queda en el corazn de quien ha roto un compromiso grave. El nmero de "seres rotos" es considerable. Nos imaginamos siempre que el remordimiento debe ser caliente. Es un error. El malestar irracional que provoca es combatido rpidamente por una tcnica de la disculpa: buscamos una diversin, le echamos a otro o a las circunstancias la responsabilidad de nuestro acto. Ms a menudo los remordimientos se hacen fros, lgicos, estn reprimidos bajo risas o sonrisas, y entonces destrozan el inconsciente y comprometen la cohesin o impulso de la personalidad profunda. Siempre es raro que un alma dividida por en medio no llegue a estallar, como vio Sartre, por ms que Nietzsche afirme que al final de la va del vicio, uno acaba por liberarse del enjambre de moscas de la mala conciencia. No es tan fcil. De un ser humano se espera una fidelidad heroica, porque se espera un amor ejemplar. Si no existe la fuerza de sacrificarse por amor, que se confiese la flaqueza, que se escoja, entre dos faltas, la que le parezca menor, pero que no se proponga como modelo. Hay pocos individuos que no puedan en algn momento afirmar: "debera haber elegido la otra va". Esta impresin se produce cualquiera que sea la va elegida, y la tentacin del condicional en pasado es la ms estril de todas y no puede conducir ms que al desfallecimiento. El peligro de aadirle un sofisma es particularmente serio cuando la legislacin apoya esta infidelidad, y se corre el riesgo de hacerse una moral a la medida.

La revuelta contra la fidelidad tico-religiosa supone una falsa concepcin de la libertad. En la raz de la antifidelidad se puede encontrar una agudizada conciencia de lo relativo. Detrs de todas estas actitudes se expresa una misma conviccin: que el hombre no llega a ser el mismo ms que si es libre, y que su libertad consiste en ir cosechando causas. No pensamos ser autnomos ms que siendo culpables: volvindonos contra el universo y su principio. Es el pecado el que nos asla, el que nos restituye a nuestra pura y exclusiva causalidad interior. El pecado es nicamente nuestro y no de la gracia. El mismo San Agustn pareca no dejar al hombre ms que la libertad de disminuirse. As ha arraigado en la tradicin espiritual de Occidente el oscuro sentimiento de que la ingratitud obtiene el mximo de autonoma personal. Para ser yo, debo rehusar a todo vasallaje, debo ser rebelde y traidor a Dios. Pero San Agustn colocaba por encima de la libertad que puede pecar una libertad ms libre todava, y que excluye toda posibilidad de cada. Lejos de creer que el mal moral permite al yo ser l mismo con mayor pureza, lo que hace constantemente es alienar al yo de s mismo. Lo que sucede realmente es que la esencia de la libertad humana tiene tres aspectos inseparables: 1/ es el acto por el que nos afirmamos consintiendo en nuestro ser, 2/ es la rplica que nos damos a esta primera posicin de nosotros mismos, y que puede alienarnos hasta cierto punto, y 3/ es el valor inmanente a todas nuestras decisiones para recordarnos nuestra vocacin. Por esto la insurreccin no consigue hacernos ms autnomos que la fidelidad, sino todo lo contrario. La accin buena es nuestra y nos aporta mucho ms que la mala accin. La experiencia de la infidelidad al ser o al valor no puede terminarse ms que por un homenaje a la virtud. Nadie se separa impunemente de la fidelidad, pues, tarde o temprano, ella se venga y, si somos sinceros, deberamos convenir en ello sin discusin. Desgraciadamente, hay verdades que se descubren tarde, ya en la segunda mitad de la existencia, cuando se ha tenido tiempo para observar a uno mismo y a los dems, es decir, para asistir a cierto nmero de tonteras simples o dobles.

La infidelidad de otro.

