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JOS ANTONIO PAGLA

NUNCA ES TARDE
ESCUCHANDO A SAN MATEO CICLO A

PUBLICACIONES A ^ f t U ARGITARAPENAK SAN SEBASTIAN - DONOSTIA

PRESENTACIN

Son bastantes las personas que ya no aciertan a creer en Dios. N o es que lo rechacen. Es que n o saben qu camino seguir para encontrarse con El. Y, sin embargo, Dios no est lejos. Oculto en el interior mismo de la vida, Dios sigue nuestros pasos, muchas veces errados o desesperados, con amor respetuoso y discreto. C m o encontrarnos con El? El telogo cataln J. M. Rovira nos ha recordado recientemente que Dios se acerca a nosotros buscando la rendija que el hombre mantiene abierta a lo verdadero, a lo bueno, a lo bello, a lo humano. Son esos resquicios humanos de nuestra vida los que hemos de atender para abrir caminos a Dios. Para algunos la vida se ha convertido en un laberinto. O c u p a d o s en md cosas, se mueven y agitan sin cesar, pero no saben de d n d e vienen, a d n d e van o para qu viven. Se p u e d e abrir en ellos una rendija hacia Dios si saben detenerse para encontrarse con lo mejor de s mismos.

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Editorial Diocesana. Elizbarrutiko Argitaldaria Urdaneta, 10. Apartado 579 Postakaxa Tel. (943) 46 53 26. Fax (943) 47 03 63 20006 DONOSTIA - SAN SEBASTIAN

Depsito Legal: NA. 49-1993 ISBN: 84-85713-96-6

Fotocomposicin: Cometip, S.L. Impresin: Grficas Lizarra, S.L.

JOSL ANTONIO PAGLA

H a y quienes viven una vida descafeinada, frivola e intrascendente donde lo nico importante es estar entretenido. Dios slo puede ser vislumbrado cuando el ser humano empieza a intuir el misterio que late en el fondo de la vida. O t r o s viven sumergidos en la espuma de las apariencias. Slo se preocupan de su imagen, de lo aparente y externo. Se encontrarn ms cerca de Dios si buscan con sencillez la verdad de sus vidas. H a y quienes viven fragmentados en mil trozos por el ruido, la retrica, las ambiciones o la prisa. Darn pasos hacia Dios si se esfuerzan por encontrar un hilo conductor que humanice sus vidas. Este pequeo libro recoge, en su mayor parte, artculos que he ido publicando en El Diario Vasco de San Sebastin. D o m i n g o tras domingo, he buscado siempre lo mismo en mis comentarios. Mostrar esas rendijas que el hombre de hoy mantiene abiertas a lo verdadero, lo bueno, lo bello y humano, y que pueden llevarlo al encuentro con su Dios. A lo largo de estos aos, he conocido personas que han ido pasando de esa vaga creencia del algo tiene que haber a una actitud de invocacin confiada a Dios desde el fondo de su corazn. C o n o z c o a otros que desean creer en El, pero no saben cmo. Quisieran invocarlo, pero ya no brota nada de su interior. Nunca es tarde para reavivar la fe. Estas modestas reflexiones quieren ser un estmulo para aquellos que buscan al Dios de Jesucristo. Si alguien, al leer este libro, se encuentra con la Buena Noticia de Dios y se siente invitado a pasar de una actitud defensiva ante El a una postura de acogida, del miedo al amor, de la autocondena a la invocacin humilde de su perdn, estas pginas habrn cumplido el objetivo para el que nacieron. San Sebastin, 1 de noviembre de 1992 Fiesta de Todos Los Santos

1 Adviento

NUNCA ES TARDE
Estad en vela... Mt 24,37-44

Desde que S. Freud formul la hiptesis de que toda una sociedad en su conjunto puede estar enferma, no han sido pocos los que han analizado sus posibles neurosis y enfermedades. Recientemente se viene hablando en la sociedad occidental de una patologa de la abundancia cuyos sntomas son diversos. U n cierto tipo de bienestar fcil puede llegar a atrofiar el crecimiento sano de la persona, aletargando su espritu y adormeciendo su vitalidad. Pero, tal vez, uno de sus efectos ms graves y generalizados es la frivolidad. La ligereza en el planteamiento de los problemas ms serios de la vida. La superficialidad que lo invade casi todo. Este cultivo de lo frivolo se traduce, a menudo, en incoherencias fcilmente detectables entre nosotros. Se descuida la educacin tica en la enseanza o se eliminan los fundamentos de la vida moral, y luego nos extraamos por la corrupcin de la vida pblica.

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Se incita a la ganancia del dinero fcil, se promueven los juegos de azar, y luego nos lamentamos de que se produzcan fraudes y negocios sucios. Se educa a los hijos en la insolidaridad y la bsqueda egosta de su propio inters, y ms tarde sorprende que se desentiendan de sus padres ancianos. Protestamos del nmero alarmante de violaciones y agresiones sexuales de t o d o tipo, pero se sigue fomentando el desenfreno sexual de muchas maneras. Cada uno se dedica a lo suyo, ignorando a quien no le sirva para su inters o placer inmediato, y luego nos extraamos de sentirnos terriblemente solos. Se exalta el amor libre y se trivializan las relaciones extramatrimoniales, y al mismo tiempo nos irritamos ante el sufrimiento inevitable de los fracasos y rupturas de los matrimonios. N o s alarmamos ante esa plaga moderna de la depresin y el estrs, pero seguimos fomentando un estilo de vida agitado, superficial y vaco. De la frivolidad slo es posible liberarse despertando de la inconsciencia, reaccionando con vigor y aprendiendo a vivir de manera ms lcida. Este es precisamente el grito del evangelio, al comenzar un nuevo ao litrgico: Despertad. Sacudios el sueo. Sed lcidos. N u n c a es tarde para escuchar la llamada de Jess a vivir vigilantes, despertando de tanta frivolidad y asumiendo la vida de manera ms responsable.

2 Adviento

REPRIMIDOS RELIGIOSAMENTE
Preparad el camino del Seor Mt 3,1-12

H a n pasado ya bastantes aos desde que S. Freud afirmara de manera casi dogmtica que la religin es la neurosis obsesiva comn al gnero humano. La investigacin actual no confirma hoy esta visin freudiana del hecho religioso. El profesor V. Frankl, reconocido mundialmente como el fundador de la tercera escuela vienesa de psicoterapia (logoterapia), llega a decir, por el contrario, que la religiosidad reprimida de manera indebida es patgena y se est convirtiendo en fuente de neurosis del hombre contemporneo. En su obra, La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religin (Ed. Herder, 1988), V. Frankl habla de un Dios presente en la profundidad inconsciente de muchos hombres y mujeres de hoy. U n Dios inconsciente que est latente en lo profundo de muchas personas, aunque la relacin con l haya quedado reprimida. Los factores que producen esta represin pueden ser mltiples y, con frecuencia, actan de manera simultnea en una misma persona.

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A veces, es el imperio absoluto y desptico de la razn cientfica mal entendida el que ahoga la inquietud religiosa que brota del corazn humano. Otras veces, la persona se instala en una vida pragmtica y superficial que le impide llegar con un poco de hondura al fondo de su ser. Slo interesa la satisfaccin inmediata y el placer a cualquier precio. Ya no queda sitio para Dios. C o n frecuencia, el vaco dejado p o r Dios viene a ser ocupado por los dioses de paisano de la era moderna: el dinero, el sexo, el prestigio social. Pero la religiosidad queda ah latente, incluso en personas que se dicen increyentes, aunque se trate, muchas veces, de una religiosidad poco desarrollada, adherida a imgenes y vivencias de la infancia. Lo grave es que esta religiosidad, atrofiada y reprimida, perturba la relacin sana con Dios y puede producir, lo mismo que cualquier otra represin, efectos muy negativos en la persona. La curacin, como en todos los procesos de falsa represin, slo se logra cuando la persona se plantea de manera consciente y responsable su actitud. En este caso, se trata de cerrar definitivamente las puertas a Dios o bien de acogerlo de manera consciente y hacerle un sitio en la propia vida. De nuevo, una voz nos grita a todos: Preparad los caminos del Seor. Quitad los obstculos que impiden la llegada de Dios a vuestras vidas. N o bloqueis su presencia. N o reprimis por ms tiempo vuestra nostalgia inconsciente de Dios.

3 Adviento

AMOR A LA VIDA
Dichoso el que no se sienta defraudado por m Mt 11,2-11

Frente a las diferentes tendencias destructivas que se pueden detectar en la sociedad contempornea (necrofilia), E. Fromm ha hecho una llamada vigorosa a desarrollar todo lo que sea amor a la vida (biofilia), si no queremos caer en lo que el clebre cientfico llama sndrome de decadencia. Sin duda, hemos de estar m u y atentos a las diversas formas de agresividad, violencia y destruccin que se generan en la sociedad moderna. Ms de un socilogo habla de autntica cultura de la violencia. Pero hay otras formas ms sutiles y, por ello mismo, ms eficaces de destruir el crecimiento y la vida de las personas. La mecanizacin del trabajo, la masificacin del estilo de vida, la burocratizacin de la sociedad, la cosificacin de las relaciones, son otros tantos factores que estn llevando a muchas personas a sentirse, no seres vivos, sino piezas de un engranaje social.

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Millones de individuos viven hoy en occidente unas vidas cmodas pero montonas, donde la falta de sentido y de proyecto puede ahogar todo crecimiento verdaderamente humano. Entonces, algunas personas terminan por perder el contacto con todo lo que es vivo. Su vida se llena de cosas. Slo parecen vibrar adquiriendo nuevos artculos. Funcionan segn el programa que les dicta la sociedad. Otras buscan toda clase de estmulos. Necesitan trabajar, producir, agitarse o divertirse. H a n de experimentar siempre nuevas emociones. Algo excitante que les permita sentirse todava vivos. Si algo caracteriza la personalidad de Jess de Nazaret es su amor apasionado a la vida, su biofilia. Los relatos ms antiguos lo presentan luchando contra todo lo que bloquea la vida, la mutila o empequeece. Siempre atento a lo que puede hacer crecer a las personas. Siempre sembrando vida, salud, sentido. El mismo nos traza su tarea con expresiones tomadas de Isaas: Los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Noticia. Y dichoso el que no se sienta defraudado por m. Dichosos en verdad los que descubren que ser creyente no es odiar la vida sino amarla, no es bloquear o mutilar nuestro ser sino abrirlo a sus mejores posibilidades. Muchas personas abandonan hoy la fe en Jesucristo antes de haber experimentado la verdad de estas palabras suyas: Yo he venido para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia.

4 Adviento

LA NAVIDAD ES NECESARIA
Emmanuel que significa Dios con nosotros Mt 1,18-24

H a y una pregunta que todos los aos me ronda desde que comienzo a observar por las calles los preparativos que anuncian la proximidad de la Navidad: Qu puede haber todava de verdad en el fondo de estas fiestas tan estropeadas por intereses consumistas y por nuestra propia mediocridad? N o soy el nico. A muchas personas oigo hablar estos das de la superficialidad navidea, de la prdida de su carcter familiar y hogareo, de la vergonzosa manipulacin de los smbolos religiosos y de tantos excesos y despropsitos que deterioran hoy la Navidad. Pero, a mi juicio, el problema es ms h o n d o . C m o puede celebrar el misterio de un Dios hecho hombre una sociedad que vive prcticamente de espaldas a Dios y que destruye de tantas maneras la dignidad del hombre? C m o puede celebrar el nacimiento de Dios una sociedad en la

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que el clebre profesor francs G. Lipovetsky, al describir la actual indiferencia, ha podido decir estas palabras: Dios ha muerto, las grandes finalidades se extinguen, pero a todo el m u n d o le da igual, sta es la feliz noticia. Al parecer, son bastantes las personas a las que les da exactamente igual creer o no creer, or que Dios ha muerto o que Dios ha nacido. Su vida sigue funcionando lo mismo. N o parecen necesitar ya de Dios. Y, sin embargo, la historia contempornea nos est obligando ya a hacernos algunas graves preguntas. Hace algn tiempo se hablaba de la muerte de Dios; hoy se habla de la muerte del hombre. Hace algunos aos se proclamaba la desaparicin de Dios; hoy se anuncia la desaparicin del hombre. N o ser que la muerte de Dios arrastra consigo de manera inevitable la muerte del hombre? Expulsado Dios de nuestras vidas, encerrados en un m u n d o creado por nosotros mismos y que no refleja sino nuestras propias contradicciones y miserias, quin nos puede decir quines somos y qu es lo que realmente queremos? N o necesitamos que Dios nazca de nuevo entre nosotros? Que brote con luz nueva en nuestras conciencias? Q u e se abra camino en medio de nuestros conflictos y contradicciones? Para encontrarse con ese Dios no hay que ir muy lejos. Basta acercarse silenciosamente a uno mismo. Basta ahondar en nuestros interrogantes y anhelos ms profundos. Este es el mensaje de la Navidad: Dios est cerca de ti, ah donde t ests, con tal de que te abras al Misterio. El Dios inaccesible se ha hecho humano y su cercana misteriosa nos envuelve. En cada uno de nosotros puede nacer Dios. En cada uno puede suceder una verdadera Navidad.

Natividad del Seor

UN DIOS CERCANO
Vino al mundo

Jn 1,1-18

Celebrar la Navidad es, ante todo, creer, agradecer y disfrutar de la cercana de Dios. Estas fiestas slo puede gustarlas en su verdad ms honda quien se atreve a creer que Dios es ms cercano, ms comprensivo y ms amigo de lo que nosotros podemos imaginar. Ese N i o nacido en Beln es el punto de la creacin donde la verdad, la bondad y la cercana cariosa de Dios hacia sus criaturas aparece de manera ms tierna y bella. S m u y bien cmo les cuesta hoy a muchas personas encontrarse con Dios. Quisieran creer de verdad en El, pero no saben cmo. Desearan poder rezarle, pero ya no les sale nada de su interior. La Navidad puede ser precisamente la fiesta de los que se sienten lejos de Dios. En el corazn de estas fiestas en que celebramos al Dios hecho hombre, hay una llamada que todos, absolutamente todos, podemos escuchar: Cuando no tengas ya a nadie que te pueda ayudar, cuando no veas ninguna salida, cuando creas que todo est perdido, confa en
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Dios. El est siempre junto a ti. El te entiende y te apoya. El es tu salvacin. Siempre hay salida. Lo ms importante de nuestro ser, lo ms decisivo de nuestra existencia, est siempre en manos de un Dios que nos ama sin fin. Y esta confianza en Dios Salvador ha de abrirse paso en nuestro corazn, incluso cuando nuestra conciencia nos acuse hacindonos perder la paz. La fidelidad y la bondad de Dios estn por encima de todo, incluso de toda fatalidad y todo pecado. T o d o puede ser nuevo si nos abrimos confiadamente a su perdn. En ese N i o nacido en Beln, Dios nos regala un comienzo nuevo. Para Dios nadie est definitivamente perdido. S que las fiestas de Navidad no son unas fiestas fciles. El que est solo, siente estos das con ms crudeza su soledad. Los padres que sufren el alejamiento del hijo querido, lo aoran estas fechas ms que nunca. La pareja en que se va apagando el amor, siente an ms su impotencia para reavivar aquel cario que un da ilumin sus vidas. S tambin que estos das es fcil sentir dentro del alma la nostalgia de un m u n d o ms h u m a n o y feliz que los hombres n o somos capaces de construir. En el fondo, todos sabemos que, al margen de otras muchas cosas, no somos ms felices porque no somos ms buenos. Pues bien, la Navidad nos recuerda que, a pesar de nuestra aterradora superficialidad y, sobre todo, de nuestro inconfesable egosmo, siempre hay en nosotros un rincn secreto en el que todava se puede escuchar una llamada a ser mejores y ms felices porque contamos con la comprensin de Dios. Si los hombres huimos de Dios, en el fondo es para huir de nosotros mismos y de nuestra superficialidad. N o es de la bondad de Dios de la que queremos escapar, sino de nuestro vaco y nuestra mediocridad. Felices los que, en medio del bullicio y aturdimiento de estas fiestas sepan rezar a un Dios cercano y acogerlo con corazn creyente y agradecido. Para ellos habr sido Navidad.

Sagrada Familia

DE NUEVO, LA FAMILIA
Cogi al nio y a su madre y volvi a Israel Mt 2,13-15.19-23

La familia ha cambiado de manera tan vertiginosa d u r a n t e estos aos en las sociedades industrializadas de occidente que n o son pocos los que han vaticinado su desaparicin para un plazo n o muy lejano. Los vnculos conyugales y familiares, antes tan slidos, parecen resquebrajarse cada vez con ms facilidad. El divorcio, la ruptura entre generaciones, la huida de los jvenes fuera del hogar, el internamiento de los ancianos en asilos y residencias son hechos frecuentes que minan la vida familiar. Muchas funciones sociales que antes ejerca la familia han pasado, en gran parte, a otras instituciones. El cuidado del nio, la educacin, la seguridad, el status social, el descanso y otras muchas experiencias dependen cada vez ms de instancias alejadas del marco familiar. La movilidad profesional y social exigidas por la vida moderna y el ritmo trepidante de la sociedad urbana hacen difcil el clima apacible y

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sereno de la relacin familiar. Y cuando, por fin, todos se encuentran en casa, ah est la revolucin de la comunicacin electrnica que ha logrado sentar a todas las familias ante el televisor. Y, sin embargo, la familia no ha conocido esa desaparicin ms o menos rpida que bastantes haban predicho. El tipo de familia cambia, pero no desaparece. Al contrario, los socilogos hablan hoy del fenmeno inesperado de la revalorizacin de la familia. Por qu? En una sociedad tan fragmentada y catica como la occidental, la familia es hoy uno de los pocos lugares de integracin total donde las personas pueden crecer y desarrollarse de manera saludable. Por otra parte, liberada de otras funciones penosas, la familia moderna se puede convertir en centro socio-afectivo de importancia decisiva. En una sociedad donde el empobrecimiento de las relaciones lleva al hombre a un callejn sin salida, la familia es uno de los pocos lugares donde las personas pueden encontrarse, n o en virtud de unos intereses funcionales, sino en una relacin clida de afecto desinteresado. Adems, cuando las sociedades occidentales sufren crisis de transmisin y comienzan a tomar conciencia de que las sabias tcnicas sociales y los medios modernos de comunicacin no son capaces de comunicar a las nuevas generaciones la sabidura acumulada por los pueblos, sus valores culturales, su tradicin histrica o su experiencia religiosa, la familia se anuncia de nuevo como un lugar de importancia decisiva para el enraizamiento cultural de la persona, su insercin en la historia y su aprendizaje religioso. Lo que el hombre moderno comienza a reclamar no es, ante t o d o , la posibilidad de divorciarse y deshacer todo tipo de vnculos familiares, sino el p o d e r conocer una verdadera familia y disfrutar de un hogar. Si el cristianismo quiere hacer presente la fuerza humamzadora del evangelio en la sociedad occidental, deber contribuir a hacer de la familia un lugar clido de experiencia humana y humamzadora. Es una tarea que los cristianos n o hemos de olvidar al celebrar la fiesta de a Sagrada Familia.

Solemnidad de Santa Mara

ANTE UN NUEVO AO
... Meditndolas en su corazn Le 2,16-21

Dice el telogo Ladislao Boros en alguno de sus escritos que uno de los principios cardinales de la vida cristiana consiste en que Dios comienza siempre de nuevo. C o n l nada hay definitivamente perdido. En El todo es comienzo y renovacin. P o r decirlo de manera sencilla, Dios no se deja desalentar por nuestra mediocridad. La fuerza renovadora de su perdn y de su gracia es ms vigorosa que nuestros errores y nuestro pecado. C o n El, todo puede comenzar de nuevo. Por eso, es bueno comenzar el ao con voluntad de renovacin. Cada ao que se nos ofrece de vida es un tiempo abierto a nuevas posibilidades, un tiempo de gracia y de salvacin en el que se nos invita a vivir de manera nueva. Por ello, es importante escuchar las preguntas que pueden brotar de nuestro interior. Qu espero yo del nuevo ao? Ser un ao dedicado a hacer cosas, resolver asuntos, acumular tensin, nerviosismo y malhumor o ser un ao en que aprender a vivir de manera ms humana?