El sufrimiento que nos provoca la infidelidad de otro se mide, de ordinario, por el amor que tenemos por l. Si la persona infiel nos es desconocida o indiferente, sufrimos primero y ante todo por la causa que ha dejado. La emocin dominante ser la melancola o, si la causa es muy nuestra, el despecho, la inquietud, la desesperanza. Con respecto al traidor, su gesto le hace salir de la multitud y entrar en nuestro mundo afectivo. Sentiremos por l clera, desprecio, odio mortal o, lo que resulta ms raro, piedad. Pero si la amistad o el amor a una persona ha precedido su traicin,

nuestro dolor estar centrado en la relacin interpersonal, y no sobre la causa en s misma. Si somos directamente el objeto que reniega, el malestar que se siente es exclusivamente interpersonal. El ejemplo ms trgico es la desesperanza del amor burlado. La experiencia del abandono permite, mucho ms que otras, participar en lo absoluto. Es en la renuncia total y absurda, cuando el yo es devuelto a su desnudez original. La inmanencia de nuestro ser en Dios se descubre con nitidez, y el amor aparece en su esencia de sacrificio y redencin. Por ello una temporada en el infierno del corazn puede llevar a las ms altas cimas espirituales. Pero cualquiera que sea la reaccin ante la traicin, quien sufre puede leer en su sufrimiento el grado de amor que tiene por su verdugo. La intensidad del dolor mide la intensidad del sentimiento, pero no indica su calidad. Tanto cabe unas lgrimas egostas como una afliccin generosa. El sufrimiento del abandono, adems, nos ensea hasta que punto estaba o no el otro en nuestra vida. No slo nos ilumina sobre el yo, sino sobre el yo y el t, la comunidad de hecho que forman juntos. La rapidez en llegar el consuelo es un test muy instructivo. El tema es saber si una recuperacin del impulso pasado no permanece siempre posible. Ser fiel a otro en su infidelidad est en la lgica del corazn y puede convertirse en signo de virtud. La infidelidad no se borra en absoluto por la sancin. No basta una compensacin exterior, hace falta la conversin del delincuente. Puede conseguirla la coaccin? Sera edificante responder que no, pero los hechos son turbadores. Castigar, a veces, endereza desde dentro y hace nacer un alma. No solamente la fuerza es ms admirada por los dbiles que la dulzura, sino que la fuerza al servicio de la justicia se hace reverenciar y querer. Dostoievsky nos ha hablado por extenso de esto. Pero no hay que sobrestimar los resultados de la expiacin y reeducacin violenta: nunca logran borrar el pasado culpable de la conciencia de la vctima. El infiel no estar nunca limpio de su traicin mientras no sea perdonado. Por eso la coaccin es tan incierta mientras no sea la consecuencia de un amor en el que ya florece el perdn. Lo esencial del perdn es el olvido voluntario: s que eres culpable, pero decido negarlo por ti, al olvidarlo por m. "No te quiero en eso". Te amo como si hubieses continuado siendo fiel. Slo no puedes salvar la integridad de tu inocencia, y slo, tampoco yo puedo asegurar el xito de mi existencia. El peor efecto de una falta es que puede germinar y reproducirse, gracias a la venganza, en el ser que ha sido vctima. As, se puede rehusar el perdn e, incluso, rechazar al infiel arrepentido de un modo tan absoluto, que se convierta en una nueva infidelidad al amor entre los dos. Pero el perdn humano es incapaz tambin de curar enteramente la infidelidad y sus estragos. Incluso si es pedido, concedido y

aceptado sin reticencias, no es capaz de sufrir las huellas del pasado. La voluntad generosa se compromete, quizs, ms all de sus fuerzas. La implicacin final del arrepentimiento y del perdn es metafsica. Si no hay un Dios que de la paz y perdone porque pueda vivificar desde dentro el centro de nuestros seres, estamos perdidos. La experiencia de la infidelidad (sin olvidar la infidelidad por omisin) muestra que el arrepentimiento nunca puede ser adecuado a la falta. Hay en toda cada moral una responsabilidad csmica y todos somos malditos. (Una vez mas Dostoievsky...) El solo hecho de haber desencadenado el mal tiene consecuencias incalculables. Es cierto que tambin el bien tiene una repercusin csmica, pero una felicidad no puede consolar nunca una desgracia. Adems, cmo reparar una injusticia si la persona que la ha sufrido est muerta? Hay prdidas absolutas. Si un redentor divino no asume la carga de dominar todos los acontecimientos, si no es l quien perdona activamente mis infidelidades y las corrige con su providencia final, de nuevo llego a la conclusin anterior: estoy condenado. Encuentro una trascendencia divina en la necesidad moral de un mediador que sea ms yo mismo que yo. Esta es la significacin ltima del arrepentimiento humano y del perdn de Dios.

Conclusin: la realizacin de la persona por la fidelidad

A ejemplo de Gabriel Marcel, a menudo hemos constatado la presencia de la fe en la fidelidad. La fe afirma un absoluto que se hunde en la noche. Se dirige siempre a un objeto que los sentidos no alcanzan y que la inteligencia no es capaz de abarcar. Dominamos los trminos de un "problema". Pero en el caso de un "misterio", nosotros mismos somos un trmino. Es objeto de fe la realidad que no podemos juzgar sin comprometernos (ya lo deca Kierkegaard...). Nadie quiere vivir como hombre sin buscar la unificacin de su ser, nadie puede unificar su ser sin hacer un acto de fe, es decir, sin escoger un principio que oriente y complete sus deseos ms all de su particularidad y su incoherencia. Es preciso integrar las formas del propio ser, llegar a estar presente uno mismo en cada etapa con mayor pureza, en lugar de descoyuntarse o disolverse como implica una doblez verdadera. Y esto exige la fe. Si la vida no nos dispersara, la fidelidad no tendra necesidad de adelantar por la fe el trmino final que afirma y al que se consagra. Pero el papel de la fidelidad es precisamente invertir el tiempo para realizar a la persona. Sustituye el movimiento a la deriva que nos impone la naturaleza, por una continuidad eterna y por la iniciativa irremplazable que nuestra vocacin nos propone; o mejor, transforma los ritmos. De un acontecimiento que nos arrastra, separa un recuerdo que permanece, de un obstculo que nos detiene, hace un trampoln que nos eleva. La fidelidad tiene como misin, en definitiva, eternizar el tiempo. Adems, es creyendo en la autoridad de otros seres como unificar mi ser, ponindome en manos de su percepcin y de su exigencia ser digno de mi vocacin. Creer en ellos, perderme en ellos, es

encontrarse a s mismo. Ser fiel a su fidelidad es el nico medio que tengo para hacer aparecer mi persona en mi conciencia. Por ltimo, la ambicin de la fidelidad es recuperar incluso las traiciones cometidas dentro o sufridas fuera. El perdn bajo esa forma extrema se llama redencin. J.Brage.T.

El valor de la fidelidad matrimonial

Autor Mara ngeles Almacellas

D. Alfonso Lpez Quints, catedrtico emrito de filosofa en la Universidad Complutense (Madrid) y miembro de la Real Academia Espaola de Ciencias Morales y Polticas, ha resaltado en varias de sus obras el carcter creativo de la fidelidad. Queremos rogarle que clarifique un poco la idea de fidelidad, que juega un papel decisivo en nuestra vida de interrelacin. -Es la fidelidad actualmente un valor en crisis? A qu se debe el declive actual de la actitud fiel? -A juzgar por el nmero de separaciones matrimoniales que se producen, la fidelidad conyugal es un valor que se halla actualmente cuestionado. Entre las mltiples causas de tal fenmeno, deben subrayarse diversos malentendidos y Se confunde, a menudo, la fidelidad y el aguante. Aguantar significa resistir el peso de una carga, y es condicin propia de muros y columnas. La fidelidad supone algo mucho ms elevado: crear en cada momento de la vida lo que uno, un da, prometi crear. Para cumplir la promesa de crear un hogar con una persona, se requiere soberana de espritu, capacidad de ser fiel a lo prometido aunque cambien las circunstancias y los sentimientos que uno pueda tener en una situacin determinada. Para una persona fiel, lo importante no es cambiar, sino realizar en la vida el ideal de la unidad en virtud del cual decidi casarse con una persona. Pero hoy se glorifica el cambio, trmino que adquiri ltimamente condicin de "talismn": parece albergar tal riqueza que nadie osa ponerlo en tela de juicio. Frente a esta glorificacin del cambio, debemos grabar a fuego en la mente que la fidelidad es una actitud creativa y presenta, por ello, una alta excelencia. Si uno adopta una actitud hedonista y vive para acumular sensaciones placenteras, debe cambiar incesantemente para mantener cierto nivel de excitacin, ya que la sensibilidad se embota gradualmente. Esta actitud lleva a confundir el amor personal -que pide de por s estabilidad y firmeza- con la mera pasin, que presenta una condicin efmera. De ah el temor a comprometerse de por vida, pues tal compromiso impide el cambio. Se olvida que, al hablar de un matrimonio indisoluble, se alude ante todo a la calidad de la unin. El matrimonio que es autntico perdura por su interna calidad y valor. La fidelidad es nutrida por el amor a lo valioso, a la riqueza interna de la unidad conyugal. Obligarse a dicho valor significa renunciar en parte a la libertad de maniobra -libertad de decisin arbitraria- a fin de promover la autntica libertad humana, que es la libertad para ser creativo. La psicloga norteamericana Maggie Gallagher indica,