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Qu es lo que realmente quiero yo este ao? A qu dedicar el tiempo ms precioso e importante? Ser, una vez ms, un ao vaco, superficial y rutinario, o un ao en que amar la vida con gozo y gratitud? Qu tiempo reservar para el descanso, el silencio, la msica, la oracin, el encuentro con Dios? Alimentar mi vida interior o vivir de manera agitada, en permanente actividad, corriendo de una ocupacin a otra, sin saber exactamente qu quiero ni para qu vivo? Qu tiempo dedicar al disfrute ntimo con mi pareja y a la convivencia gozosa con los hijos? Vivir fuera de mi hogar organizndome la vida a mi aire o sabr amar con ms dedicacin y ternura a los mos? Con quines me encontrar este ao? A qu personas me acercar? Pondr en ellas alegra, vida, esperanza, o contagiar desaliento, tristeza y muerte? Por donde yo pase, ser la vida ms gozosa y llevadera o ms dura y penosa? Vivir este ao preocupado slo por mi pequeo bienestar o me interesar tambin por hacer felices a los dems? Me encerrar en mi viejo egosmo de siempre o vivir de manera creativa, tratando de hacer a mi alrededor un mundo ms humano y habitable? Seguir viviendo de espaldas a Dios o me atrever a creer que es mi mejor Amigo? Permanecer mudo ante El, sin abrir mis labios ni mi corazn, o brotar por fin desde mi interior una invocacin humilde pero sincera?

2 Despus de Navidad

ALERGIA A LA MISA
Los suyos no la recibieron Jn 1,1-18

Son muchos los que, aun confesndose cristianos, han abandonado casi totalmente la prctica dominical. Basta escucharlos con atencin para descubrir en ellos una especie de alergia hacia la misa. Algunos dicen que les aburre el carcter repetitivo de la celebracin dominical. Desearan algo ms vivo y espontneo. Sin embargo, el carcter repetitivo es algo inherente a la misma condicin humana. Toda nuestra vida est hecha de gestos y actividades que se repiten de manera regular. Lo importante es no vivir de manera rutinaria, con esa alma habituada de la que hablaba Peguy. Es rutinaria la misa dominical para quien pide perdn por los errores y pecados concretos cometidos durante la semana, para quien agradece a Dios todo lo bueno y positivo, para quien pide al Seor luz y fuerza para enfrentarse a la vida siempre nueva de cada da? Hay quienes dicen que les resulta una liturgia hipcrita y artificial, que queda muy lejos de esa vida real donde cada uno ha de mostrar con hechos la fe que lleva dentro.

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Pero, es hipcrita escuchar, semana tras semana, el evangelio de Jesucristo, recordar sus exigencias y su interpelacin, y renovar el compromiso de ser cada vez ms coherente con las propias convicciones? N o es ms hipcrita llamarse creyente y vivir, semana tras semana, sin recordar siquiera a Dios? O t r o s se alejan de la misa como de algo mgico, un conjunto de ritos extraos y anacrnicos, envueltos en un lenguaje hermtico e impenetrable, que difcilmente puede decirle algo a un hombre enraizado en la cultura moderna? Pero, es algo mgico buscar el encuentro personal con Cristo, alimentar la propia fe en la escucha del evangelio, buscar la renovacin profunda de nuestro ser en el contacto vivificador con la comunidad creyente y con el Seor presente en la eucarista? Hay quienes rechazan la misa porque la Iglesia ha insistido en su carcter obligatorio. N o estn dispuestos a someterse por ms tiempo a una obligacin precisamente el da en que uno puede liberarse del trabajo y de otras cargas profesionales. Pero, se puede ser creyente sin sentirse nunca urgido interiormente a alabar y dar gracias a Dios? Se puede ser cristiano sin sentirse nunca llamado a comulgar con Cristo? Durante las fiestas de Navidad hay un texto que se escucha repetidamente en la liturgia: La Palabra era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre... Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. N o es una interpelacin para todos? N o estamos abandonando a quien desea hacerse ms presente en nuestra vida? A pesar de todas las limitaciones y defectos que puede tener la celebracin concreta de la misa en una comunidad cristiana, la eucarista puede ser para muchos la nica experiencia que alimente hoy su fe. H e m o s de preguntarnos con sinceridad: Por qu he abandonado en realidad esa misa dominical que podra reavivar mi fe? Cayendo

Epifana del Seor

ADORAR
de roddlas, lo adoraron Mt 2,1-12

Se habla h o y m u c h o de crisis de fe religiosa, pero apenas se dice algo sobre la crisis del sentimiento religioso. Y, sin embargo, como apunta algn telogo, el drama del h o m b r e c o n t e m p o r n e o n o es, tal vez, su incapacidad para creer, sino su dificultad para sentir a Dios como D i o s . Incluso los mismos que se dicen creyentes parecen estar perdiendo capacidad para vivir ciertas actitudes religiosas ante Dios. U n ejemplo claro es la dificultad para adorarlo. En tiempos no muy lejanos, pareca fcil sentir reverencia y adoracin ante la inmensidad y misterio insondable de Dios. Es ms difcil hoy adorar a quien reducimos a veces tan ligeramente a compaero o colega. Para adorar a Dios es necesario sentirnos criaturas, infinitamente pequeos ante El, pero infinitamente amados. Admirar su grandeza insondable y gustar su presencia cercana y amorosa que envuelve todo nuestro ser. La adoracin es admiracin. Es amor y entrega. Es rendir nuestro

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ser a Dios y quedarnos en silencio agradecido y gozoso ante El, admirando su misterio desde nuestra pequenez e insignificancia. Nuestra dificultad para adorar proviene de races diversas. Quien vive aturdido interiormente por toda clase de ruidos y zarandeado por mil impresiones pasajeras sin detenerse nunca ante lo esencial, difcilmente encontrar el rostro adorable de Dios. Para adorar a Dios es necesario detenerse ante el misterio del mundo y saber mirarlo con amor. Quien mira la vida amorosamente hasta el fondo, comenzar a vislumbrar las huellas de Dios antes de lo que sospecha. Por otra parte, slo Dios es adorable. Ni las cosas ms valiosas ni las personas ms amadas son dignas de ser adoradas como El. Por eso hay que ser libre interiormente para poder adorar a Dios de verdad. Esta adoracin a Dios no aleja del compromiso. Quien adora a Dios lucha contra todo lo que destruye a ese hombre que es su imagen sagrada. Quien adora al Creador respeta y defiende todo lo que vive. Estn ntimamente unidas adoracin y solidaridad, adoracin y ecologa. Se entienden las palabras del gran cientfico y adorador que fue Teilhard de Chardin: Cuanto ms hombre se haga el hombre, ms experimentar la necesidad de adorar. El relato de los Magos nos ofrece un modelo de autntica adoracin. Estos sabios saben mirar el cosmos hasta el fondo, captar sus signos, acercarse al Misterio y ofrecer su humilde homenaje a ese Dios encarnado en nuestra vida.

Bautismo del Seor

SENTIRSE BIEN
El Espritu de Dios bajaba... Mt 3,13-17

Hace unos das hemos comenzado un ao nuevo. Naturalmente el nuevo calendario no cambia las cosas. Los problemas y sufrimientos siguen ah. Qu tendr que hacer yo para sentirme bien? A veces pensamos que lo decisivo es que cambien las cosas a nuestro alrededor. Esperamos que nos sucedan cosas buenas, que las personas nos traten mejor, que todo nos vaya bien y responda a nuestros deseos. Pero, con el pasar de los aos, es imposible tanta ingenuidad. Una pregunta comienza entonces a despertarse en nosotros: Para sentirme mejor, tiene que suceder algo fuera de m o justamente dentro de m mismo? Por eso, al comenzar el ao, son bastantes las personas que se proponen vivir de manera ms sana y ordenada, cuidar ms su cuerpo, estar ms en contacto con la naturaleza. Otras han descubierto que es su vida interior la que est descuidada

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y maltrecha. Y con esfuerzo admirable se ejercitan en tcnicas de interiorizacin y meditacin, buscando paz y sosiego interior. Pero llega fcilmente un m o m e n t o en que la persona siente que su yo ms profundo pide algo ms. Al parecer, el ser humano no puede crecer de manera plena y armoniosa si faltan dos experiencias fundamentales. La primera de ellas es el amor. Parece un tpico decir que la gente est enferma por falta de amor y que lo que muchos necesitan urgentemente es sentirse amados, pero realmente es as. La segunda es el sentido. N o hay vida humana completa, a menos que la persona encuentre una motivacin y una razn honda para vivir. La fe cristiana no es ninguna receta para encontrar felicidad. Ser creyente no hace desaparecer de nuestra vida los conflictos, contradicciones y sufrimientos propios del ser humano. Pero en el ncleo de la fe cristiana hay una experiencia bsica que puede dar un sentido nuevo a t o d o : Yo soy amado, no porque soy bueno, santo y sin pecado, sino porque estoy habitado y sostenido por un Dios santo que es amor insondable y gratuito. Contra lo que algunos puedan pensar, ser cristiano no es creer que Dios existe, sino que Dios me ama y me ama incondicionalmente, tal como soy y antes de que cambie. Esta es la experiencia fundamental del Espritu. El bautismo del Espritu que nos recuerda el relato evanglico y que tanto necesitamos los creyentes de hoy. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). Si no conocemos esta experiencia, desconocemos lo decisivo. Si la perdemos, lo perdemos t o d o . El sentido, la esperanza, la vida entera del creyente nace y se sostiene en la seguridad inquebrantable de saberse amado.

1 Cuaresma

ESTROPEAR LA VIDA
No slo de pan... Mt 4,1-11

Es lamentable ver con qu facilidad nos dejamos arrastrar por costumbres y modos de vivir que se implantan poco a poco en nuestra sociedad, vaciando de su verdadero contenido las experiencias ms nobles y gozosas del ser humano. Pensemos, p o r ejemplo, en lo que ha venido en llamarse la cultura del trese despus de usado, que tiende a imponer entre nosotros todo un estilo de vida. Una vez de usar un producto, hay que buscar rpidamente otro nuevo que lo sustituya. Esta cultura puede estar configurando nuestra manera de vivir las relaciones interpersonales. De alguna manera, se introduce la tentacin de usar a las personas para desecharlas cuando ya n o interesan. Lo podemos constatar diariamente: amistades que se hacen y deshacen segn la utilidad; amores que duran lo que dura el inters y la atraccin fsica; esposas y esposos abandonados para ser sustituidos por una relacin ms excitante.
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2 Cuaresma No siempre somos conscientes de cmo podemos estropear nuestra vida cuando damos culto a modas y estilos de vivir que terminan por deshumanizarnos. Es una equivocacin vivir esclavos del dinero, del xito profesional, del prestigio social o de cualquier otro dolo, sacrificndoles todo: el descanso, la amistad, la familia, la vida entera. Cuntas personas, al pasar los aos, lo constatan secretamente en su interior. Ganan cada vez ms dinero, tienen prestigio, han logrado lo que perseguan, pero se sienten cada vez ms solas y frustradas. Su vida se ha llenado de cosas, pero ha quedado vaca de amistades verdaderas. Saben competir y luchar, pero no saben dar ni recibir amor. Dominan las situaciones ms difciles, pero no aciertan a crecer como personas. La advertencia de Jess siempre ser de actualidad: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. No basta alimentar la vida de dinero, prestigio, poder o sexo. Lo sepa o no, el hombre necesita amar y ser amado, perdonar y ser perdonado, acoger y ser acogido. No le basta al ser humano escucharse a s mismo y alimentar egocntricamente sus propios intereses. Necesita abrirse a Dios y escuchar las exigencias y las promesas del amor. La conversin no es una prctica ya en desuso que hay que recordar en tiempos de cuaresma. Es la orientacin nueva de toda nuestra vida, el cambio de rumbo que necesitamos para vivir de manera ms sana sin estropear todava ms nuestra persona.

LITERATURA DE CONSUMO
Escuchadle a El Mt 17,1-9

Basta observar la instalacin de nuevos quioscos y la oferta de revistas en la esquina de cualquier calle para constatar que sigue creciendo el nmero de lectores que se acercan, cada fin de semana, a alimentarse de esa literatura llamada de consumo. Segn los estudios realizados en Espaa, unos quince millones de personas leen semanalmente revistas ilustradas del estilo de Hola!, Intervi, Semana, Pronto, Diez Minutos... El objetivo de este tipo de revistas no es la reflexin ni la formacin cultural o esttica. Slo pretenden entretener, distraer y producir ciertas emociones. Aunque se llaman revistas de informacin, nicamente seleccionan aquello que puede resultar atractivo, sensacionalista o llamativo. Sus pginas estn llenas de entrevistas con los personajes del momento, reportajes grficos sobre los triunfadores, y relatos ms o menos confidenciales sobre los amores, los dramas sentimentales, las desgracias y la dolce vita de los famosos.

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Segn un anlisis realizado por el Instituto Fe y Secularidad, el sistema de felicidad o los valores ms apetecibles que estas revistas proclaman son: salud, dinero, xito, poder, placer, imagen atractiva, amor como autoafirmacin ms que como entrega. En contrapartida, las desgracias ms temidas son: decadencia corporal (vejez, enfermedad, fealdad, muerte), pobreza, dolor fsico o moral, fracaso, conflicto, engao, soledad. H e m o s de sealar que estn totalmente ausentes valores como la solidaridad, el altruismo, la conciencia social, la apertura a lo trascendente, y casi nunca se habla de las injusticias sociales, la miseria y el hambre en el m u n d o o la violacin de los derechos humanos. Se puede decir que, de alguna manera, estas revistas son exponente de los mitos ms importantes de la sociedad actual y condensan los deseos y los temores ms sentidos por el hombre contemporneo. Por otra parte, el mensaje que transmiten, semana tras semana, va afectando la sensibilidad del lector asiduo, infiltrndose ms o menos en su conciencia y configurando una determinada visin de la vida. Lo que comienza por ser simple curiosidad puede terminar generando una deformacin de criterios y actitudes. Slo unas convicciones fuertes y constantemente reafirmadas pueden ayudarnos a reaccionar frente a tanto mensaje deshumanizador, tanta distorsin y tanta mitificacin falsa. H o y no es posible crecer como persona sin alimentar constantemente el espritu. C o m o tampoco es posible ser creyente sin escuchar y acoger interiormente la Palabra de Jesucristo. Quien desee dar un sentido humano y cristiano a su vida ha de cuidar con esmero en qu fuentes alimenta su existencia. H a de recordar la palabra evanglica: Este es mi Hijo... escuchadle a El.

3 Cuaresma

ENCONTRARSE A GUSTO CON DIOS

Si conocieras el don de Dios Jn 4,5-42

Son bastantes las personas que, a lo largo de estos aos, se han ido alejando de Dios, casi sin advertir lo que realmente estaba ocurriendo en sus vidas. H o y Dios les resulta un ser extrao. C u a n d o entran en una iglesia o asisten a una celebracin religiosa, todo les parece artificial y vaco. Lo que escuchan se les hace lejano e incomprensible. Tienen la impresin de que todo lo que est ligado con Dios es infantilismo e inmadurez, un m u n d o ilusorio donde falta sentido de la realidad. Y, sin embargo, esas mismas personas en cuya vida apenas hay experiencia religiosa alguna, andan con frecuencia a la bsqueda de paz interior, de profundidad, de sentido. Ms an. A u n q u e ya no creen en el Dios de su infancia, acogeran de nuevo a Dios si lo descubrieran como la Realidad gozosa que sostiene, alienta y llena todo de vida. Pero, se puede encontrar de nuevo a Dios una vez que la persona

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se ha alejado de toda religiosidad? Es posible una experiencia nueva de Dios? Por dnde buscar? Algunos buscan pruebas. Exigen garantas para tener seguridad. Pretenden controlar a Dios, verificarlo, analizarlo, como si se tratara de un objeto de laboratorio. Pero Dios se encuentra en otro plano ms profundo. A Dios no se le puede aprisionar en la mente. Quien lo busca slo por la va estrecha de la razn corre el riesgo de no encontrarse nunca con El. Dios es el Misterio del mundo. Para descubrirlo, hemos de ahondar ms. Precisamente por esto, algunos piensan que Dios no est a su alcance. Tal vez est en algn lugar lejano de la existencia, pero habra que hacer tal esfuerzo para encontrarse con El, que no se sienten con fuerzas. Sin embargo, Dios est mucho ms cerca de lo que sospechamos. Est dentro de nosotros mismos. O lo encontramos en el fondo de nuestro ser o difcilmente lo encontraremos en ninguna parte. Si yo me abro, El no se cierra. Si yo escucho, El no se calla. Si yo me confo, El me acoge. Si yo me entrego, El me sostiene. Si yo me dejo amar, El me salva. Tal vez la experiencia ms importante para encontrar de nuevo a Dios es sentirse a gusto con El, percibirlo como presencia amorosa que me acepta como soy. C u a n d o una persona sabe lo que es sentirse a gusto con Dios a pesar de su mediocridad y pecado, difcilmente lo abandona. Recordemos las palabras de Jess a la samaritana: Si conocieras el don de Dios... le pediras de beber y l te dara agua viva. Muchas personas estn abandonando hoy la fe sin haber saboreado a Dios. Si conocieran lo que es encontrarse a gusto con El, lo buscaran.

4 Cuaresma

ABRIR LOS OJOS

Empec a ver Jn 9,1-41

Posiblemente, bastantes juzgarn excesivamente negativa la afirmacin del pensador hngaro Ladislaus Boros cuando dice que nuestra vida es en gran parte una mentira. Es cierto que hay en nosotros momentos de honradez, lealtad y franqueza, y, sin embargo, no es tambin cierto que, de alguna manera, nos mentimos a nosotros mismos a lo largo de toda la vida? C o n esto no queremos decir que nos pasemos la vida falseando los hechos o tratando de engaar a los que nos rodean. Se trata de algo ms sutil y profundo. Lo podramos llamar inautenticidad de nuestra existencia. Nuestra vida consiste, en gran parte, en eludir. N o queremos enfrentarnos a lo que nos obligara a cambiar. N o queremos reconocer nuestras equivocaciones y nuestro pecado. Quizs no obramos con mala intencin. Sencillamente eludimos lo que nos urgira a vivir con ms verdad.

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N o escuchamos las llamadas que nacen desde nuestra conciencia, invitndonos a ser mejores. Pasamos de largo ante todo aquello que cuestiona nuestra vida. N o mentimos con nuestra boca, pero mentimos con nuestra vida. Preferimos seguir cerrando los ojos y el corazn. Tal vez, proclamamos los grandes ideales de verdad, justicia y paz para otros. Pero nosotros no damos ningn paso para transformar nuestra vida. Entonces corremos el riesgo de limitarnos a vegetar. Casi sin advertirlo, nuestra vida se va haciendo montona e insulsa. Tratamos de reavivarla con mil distracciones y proyectos, pero la monotona va envolviendo lentamente toda nuestra existencia de tedio y vaciedad. El que no el xito y el interior. Y la casi todos lo superficial. vive su vida desde su verdad ms honda, puede conocer bienestar, pero no sabr nunca lo que es la felicidad razn de este descontento es m u y simple, aunque hoy olviden: el ser humano es incapaz de ser totalmente

5 Cuaresma

CREER PARA TENER VIDA

Yo soy la resurreccin y la vida Jn 11,1-45

De ah la necesidad de reaccionar y dejar brotar en nosotros esa verdad interior que, una y otra vez, pugna por abrirse camino en nuestra vida. Lo que necesitamos es mayor lealtad ante nosotros mismos y ante Dios. U n a actitud ms sincera y transparente que nos permita vernos tal como somos y abrirnos ms humildemente a la verdad. N o encerrarnos tercamente en nuestra ceguera. N o obstinarnos en defender lo que es indefendible en nuestra vida. N o seguir engandonos por ms tiempo. Abrir los ojos. El episodio de la curacin del ciego de Silo nos recuerda que cuando un hombre se deja iluminar y trabajar por Cristo, se le abren los ojos y comienza a verlo todo con luz nueva.