en su libro Enemies of Eros, que millones de jvenes compatriotas rehuyen casarse por pensar que no hay garanta alguna de que el amor perdure. Dentro de los reducidos lmites de seguridad que admite la vida humana, podemos decir que el amor tiene altas probabilidades de perdurar si presenta la debida calidad. El buen pao perdura. El amor que no se reduce a mera pasin o mera apetencia, antes implica la fundacin constante de un autntico estado de encuentro, supera, en buena medida, los riesgos de ruptura provocados por los vaivenes del sentimiento. -Si la fidelidad se halla por encima del afn hedonista de acumular gratificaciones, qu secreto impulso nos lleva a ser fieles? -La fidelidad, bien entendida, brota del amor a lo valioso, lo que se hace valer por su interna riqueza y se nos aparece como fiable, como algo en lo que tenemos fe y a lo que nos podemos confiar. Recordemos que las palabras fiable, fe, confiar en alguien, confiarse a alguien... estn emparentadas entre s, por derivarse de una misma raz latina: fid. El que descubre el elevado valor del amor conyugal, visto en toda su riqueza, cobra confianza en l, adivina que puede apostar fuerte por l, poner la vida a esa carta y prometer a otra persona crear una vida de hogar. Prometer llevar a cabo este tipo de actividad es una accin tan excelsa que parece en principio insensata. Prometo hoy para cumplir en das y aos sucesivos, incluso cuando mis sentimientos sean distintos de los que hoy me inspiran tal promesa. Prometer crear un hogar en todas las circunstancias, favorables o adversas, implica elevacin de espritu, capacidad de asumir las riendas de la propia vida y estar dispuestos a regirla no por sentimientos cambiantes sino por el valor de la unidad, que consideramos supremo en nuestra vida y ejerce para nosotros la funcin de ideal. -Segn lo dicho, no parece tener sentido confundir la fidelidad con la intransigencia... -Ciertamente. El que es fiel a una promesa no debe ser considerado como terco, sino como tenaz, es decir, perseverante en la vinculacin a lo valioso, lo que nos ofrece posibilidades para vivir plenamente, creando relaciones relevantes. Ser fiel no significa slo mantener una relacin a lo largo del tiempo, pues no es nicamente cuestin de tiempo sino de calidad. Lo decisivo en la fidelidad no es conseguir que un amor se alargue indefinidamente, sino que sea autntico merced a su valor interno. Por eso la actitud de fidelidad se nutre de la admiracin ante lo valioso. El que malentiende el amor conyugal, que es generoso y oblativo, y lo confunde con una atraccin interesada no recibe la fuerza que nos otorga lo valioso y no es capaz de mantenerse por encima de las oscilaciones y avatares del sentimiento. Ser esclavo de los apetitos que lo acucian en cada momento. No tendr la libertad interior necesaria para ser autnticamente fiel, es decir, creativo, capaz de cumplir la promesa de crear en todo instante una relacin estable de encuentro. As entendida, la fidelidad nos otorga identidad personal, energa interior, autoestima, dignidad, honorabilidad, armona y, por tanto,