U n a de las ideas ms insidiosas que se han extendido en la sociedad moderna en torno a la religin es la sospecha de que hay que eliminar a Dios para poder salvar la dignidad y felicidad de los hombres. De hecho, son bastantes los que poco a poco van abandonando su mundo de creencias y prcticas porque piensan que es un estorbo que les impide vivir. N o entienden que Cristo pueda decir que ha venido, no para que los hombres perezcan, sino para que tengan vida definitiva. La religin que ellos conocen no les ayuda a vivir. Hace tiempo que no pueden experimentar a Cristo como fuente de vida, y se sorprenden al saber que hay hombres y mujeres que creen en l precisamente porque desean vivir de manera ms plena. Y, sin embargo, es as. El verdadero creyente es una persona que no se contenta con vivir de cualquier manera. Desea dar un sentido acertado a su vida. Responder a esas preguntas que nacen dentro de

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nosotros: De dnde le puede llegar a mi vida un sentido ms pleno? Cmo puedo ser yo ms humano? En qu direccin he de buscar? Si hay tantas personas que hoy, no slo no abandonan la fe, sino que se preocupan ms que nunca de cuidarla y purificarla, es porque sienten que Cristo les ayuda a enfrentarse a la vida de un m o d o ms sano y positivo. N o quieren vivir a medias. N o se contentan con ir tirando. Tampoco les satisface ser un vividor. Lo que buscan desde Cristo es estar en la vida de una manera ms convincente, humana y gratificante. Lo lamentable no es que algunas personas se desprendan de una religin muerta que no les ayuda en m o d o alguno a vivir. Elso es bueno y purificador. Lo triste es que no lleguen a descubrir una manera nueva de creer que dara un contenido totalmente diferente a su fe. Para esto, lo primero es entender la fe de otra manera. Intuir que ser cristiano es, antes que nada, buscar con Cristo y desde Cristo cul es la manera ms acertada de vivir. C o m o ha d i c h o / . Cardonnel, ser cristiano es tener la audacia de ser hombre hasta el final. Alentado por el mismo Espritu de Cristo, el cristiano va descubriendo nuevas posibilidades a su vida y va aprendiendo maneras nuevas y ms humanas de amar, de disfrutar, de trabajar, de sufrir, de confiar en Dios. Entonces la religin va apareciendo a sus ojos como algo que antes no sospechaba: la fuerza ms estimulante y poderosa para vivir de manera plena. Ahora se da cuenta de que abandonar la fe en Cristo no sera slo perder algo, sino verse perdido en medio de un m u n d o que no tendra ya un futuro y una esperanza definitivos. Poco a poco, el creyente va descubriendo que esas palabras de Jess Yo soy la resurreccin y la vida no son slo una promesa que abre nuestra existencia a una esperanza de vida eterna; al mismo tiempo va comprobando que, ya desde ahora, Jesucristo es alguien que resucita lo que en nosotros estaba muerto, y nos despierta a una vida nueva.

D o m i n g o de Ramos

UNA SEMANA DIFERENTE

Le llevaron a crucificar Mt 26,14-27,66

Todava se sigue llamando semana santa, pero ya ha desaparecido casi del todo aquel clima tan especial que se respiraba estos das entre nosotros con la supresin de cines y espectculos, la celebracin de procesiones o la programacin religiosa de radios y T.V. H o y son muchos los que aprovechan estas fechas para desplazarse fuera de su hogar y disfrutar de un pequeo descanso en algn rincn tranquilo. De alguna manera, la semana santa viene a ser para bastantes esas vacaciones de primavera que permiten seguir trabajando hasta que llegue el descanso veraniego. Este nuevo clima social de vacacin y descanso no tiene por qu impedir a los creyentes una celebracin digna de los misterios centrales de su fe. Lo importante es aprender a vivir la semana santa conjugando de manera responsable e inteligente ese descanso tan necesario con la celebracin viva de la liturgia. H e aqu algunas sugerencias. Lo primero es programarnos de tal manera que podamos tomar parte en las celebraciones de cada da. N o es difcil acercarnos a una
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iglesia del entorno, informarnos de los horarios, detener nuestra excursin en el lugar adecuado. Siempre es una experiencia enriquecedora compartir la propia fe con gentes de otros pueblos. Participaremos en celebraciones sencillas, pero transidas de honda piedad popular o viviremos la liturgia cuidada de un monasterio. Lo importante ser nuestra participacin personal. De ah la conveniencia de llegar a tiempo a la celebracin, ocupar un lugar adecuado en el templo, escuchar con atencin interior la Palabra de Dios, vivir los gestos litrgicos, cantar con el corazn. Tal vez podamos tambin encontrar un hueco para el silencio, la oracin y el encuentro con Dios. N o s ayudar a descansar de manera ms armoniosa y completa. Las posibilidades son mltiples: la oracin silenciosa ante el sagrario al anochecer del jueves, la lectura reposada de la Pasin del Seor en un lugar recogido de la casa, la mirada agradecida al crucifijo, el concierto sacro o la msica religiosa que eleva nuestro corazn hacia Dios. La semana santa ha de culminar siempre en esa celebracin pascual de la noche del sbado. Es una pena ver que bastantes cristianos que celebran los das anteriores la muerte del Seor, desconocen esta celebracin de su resurreccin, la ms importante y central de toda la liturgia cristiana. Redescubrir su h o n d o contenido puede ser para muchos una experiencia renovadora. El cirio pascual encendido en medio de la noche, la solemne invitacin a vivir la alegra pascual, la proclamacin gozosa de la resurreccin de Cristo, el canto jubiloso del aleluya, la celebracin agradecida de la eucarista, son la mejor invitacin a resucitar a una vida nueva.

D o m i n g o de Resurreccin

LA FIESTA DE LAS FIESTAS

Haba de resucitar de entre los muertos Jn 20,1-9

As se llama a la Pascua en una antigua liturgia oriental. Fiesta de las fiestas porque slo en ella se puede fundar toda otra fiesta verdadera. De hecho, si no hay resurreccin, la muerte seguir teniendo la ltima palabra, y las fiestas de los hombres terminarn tarde o temprano en el sabor amargo de una muerte que est siempre ah, amenazndolo todo. N o nos resulta hoy fcil evocar el jbilo indescriptible y la exaltacin gozosa con que han vivido la Pascua las primeras generaciones cristianas. Los cantos y aleluyas, la msica y hasta la danza se suman a la fiesta. Segn Hiplito de Roma, el propio Resucitado es el primer bailarn y la Iglesia su novia que danza con l. Pascua es la fiesta de la fidelidad y el amor increble de Dios a sus criaturas. Lo recuerda S. Juan Cnsstomo en una homila que se lee

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todava hoy en las iglesias ortodoxas la noche de Pascua: Que nadie llore an sus pecados, porque el perdn ha resplandecido de la tumba. Q u e nadie tema a la muerte, porque la muerte del Seor nos ha liberado. Pascua es la alegra inmensa de descubrir y experimentar el perdn insondable, incondicional y eterno de Dios. Isaac el Sino lo expresaba as: El pecado de toda la humanidad, en comparacin con la misericordia de Dios, es un puado de arena en el inmenso mar. N u e s t r o verdadero pecado, segn l, consistira en no creer ni confiar suficientemente en la resurreccin de Cristo que nos resucita a la alegra de su amor. En adelante, lo decisivo no es temer el juicio de Dios o merecer la salvacin, sino creer en el amor de Dios y abrirnos confiadamente a la vida que nos ofrece. Por eso, nadie ha de ser excluido de esta fiesta de Pascua. S. Juan Crisstomo invita a tocfos a disfrutar de ella: los que han vivido la conversin cuaresmal y los que permanecen todava en su pecado. Todos pueden acercarse sin temor: creyentes fervientes y hombres mediocres, los santos y los pecadores. A todos se les ofrece el perdn y la vida. Esta es la fiesta que nos revela la verdad ltima de todo, el misterio profundo de la existencia, el milagro de vida eterna que nos espera a cada ser y a cada cosa. N o hay soledad. N o hay vaco ni caos final. Nada nos separar del amor de Dios. Pascua es una invitacin a vivir en estado de fiesta aun en medio de los combates de la vida cotidiana. S. Ambrosio de Miln nos invita a enraizar nuestra existencia en el Resucitado con esta palabras: Si quieres curarte de tus heridas, El es mdico; si ardes de sed, El es fuente; si necesitas ayuda, El es fuerza; si temes la muerte, El es vida; si huyes de las tinieblas, El es la luz; si tienes hambre, El es alimento.

2 Pascua

PASCUA SIGNIFICA PASO

Se llenaron de alegra Jn 20,19-31

Pascua es una palabra de origen semita que proviene del arameo pasba (en hebreo pesah). Su significado original es discutido. Probablemente significa paso, trnsito y con este sentido es empleada en diversos escritos judos. En cualquier caso, las primeras generaciones cristianas han entendido la Pascua como el paso de Cristo de la muerte a la vida, que nos invita tambin a nosotros a pasar de una vida vieja y gastada a una vida renovada. Por eso, Pascua no es slo una fiesta que se celebra de manera litrgica. La resurreccin de Cristo se celebra, sobre todo, en nosotros mismos, resucitando a una vida nueva. Para los primeros cristianos, la resurreccin de Cristo encierra una energa capaz de transformar la existencia llenndola de nueva vitalidad. Los relatos evanglicos insisten precisamente en esa transformacin que se produce al encontrarse con el Resucitado. Esos hombres encerrados en su casa despus de la muerte del Maestro, pasan de la

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angustia a la paz, del miedo a la alegra, de la cobarda al anuncio valiente del evangelio. Hacia dnde hemos de cambiar nosotros? Cul es el paso que hemos de dar? En qu direccin se ha de operar el cambio pascual en nuestras vidas? A algunos se nos pide, tal vez, pasar de una vida superficial y dispersa a una existencia ms autntica y unificada; de una actitud pasiva o convencional a una postura ms creativa y espontnea. Quizs Pascua ha de ser para otros el paso de ese hombre agresivo y resentido que hay en nosotros a otro ms acogedor y amoroso; de ese hombre intransigente y confhctivo a otro ms tolerante y pacificador. Para alguno, Pascua puede ser una llamada a dar un paso en esta direccin: de receloso y solitario a confiado y amistoso; de acaparador e individualista a generoso y solidario; de invasor y antiptico a respetuoso y amable. Para otro, Pascua ser tal vez una invitacin a renovar su vida pasando del hombre aptico y aburrido al ser sensible y festivo; del triste y crispado al sereno y alegre; del pesimista y amargado al esperanzado. Probablemente, a todos se nos pide renovar nuestra actitud ante Dios. Pasar del miedo a la confianza, de la huida a la entrega, de la arrogancia a la humildad, del olvido a la oracin, de la increcncia a la fe. Pascua significa pasar de la muerte a la vida. Celebrar la Pascua es vivir en nosotros un proceso de renovacin personal.

3 Pascua

LA TENTACIN DE LA HUIDA
Se les abrieron los ojos Le 24,13-35

N o son pocos los que miran hoy a la Iglesia con pesimismo y desencanto. N o es la que ellos desearan. Una Iglesia viva y dinmica, fiel a Jesucristo, comprometida realmente en construir una sociedad ms humana. La ven inmvil y desfasada, excesivamente ocupada en defender una moral obsoleta que ya a pocos interesa, haciendo penosos esfuerzos por recuperar una credibilidad que parece encontrarse bajo mnimos. La perciben como una institucin que est ah casi siempre para acusar y condenar, pocas veces para ayudar e infundir esperanza en el corazn humano. La sienten con frecuencia triste y aburrida y, de alguna manera, intuyen con G. Bernanos que lo contrario de un pueblo cristiano es un pueblo triste. La tentacin fcil es el abandono y la huida. Algunos hace tiempo

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que lo hicieron, incluso de manera ostentosa. H o y afirman casi con orgullo creer en Dios, pero no en la Iglesia. O t r o s , tal vez, se van distanciando de ella poco a poco, de puntillas y sin hacer ruido. Sin advertirlo apenas nadie, se va apagando en su corazn el afecto y la adhesin de otros tiempos. Ciertamente, sera una equivocacin alimentar en estos momentos un optimismo superficial e ingenuo, pensando que llegarn tiempos mejores. Ms grave an sera cerrar los ojos e ignorar la mediocridad y el pecado de la Iglesia. Pero nuestro mayor pecado sera huir hacia Emas, abandonar la comunidad y dispersarnos cada uno por su camino, movidos slo por la decepcin y el desencanto. H e m o s de aprender la leccin de Emas. La solucin no est en abandonar la Iglesia, sino en rehacer nuestra vinculacin con algn grupo cristiano, comunidad, movimiento o parroquia donde poder compartir y reavivar nuestra esperanza. D o n d e unos hombres y mujeres caminan preguntndose por Jess y ahondando en su mensaje, all se hace presente el Resucitado. Es fcil que un da, al escuchar el evangelio, sientan de nuevo arder su corazn. D o n d e unos creyentes se encuentran para celebrar juntos la eucarista, all est el Resucitado alimentando sus vidas. Es fcil que un da se abran sus ojos y lo vean. Por muy muerta que aparezca ante nuestros ojos, en la Iglesia habita el Resucitado. Por eso, tambin aqu tienen sentido los versos de A. Machado: Cre mi hogar apagado, revolv las cenizas..., me quem la mano.

4 Pascua

EL MANDATO DE VIVIR
Yo be venido para que tengan vida

Jn 10,1-10

N o s quejamos tanto de los problemas, trabajos y penalidades de nuestro vivir diario, que corremos el riesgo de olvidar que la vida es un regalo. El gran regalo que todos hemos recibido de Dios. Si no hubiramos nacido, nadie nos habra echado en falta. Nadie habra notado nuestra ausencia. T o d o habra seguido su marcha y nosotros hubiramos quedado olvidados para siempre en la nada. Y, sin embargo, vivimos. Se ha producido ese milagro nico e irrepetible que es mi vida. C o m o dice el genial pensador judo M. Buber, cada uno de los hombres representa algo nuevo, algo que nunca antes existi, algo original y nico. Nadie, antes de m, ha sido igual que yo ni lo ser nunca. Nadie ver jams el m u n d o con mis ojos. Nadie acariciar con mis manos. Nadie rezar a Dios con mis labios. Nadie amar nunca con mi corazn. Mi vida es insustituible. Es tarea ma y slo yo la puedo vivir. Si yo

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no lo hago, quedar para siempre sin hacer. Habr en el m u n d o un vaco que nadie podr llenar. Por eso, aunque muchas veces lo olvidamos, el primer mandato que los hombres recibimos de Dios es vivir. Mandato que no est escrito en tablas de piedra, sino grabado en lo ms h o n d o de nuestro ser. N u e s t r o primer gesto de obediencia a Dios es vivir, amar la vida, acogerla con corazn agradecido, cuidarla con solicitud, desplegar todas las posibilidades encerradas en nosotros. Pero vivir no significa slo asegurar un buen funcionamiento de nuestro organismo fsico o lograr un desarrollo armonioso de nuestro siquismo, sino crecer como seres plenamente humanos. El ideal de mens sana in corpore sano puede ser algo perfectamente inhumano y empobrecedor, si no vivimos escuchando la llamada del Absoluto, abiertos al amor, creando en nuestro entorno una vida siempre ms humana. Son bastantes los cristianos que no llegan siquiera a sospechar que la fe es precisamente un principio de vida y vida sana. Les falta descubrir por experiencia personal que Dios no es algo que, de todas maneras, debe existir y a quien conviene tener en cuenta por si acaso, sino que Dios es precisamente y antes que nada alguien que hace vivir. A pesar de todas las dudas e incertidumbres, el creyente va descubriendo a Dios como alguien que sostiene la vida incluso en los momentos ms adversos, alguien que da fuerzas para comenzar siempre de nuevo, alguien que alimenta en nosotros una esperanza indestructible cuando la vida parece apagarse para siempre. Al escuchar las palabras de Jess: Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante, el creyente no necesita acudir a otros para que le expliquen su sentido. El sabe que son verdad.

5 Pascua

NO DESTRUIR LA VIDA
Yo soy el camino, la verdad y la vida Jn 14,1-12

Entre nosotros se habla mucho de violencia, pero no siempre se ahonda en las races de donde brotan ciertas formas de violencia y destructividad propias de la sociedad actual. Hay un tipo de violencia cuya principal raz es la frustracin. C u a n d o una persona se siente frustrada en sus aspiraciones ms hondas hasta el punto de no poder ya creer en el amor, la amistad o la justicia, es fcil que en su corazn crezca la hostilidad y el rechazo. El desengao puede conducir al odio a la vida. Esa persona necesita demostrar que la sociedad es despreciable, que todo est mal, los hombres son malos, uno mismo es malo. Entonces repudia las ideas y los valores, maltrata a las personas, destroza las cosas, se destruye a s mismo. Por este camino se puede llegar al suicidio squico y hasta fsico. H a y otra violencia que es resultado de una vida vaca, mutilada, no vivida. El ser humano no tolera la vaciedad. Necesita dar sentido a su
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vida, dejar huella en el m u n d o , hacerse sentir. Y si no puede crear vida, la destruye. Para crear vida, se necesita ilusin, estmulo, trabajo, dedicacin. Para destruirla, basta slo una cosa, usar la fuerza. Entonces la persona se afirma a s misma y se siente alguien destruyendo, maltratando, haciendo dao. Reconocidos siclogos nos advierten tambin de una tendencia patolgica que parece extenderse hoy en algunos sectores de la sociedad, y es el amor a lo muerto, la necrofilia. E. Fromm no duda en considerarla un grave sndrome de decadencia. C u a n d o no se encuentra un sentido h o n d o a la vida, puede crecer en la persona la atraccin por lo muerto, lo inanimado. Fascinan ms las mquinas o los coches que las mismas personas. Lo mecnico atrae ms que los seres vivos. Se ama la noche ms que la luz del da. Se busca el ruido y la agitacin, y no tanto la creatividad y el crecimiento interior. Poco a poco la vida se exterioriza. La alegra de vivir es sustituida por la frialdad del funcionamiento. Las preguntas clave son stas: ya funcionas? cmo va tu cuerpo? funciona vuestro matrimonio? Pero el hombre no es una mquina. Lo sepa o no, el ser humano necesita vivirse a s mismo y vivir la vida entera hasta su ltima hondura y verdad. Para no verse perdido y desorientado, necesita conocer el camino. Saber hacia dnde ha de orientar sus energas, su vitalidad, su capacidad creadora. Para amar la vida, para construirla da a da, la persona necesita un horizonte, una esperanza final. Esto es precisamente lo que el cristiano va descubriendo en Aquel cuyas palabras recordamos todava h o y : Yo soy el camino, la verdad y la vida.

6 Pascua

LA INMORTALIDAD
Vosotros viviris

j n 14,15-21

Es una experiencia singular para un creyente leer precisamente durante este tiempo de Pascua la ltima obra de Miln Kundera, La inmortalidad, impregnada toda ella de escepticismo, desengao y cnica desesperanza. Mientras la liturgia nos recuerda la Buena Noticia de la resurreccin, el clebre escritor checo nos predica sin piedad lo caduco, absurdo y efmero de la existencia humana. Segn Kundera, el hombre moderno ya ni siquiera ve su vida como un camino, sino como una carretera: una lnea que va de un punto a otro punto. N a d a ms. Vivir se ha convertido para muchos en llevar por el m u n d o su dolorido yo. Pero el ser humano no se contenta. Busca algo ms. As se lamenta uno de los personajes de su novela: Para qu he vivido durante todos esos aos, si no he dejado en nadie ni una huella? Qu ha quedado de mi vida? Nada, A gnes, nada!.

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Entonces se busca la inmortalidad. Algunos lo hacen como Bettina, luchando por una gran inmortalidad: trascenderse a s mismos, llegar a ser parte de la historia y ser recordados para siempre. O t r o s , como Laura, slo aspiran a la pequea inmortalidad: hacer algo para que la recuerden todos los que la han conocido. Pero Kundera insiste en que este afn de supervivencia es absolutamente intil. La inmortalidad es una ilusin ridicula, una palabra vaca, un viento atrapado en una red de mariposas. Los que nosotros llamamos inmortales ya no existen. Al hombre no le queda otro destino que saborear el placer del total no ser. Eso es todo. La fe del creyente es muy diferente. El sigue escuchando en el fondo de su alma esas decisivas palabras de Jess: N o os dejar desamparados, volver... y vosotros viviris porque yo sigo viviendo. Tiene razn Kundera. La inmortalidad es una ilusin ridicula y los hombres buscan lo imposible si estamos hablando de una inmortalidad que los seres humanos han de fabricarse ellos mismos. Pero hay una inmortalidad que tiene su origen en un Dios resucitador y que el hombre puede acoger y disfrutar para siempre, como don y regalo del Creador. Para el creyente, el m u n d o no es el final de todo. La vida que ha puesto Dios en nosotros es mucho ms que esta vida que conocemos. La historia humana tiene un futuro inmortal porque Dios la mira con una ternura que Kundera desconoce. Dios recoge con amor los esfuerzos y trabajos, las lgrimas y las alegras de los hombres. N a d a de lo que el ser h u m a n o ha buscado de bueno, justo y digno quedar perdido para siempre en la muerte. Dios quiere vida, y vida eterna y feliz, tambin para esos hombres y mujeres de nuestros tiempos que el novelista checo describe como seres que deambulan por este m u n d o trasladando su alma dolorida de un sitio a otro con la esperanza de que les duela menos.