belleza. Recordemos la indefinible belleza de la historia bblica de Ruth, la moabita, que dice estas bellsimas palabras a Noem, la madre de su marido difunto: "No insistas en que te deje y me vuelva. A dnde t vayas, ir yo; donde t vivas, vivir yo; tu pueblo es el mo, tu Dios es mi Dios; donde t mueras, all morir y all me enterrarn. Slo la muerte podr separarnos, y, si no, que el Seor me castigue". -En Iberoamrica y en Espaa parece concederse todava bastante importancia a la fidelidad conyugal. Cmo se conjuga esto con la crisis del valor de la fidelidad? -En estos pases todava se conserva en alguna medida la concepcin del matrimonio como un tipo de unidad valiosa que debe crearse incesantemente entre los cnyuges. De ah el sentimiento de frustracin que produce la deslealtad de uno de ellos. Esto no impide que muchas personas se dejen arrastrar por el prestigio del trmino cambio, utilizado profusamente de forma manipuladora en el momento actual.-Puede decirse que lo que est en crisis actualmente son las instituciones a las que se debiera tener fidelidad? -Exige menos esfuerzo entender el matrimonio como una forma de unin que podemos disolver en un momento determinado que como un modo de unidad que merece un respeto incondicional por parte de los mismos que han contribuido a crearla. Este tipo de realidades pertenecen a un nivel de realidad muy superior al de los objetos. Hoy da vivimos en una sociedad utilitarista, afanosa de dominar y poseer, y tendemos a pensar que podemos disponer arbitrariamente de todos los seres que tratamos, como si fueran meros objetos. Esta actitud nos impide dar a los distintos aspectos de nuestra vida el valor que les corresponde. Nos hallamos ante un proceso de empobrecimiento alarmante de nuestra existencia. Por eso urge realizar una labor de anlisis serio de los modos de realidad que, debido a su alto rango, no deben ser objeto de posesin y dominio sino de participacin, que es una actividad creadora. Participar en el reparto de una tarta podemos hacerlo con una actitud pasiva. Estamos en el nivel 1 de conducta. Participar en la interpretacin de una obra musical compromete nuestra capacidad creativa. Este compromiso activo se da en el nivel 2. Para ser fieles a una persona o a una institucin, debemos participar activamente en su vida, crear con ella una relacin fecunda de encuentro -nivel 2-. Esta participacin nos permite descubrir su riqueza interior y comprender, as, que nuestra vida se enriquece cuando nos encontramos con tales realidades y se empobrece cuando queremos dominarlas y servirnos de ellas, rebajndolas a condicin de medios para un fin. -Al analizar la cuestin de la fidelidad, volvemos a advertir que la corrupcin de la sociedad suele comenzar por la corrupcin de la mente... -Sin duda. Es muy conveniente leer la Historia entre lneas y descubrir que el deseo de dominar a los pueblos suele llevar a no pocos dirigentes sociales a aduearse de las mentes a travs de los recursos tcticos de la manipulacin. Si queremos ser libres y vivir

con la debida dignidad, debemos clarificar a fondo los conceptos, aprender a pensar con rigor, conocer de cerca los valores y descubrir cul de ellos ocupa el lugar supremo y constituye el ideal autntico de nuestra vida.

Fidelidad matrimonial
Autor Padre Alejandro Corts Gonzlez-Bez

Tal parece que el asunto de la infidelidad matrimonial no slo es frecuente, sino que en muchos ambientes es visto con excesiva naturalidad, incluso, para algunas personas, la posibilidad de conquistar a un hombre casado, o a una mujer casada, viene siendo como un grado de dificultad que hace ms atractivo el reto. En cierto sentido la fidelidad y la lealtad se identifican. La fidelidad es una virtud fundamental en la vida personal y social. Sin ella resultara imposible la convivencia, pues con su ejercicio se consigue la confianza y la estabilidad y, cuando se traiciona se producen severos daos en la estabilidad de las instituciones y de las personas. Esto nos hace ver que con ella se puede vivir en paz y tranquilidad, pero cuando falta las relaciones humanas se deslizan hacia la desconfianza, el resentimiento, el rencor, el odio, la prdida de la propia estima, las depresiones, los deseos de venganza y otras desgracias. Las virtudes, al igual que los vicios, son muy amigueras. A las primeras solemos encontrarlas entrelazadas con otras virtudes. Por su parte, los vicios se ayudan entre s. As por ejemplo, el egosmo manifestado en comodidad e irresponsabilidad suele esconderse detrs de la mentira y la hipocresa. No me resulta aventurado afirmar que el origen de la deslealtad es la soberbia vestida de egosmo. Por ello es que resulta casi imposible exigir la fidelidad a un adulto cuando desde pequeo se le foment un individualismo enfermizo. Este tipo de errores son muy frecuentes cuando los mismos padres de familia han limitado la capacidad de amar de sus hijos, al no entender los beneficios de una familia con varios hermanos, de tal forma que terminan educndolos de forma utilitaria; quizs campeones en algn deporte o habilidad, pero incapaces de darse a los dems. No se puede ser fiel si no se est dispuesto a ser generoso, ya que la lealtad nos exige renunciar incluso a aquello que consideramos como propio. Aqu van incluidos los bienes materiales, los gustos personales y el tiempo que los dems esperan que les dediquemos. Cuando lo que motiva a una persona casada a abandonar a su cnyuge y a sus hijos es su egosmo, no deber esperar que le vaya mejor en el futuro, pues la amargura de su fracaso personal y su falta de lealtad lo acompaarn a donde quiera que est. La lealtad ejercida sobre los compromisos adquiridos exige el concierto de otras virtudes, como son el respeto a los dems; la fortaleza; la sinceridad; el orden en la jerarqua personal de valores; la discrecin; la prudencia; la laboriosidad; los detalles de cario y otras. El mismo Dios hecho hombre dej claro que nuestra felicidad