Ascensin del Seor

PACIENCIA
Yo estoy con vosotros Mt 28,16-20

La Ascensin es para el creyente una llamada a seguir esperando a pesar de las decepciones, desengaos y desalientos que amenazan de continuo nuestro caminar hacia el hogar definitivo. A lo largo de la vida podemos sentir una doble tentacin: o bien desistir de la marcha porque el camino nos resulta demasiado fatigoso, o bien anticipar la llegada a la meta porque el camino se nos hace demasiado largo. La Ascensin es un buen da para escuchar la exhortacin de la Carta de Santiago: Tened paciencia hasta que llegue el da del Seor. H o y se habla poco de la paciencia. Tenemos miedo de caer en una postura de resignacin o debilidad, indigna del ser humano. Olvidamos que, segn S. Pablo, la paciencia engendra esperanza (Rm 5,4). Naturalmente, hemos de entenderla bien, pues la paciencia cristiana no consiste en adoptar una postura de dimisin ante la vida. Al

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contrario, el hombre paciente resiste activamente a las adversidades, manteniendo un espritu firme y fuerte ante el desgaste de los aos. Pero en nuestros das hemos de recordar, sobre todo, que la paciencia se opone a esa prisa y ansiedad que nos hacen vivir inquietos y agitados, siempre corriendo, aunque no sepamos muy bien hacia donde. H e m o s de aprender a respetar el ritmo de la vida. Cada cosa tiene su tiempo. Es una insensatez estirar el tallo de una planta para acelerar su crecimiento. Lo inteligente es regar bien la vida y saber esperar. Tener paciencia con nosotros mismos y con el caminar de la historia. Es peligrosa la huida hacia adelante del impaciente que adopta siempre las posiciones que cree ms progresistas slo para sacudirse de encima el pasado, que se casa cuanto antes slo por alejarse del hogar paterno o que busca un nuevo amor slo por olvidar mejor su anterior fracaso amoroso. H e m o s de aprender a recorrer pacientemente nuestro propio camino. U n camino nico y original. C o n sus gozos y sus tristezas, sus logros y sus fracasos, sus momentos buenos y sus momentos malos. Recordemos los versos llenos de fe y de verdad de Len Felipe: Nadie fue ayer, ni va hoy, ni ir maana hacia Dios, por este camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol, y un camino virgen Dios. En ese caminar, los creyentes sabemos que no estamos solos. N o s acompaa el Resucitado. Su presencia nos sostiene, sus palabras nos llenan de nuevo aliento: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.

Pentecosts

ORAR NO ES TAN DIFCIL

Recibir el Espritu Jn 20,19-23

T o d o parece indicar que estamos perdiendo el sentido de la profundidad y del misterio. Son muchos los que no conocen ya los caminos que conducen a la interioridad. Muchos los que no aciertan a encontrarse con Dios. Por eso, hay preguntas que fcilmente le brotan a uno en esta fiesta de Pentecosts: Podemos aprender a abrirnos al Espritu? Podemos recuperar el gusto p o r la oracin? Q u puede hacer hoy un h o m b r e o una mujer que desea encontrar a Dios y no tiene a nadie que le ensee a orar? Desde este pequeo rincn quiero ofrecer algunas sugerencias que, tal vez, pueden despertar en alguno la bsqueda de Dios. Antes que nada, hemos de recordar algo m u y importante. Si yo n o encuentro a Dios dentro de m, difcilmente lo encontrar fuera. Si, por el contrario, puedo percibirlo en mi interior, lo podr descubrir en medio de la vida.

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Para abrirme a Dios, he de adoptar siempre una actitud de confianza y amistad. Dios me ama, me entiende y me perdona como yo mismo no soy capaz de amarme, entenderme y perdonarme. Puedo sentirme seguro ante su amor insondable. Ante Dios me presento tal como soy en realidad. Dejando a un lado ese personaje que trato de ser ante los dems o que los dems creen que soy. Dios me conoce y me mira con amor. N o tiene sentido tratar de defenderme, engaarle o camuflarme. Ante Dios he de estar yo todo entero, con mi cuerpo relajado, un espritu atento y una respiracin en calma. Yo, con lo que siento y vivo en ese momento. Con mis deseos y necesidades. C o n mis miedos, alegras y sufrimientos. En la oracin casi siempre comenzamos por hablar nosotros a Dios cuando lo ms importante y decisivo es escuchar. Escuchar lo que brota dentro de nosotros. Hacer silencio para percibir la presencia amorosa y gozosa de Dios. T o d o lo que es parte de mi vida puede ser ocasin de oracin. U n a alegra, un dolor, un xito, un fracaso, un problema, una necesidad, un m o m e n t o feliz. As la oracin se hace a veces invocacin, a veces accin de gracias, otras, alabanza o peticin de perdn. N o se necesita hablar mucho ante Dios. Bastan unas pocas palabras, repetidas una y otra vez despacio y con fe: Dios mo, te necesito. T conoces mi debilidad. Ensame a vivir. T slo eres grandes y bueno. Ten compasin de m que no soy capaz de cambiar. Te doy gracias porque nos amas. Tu fuerza me sostiene siempre. Guame por el camino recto. Despierta en m la alegra. Ensame a orar.

Santsima Trinidad

LA DANZA DE DIOS
Que tengan vida eterna...

Jn 3,16-18

N o creo equivocarme mucho al pensar que bastantes arrinconan a Dios porque lo encuentran triste y aburrido. Ms de un joven repetira hoy en el fondo de su alma las conocidas palabras de F. Nietzscbe: Yo creera nicamente en un Dios que supiera bailar. Lo que probablemente desconoca Nietzsche y desconocen los jvenes de hoy es que, hace ya bastantes siglos, telogos cristianos intuyeron a Dios como danza gozosa de amor. Concretamente, para expresar la comunin de vida y la expansin de amor y ternura que acontece en el Dios trinitario, los Padres griegos acuaron un trmino tcnico, pcricoresis, que evoca la danza de la Trinidad. La pericoresis trata de sugerir el movimiento eterno de amor con el que vibran las personas divinas, la vida que circula entre ellas, el abrazo de amor en el que se entrelazan. En la Trinidad todo es fiesta de amor, coreografa divina de belleza

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y jbilo transparente, comunicacin gozosa de vida. C o n razn deca el gran telogo suizo K. Barth: La Trinidad de Dios es el misterio de su belleza. Negarla es tener un Dios sin resplandor, sin alegra (y sin humor!), un Dios sin belleza. Ninguna filosofa ni religin ha tenido jams la idea de introducir el dilogo amoroso, la danza armoniosa, el abrazo carioso en Dios. Entre ese misterio insondable de la Trinidad y nuestra vida cotidiana, penetrada toda ella, lo confesemos o no, por el deseo de amar y ser amados, hay un parentesco profundo. Somos imagen de Dios. Estructurados desde lo ms h o n d o de nuestro ser por la vida de la Trinidad. Llamados a ser vestigio humilde pero real de ese amor infinito. En el fondo de toda ternura, en el interior de todo encuentro amistoso, en la solidaridad desinteresada, en el deseo ltimo enraizado en la sexualidad humana, en la entraa de todo amor, siempre vibra el amor infinito de Dios. Por eso, la vida del ser humano no tiene sentido sin amor. Para el hombre o la mujer, vivir significa dar, acoger y compartir vida. Vivir, en ltimo trmino, es entrar en esa danza misteriosa de Dios y dejar circular su vida en nosotros. Siempre que tratamos de encerrar a Dios en imgenes y conceptos que no pueden reflejar su danza trinitaria, estamos desfigurando a Dios. Siempre que vivimos sin que se pueda percibir en nuestra vida el sabor y la alegra de Dios, estamos destruyendo en nosotros su imagen.

Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo

DE LA MISA A LA EUCARISTA
El que come este pan vivir para siempre Jn 6,51-59

As reza el subttulo de un excelente estudio en el que el telogo guipuzcoano X. Basurko nos ofrece la sntesis adecuada para entender y vivir la eucarista en toda su riqueza. Durante muchos siglos, la misa ha sido el trmino familiar empleado en occidente para designar la reunin eucarstica de los cristianos. C o m o es bien sabido, esta palabra viene de aquella despedida pronunciada en latn: Itte, missa est. C o n el tiempo, misa lleg a significar la bendicin final y, ms tarde, toda la celebracin. Este viejo nombre de misa est lleno de resonancias socio-religiosas y puede ser considerado como el indicador de una determinada mentalidad que ha configurado la prctica religiosa de muchos cristianos (or misa, decir misa, sacar misas, misa homenaje, misa polifnica, misas gregorianas...). H o y se observa una tendencia generalizada a sustituir el viejo

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n o m b r e de misa p o r el de eucarista, trmino ms antiguo, de races bblicas ms hondas y que significa accin de gracias. Este cambio de palabras no es un capricho de telogos y liturgistas. Est sugiriendo todo un cambio de actitud, el descubrimiento de unos valores nuevos y una voluntad de vivir esta celebracin en toda su riqueza. C o m o dice X. Basurko: Celebrar la eucarista no es lo mismo que decir misa u or misa. El cambio apunta a ir pasando de una misa entendida como acto religioso individual hacia una eucarista que alimenta y construye a toda la comunidad. De un asunto que concierne fundamentalmente al clero que dice la misa mientras los dems asisten pasivamente oyndola, a una celebracin vivida por todos de manera activa e inteligible. De una obligacin sagrada, unida a un precepto bajo pecado mortal, a una reunin gozosa que la comunidad necesita celebrar todos los domingos para alimentar su fe, crecer en fraternidad y reavivar su esperanza en Cristo resucitado. De una misa que ha servido de marco para toda clase de aniversarios, fiestas, homenajes o lucimiento de coros y solistas, a la celebracin de la Cena del Seor por la comunidad creyente. De la conmemoracin ritual del sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz, a una celebracin que recoja tambin las dems dimensiones de la eucarista como banquete eucarstico, comunin fraterna y accin de gracias a Dios. Del cumplimiento de un deber religioso que nada tiene que ver con la vida, a una celebracin que es exigencia de amor solidario a los ms pobres y de lucha por un m u n d o ms justo. La fiesta del Corpus Cbristi puede ser m o m e n t o adecuado para que, en cada comunidad parroquial, pastores y creyentes nos preguntemos qu estamos haciendo para que la eucarista sea, como quiere el Concilio, centro y cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana.

2 Tiempo Ordinario

TESTIGOS
Juan dio testimonio Jn 1,29-34

H a y un proverbio judo que expresa bien la importancia que tiene el testimonio de los creyentes: Si no dais testimonio de m, dice el Seor, yo no existo. Lo mismo se puede decir h o y del testimonio de los cristianos. Si ellos no saben ser testigos, el Dios de Jesucristo permanece oculto e inaccesible a la sociedad. La nica razn de ser de una comunidad cristiana es dar testimonio de Jesucristo. Actualizar hoy en la sociedad el misterio del amor salvador de Dios manifestado en Cristo. La Iglesia no tiene otra justificacin. En su ltimo libro Un Dios para hoy (Ed. Herder 1988), Ai. Neusch nos ha recordado que este testimonio de los creyentes se ha de dar hoy en un contexto sociolgico'en el que Dios sufre un proceso condenatorio. En la sociedad actual se est llevando a cabo, de muchas maneras,

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un juicio sobre Dios y, con frecuencia, los testigos que hablan contra El reciben ms audiencia que los que se pronuncian a su favor. H e m o s de recordar que, en este contencioso sobre Dios, no todo lo que viven los creyentes testimonia a su favor ni todo de la misma manera. La Iglesia puede atraer hacia Dios, pero puede tambin alejar de El. Lo verdaderamente importante no es el nmero de testigos, pues la verdad n o se decide por el criterio de las cifras. Lo decisivo no es tampoco el mensaje verbal que se pronuncia, aunque hemos de seguir hablando de Dios. Lo que ha de crecer no es tanto el nmero de bautizados, sino su fe y su amor. Lo que ha de cambiar no es tanto el mensaje verbal de la Iglesia cuanto la vida de las comunidades cristianas. Difcilmente ayudar hoy la Iglesia a creer en Dios desarrollando informacin religiosa y doctrinal, si no es, al mismo tiempo, en s misma, manifestacin del amor salvador de Dios. Dios no se impone en una sociedad por la autoridad de los argumentos, sino por la verdad que emana de la vida de aquellos creyentes que saben amar de manera efectiva e incondicional. N o hemos de olvidar que el nico testimonio creble es el de un amor efectivo a los hombres, pues slo el amor puede testimoniar del Dios Amor (M. Neusch). Tal vez una de las tragedias del m u n d o actual tan radicalizado en muchos aspectos, es el no contar hoy con experiencias de fe radical y de testigos vivos de Dios. La figura del Bautista, verdadero testigo de Jesucristo, nos obliga a hacernos una pregunta: Mi vida, ayuda a alguien a creer en Dios o ms bien aleja de El?

3 Tiempo Ordinario

LA SEGUNDA LLAMADA
Jess los llam Mt 4,12-23

De ordinario, casi siempre que se habla de la vocacin o de la llamada de Dios, se considera que es un asunto de jvenes que todava apenas han estrenado la vida. Y, ciertamente, para un creyente es muy importante la escucha de Dios en esa decisin o direccin inicial que uno da a su existencia, al elegir un determinado proyecto de vida. Pero Dios no se queda m u d o al pasar los aos, y su llamada, discreta pero persistente, nos puede interpelar cuando hemos caminado ya un buen trecho de vida. Esta segunda llamada puede ser, en ocasiones, tan importante o ms que la primera. Es normal, en plena juventud, seguir la propia vocacin con temor pero tambin con ilusin y generosidad. La pareja que se casa, el sacerdote que sube al altar, la religiosa que se compromete ante Dios, saben que inician una aventura, pero lo hacen con entusiasmo y fe. Luego, los roces de la vida y nuestra propia mediocridad nos van

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desgastando. Aquel ideal que veamos con tanta claridad parece oscurecerse. Se puede apoderar de nosotros el cansancio y la insensibilidad. Tal vez seguimos caminando, pero la vida se hace cada vez ms dura y pesada. Ya slo nos agarramos a nuestro pequeo bienestar. Seguimos tirando, pero, en el fondo, sabemos que algo ha muerto en nosotros. La vocacin primera parece apagarse. Es precisamente en ese m o m e n t o cuando hemos de escuchar esa segunda llamada que puede devolver el sentido y el gozo a nuestra vida. Dios comienza siempre de nuevo. Es posible reaccionar. La escucha de la segunda llamada es ahora ms humilde y realista. Conocemos nuestras posibilidades y nuestras limitaciones. N o nos podemos engaar. Tenemos que aceptarnos tal como somos. Es una llamada que nos obliga a desasimos de nosotros mismos para confiar ms en Dios. Conocemos ya el desaliento, el miedo, la tentacin de la huida. N o podemos contar slo con nuestras fuerzas. Puede ser el momento de iniciar una vida ms enraizada en Dios. Esta segunda llamada nos invita, por otra parte, a no echar a perder por ms tiempo nuestra vida. Es el m o m e n t o de acertar en lo esencial y responder a lo que pueda dar verdadero sentido a nuestro vivir diario. La segunda llamada exige conversin y renovacin. Dice L. Boros que slo el pecador es viejo, pues conoce el hasto de la vida, y el hasto es una seal de vejez. Dios sigue en silencio nuestro caminar, pero nos est llamando. Su voz la podemos escuchar en cualquier fase de nuestra vida, como aquellos discpulos de Galilea que, siendo ya adultos, siguieron la llamada de Jess.

4 Tiempo Ordinario

MAL PROGRAMADOS
Dichosos... Mt 5,1-12

Todos experimentamos que la vida est sembrada de problemas y conflictos que en cualquier m o m e n t o nos pueden hacer sufrir. Pero, a pesar de todo, podemos decir que la felicidad interior es uno de los mejores indicadores para saber si una persona est acertando en el difcil arte de vivir. Se podra incluso afirmar que la verdadera felicidad no es sino la vida misma cuando est siendo vivida con acierto y plenitud. Nuestro problema consiste en que la sociedad actual nos programa para buscar la felicidad por caminos equivocados que casi inevitablemente nos conducirn a vivir de manera desdichada. U n a de las instrucciones errneas dice as: Si no tienes xito, no vales. Para conseguir la aprobacin de los dems e, incluso, la propia estima hay que triunfar. La persona as programada difcilmente ser dichosa. Necesitar tener xito en todas sus pequeas o grandes empresas. Cuando fracase

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en algo, sufrir de manera indebida. Fcilmente crecer su agresividad contra la sociedad y contra la misma vida. Esa persona quedar, en gran parte, incapacitada para descubrir que ella vale por s misma, por lo que es, aun antes de que se le aadan xitos o logros personales. La segunda equivocacin es sta: Si quieres tener xito, has de valer ms que los dems. H a y que ser siempre ms que los otros, sobresalir, dominar. La persona as programada est llamada a sufrir. Vivir siempre envidiando a los que han logrado ms xito, los que tienen mejor nivel de vida, los de posicin ms brillante. En su corazn crecer fcilmente la insatisfaccin, la envidia oculta, el resentimiento. N o sabr disfrutar de lo que es y de lo que tiene. Vivir siempre mirando de reojo a los dems. As, difcilmente se puede ser feliz. O t r a consigna equivocada: Si no respondes a las expectativas, no puedes ser feliz. Has de responder a lo que espera de ti la sociedad, ajustartc a los esquemas. Si no entras por donde van todos, puedes perderte. La persona as programada se estropea casi inevitablemente. Termina por no conocerse a s misma ni vivir su propia vida. Slo busca lo que buscan todos, aunque no sepa exactamente por qu ni para qu. Las Bienaventuranzas nos invitan a preguntarnos si tenemos la vida bien planteada o no, y nos urgen a eliminar programaciones equivocadas. Qu sucedera en mi vida si yo acertara a vivir con un coraztSn ms sencillo, sin tanto afn de posesin, con ms limpieza interior, ms atento a los que sufren, con una confianza grande en un Dios que me ama de manera incondicional? Por ah va el programa de vida que nos trazan las Bienaventuranzas de Jess.

5 Tiempo Ordinario

EL CORAJE DE NO SER PERFECTOS

Si la sal se vuelve sosa Mt 5,13-16

Los seres humanos tendemos a aparecer ante los dems como ms inteligentes, ms buenos, ms nobles de lo que realmente somos. N o s pasamos la vida tratando de ocultar nuestros defectos para aparentar ante los dems y ante nosotros mismos una perfeccin que no poseemos. Los siclogos dicen que esta tendencia se debe, sobre todo, al deseo de afirmarnos ante nosotros mismos y ante los otros para defendernos as de su posible superioridad. Falta en nosotros la verdad de las buenas obras y llenamos nuestra vida de palabrera y de toda clase de disquisiciones. N o somos capaces de dar al hijo un ejemplo de vida digna, y nos pasamos los das adoctrinndolo y exigindole lo que nosotros no vivimos. N o somos coherentes con nuestra fe cristiana, y tratamos de justificarnos criticando a quienes han abandonado la prctica religiosa. N o somos testigos del evangelio, y nos dedicamos a predicarlo a otros.

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Tal vez, hayamos de comenzar por reconocer pacientemente nuestras limitaciones e incoherencias, para poder presentar a los dems slo la verdad de nuestra vida. Si tenemos el coraje de aceptar nuestra mediocridad, nos abriremos ms fcilmente a la accin de ese Dios que puede transformar todava nuestra vida. Jess habla del peligro de que la sal se vuelva sosa. San Juan de la Cruz lo dice de otra manera: Dios os libre que se comience a envanecer la sal, que aunque ms parezca que hace algo por fuera, en substancia no ser nada, cuando est cierto que las buenas obras no se pueden hacer sino en virtud de Dios. Para ser sal de la tierra, lo importante no es el activismo, la agitacin, el protagonismo superficial, sino las buenas obras que nacen del amor a ese Dios que acta en nosotros. Con qu atencin deberamos escuchar hoy en el interior de la Iglesia estas palabras del mismo Juan de la Cruz: Adviertan, pues, aqu los que son muy activos y piensan ceir el m u n d o con sus predicaciones y obras exteriores, que mucho ms provecho haran a la Iglesia y mucho ms agradaran a Dios... si gastasen siquiera la mitad de ese tiempo en estarse con Dios en oracin. De lo contrario, segn el mstico doctor, todo es martillear y hacer poco ms que nada, y a veces nada, y aun a veces dao. En medio de tanta actividad y agitacin, dnde estn nuestras buenas obras?

6 Tiempo Ordinario

NO MATARAS
No matars

Mt 5,17-37

Es realmente aterrador estudiar los Informes que publica cada ao, con su habitual rigor, Amnista Internacional sobre las violaciones de los derechos humanos en el m u n d o . Decenas de miles de personas mueren anualmente vctimas de matanzas masivas, ejecuciones secretas, juicios sumarsimos o como consecuencia de torturas inhumanas. Algunos fueron asesinados a la puerta de su casa, en mezquitas o iglesias. O t r o s eliminados en comisaras de polica, celdas secretas, cuarteles militares o dependencias gubernamentales. Muchas de estas personas han sido ejecutadas exclusivamente por sus convicciones polticas o religiosas, o por razones de color, origen tnico o idioma. Resulta especialmente estremecedor constatar los esfuerzos por ocultar tanta indignidad: ejecuciones nocturnas, desaparicin de las vctimas, eliminacin de pruebas, intervencin de escuadrones de la

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muerte y fuerzas paramilitares secretas, prohibicin de investigaciones imparciales. Segn los datos, la dcada de los ochenta se ha caracterizado por el nmero extraordinario de asesinatos masivos o individuales cometidos precisamente por fuerzas gubernamentales. El no matars bblico, tan radicalmente asumido y predicado por Jess, sigue siendo violado de manera sistemtica en el m u n d o , incluso por aquellos que tienen el deber de proteger la vida de las personas. Qu podemos hacer cada uno de nosotros ante esa barbarie mundial? C m o contribuir a crear una conciencia internacional que reaccione con ms fuerza ante atentados tan execrables? Un cauce sencillo pero eficaz es colaborar en la actividad que viene realizando de manera incansable Amnista Internacional. La actuacin de este prestigioso organismo de carcter independiente se centra sobre todo en estas tareas: Liberar a los presos de conciencia que no han recurrido a la violencia ni han abogado por ella, presionando a las autoridades por medio de cartas y escritos, y alertando a la opinin pblica sobre los presos olvidados. Propugnar juicios imparciales para todos los presos polticos, defendindolos de injusticias y arbitrariedades. Detectar y denunciar las torturas y el trato inhumano y degradante impuestos a cualquier categora de presos. Luchar por la abolicin de la pena de muerte vigente todava en ms de cien pases y realizar campaas ante la inminente ejecucin de algn recluso.

7 Tiempo Ordinario

CORDIALIDAD
Si saludis hermanos... Mt 5,38-48

slo a vuestros

N o es la manifestacin sensible de los sentimientos el mejor criterio para verificar el amor cristiano, sino el comportamiento solcito por el bien del otro. Por lo general, un servicio humilde al necesitado encierra, casi siempre, ms amor que muchas palabras efusivas. Pero se ha insistido a veces de tal manera en el esfuerzo de la voluntad que hemos llegado a privar a la candad de su contenido afectivo. Y, sin embargo, el amor cristiano que nace de lo profundo de la persona inspira y orienta tambin los sentimientos, y se traduce en afecto cordial. Amar al prjimo exige hacerle bien, pero significa tambin aceptarlo, respetarlo, descubrir lo que hay en l de amable, hacerle sentir nuestra acogida y amor. La caridad cristiana induce a la persona a adoptar una actitud

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cordial de simpata, solicitud y afecto, superando posturas de antipata, indiferencia o rechazo. Naturalmente, nuestro m o d o personal de amar viene condicionado por la sensibilidad, la riqueza afectiva o la capacidad de comunicacin de cada uno. Pero el amor cristiano promueve la cordialidad, el afecto sincero y la amistad entre las personas. Esta cordialidad no es mera cortesa exterior exigida por la buena educacin ni simpata espontnea que nace al contacto con las personas agradables, sino la actitud sincera y purificada de quien se deja vivificar por el amor cristiano. Tal vez no subrayamos hoy suficientemente la importancia que tiene el cultivo de esta cordialidad en el seno de la familia, en el mbito del trabajo y en todas nuestras relaciones. La cordialidad ayuda a las personas a sentirse mejor, suaviza las tensiones y conflictos, acerca posturas, fortalece la amistad, hace crecer la fraternidad. La cordialidad ayuda a liberarse de sentimientos de egosmo y rechazo, pues se opone directamente a nuestra tendencia a dominar, manipular o hacer sufrir al prjimo. Quienes saben acoger y comunicar afecto de manera sana y generosa crean en su entorno un m u n d o ms humano y habitable. Jess insiste en desplegar esta cordialidad, no slo ante el amigo o la persona agradable, sino incluso ante quien nos rechaza. Recordemos unas palabras suyas que nos revelan su estilo de ser: Si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario?

8 Tiempo Ordinario

EL BECERRO DE ORO
No podis servir a Dios y al Dinero Mt 6,24-34

La cada de los regmenes comunistas en los pases del Este ha mostrado que no se puede construir la justicia matando la libertad. Ambas son indisociables. Slo los pueblos libres pueden construir un m u n d o ms justo. Pero los llamados pases libres de occidente son ms esclavos que nunca de un capitalismo sin entraas que, para procurar el bienestar relativo de mil millones de personas, no duda en condenar a la miseria a los otros cuatro mil quinientos millones que pueblan la tierra. Los datos nos dicen que, poco a poco, pero de manera inexorable, el pastel se reparte cada vez entre menos bocas. Aquella Europa que hace unos aos ofreca acogida generosa a trabajadores extranjeros que llegaban a realizar trabajos que nadie quera, dicta hoy leyes de extranjera para poner barreras infranqueables al hambre que nosotros mismos estamos contribuyendo a crear en el Tercer M u n d o . A quin le importa en Europa que dos continentes enteros -frica

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y Amrica Latina- tengan hoy un nivel de vida ms bajo que hace diez aos? Quin se va a preocupar por los catorce millones de nios que mueren de hambre cada ao, en esta Europa en la que siguen creciendo los movimientos racistas, a veces de manera descarada y casi siempre maquillados de mil formas diferentes? Ya nos vamos habituando a contemplar, bien acomodados en nuestro silln, cmo son expulsados esos albaneses enfermos, hambrientos y desesperados que llegan a los puertos italianos. Nadie parece reaccionar con demasiada conviccin ante el espectculo de esos africanos que intentan la travesa imposible, para acabar en el fondo del mar o en los calabozos de la Guardia que vigila las costas de Tarifa. La Iglesia no puede hoy anunciar el Evangelio en esta Europa sin desenmascarar toda esa inhumanidad y sin plantear las preguntas que apenas nadie se quiere hacer. Por qu hay personas que mueren de hambre, si Dios puso en nuestras manos una tierra que tiene recursos suficientes para todos? Por qu tenemos que ser competitivos antes que humanos? Por que la competitividad tiene que marcar las relaciones entre las personas y entre los pueblos, y no la solidaridad? Por qu hemos de aceptar como algo lgico e inevitable un sistema econmico que, para lograr el mayor bienestar de algunos, hunde a tantas vctimas en la pobreza y marginacin, casi como por necesidad intrnseca? Por qu hemos de seguir alimentando el consumismo como filosofa de la vida, si est provocando en nosotros una espiral insaciable de necesidades artificiales que nos va vaciando de espritu y sensibilidad humanitaria? Por qu hemos de seguir desarrollando el culto al dinero como el nico dios que ofrece seguridad, poder y felicidad? Es sta, acaso, la nueva religin, que har progresar al hombre moderno hacia niveles de mayor humanidad? N o son preguntas para otros. Cada uno las hemos de escuchar en nuestra conciencia como eco de aquellas palabras de Jess: N o podis servir a Dios v al Dinero.

9 Tiempo Ordinario

LEER LA BIBLIA
El que escucha estas palabras mas...

Mt 7,21-27

Bastantes personas tienen hoy algn ejemplar de la Biblia en su casa, pero pocos la abren y leen con cierta frecuencia. Las razones son diversas. N o encontramos tiempo. N o s falta una preparacin adecuada. N o sabemos por dnde empezar. N o estamos habituados a alimentar ah nuestra vida cristiana. Sin embargo, la lectura personal de la Biblia es uno de los medios ms vlidos para escuchar las palabras de Jess y ponerlas en prctica. Al invitarnos a todos a una lectura frecuente, el Vaticano II nos repite las palabras de S. Jernimo: Desconocer las Escrituras es desconocer a Cristo. Qu puede hacer un cristiano que no tiene preparacin alguna y sin embargo desea leer la Biblia? C m o aprender a escuchar a Dios en las Escrituras? H e aqu algunas orientaciones prcticas: Reservar todos los das quince minutos para dedicarlos a leer y saborear la Biblia con calma y tranquilidad.

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C o m e n z a r haciendo un rato de silencio para distanciarnos de las impresiones y preocupaciones del da, y tomar conciencia de lo que vamos a hacer: No voy a leer un libro cualquiera; voy a escuchar a Dios que me quiere decir algo. Antes de leer un trozo, conviene saber qu libro voy a leer, quin lo ha escrito y con qu intencin. Para ello basta leer las breves pero sustanciosas introducciones que suelen traer las Biblias antes de cada libro. Durante la lectura, es muy til leer las notas que vienen a pie de pgina, porque nos aclararn frases y palabras que, tal vez, no entendemos bien. H e m o s de leer el texto muy despacio, mucho ms despacio que lo habitual, para captar bien lo que me quiere decir. N o hemos de tener prisa alguna por acabar un pasaje o un captulo. Las frases oscuras o difciles de interpretar, podemos pasarlas por alto y detenernos en aquello que nos resulta claro. Ya las entenderemos un da ms adelante. Conviene leer la Biblia segn un plan. Lo mejor es empezar por los evangelios en este orden: Lucas, Marcos, Mateo y Juan; luego los Hechos de los Apstoles, las cartas de S. Juan, las cartas ms breves de S. Pablo... Puede ser un buen mtodo ir leyendo durante la semana las lecturas que se leern en la eucarista del domingo siguiente. Despus de leer un breve trozo, nos podemos hacer estas preguntas: En este texto, Dios qu me ensea? qu aspecto de la vida me ilumina? En este texto, Dios a qu me invita? a qu me compromete? En este texto, Dios qu confianza despierta en m? qu esperanza me ofrece?

10 Tiempo Ordinario

LA FE, FUENTE DE SALUD

No tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos Mt 9,9-13

U n o de los datos ms firmes de la tradicin evanglica es, sin duda, la actuacin curadora de Jess que difunde e irradia salud all donde la vida aparece deteriorada e, incluso, malograda y aniquilada. Sin embargo, la Iglesia ha ido olvidando, en gran parte, el potencial sanante que se encierra en la fe cristiana. Los creyentes apenas valoramos ya la fuerza teraputica que posee la adhesin sana a Jesucristo. H e m o s olvidado las palabras de Jess: N o tienen necesidad de mdico los sanos, sino los enfermos. Tal vez, una de las tareas ms importantes de las comunidades cristianas sea la de recuperar y desarrollar toda la fuerza sanadora que la vivencia cristiana de la fe puede tener para los hombres y mujeres de hoy. Es cierto que hoy se exalta el valor de la salud fsica y mental, y se dedican toda clase de esfuerzos a prevenir y combatir las enfermeda-

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des, pero, al mismo tiempo, estamos construyendo una sociedad donde no es fcil vivir de manera sana. Al decir de los expertos, el estilo de vida es el factor que ms influye en nuestra salud o enfermedad. Y, de hecho, estamos p r o m o viendo un estilo de vida donde la falta de sentido, la carencia de valores, la incomunicacin, un cierto tipo de consumismo, la imposibilidad de realizar un proyecto vital y tantas otras frustraciones, impiden a las personas crecer y desarrollarse sanamente. Precisamente, la fe se revela sobre todo como fuente de salud cuando aporta sentido a la vida de las personas y les proporciona la base espiritual que les permite un crecimiento sano. La falta de sentido es hoy uno de los focos ms importantes de enfermedad. La persona que vive sin sentido no puede crecer de manera sana. Corre el riesgo de caer en el vaco interior, la fragmentacin, el deterioro squico y somtico de su personalidad. Por eso, cuando una persona cultiva su fe, dando un sentido ltimo a su vida, est sembrando salud en el interior mismo de su ser, pues la saltacin se proifuce mediante el hallazgo de sentido (V. Frankl). Por otra parte, cuando la persona se ve frustrada en sus necesidades ms profundas y queda privada de amor, acogida y perdn, su vida no puede ya crecer de manera armoniosa y sana. Corre el nesgo de caer en el resentimiento, la culpabilidad malsana, la falta de autoestima, la autodestruccin (A. H. Maslow). La fe en el amor incondicional de Dios revelado en Jesucristo puede, entonces, ofrecer a esas personas la fuerza necesaria para un crecimiento y una autorreahzacin sana.

11 Tiempo Ordinario

NUEVA CULTURA DEL TRABAJO

Dad gratis Mt 9,36-10,8

La reactivacin econmica no va a suprimir el paro. Al contrario, la automatizacin de los procesos de produccin y las nuevas tecnologas van a suponer una serie de reajustes que dejarn sin trabajo a sectores importantes de gentes. Poco a poco, todos iremos tomando conciencia de algo que todava no queremos ver: no podr haber pleno empleo para todos los ciudadanos a tiempo completo. El sistema actual es incapaz de crear y garantizar empleo universal. Esto significa que vamos a vivir una situacin hasta ahora desconocida. Las reivindicaciones centradas en la creacin de puestos de trabajo y las polticas de pleno empleo quedarn desfasadas. Poco a poco se ver cada vez con ms claridad la necesidad de una nueva cultura del trabajo en la que el hombre va a verse obligado a no organizar su vida sobre el eje de un empleo remunerado. Es natural que los expertos se esfuercen en disear hoy frmulas

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diversas de organizacin social e, incluso, proyectos globales de sociedad. Se habla de desarrollar una poltica que garantice la plena actividad de todos los ciudadanos. Aunque no todos puedan tener un empleo en el sentido clsico, se pueden promover trabajos productivos y ocupaciones socialmente tiles de manera que nadie se vea excluido de ejercer alguna actividad. Se hacen tambin propuestas (a veces, demasiado simplistas) de reducir el trabajo de cada persona para que sean ms los que puedan trabajar. Se avanzan frmulas para que todo ciudadano tenga derecho a una asignacin bsica universal de por vida. N o se tratara de una nueva medida de tipo asistencial, sino de una organizacin socio-econmica nueva en la que el salario personal no dependera de forma exclusiva, como hasta ahora, de las horas trabajadas. Muchas de estas frmulas no pueden ser llevadas a cabo a corto plazo, no p o r q u e tcnicamente sean imposibles, sino porque los criterios econmicos y la voluntad poltica, empresarial y fiscal sirven a otros intereses. Por otra parte, cuntos son los ciudadanos dispuestos a sufrir en su propia carne los costes inevitables de una organizacin ms justa del trabajo? Quin est dispuesto a reducir su trabajo si va acompaado de una cierta reduccin salarial, o a seguir trabajando para que la sociedad pueda ofrecer a todo ciudadano un salario bsico? Una nueva cultura del trabajo slo ser posible si las personas cambiamos nuestras actitudes. El mensaje de Jess nos indica la direccin correcta: Dad gratis. Felices aquellos que saben trabajar y actuar por los dems gratuitamente, sin esperar siempre una compensacin por su servicio.

12 Tiempo Ordinario

AGNSTICOS?
Si uno me niega ante los hombres...

Mt 10,26-33

Pocos nos han ayudado tanto como Chnstian Chabanis a conocer la actitud concreta del hombre contemporneo ante el problema de Dios. Sus famosas entrevistas son documentos imprescindibles para saber qu piensan hoy los cientficos y pensadores ms reconocidos acerca de Dios. A los pocos meses de su muerte, se ha publicado ahora un hermoso libro, Obsession de Dieu donde se recogen sus experiencias e impresiones personales en este debate sobre Dios. Chabanis nos confiesa que, cuando inici sus entrevistas a los ateos ms prestigiosos de nuestros das, pensaba encontrar en ellos un atesm o riguroso y bien fundado. En realidad descubri que, tras graves profesiones de lucidez y honestidad intelectual, se esconda con frecuencia una ausencia de bsqueda de verdad absoluta y una profesin de fe fcil en el progreso, la ciencia o el porvenir del hombre. N o sorprende demasiado la constatacin del escritor francs, pues algo semejante sucede entre nosotros. La mayora de las personas que

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renuncian a creer en Dios, lo hacen sin haber vivido proceso alguno de bsqueda. Pienso, sobre todo, en tantos hombres y mujeres que se confiesan agnsticos, a veces de manera ostentosa, cuando en realidad estn lejos de un verdadero agnosticismo. El agnstico es una persona que se plantea el problema de Dios y, al no encontrar razones suficientes para creer en El, suspende el juicio. El agnosticismo es, pues, una bsqueda que termina en frustracin. Slo despus de haber buscado, adopta el agnstico la postura que juzga ms honrada: N o s si existe Dios. Yo no encuentro razones ni para creer ni para no creer. La postura ms extendida hoy consiste ms bien en desentenderse de la cuestin de Dios, no preocuparse del sentido ltimo de la existencia. Muchos de los que se llaman agnsticos son, en realidad, personas que no buscan. Vidas sin voluntad de verdad real, que dira X. "Zubiri. Les resulta indiferente que Dios exista o no exista, que la vida tenga un sentido ltimo o no. A ellos les basta con dejarse vivir, abandonarse a lo que fuere, sin ahondar en la raz de las cosas y de la vida. Es sa la postura ms humana ante la realidad? Se puede presentar como progresista una vida en la que est ausente la voluntad de buscar la verdad ltima de todo? La pregunta radical de Jess a los discpulos nos sigue interpelando a todos: Qu buscis?. Hacerse persona es buscar. Hacerse creyente es buscar a Dios como el sentido y fundamento de todo. La actitud menos humana y menos creyente es la despreocupacin frivola de quien no busca la verdad real.

13 Tiempo Ordinario

ARTISTAS ANNIMOS
El que d a beber... Mt 10,37-42

Sus rostros no aparecen en la televisin. Nadie airea su nombre en la radio o la prensa. Pero son hombres y mujeres grandes, porque su vida es una bendicin en medio de esta sociedad. Ellos forman ese ejrcito pacfico de voluntarios que trabajan de manera gratuita y callada, slo porque les nace del corazn estar ]unto a los que sufren. Jvenes que pasan el fin de semana con el minusvlido necesitado de amistad y compaa. Mujeres que se hacen cargo de esos ancianos que no tienen a nadie que se ocupe de ellos. Matrimonios que acogen en su casa a un toxicmano para acompaarlo en su rehabilitacin. Yo me los he encontrado sirviendo a los vagabundos en el comedor social Aterpe o en los albergues para transentes. Los he visto escuchando con solicitud a travs del Telfono de la Esperanza a personas hundidas en la depresin o la angustia. C o n o z c o su constancia para acercarse a la crcel, domingo tras domingo, a compartir unas horas con los presos.