en el Cielo depender de nuestra fidelidad en lo que hagamos en este mundo.

Aprecie y ame su matrimonio

Autor Mons. Rmulo Emiliani, c.m.f.

Si estudiamos un poco las causas de los problemas matrimoniales que sacuden a tantas familias, veremos que el desconocimiento del valor de la persona humana, la falta de un dilogo profundo, el no saber perdonar, el no tener tiempo para convivir, y el ambiente de inmoralidad reinante, resquebrajan trgicamente la vida matrimonial. Cuando se deja de apreciar, valorar y querer a la persona que Dios le dio; cuando uno se hace ciego ante las inmensas riquezas espirituales y humanas que tiene el cnyuge; cuando se desconoce, se olvida el por qu se enamor uno del que despus sera "carne de su carne", poco a poco, se entra en un terreno de tiera movediza y se hunde la estabilidad matrimonial. Mucha gente experimentando esta situacin dramtica, que muchas veces ocurre por descuido, desidia, se encuentra el da menos pensado con un vaco grande ... "desapareci el ser amado", se rompi la vinculacin afectiva. No se dieron cuenta de que al no cultivar el jardn, al no cuidar las plantas de la ternura, la escucha, el respeto, el dedicar tiempo al encuentro personal; todo esto produjo un enfiramiento y un triste alejamiento de ambos. Todo esto ocurre gradualamente. Y el da menos pensado se levantan por la maana y se dan cuenta de que "se les muri el amor". De que ya nada los une. Se fueron alejando, fabricando su muro de indiferencia, creyendo que el amor conyugal se mantena simplemente porque hubo un tiempo en que s se amaron intensamente. El descuido en este campo produjo un ambiente peligroso. Ya no haba resonancia en las palabras, en los suspiros, en los anhelos ... un fro interno congelaba sus almas. Al final ... dos extraos viviendo juntos. Todo esto nos anuncia un drama! El divorcio, la soledad, los hijos sin pap o mam, o en la vida en casa pero llena de tensiones, peleas, gritos ... un infierno. Para que esto no ocurra en su caso le decimos: APRECIE Y AME SU MATRIMONIO. Comience a sembrar una manera nueva de amarse, convivir, como en sus mejores tiempos. Vamos!; a dialogar ms, a estar ms tiempo juntos, a escucharse ms. A aplicar el gran remedio de la ternura y la comprensin. A olvidar los malos momentos del pasado, a perdonar y a querer ms a su cnyuge. A valorar ms las virtudes y cualidades que tiene. A no desperdiciar momentos para estar ms cerca de su ser amado y convivir con l o con ella. A participar de sus sufrimientos e ideales, de sus preocupaciones y triunfos, de sus alegras y de sus tristezas. A reir juntos, a llorar juntos. A en verdad vivir siendo "una sola carne". Aprecie y ame su matrimonio. Juntos arrodllense, oren al Seor, las manos juntas, imploren al Seor que entre en sus vidas, que sea El quien conduzca su matrimonio, quien los mantenga unidos hasta el final Hasta que la muerte los separe! Y no se olviden, con Dios todo se puede, porque

con El son INVENCIBLES!