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Los voluntarios no son personas de cualidades excepcionales. Son sencillamente humanos. Tienen ojos para descubrir las necesidades de la gente, odos para escuchar su sufrimiento, pies para acercarse a quien est solo, manos para tendrselas a quien necesita ayuda y, sobre todo, un corazn grande donde cabe todo ser desvalido. Eso es precisamente lo ms importante: los voluntarios ponen verdadero amor en la sociedad actual. N o s ayudan a descubrir que no se debe confundir el amor con el sentimentalismo o la limosna. Q u e la solidaridad se construye con gestos, y no con palabras. Los voluntarios nos ensean que amar al ser humano significa querer a las personas concretas, y no simplemente a los sistemas, los partidos o las estructuras. Los voluntarios no cobran dinero, pero ganan muchsimo. Ganan la sonrisa del enfermo, el cario del preso, las lgrimas agradecidas del anciano. Ganan, sobre todo, el placer de aliviar el sufrimiento del hermano. Gloria Fuertes, con su ternura de mujer poeta, dice que el premio del voluntario es que se convierte en un artista: El voluntario no ha pintado un cuadro, no ha hecho una escultura, no ha inventado una msica, no ha escrito un poema, pero ha hecho una obra de arte con sus horas libres. Jess piensa en un premio todava ms grande para ellos: El que d a beber, aunque no sea ms que un vaso de agua fresca a uno de estos pobrecillos... no perder su paga, os lo aseguro.

14 Tiempo Ordinario

LA BERAKAH
Te doy gracias, Padre...

Mt 11,25-30

Entre las oraciones de Jess recogidas por la tradicin una de las ms bellas es, sin duda, este grito espontneo de gozo, admiracin y agradecimiento que sale de sus labios: Yo te bendigo, Padre, Seor de cielo y tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has descubierto a la gente sencilla. Los exgetas descubren en estas palabras de Jess una berakah o bendicin a Yahv, que es la oracin ms tpica de la espiritualidad juda. En su forma ms sencilla, la berakah es un grito de admiracin, Bendito sea Yahve! (Baruk Yahveh) al que sigue una exposicin del motivo que provoca la accin de gracias. Para el creyente israelita, todo puede ser motivo de berakah, es decir, de alabanza y accin de gracias: el despertar y el atardecer, el calor bienhechor del sol y las lluvias de primavera, el nacimiento del hijo y la muerte serena del anciano, el regalo de la vida y el disfrute de la liturgia del templo.

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Estas berakah que acompaan la vida cotidiana del judo, desde que se despierta hasta que se acuesta, crean todo un estilo de vida donde la accin de gracias y la alabanza ocupan un lugar central. Tal vez, una de las desgracias del cristianismo sea el haber perdido, en gran parte, el talante y la actitud religiosa que entraa la berakah juda. De hecho, la religin de bastantes cristianos se alimenta ms del miedo que de la admiracin y la alabanza. Cuando Dios es percibido como un ser amenazador y temible ante el cual lo mejor es protegerse, el miedo a ese Dios provoca una religin donde lo ms importante es mantenerse puros ante El, no transgredir sus mandatos, expiar nuestros pecados y asegurarnos as la salvacin. Cuando, por el contrario, Dios es captado como amor infinito y misterio fascinante, la admiracin ante ese Dios suscita una vivencia religiosa en la que predominan la alabanza, la accin de gracias y el reconocimiento gozoso. La plegaria eucarstica, nacida de la berakah juda, est toda ella fundamentada en la admiracin, la alabanza y la accin de gracias. N o se habla en ella de recompensas ni de castigos. Su lenguaje no es el de la utilidad o el pragmatismo. Desde el comienzo se nos invita a levantar el corazn y dar gracias a Dios. Por eso, X. Basurko, en un sugerente captulo de su obra Compartir el pan. De la misa a la eucarista, ve en la plegaria eucarstica una escuela para el aprendizaje existencia! de la gratuidad. Celebrando la eucarista hemos de aprender a despertar en nosotros la admiracin, el gozo y la alabanza por el regalo inmenso de la vida.

15 Tiempo Ordinario

HOMBRE LIGHT
Sembrado en terreno pedregoso... Mt 13,1-23

As llama el catedrtico de psiquiatra E. Rojas a cierto tipo de hombre, fruto tpico de la civilizacin contempornea. Todos conocemos esos productos modernos rebajados de su verdadero contenido: caf descafeinado, leche descremada, tabaco sin nicotina. Alimentos y bebidas en forma light, ligeros de caloras y atenuados en su fuerza natural. Pues bien, segn prestigiosos socilogos y siquiatras, parece crecer entre nosotros un tipo de hombre rebajado de su verdadero contenido humano. Un hombre light. Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa formacin humanstica. Muy atento a todo lo pragmtico, pero con poca hondura. Interesado por muchas cosas, pero slo de manera epidrmica. Un hombre trivial y ligero, cargado de tpicos, incapaz de hacer una sntesis personal de cuanto va llegando hasta l. Un ser con poca

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consistencia interna, que camina por la vida sin criterios bsicos de conducta. U n hombre que ha escuchado tantas doctrinas y teoras, y ha visto tantos cambios y tan rpidos que ya no sabe a qu atenerse. Su actitud es la del qu ms da, todo es parecido, para qu soar. Entonces se busca lo ms fcil, lo ms placentero, lo que se puede conseguir al instante con slo mostrar la tarjeta de crdito. C o m o seala el catedrtico de sociologa Andrs Orizo, ahora dinero equivale a xito. Ya no hay otras formas de triunfar socialmente. Vivimos tiempos de hedonismo y consumismo. N o es difcil reconocer el perfil del hombre light en algunos rasgos de las personas retratadas por Jess en su parbola del sembrador. H o m b r e s sin races, en los que el evangelio o no puede penetrar o queda rpidamente ahogado por los afanes de la vida y la seduccin de las riquezas. Pero este hombre comienza a sentirse vctima de su propio vaco. Es un ser a la deriva, que est perdiendo hasta el gusto mismo de vivir. El hombre light no tiene referente, ha perdido el punto de mira y est cada vez ms perdido ante los grandes interrogantes de la existencia (E. Rojas). Este hombre comienza a sentir necesidad de una mayor autenticidad humana. N o se resigna a vivir como un autmata en una sociedad estandarizada. Intuye que hay otros caminos para ser libre sin caer en la esclavitud del becerro de oro. Algo le llama a una vida ms saludable y natural. El evangelio tiene hoy de nuevo su oportunidad. El hombre contemporneo lo necesita para vivir de manera ms intensa y ms sana. Sembrado con conviccin, puede producir tambin hoy nuevos frutos.

16 Tiempo Ordinario

CONVIVIENDO CON NO CREYENTES

Dejadlos crecer juntos...

Mt 13,24-43

Pese a la advertencia de Jess, una y otra vez caemos los cristianos en la vieja tentacin de pretender separar el trigo y la cizaa, creyndonos naturalmente trigo limpio cada uno. Sorprende la dureza con que ciertas personas que se sienten creyentes se atreven a condenar a quienes, por razones muy diversas, se han ido alejando de la fe y de la Iglesia. Pero creencia e increencia, lo mismo que el trigo y la cizaa de la parbola, estn muy entremezclados en nosotros, y lo ms honrado sera descubrir al increyente que hay en cada uno de nosotros y reconocer al creyente que late todava en el fondo de bastantes alejados. Por otra parte, no es el escndalo o la turbacin la nica reaccin posible ante los increyentes. Su presencia puede, incluso, ayudarnos a entender y vivir mejor nuestra propia fe. En primer lugar, el hecho de que haya hombres y mujeres que
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pueden vivir sin creer en Dios me descubre que soy libre al creer. Mi fe no es algo que me viene impuesto. N o me siento coaccionado por nada ni por nadie. Mi fe es un acto de libertad. Por otra parte, los no creyentes me ensean a estar ms atento y ser ms exigente al confesar y vivir mi fe. C o n frecuencia observo que los increyentes rechazan un Dios ridculo y falso que no existe, pero que lo pueden deducir de la vida de los que nos decimos creyentes. N o deberamos olvidar las palabras del Vaticano II: En esta proliferacin del atesmo puede muy bien suceder que una parte no pequea de la responsabilidad cargue sobre los creyentes en cuanto que, por el descuido en educar su fe o por una exposicin deficiente de la doctrina... o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral o social, en vez de revelar el rostro autntico de Dios y de la religin se ha de decir que ms bien lo velan. Los increyentes me obligan, adems, a recordar que en m existe tambin un incrdulo. Es cierto que podemos hablar hoy de creyentes y no creyentes. Pero esta divisin es, a veces, demasiado cmoda. La frontera entre fe e increencia pasa por dentro de cada uno. Entonces aprendo a no ser un creyente arrogante, engredo o fantico, sino a seguir caminando humildemente tras las huellas del Dios oculto. N o me siento mal entre increyentes. Creo que Dios est en ellos y cuida su vida con amor infinito. N o puedo olvidar aquellas palabras tan consoladoras de Dios: Yo me he dejado encontrar de quienes no preguntaban por m; me he dejado hallar de quienes no me buscaban. Dije: "Aqu estoy, aqu estoy" a gente que no invocaba mi nombre (Isaas 65,1).

17 Tiempo Ordinario

LA DECISIN DE CREER
Un tesoro escondido en el campo Mt 13,44-52

Muchos cristianos viven hoy en un estado intermedio entre el cristianismo tradicional que aliment intensamente los primeros aos efe su vida y una descristianizacin que ha ido progresivamente invadindolo todo. Sin expresarlo tal vez con palabras, ms de uno vive con la secreta inquietud de que los profundos cambios socio-culturales que se estn produciendo amenazan con hacer desaparecer de nuestro pueblo la misma religin. Es normal entonces ese cristianismo a la defensiva que se observa en bastantes creyentes, desconcertados ante costumbres y planteamientos que arrasan el sentido cristiano de la vida y turbados por tanta burla y ataque irrespetuoso a la fe. Es normal tambin que se busque entonces el amparo de las instituciones eclesisticas y la seguridad que puede ofrecer un magisterio firme v autoritario.

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18 Tiempo Ordinario Pero la fe no puede apoyarse, en ltimo trmino, en instituciones eclesisticas, sino que ha de ser conquistada por la decisin personal y la experiencia de cada uno. U n a fe expuesta a tantas crticas y combatida desde tantos frentes, slo puede ser vivida con autenticidad por aquellos que descubran el gozo de encontrarse con la realidad del Dios vivo. Cada uno tiene que hacer su propia experiencia. Pertenecer a la Iglesia y confesar con los labios la doctrina cristiana no protege contra la incredulidad de manera mecnica. H o y es ms necesaria que nunca la experiencia religiosa. De poco servir a los cristianos confesar rutinariamente sus creencias, si n o descubren la fe como experiencia gozosa, clida y revitalizadora. Lo decisivo es siempre encontrar el tesoro escondido en el campo. Encontrarse con el Dios de Jesucristo y experimentar que El es quien puede responder de manera plena a las preguntas ms vitales y los anhelos ms hondos. Necesitamos ms que nunca orar, hacer silencio, curarnos de tanta prisa y superficialidad, detenernos ante Dios, abrirnos con ms sinceridad y confianza a su misterio insondable. N o se puede ya ser cristiano p o r nacimiento, sino p o r una decisin que se alimenta en la experiencia personal de cada uno. Lo triste es que muchos abandonan hoy la fe cristiana sin haber descubierto todo lo que en ella se encierra. Quienes, por el contrario, descubren el tesoro escondido, sienten hoy lo mismo que P e d r o : Seor, donde quin vamos a ir? En tus palabras hay vida eterna.

LA MURALLA EUROPEA
Dadles vosotros de comer Mt 14,13-21

Una inmensa marcha de africanos, latinoamericanos y asiticos se acerca desde hace unos aos a Europa, empujados por el hambre y la miseria. En 1989, fueron ya catorce millones. H o y son muchos ms. Europa, sin embargo, no est preparada para responder de manera solidaria a este reto de nuestro tiempo. Esta sociedad europea que ciment su prosperidad en siglos de explotacin colonial, vive demasiado cmoda y confortable para acoger sin temor a estos hombres y mujeres que buscan sobrevivir entre nosotros. De pronto, han renacido los movimientos racistas y el odio a los extranjeros. Desde los medios de comunicacin se alimenta una opinin pblica indigna que presenta a los inmigrantes como delincuentes, peligrosos, usurpadores de un trabajo relativamente escaso. Pero, sobre todo, se va construyendo, poco a poco, una gran muralla que nos defienda del peligro africano, asitico o latinoamericano. Se toman medidas firmes de control sobre los movimientos de los extranjeros. Se incrementa la poltica de devoluciones y expulsiones. Se

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implanta la negativa sistemtica a legalizar la situacin de inmigrantes y refugiados. Esta insolidaridad inflexible e inhumana es presentada a los ciudadanos como defensa de un umbral de tolerancia que es necesario salvaguardar para que no se rompa nuestro equilibrio socio-econmico. El relato evanglico de los panes es aleccionador. Los discpulos, estimando que no hay suficiente para todos, piensan que el problema del hambre se resolver haciendo que la muchedumbre compre comida. A este comprar, regido por las leyes econmicas, Jess opone el dar generoso y gratuito: Dadles vosotros de comer. Luego, coge todas las provisiones que hay en el grupo y pronuncia las palabras de accin de gracias. De esta manera, el pan se desvincula de sus poseedores para considerarlo don de Dios y repartirlo generosamente entre todos los que tienen hambre. Esta es la enseanza profunda del relato. Cuando se libera la creacin del egosmo humano, sobra para cubrir la necesidad de todos (J. Matcos-F. Camacbo). Europa necesita recordar que la tierra es de todos los hombres y no se puede negar el pan a ningn hombre hambriento. Hay suficiente pan para todos, si sabemos compartirlo de manera solidaria. Lejos de despertar nuevos racismos y xenofobias, hay que educar en la solidaridad a la opinin pblica y hay que promover, sobre todo, programas de ayuda y cooperacin que vayan sacando al Tercer M u n do de su postracin econmica.

19 Tiempo Ordinario

DUDAS DE FE
Por qu has dudado?

Mt 14,22-33

Hace todava unos aos, los cristianos hablaban de la incredulidad como de un asunto propio de ateos y descredos, algo que merodeaba a nuestro alrededor, pero que a nosotros no nos rozaba de cerca. H o y no nos sentimos tan inmunizados. La increencia ya no es algo que afecta slo a los otros, sino una cuestin que el creyente se ha de plantear sobre su propia fe. Antes que nada, hemos de recordar que la fe nunca es algo seguro, de lo que podemos disponer a capricho como de una posesin privada inamovible. La fe es un don de Dios que hemos de acoger y cuidar con fidelidad. Por eso, el peligro de perder la fe no viene tanto del exterior cuanto de nuestra actitud personal ante Dios. Bastantes personas suelen hablar de sus dudas de fe. Por lo general, se trata en realidad de dificultades para comprender de manera coherente y razonable ciertas ideas y concepciones sobre Dios y el misterio cristiano.

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Estas dudas de fe no son tan peligrosas para el cristiano que vive una actitud de confianza amorosa hacia Dios. C o m o deca el cardenal H. Newman diez dificultades no hacen una duda. Para hablar de la fe, en la cultura hebrea se utiliza un trmino muy expresivo: aman. De ah proviene la palabra amn. Este verbo significa apoyarse, asentarse, poner la confianza en alguien ms slido que nosotros. En eso consiste precisamente lo ms nuclear de la fe. Creer es vivir apoyndonos en Dios. Esperar confiadamente en El, en una actitud de entrega absoluta y de confianza y fidelidad inquebrantables. Esta es la experiencia que han vivido siempre los grandes creyentes en medio de sus crisis. San Pablo lo expresa de manera muy grfica: Yo s de quin me he fiado (2 Tm 1,12). Esta es tambin la actitud de Pedro que, al comenzar a hundirse, grita desde lo ms h o n d o : Seor, slvame, y siente la mano de Jess que lo agarra y le dice: Por qu has dudado?. Las dudas pueden ser una ocasin propicia para purificar ms nuestra fe enraizndola de manera ms viva y real en el mismo Dios. Es el m o m e n t o de apoyarnos con ms firmeza en El y orar con ms verdad que nunca. C u a n d o uno es cristiano de nacimiento siempre llega un momento en el que nos hemos de preguntar si creemos realmente en Dios o simplemente seguimos creyendo en aqullos que nos han hablado de l desde que ramos nios.

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PEDIR CON FE
Mujer, qu grande es tu fe Mt 15,21-28

La oracin de peticin ha sido objeto de una intensa crtica a lo largo de estos aos. El hombre ilustrado de la poca moderna se avergenza de adoptar una actitud de splica ante Dios, pues sabe que Dios no va a alterar el curso natural de los acontecimientos para atender sus deseos. La naturaleza es una mquina que funciona segn unas leyes naturales, y el hombre es el nico ser que puede actuar y transformar, y slo en parte, el m u n d o y la historia, con su intervencin. Entonces, la oracin de peticin queda arrinconada para acentuar la importancia de otras formas de oracin como la alabanza, la accin de gracias o la adoracin, que se pueden armonizar mejor con el pensamiento moderno. O t r a s veces, ese dilogo suplicante de la criatura con su Creador queda sustituido por la meditacin o la inmersin del alma en Dios, misterio ltimo de la existencia y fuente de toda vida.
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Sin embargo, la oracin de splica, tan controvertida por sus posibles malentendidos, es de capital importancia para expresar y vivir desde la fe nuestra dependencia creatural ante Dios. N o es extrao que el mismo Jess alabe la fe grande de una mujer sencilla que sabe suplicar de manera insistente su ayuda. A Dios se le puede invocar desde cualquier situacin. Desde la felicidad y desde la adversidad; desde el bienestar y desde el sufrimiento. El h o m b r e o la mujer que eleva a Dios su peticin no cree en Dios que causa el mal y destruye la vida. N o se dirige tampoco a Dios aptico o indiferente al sufrimiento de sus criaturas, sino a Dios que puede salir de su ocultamiento y manifestar su cercana a que le suplican. un un un los

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LA IGLESIA DE JESUCRISTO
Edificar mi Iglesia Mt 16,13-20

Pues de eso se trata. N o de utilizar a Dios para conseguir nuestros objetivos egostas, sino de buscar y pedir la cercana de Dios en aquella situacin. Y la experiencia de la cercana de Dios no depende exclusivamente, ni siquiera primariamente, de su intervencin favorable. El creyente puede experimentar de muchas maneras la cercana de Dios independientemente de cmo se resuelva aquel problema. Recordemos la sabia advertencia de San Agustn: Dios escucha tu llamada si le buscas a El. N o te escucha, si a travs de El buscas otra cosa. N o es ste el tiempo del cumplimiento definitivo. El mal no est vencido de manera total. El orante experimenta la contradiccin entre la desgracia que padece y la salvacin definitiva prometida por Dios. Por eso, toda splica y peticin concreta a Dios queda siempre envuelta en esa gran splica que nos ense el mismo Jess: Venga a nosotros tu Reino, el Reino de la salvacin y de la vida definitiva.

Todos los sondeos y estadsticas muestran de manera palpable que el mensaje de la Iglesia va perdiendo progresivamente su influencia en la sociedad occidental. El h o m b r e c o n t e m p o r n e o escucha otros evangelios y atiende a otros profetas. Son muchos los que critican fuertemente la historia concreta del cristianismo y echan en cara a la Iglesia graves traiciones. H a llegado el m o m e n t o en el que los papeles se han invertido, y ya no es la Iglesia la que juzga al m u n d o , sino ste el que juzga a la Iglesia. El hombre actual, terriblemente prctico y crtico, observa el cristianismo y no constata, al parecer, nada especial. Lo mismo que en el m u n d o , ve tambin en la Iglesia hombres y mujeres vacos, superficiales, hipcritas o sin esperanza. El evangelio parece haberse convertido en algo inofensivo. El mensaje de la Iglesia n o encuentra casi nunca una reaccin de resistencia hostil, sino de total indiferencia. Segn el telogo ortodoxo Paul Evdokimov, los cristianos han hecho todo lo posible para esterilizar
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el evangelio; se dira que lo han sumergido en un lquido neutralizante. El hecho cristiano parece resonar entonces en el vaco. La Iglesia no introduce apenas contraste en el interior del m u n d o . Los cristianos han perdido, en gran parte, su fuerza de fermento en medio de la masa. N o es sta la gran derrota de la Iglesia contempornea? C m o leer desde esta situacin la promesa de Jess: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder del infierno no la derrotar? Antes que nada, hemos de recordar que Jess habla de su Iglesia, de una Iglesia que l mismo ha de edificar sobre Pedro. Sus palabras, por tanto, no garantizan la consistencia de cualquier Iglesia, sino de una Iglesia que sea realmente presencia de Jesucristo. Ahora bien, Jesucristo no es slo doctrina, sino Vida de Dios encarnada, salvacin hecha vida. Por ello, lo que se ha de construir sobre Pedro no es solamente un cuerpo de doctrina ortodoxa, sino el Cuerpo vivo de la presencia de Cristo en el m u n d o . Jesucristo no es tampoco palabras vacas, sino novedad de vida autnticamente humana. Por eso, la Iglesia ha de ser un foco de vida y no un lugar donde se produce un vocabulario suplementario, pero donde el m o d o de pensar y de obrar es semejante al del m u n d o . Jesucristo no es slo preocupacin tica, sino enraizamiento de la vida en el Dios Creador y Padre. Por eso, lo que la Iglesia ha de poner en el m u n d o no es simplemente creencia moral, sino vida que dimane del Trascendente. Es esta Iglesia de Jesucristo la que el m u n d o actual necesita y la que nunca ser derrotada.

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ANTE EL SUFRIMIENTO
Que cargue su cruz y me siga Mt 16,21-27

Pocos aspectos del mensaje evanglico han sido tan distorsionados y desfigurados como la llamada de Jess a tomar la cruz. De ah que no pocos cristianos tengan ideas bastante confusas sobre la actitud cristiana a adoptar ante el sufrimiento. Recordemos algunos datos que no hemos de ignorar si queremos seguir al Crucificado con mayor fidelidad. En Jess no encontramos ese sufrimiento que hay tantas veces en nosotros, generado por nuestro propio pecado o nuestra manera desacertada de vivir. Jess no ha conocido los sufrimientos que nacen de la envidia, el resentimiento, el vaco interior o el apego egosta a las cosas y a las personas. H a y , por tanto, en nuestra vida un sufrimiento (segn los expertos, puede llegar en algunas personas al 9 0 % de su sufrimiento) que hemos de ir suprimiendo de nosotros precisamente si queremos seguir a Cristo.

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Por otra parte, Jess no ama ni busca arbitrariamente el sufrimiento ni para El m para los dems, como si el sufrimiento encerrara algo especialmente grato a Dios. Es una equivocacin creer que uno sigue ms de cerca a Cristo porque busca sufrir arbitrariamente y sin necesidad alguna. Lo que agrada a Dios no es el sufrimiento, sino la actitud con que una persona asume el sufrimiento en seguimiento fiel a Cristo. Jess, adems, se compromete con todas sus fuerzas para hacer desaparecer de entre los hombres el sufrimiento. Toda su vida ha sido una lucha constante por arrancar al ser humano de ese sufrimiento que se esconde en la enfermedad, el hambre, la injusticia, los abusos, el pecado, la muerte. El que quiera seguirle no podr ignorar a los que sufren. Al contrario, su primera tarea ser quitar sufrimiento de la vida de los hombres. C o m o ha dicho un telogo, no hay derecho a ser feliz sin los dems ni contra los dems (Larraeta). Por ltimo, cuando Jess se encuentra con el sufrimiento provocado por quienes se oponen a su misin, no lo rehuye, sino que lo asume en una actitud de fidelidad total al Padre y de servicio incondicional a los hombres. Antes que nada, tomar la cruz es seguir fielmente a Cristo y aceptar las consecuencias dolorosas que se seguirn, sin duda, de este seguimiento. Hay rechazos, padecimientos y daos que el cristiano ha de asumir siempre. Es el sufrimiento que slo podramos hacer desaparecer de nuestra vida dejando de seguir a Cristo. Ah est para cada uno de nosotros la cruz que hemos de llevar detrs de l.

23 Tiempo Ordinario

A SOLAS ENTRE LOS DOS

A solas entre los dos Mt 18,15-20

Son muchos los factores que constantemente deterioran nuestras relaciones personales dentro de la familia, entre vecinos y compaeros de trabajo o en la convivencia diaria. La comunicacin queda fcilmente bloqueada, sobre todo, cuando constatamos que el otro ha actuado de manera injusta o desleal. N o s sentimos como justificados para excluirlo de nuestra aceptacin amistosa y encerrarnos en un juicio destructor. Puesto que el otro ha actuado mal, no consideramos necesario analizar nuestra postura. N o s parece normal retirar nuestra amistad y bloquear nuestra mirada y nuestro corazn. As, sin apenas darnos cuenta, nuestras relaciones se empobrecen, ahogadas por la decepcin, las acusaciones inflexibles y las mutuas condenas. N o es ste el camino acertado para crecer. Jess nos anima a adoptar una postura positiva, orientada a salvar la relacin con el

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hermano, sin buscar su desprestigio o su condena, sino nicamente el bien. Sorprendentemente, Jess indica que es el ofendido el que ha de tomar la iniciativa para facilitar la reconciliacin. Esta postura positiva exige un corazn sencillo y grande, pues se trata de acercarnos al que ha actuado mal, sin juicios humillantes ni condenas definitivas, sino movidos por un deseo interior de paz y de reconciliacin sincera. De poco sirve condenar desde una actitud de superioridad moral o desde unos principios rgidos e inflexibles, si falta esta actitud interior de acogida amistosa. Es necesario escuchar al otro sin prisas, darle la posibilidad de explicarse, dejar que nos comunique su manera de vivir y sentir todo aquello, sin que se vea humillado o rechazado. N o basta decir: Si ya le conozco, Para qu vamos a hablar si todo va a seguir igual?, C o m o si no supiera qu clase de persona es, Me ha decepcionado para siempre, Ya nada ser como antes. Todos cometemos fallos y equivocaciones. Todos tenemos m o mentos malos y necesitamos poder empezar de nuevo, contar con una nueva oportunidad. Hay que seguir creyendo en el amigo, en la esposa, en el compaero aunque hayamos de ser crticos para ayudarle a salir de su error. Cuntos matrimonios y cuntas relaciones amistosas hubieran seguido creciendo, si hubiera existido este dilogo clarificador y constructivo a solas entre los dos, como dice el evangelio.

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PERDONAR NO ES TELEVISIVO
Hasta setenta veces siete Mt 18,21-35

Hace unos das se acercaba a m un hombre joven con un propsito inslito. Deseaba mi ayuda para llegar hasta la prisin de Badajoz a dar un abrazo de perdn a los dos homicidas de Puerto Hurraco. ngel Carrillo ha perdido en la tragedia a una hermana y un sobrino, y tiene todava algn otro familiar que sigue luchando por la vida. Impactado por las imgenes de sangre, muerte, gritos y llantos, emitidas por la televisin, decidi tambin l acudir a TVE para propagar un mensaje de perdn sincero que sembrara un poco de paz en el pueblo. Esfuerzo intil. Todas las puertas se le cierran. N o hay un espacio para algo tan extravagante. Slo si ngel se vengara maana organizando una nueva matanza, su rostro aparecera en todas las pantallas. TVE tiene, sin duda, sus normas para un funcionamiento adecuado. Pero lo cierto es que vivimos en una sociedad a la que se le informa de manera morbosa de sucesos como el de Puerto Hurraco y se le hurtan gestos tan humanos como el perdn ofrecido por este hombre.

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Sin embargo, los pueblos necesitan cultivar el perdn si quieren sobrevivir, pues la venganza es siempre patgena y destructora. N o prepara ni construye el futuro. La venganza mata la vida. Por eso, es una insensatez desprestigiar pblicamente el perdn o invitar a un pueblo a no perdonar jams. Pocas cosas van ms directamente contra nuestro futuro que ese intento de sembrar venganza, escrito sobre los muros de nuestros pueblos o gritado en las manifestaciones. Slo los hombres y mujeres que saben perdonar detienen esa espiral de la violencia de la que habla Helder Cmara, y curan a la sociedad de la fuerza destructora que se encierra en el rencor, el odio o la venganza. El perdn es un gesto de lucidez y grandeza. El que perdona va a lo esencial. Confa de nuevo en el ser humano. Prepara un futuro mejor. Participa desde ahora en la creacin de una convivencia ms humana. N o es fcil perdonar desde dentro y de verdad. N o es fcil, sobre todo, perdonar sin exigir previamente algo al agresor, o perdonar cuando el perdn ni siquiera es bien recibido. El hombre que se siente renovado cada da por el perdn de Dios, encuentra en su fe una fuerza insospechada para seguir perdonando siempre. Lo contrario sera absurdo, como lo recuerda Jess en la parbola del siervo sin entraas. Ignoro si ngel ha abrazado ya a los agresores en la prisin de Badajoz. S que les ha enviado un mensaje de perdn por medio del juez. Ciertamente Dios ha escuchado ya esa oracin que, con lgrimas en los ojos, pronunciaba despacio junto a m pensando en los asesinos de sus familiares: Dios, perdnalos porque han estado sufriendo durante treinta aos y ahora son ellos los que ms necesitan de tu ayuda.

25 Tiempo Ordinario

DIOS NO ES UN ORDENADOR
Vas a tener envidia porque yo soy bueno'1 Mt 20,1-16

En los ltimos aos de su vida, el gran telogo alemn K. Rahner utilizaba con frecuencia una expresin un tanto rebuscada para designar a Dios. En vez de nombrarlo directamente, prefera hablar del Misterio que de ordinario llamamos Dios. De esta manera, segn l, intentaba hacer notar que no debemos poner bajo el nombre de Dios cualquier cosa: un anciano de barbas, un moralista tirano que vigila nuestra vida o algo semejante. Decimos con razn que Dios es misterio insondable, pero hemos de confesar que muchas veces los creyentes, incluidos los sacerdotes, hablamos de El como si lo hubiramos visto y conociramos perfectamente su m o d o de ver las cosas, de sentir y de actuar. Lo peor es que, al encerrarlo en nuestras visiones estrechas y ajustarlo a nuestros esquemas, terminamos casi siempre por empequeecerlo. El resultado es, con frecuencia, un Dios tan poco humano como nosotros y, a veces, menos humano.
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Son bastantes, por ejemplo, los que slo creen en un Dios cuyo quehacer esencial consiste en anotar los pecados y mritos de los hombres para retribuir exactamente a cada uno segn sus obras. Podemos imaginar un ser humano dedicado a esto durante toda su existencia? Dios queda convertido entonces en una especie de ordenador, de memoria prodigiosa, que va almacenando todos los datos de nuestra vida para hacerlos aparecer en pantalla en el m o m e n t o de la muerte. Este Dios no tiene corazn. Es tan pequeo y peligroso como nosotros. Lo ms seguro es estar en regla con El, cumplir escrupulosamente los deberes religiosos y acumular mritos para asegurarnos la salvacin eterna. La parbola de los obreros de la via introduce una verdadera revolucin en la manera de concebir a Dios. Segn Jess, la bondad de Dios es insondable y no se ajusta a los clculos que nosotros podamos hacer. Dios n o har injusticia a nadie. Pero, lo mismo que el seor de la via hace con su dinero lo que quiere, sin que nadie tenga derecho a protestar envidiosamente, as tambin Dios puede regalar su vida, incluso a los que no se la han ganado segn nuestros clculos. H e m o s de aprender una y otra vez a no confundir a Dios con nuestros esquemas religiosos y nuestros clculos morales. H e m o s de dejar a Dios ser ms grande que nosotros. H e m o s de dejarle sencillamente ser Dios. Tenemos el riesgo de creer que somos cristianos sin haber asumido todava ese mensaje que Jess nos ofrece, de un Dios cuya bondad infinita llega misteriosamente hasta todos los hombres. Probablemente, ms de un cristiano se escandalizara todava hoy al or hablar de un Dios a quien no obliga el derecho cannico, que puede regalar su gracia sin pasar por ninguno de los siete sacramentos, y salvar, incluso fuera de la Iglesia, a hombres y mujeres que nosotros consideramos perdidos.

26 Tiempo Ordinario

MIEDO A LA RELIGIN
Un hombre tena dos hijos... M t 21,28-32

Dorothee Slle, tal vez la mujer telogo de mayor prestigio en nuestros das, habla en uno de sus libros de un fenmeno social claramente observable en occidente: el miedo a tener religin. N o est bien visto ocuparse de religin o interesarse por el hecho religioso. La misma palabra religin despierta en bastantes una actitud de defensa. Basta plantear la cuestin religiosa en un grupo para provocar malestar, silencios tensos o un discreto desvo de la conversacin. Practicar una religin, orar o celebrar la propia fe es visto a menudo como un comportamiento desfasado e, incluso, impropio de un h o m bre progresista. La religin pertenece, en opinin de muchos, a un estadio infantil de la humanidad ya superado, y no se comprende bien qu funcin pueda tener en una sociedad ms adulta y emancipada. Este miedo a tener religin puede estar provocado por factores socio-culturales diversos, pero la telogo alemana cree ver una raz

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ms profunda: el hombre occidental siente miedo ante lo absoluto de la exigencia que la religin recuerda. Tenemos miedo a la religin porque tenemos miedo a plantearnos la vida en toda su profundidad. N o s da miedo toda experiencia que pueda poner en peligro nuestro pequeo m u n d o egosta, descubrir el vaco de nuestra vida y plantearnos exigencias radicales. Preferimos seguir funcionando sin alma, vivir slo de pan, continuar muertos antes que exponernos al peligro de estar vivos. Pero hay otra manera de eludir las exigencias ms hondas de la existencia, y es confesar nuestra adhesin a una religin oficial y sentirnos, por ello mismo, dispensados de escuchar las exigencias concretas de Dios. En la parbola de los dos hijos Jess critica precisamente la postura ambigua de quienes dicen s a Dios con la boca para luego decirle no con el comportamiento de cada da. N o hemos de sentirnos creyentes por el solo hecho de confesarnos catlicos. El carcter religioso de nuestros padres, el ambiente cristiano de la infancia o la educacin recibida no son garanta de una fe autntica. K. Rahner sola decir de s mismo que era un hombre que esperaba llegar a ser cristiano. C u a n d o , en cierta ocasin, le preguntaba un entrevistador cmo poda hablar as despus de ms de cincuenta aos dedicados a la investigacin teolgica, Rahner explicaba que ser cristiano quiere decir siempre estar hacindose cristiano. Y luego, con esa humildad propia de los sabios, le revelaba una oracin que l mismo repeta y que, a su juicio, cualquier cristiano, sacerdote, obispo o incluso el mismo papa puede hacer siempre: Dios mo, aydame a no contentarme con creer que soy cristiano, sino haz que llegue a serlo de verdad.

27 Tiempo Ordinario

EL IMPERIO DE LO EFMERO
5 ahora piedra angular

Mt 21,33-43

As se titula el ltimo libro de G. Lipovetsky en torno a la moda. U n estudio lcido y provocativo sobre un fenmeno aparentemente ftil, pero de importancia vital en la modernidad occidental. Segn el profesor de Grenoble, la moda ya no es slo un lujo esttico y perifrico de los individuos, sino que se ha convertido en un elemento central que gobierna la produccin y consumo de objetos, la publicidad, la cultura y hasta los cambios ideolgicos y sociales. Lipovetsky va analizando de manera penetrante los diversos rasgos que caracterizan a la moda: la variacin rpida de las formas, la proliferacin de modelos, la importancia de la seduccin, la generalizacin de lo efmero en la vida social. Pero el hecho a resaltar es que la moda se ha convertido en la sociedad occidental en el principio que organiza la vida cotidiana de los individuos y la produccin socio-cultural de nuestros das. Vivimos, segn Lipovetsky, una poca de moda plena. Se crean

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necesidades artificiales a gran escala. Se cultiva el gusto por lo nuevo y diferente ms que por lo verdadero y bueno. Lo efmero invade la vida cultural. Es fcil observar una movilidad e inconstancia cada vez mayor en las conductas. Decae la pasin por las grandes causas y crece el entusiasmo de los sentidos. Ya no hay cultivo de ideologas, sino comunicacin publicitaria y pragmatismo. El m u n d o de la conciencia se halla bajo el imperio de lo superficial. Se cambia de manera de pensar como se cambia de residencia, de mujer o de coche. Occidente se va vaciando as de toda fe en ideales superiores y vive cada vez ms entregado a los placeres de la moda. Lipovetsky trata de interpretar todo este fenmeno positivamente, como un progreso de la verdadera democracia y la autonoma de los individuos. Pero no puede menos de terminar su anlisis con afirmaciones realmente inquietantes: El reino pleno de la moda... permite ms libertad individual, pero engendra una vida ms infeliz... H a y ms estmulos de todo gnero, pero mayor inquietud de vida. H a y ms autonoma privada, pero ms crisis ntimas. Lipovetsky, tal vez condicionado l mismo por la moda, no habla del vaco esencial que se encierra en esta sociedad gobernada por la moda. Bajo el imperio de lo efmero, el hombre no conoce nada firme y consistente sobre lo cual edificar su existencia. La sociedad no sabe hacia dnde hacer converger sus esfuerzos para construir un futuro ms humano. Desde la sociedad de la moda plena, los creyentes escuchamos con fe renovada esas palabras de Jess, al verse rechazado por los dirigentes de aquella sociedad: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular. En la sociedad de lo efmero y pasajero, Jesucristo parece intil y, sin embargo, sigue siendo la piedra angular necesaria si el hombre quiere construir una vida autnticamente humana.

28 Tiempo Ordinario

SABER RESPONDER
Los convidados no hicieron caso Mt 22,1-14

El ltimo libro de Victoria Camps, titulado Virtudes Pblicas es una llamada vigorosa a mejorar la convivencia social, cultivando virtudes tan maltratadas hoy como la solidaridad, la responsabilidad, la tolerancia, la buena educacin o la verdadera profesionalidad. En el captulo dedicado a la responsabilidad analiza la profesora catalana un fenmeno que parece extenderse cada vez ms entre nosotros y es la escasa capacidad del hombre para responder ante sus obligaciones morales ms profundas. Se piensa que buena persona es la que no crea problemas a los dems. As, ser buen profesor el que no falta a clase y es puntual en su trabajo. Ser buen poltico el que mantiene contentos a sus electores. Ser buen hijo el que no decepciona a sus padres. Parece que todo queda reducido a cumplir aquellas obligaciones que pueden definirse con cierta concrecin. Para qu meterse en ms profundidades?

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Probablemente, ha sido F. Nietzsche uno de los filsofos que ms ha influido en la configuracin de este modo de entender hoy la responsabilidad. Segn Nietzsche, el hombre slo debe responder de s mismo y ante s mismo. N o tiene por qu mirar a nadie. N o tiene que rendir cuentas a nadie, sino a s mismo. Pero, como dice Victoria Camps, si uno se mira slo a s mismo, no tiene por qu responder de s, pues toda respuesta supone la interpelacin de otro. Dicho de otra manera, ser responsable es ser capaz de responder a la llamada de otro. Y cuando la persona pierde esa capacidad de responder ante los dems o responder a Dios, termina por desentenderse de todo y no responder de nada. Tal vez, sin ser muy conscientes de ello, son muchos los que viven hoy esta moral solitaria predicada por el filsofo alemn. U n a responsabilidad que se reduce a puro monlogo con uno mismo y donde falta la vigorosa interpelacin que nos llega de los otros y de Dios. Jess ha criticado con fuerza esa actitud de autoengao de la persona que se encierra en su pequeo mundo y se va haciendo cada vez ms sorda a cualquier llamada que le exija un verdadero cambio de conducta. La parbola del banquete de bodas nos habla de esa invitacin que llega insistente a los hombres, pero es rechazada cuando uno anda ocupado slo en sus cosas. Los invitados no hicieron caso: uno se march a sus tierras; otro a sus negocios. El mensaje es claro: hay que decidirse. Hay que escuchar la llamada que nos llega de Dios a cambiar nuestra vida. N o hay que temerla pues, aun siendo exigente, siempre es llamada que conduce a la fiesta final.

29 Tiempo Ordinario

LA CRCEL
A Dios lo que es de Dios Mt 22,15-21

H e estado bastantes veces en el interior de la crcel de Martutene, compartiendo durante algunas horas con los hombres y mujeres all internados. Siempre he salido con el nimo encogido y el corazn lleno de profunda pena. U n o va dejando atrs las sucesivas galeras con sus puertas y cerrojos, pero no puede olvidar fcilmente esas miradas vacas y cansadas, esos rostros impenetrables y, sobre todo, esos jvenes casi adolescentes de cuerpo esculido y envejecido. Quines son estos hombres y mujeres? Por qu han venido a parar hasta aqu? Por qu los encerramos as, en estas condiciones? Es esto lo nico que les sabemos ofrecer? Siempre he tenido la impresin de que estos hombres y mujeres son casi siempre vctimas, ms que culpables. Seres humanos maltratados por la vida y marginados por una sociedad que primeramente los genera y ms tarde los encierra y rechaza de la convivencia, como algo daino para el resto de los ciudadanos.

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Lo sorprendente es constatar que quienes conocen ms de cerca el m u n d o de la prisin no creen en el actual sistema penitenciario como instrumento vlido para rehabilitar al delincuente y reinsertarlo en la sociedad. La crcel aisla, destruye, desintegra. Es un lugar de sufrimiento innecesario donde no existe ni el clima ni los medios adecuados para ayudar al preso a crecer como persona. Pero la crcel sigue y la sociedad sigue arrojando all a los delincuentes ms dbiles e indefensos, sin que a nadie preocupe mucho cmo saldrn de ella. Los presos tratan de hacer or su voz, pero su palabra est descalificada de antemano. Algunos colectivos gritan su protesta, pero su grito es recibido como parte de una estrategia ideolgica. Expertos en criminologa hablan de alternativas al sistema carcelario, pero no se dan pasos eficaces. Por otra parte, se trata de un colectivo demasiado dbil para resultar de inters a los partidos, ni siquiera para fines propagandsticos. N o es extrao tampoco que apenas ocupen un lugar apreciable en los presupuestos de una sociedad que olvida siempre a los menos rentables. Ah estn, tras los muros de cemento y los barrotes de hierro. Aislados, humillados, ofendidos. Apenas interesan a nadie. N o hemos de reaccionar nadie ante esta situacin? N o deberamos olvidar los cristianos que nunca hay que dar al Csar lo que es de Dios. N u n c a hay que someterse al poder de las estructuras sociales cuando olvidan los derechos inalienables del ser humano.

30 Tiempo Ordinario

LGICA INDIVIDUALISTA
Amars a tu prjimo como a ti mismo Mt 22,34-40

Sigue creciendo entre nosotros, de manera irresistible, el culto a la vida privada y la obsesin por satisfacer, antes que nada, las aspiraciones individuales. Los socilogos hablan de sacralizacin de lo individual en la sociedad moderna, del narcisismo como tendencia dominante en nuestros das o de la disgregacin de los vnculos sociales. Para ilustrar este fenmeno, se suele evocar, tal vez de manera poco rigurosa, el auge de deportes individuales como el jogging o el windsurf, la atraccin de los vdeo-juegos solitarios o los bailes modernos que aislan a los individuos unos de otros, para sentir cada uno su propio cuerpo entre decibelios que hacen imposible la comunicacin. Lo cierto es que una lgica individualista domina hoy la sociedad. Los intereses privados prevalecen sobre cualquier otra consideracin. Pocos estn dispuestos a sacrificar sus aspiraciones particulares a causas de inters general. Incluso, el motor principal de las moviliza-

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ciones sociales suele ser casi siempre la reivindicacin de derechos individuales. Pero, con todo ello, aumenta la soledad y el aislamiento de los individuos. Cada cual busca lo suyo. Hay un dficit de comunicacin interpersonal. Un poco por todas partes, la gente se queja de no ser comprendida o escuchada. Crece tambin la apata e indiferencia hacia el otro. N o interesan los problemas de los dems. Lo que busca cada uno es no quedarse fuera del sistema, situarse mejor en la competicin por el puesto de trabajo, prosperar cada vez ms. La preocupacin por los dems queda reducida al mnimo y se concreta casi siempre en un compromiso intermitente y pasajero, sin exigencias de sacrificio o abnegacin. En este reino del Ego, no parece que el mensaje evanglico del amor pueda tener mucha acogida y, menos an, operatividad. Sin embargo, ese amars a tu prjimo como a ti mismo puede tener eco precisamente en este ascenso del individualismo, pues vincula el amor al otro con lo que deseamos para cada uno de nosotros. C o m o advierte G. Lipovetsky, cuanto ms avanza la sociedad hacia el individualismo, con mayor claridad aparece el individuo como valor ltimo. Cuanto ms se sacraliza lo individual, ms ignominiosa se nos presenta la marginacin y miseria de los desheredados.

31 Tiempo Ordinario

PRESERVATIVOS
Lan fardos pesados e insoportables Mt 23,1-12

Desde muchos frentes se critica hoy la moral sexual predicada por el cristianismo. Y la Iglesia ha de escuchar, ciertamente, la parte de verdad que se encierra en esa crtica al carcter legalista de determinados planteamientos, al desarrollo de una culpabilidad malsana o a la utilizacin del miedo para presionar las conciencias. Pero, cul es el mensaje que predican los nuevos moralistas, una vez arrinconada la tan denostada moral judeo-cristiana? La ley suprema parece ser ahora el mximo goce. La autodisciplina sexual ha de ser sustituida por una permisividad sin fronteras. Lo importante es buscar una relacin pragmtica y placentera entre los sexos. N o resulta sorprendente que esta sociedad slo sepa ofrecer preservativos a esos adolescentes a los que ella misma arrastra hacia una vida sexual desquiciada. Desde hace unos das, anuncios televisivos, cuas radiofnicas,

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canciones juveniles, pegatinas y camisetas acompaan la distribucin gratuita de ms de un milln y medio de preservativos para que aprendan prcticamente a evitar gonorreas, sida, hongos y embarazos no deseados. Pero, sa es precisamente la campaa que los adolescentes necesitan para vivir una vida ms sana y feliz? Son slo sos los riesgos de los que han de preservarse? Los responsables de la campaa pregonan solemnemente que se trata de crear cultura, pero, no nos han advertido voces tan poco sospechosas como las de Rof Carballo que el mal supremo de nuestra cultura es la frivolidad, la trivialidad? Cierta prensa aplaude el proyecto porque introduce racionalidad en el coito de los adolescentes, pero, no introduce, al mismo tiempo, nuevas frustraciones y vacos en chicos y chicas que, habituados al contacto sexual fcil y frivolo, quedan incapacitados, a veces de manera decisiva, para un amor h o n d o y estable? La campaa seguir suscitando aplausos y condenas, pero quin est junto a estos adolescentes cultivando positivamente una libertad disciplinada que les ayude a desplegar toda su capacidad de amar? Quin se acerca a ellos en los momentos difciles para escuchar sus frustraciones, potenciar su autoestima y orientarles en el difcil aprendizaje sexual en medio de esta sociedad? La crtica de Jess a los letrados de su tiempo es aplicable a los dirigentes de todas las pocas. Estamos echando fardos pesados e insoportables sobre los hombros de estos chicos y chicas, y, luego, no parecemos muy dispuestos a mover un dedo para ayudarles a vivir de manera ms saludable.

32 Tiempo Ordinario

INCREDULIDAD DE LOS CREYENTES

Se nos apagan las lmparas Mt 25,1-13

Desde hace algunos aos se viene designando as la paradjica situacin de hombres y mujeres que se confiesan creyentes, pero en los que la fe ya no es una fuerza que influya en sus vidas. Cristianos de fe tan lnguida, esperanza tan apagada y vida tan pagana como la de muchos contemporneos que ya no se dicen creyentes. Son personas que viven en un estado intermedio entre el cristianism o tradicional que conocieron de nios y la descristianizacin general que respiran hoy en su entorno. Se confiesan cristianos, pero su vida cotidiana se nutre de fuentes, convicciones e impulsos muy alejados del espritu de Cristo. Mal cuidada y peor alimentada, la fe va perdiendo fuerza en ellos, mientras la incredulidad se va extendiendo en sus conciencias de manera casi imperceptible, pero cada vez ms firme. Cristianos de rostro irreconocible, su estado est bien descrito en esas jvenes de la parbola evanglica que dejan que se apaguen sus lmparas antes de que llegue el esposo.
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Es posible reavivar de nuevo esa fe antes de que sea demasiado tarde? Es posible que vuelva a iluminar la vida de quien se va deslizando poco a poco hacia la incredulidad total? Antes que nada, es necesario reconocer la propia incoherencia y reaccionar. N o es sano vivir en la contradiccin sin plantearla explcitamente y resolverla. Hay que pasar del cristianismo por nacimiento al cristianismo por eleccin. C m o va a ser uno creyente en una sociedad laica y plural, si no es por decisin consciente y libre? Pero es necesario, adems, cuidar la fe, conocerla cada vez mejor, cultivarla. Un cristiano ha de preocuparse de leer personalmente el evangelio e interesarse por el estudio de la persona de Cristo y su mensaje. Difcilmente se sostendr hoy la fe del carbonero en una sociedad donde el cristianismo est expuesto a un examen cada vez ms crtico. Pero, lo ms decisivo es, sin duda, alimentar la experiencia religiosa. La fe consiste bsicamente en fundamentar nuestra existencia, no en nosotros mismos sino en Dios. C u a n d o falta esta entrega confiada a Dios, la fe queda reducida a un aadido artificial y engaoso. C m o puede decirse creyente un hombre que no invoca a Dios ni se para nunca a escucharlo vivo en su interior? C m o puede crecer la esperanza de un cristiano que no celebra nunca el domingo ni se alimenta jams de la eucarista? El cristiano slo crece cuando acierta a alimentar la lmpara de su fe.

33 Tiempo Ordinario

EL MIEDO AL RIESGO
Fui a esconder tu talento bajo tierra Mt 25,14-30

Nadie se atrevera hoy a hacer una crtica tan radical al conservadurismo cristiano como la que hace Jess en su parbola de los talentos. N o hemos de olvidar que el tercer siervo de la parbola es condenado, no porque haya cometido maldad alguna, sino porque se ha limitado a conservar estrilmente lo recibido sin hacerlo fructificar. Lo que Jess critica no es simplemente el pecado de omisin, sino la actitud conservadora de quien, por miedo al riesgo, reduce la fe a mera autoconservacin, impidiendo su crecimiento y expansin. N o hemos de mirar a otros. El miedo al riesgo y la tentacin fcil del conservadurismo nos acechan a todos. Pero ese miedo no es cristiano, y puede ocultar una falta de fe en la fuerza que se encierra en el evangelio. Es explicable que a los dirigentes eclesisticos les preocupe en estos momentos asegurar la ortodoxia y poner orden en el interior de la Iglesia, pero, es eso lo que va a revitalizar el espritu de los creyentes?

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Para los telogos puede ser ms c m o d o repetir una teologa heredada ignorando los interrogantes, intuiciones y valores del h o m bre m o d e r n o , pero no se esteriliza as el cristianismo hacindolo aparecer como una reliquia histricamente superada? Para los pastores puede ser ms fcil y gratificante restaurar formas religiosas tradicionales para ofrecerlas a quienes todava se acercan, pero es sa !a manera ms evanglica de hacer fructificar hoy la fuerza salvadora de Jesucristo en las nuevas generaciones? A todos nos puede parecer hoy ms seguro y prudente defender nuestra fe en una especie de ghetto y esperar a que lleguen tiempos mejores, pero no es ms evanglico vivir en medio de la sociedad actual esforzndonos por construir un m u n d o mejor y ms humano? Esta actitud defensiva es tanto ms peligrosa cuanto que n o se presenta bajo su propio nombre, sino invocando a la ortodoxia, el sentido de Iglesia o la defensa de los valores cristianos. Pero, no es, una vez ms, una manera de congelar el evangelio? La Iglesia no pierde su fuerza y vigor evanglico por los ataques que recibe de fuera, sino porque dentro de ella no somos capaces de confiar radicalmente en el Espritu, y de responder de manera audaz y arriesgada a los retos de nuestro tiempo. Lo ms grave es que, lo mismo que el siervo de la parbola, creemos estar respondiendo fielmente a Dios con nuestra postura conservadora, mientras podemos estar defraudando en realidad sus expectativas.

Solemnidad de Cristo Rey

CALIDAD HUMANA
Tuve hambre y me disteis de comer Mt 25,31-46

N o es la misericordia uno de esos valores progresistas que hayamos de cultivar para estar al da. Basta con defender la democracia, el ejercicio de las libertades y la racionalidad tica. Lo deplorable es que, detrs de palabras tan hermosas, se esconde con frecuencia un hombre cargado de cinismo, avidez y mediocridad, incapaz de reaccionar ante el sufrimiento ajeno. Lo importante es situarse lo mejor posible dentro del estado de bienestar (nuestro idolatrado Welfare State), de espaldas a ese otro estado de malestar del que hablaba recientemente Mario Benedetti y al que vamos marginando a los ms dbiles y desgraciados. H a y que luchar, competir y ganar siempre ms. Eso es todo. Quin tiene tiempo para pensar en las vctimas? Quin puede tener el mal gusto de recordar la misericordia en una sociedad inmisericorde y despiadada? Sin embargo, es precisamente la misericordia lo que, segn Jess,

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define radicalmente al hombre. Sin misericordia, la persona queda viciada de raz y deja de ser humana. Por eso, en la parbola del juicio de las naciones se nos dice que la suerte de todo hombre se decide en virtud de su capacidad de reaccionar con misericordia ante los que sufren hambre, sed, desamparo, enfermedad o crcel. Pero hay que entender esto bien. Vivir con entraas de misericordia no es tener un corazn sensiblero ni tampoco practicar, de vez en cuando, alguna obra de misericordia que aquiete nuestra conciencia y nos permita seguir tranquilos nuestro camino egosta de siempre. Para evitar malentendidos, fon Sobrino prefiere hablar del Principio-Misericordia, es decir, de un principio interno, siempre presente y activo en la persona, que da una determinada direccin y estilo a toda su conducta. Quien vive movido por el Principio-Misericordia, reacciona ante el sufrimiento ajeno interiorizndolo, dejndolo entrar en sus entraas y en su corazn, con todas sus consecuencias. Y es precisamente el sufrimiento de los dems, captado cordialmente, el que se convierte en principio conductor de toda su actuacin. Es esta misericordia la que da categora humana a la persona. N o hay escapatoria posible. Podemos triunfar profesionalmente, ocupar cargos relevantes, movernos con xito en las relaciones sociales. Si no s reaccionar con misericordia ante el sufrimiento de los dems, no soy humano. Resulta fcil, por ello, conocer mi calidad humana. Basta responder a estas preguntas: S ver el sufrimiento de las gentes? Cmo reacciono ante ese sufrimiento? Qu hago por erradicarlo?

NDICE LITRGICO

Presentacin TIEMPO DE ADVIENTO 1 Domingo Nunca es tarde: Mateo 24,37-44 2 Domingo Reprimidos religiosamente: Mateo 3,1-12 3 Domingo Amor a la vida: Mateo 11,2-11 4 Domingo La Navidad es necesaria: Mateo 1,18-24 TIEMPO DE NAVIDAD Natividad del Seor Un Dios cercano: Juan 1,1-18 Sagrada Familia De nuevo la familia: Mateo 2,13-15.19-23 Solemnidad de Santa Mara Ante un nuevo ao: Lucas 2,16-21 2 Despus de Navidad Alergia a la Misa: Juan 1,1-18 Epifana del Seor Ad orar: Mateo 2,1-12 Bautismo del Seor Sentirse bien: Mateo 3,13-17

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TIEMPO DE CUARESMA 1 Domingo Estropear la vida: Mateo 4,1-11 2 Domingo Literatura de c o n s u m o : Mateo 17,1-9 3 Domingo Encontrarse a gusto con D i o s : Juan 4,5-42 4 Domingo Abrir los ojos: Juan 9,1-41 5 Domingo Creer para tener vida: Juan 11,1-45 D o m i n g o de R a m o s Una semana diferente: Mateo 26,14-27,66

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TIEMPO PASCUAL D o m i n g o de Resurreccin La Fiesta de las fiestas: Juan 20,1-9 2 Domingo Pascua significa paso: Juan 20,19-31 3 Domingo La tentacin de la huida: Lucas 24,13-35 4 Domingo El mandato de vivir: Juan 10,1-10 5 Domingo N o destruir la vida: Juan 14,1-12 6 Domingo La inmortalidad: Juan 14,15-21 Ascensin del S e o r Paciencia: Mateo 28,16-20 Pentecosts O r a r no es tan difcil: Juan 20,19-23

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3 Domingo La segunda llamada: Mateo 4,12-23 4 Domingo Mal programados: Mateo 5,1-12 5 Domingo El coraje de no ser perfectos: Mateo 5,13-16 6 Domingo N o matars: Mateo 5,17-37 7 Domingo Cordialidad: Mateo 5,38-48 8 Domingo El becerro de o r o : Mateo 6,24-34 9 Domingo Leer la Biblia: Mateo 7,21-27 10 D o m i n g o La fe, fuente de salud: Mateo 9,9-13 11 D o m i n g o N u e v a cultura del trabajo: Mateo 9,36-10,8 12 D o m i n g o Agnsticos?: Mateo 10,26-33 13 D o m i n g o Artistas annimos: Mateo 10,37-42 14 D o m i n g o La berakah: Mateo 11,25-30 15 D o m i n g o H o m b r e light: Mateo 13,1-23 16 D o m i n g o Conviviendo con no creyentes: Mateo 13,24-43 17 D o m i n g o La decisin de creer: Mateo 13,44-52 18 D o m i n g o La muralla europea: Mateo 14,13-21 19 D o m i n g o Dudas de fe: Mateo 14,22-33 20 D o m i n g o Pedir con fe: Mateo 15,21-28

63 65 67 69 7\ 73 75 77 79 81 83 85 87 89 91 93 95 97 ')') 101 HH

TIEMPO ORDINARIO Santsima Trinidad La danza de D i o s : Juan 3,16-18 Santsimo C u e r p o y Sangre de C r i s t o De la misa a la eucarista: Juan 6,51-59 2 Domingo Testigos: Juan 1,29-34

57 59 61

21 D o m i n g o La Iglesia de Jesucristo: Mateo 16,13-20 22 D o m i n g o Ante el sufrimiento: Mateo 16,21-27 23 D o m i n g o A solas entre los dos: Mateo 18,15-20

128

NUNCA KS TARDIi

JOSK ANTONIO PAGLA

"'

24 D o m i n g o Perdonar no es televisivo: Mateo 18,21-35 25 D o m i n g o Dios no es un ordenador: Mateo 20,1-16 26 D o m i n g o Miedo a la religin: Mateo 21,28-32 27 D o m i n g o El imperio de lo efmero: Mateo 21,33-43 28 D o m i n g o Saber responder: Mateo 22,1-14 29 D o m i n g o La crcel: Mateo 22,15-21 30 D o m i n g o Lgica individualista: Mateo 22,34-40 31 D o m i n g o Preservativos: Mateo 23,1-12 32 D o m i n g o Incredulidad de los creyentes: Mateo 25,1-13 33 D o m i n g o El miedo al riesgo: Mateo 25,14-30 C r i s t o Rey Calidad humana: Mateo 25,31-46

105 107 109 111 113 115 117 119 121 123 125

NDICE BBLICO
Mateo 1,18-24 2,1-12 2,13-15.19-23 3,1-12 3,13-17 4,1-11 4,12-23 5,1-12 5,13-16 5,17-37 5,38-48 6,24-34 7,21-27 9,9-13 9,36-10,8 10,26-33 10,37-42 11,2-11 11,25-30 13,1-23 13,24-43 13,44-52 14,13-21 14,22-33 15,21-28 15 25 19 11 27 29 63 65 67 69 71 73 75 77 79 81 83 13 85 87 89 91 93 95 97 16,13-20 16,21-27 17,1-9 18,15-20 18,21-35 20,1-16 21,28-32 21,33-43 22,1-14 22,15-21 22,34-40 23,1-12 24,37-44 25,1-13 25,14-30 25,31-46 26,14-27,66 28,16 20 Lucas 2,16-21 24,13-35 Juan 1,1-18 17,23 21 45 99 101 31 103 105 107 109 111 113 115 117 119 9 121 123 125 39 53

130

NUNCA hSTARDF.

JOS1- ANTONIO PAGLA

131

1,29-34 3,16-18 4,5-42 6,51-59 9,1-41 10,1-10

61 57 33 59 35 47

11,1-45 14,1-12 14,15-21 20,1-9 20,19-23 20,19-31

37 49 51 41 55 43

132

NUNCA FS TARDE