FRANCOIS RABELAIS (1494 1553) Introduccin: Rabelais fue un escritor, mdico y humanista francs.

. Us, adems, el pseudnimo de Alcofribas Nasier, que es un anagrama de su nombre Francois Rabelais. Religin: Rabelais ingres en la orden franciscana y all recibi formacin teolgica. Al principio como novicio, ms tarde como monje. Durante un tiempo, manifest una curiosidad tpicamente humanista, pues inici estudios del griego. Se interes por los autores antiguos y sostuvo una relacin por correspondencia con otros clebres humanistas. 1523: La Sorbona intenta impedir el estudio del griego y confiscan los libros del griego realizados por Rabelais y Pierre Lamy (luego se los devolvieron). Por esta razn, Rabelais decide cambiarse de orden monstica. 1525: Se produce su traslado desde la orden Franciscana a la orden Benedictina. Medicina: Se inscribe en la facultad de Medicina y se traslada a Lyon (centro cultural de alto comercio librero). Ejerce como mdico del hospital de Notre Dame; por otra parte ensea medicina. 1532: Publica Aforismos de Hipcretes y el primer libro de su novela humorstica Pantagruel 1534: Publica Garganta. Esta fue una obra que en principio fue escrita para Erasmo. Pantagruel fue un libro que parece haber sido escrito para distraer a los enfermos del hospital para el cual l trabajaba. Dispensado de sus votos monsticos durante diez aos, ejerce la medicina llevando una vida aventurera. Clemente VII lo absuelve de los crmenes de apostasa y de irregularidad. 1537: Logra entrar en La Corte. 1546: dedica a Margarita de Navarra su tercer libro que fue condenado por hertico por la Sorbona. Libros publicados: Pantagruel libro II (1533); Garganta libro I (1535); Libro III (1546); Libro IV (1548 a 1552) y Libro V (1562) pstumo y de dudosa autora.

Libros censurados por la Sorbona: Garganta; Libro III y Partes del Libro IV. Estilo literario: La escritura de Rabelais oscila entre el humanismo y la jocosidad mordaz, se vale de la parodia para plantear los grandes problemas de la poca. Presenta un gusto por el detalle concreto y pintoresco. Ideologa: Rabelais se manifiesta en contra del ascetismo (doctrina religiosa que busca purificar el alma por la negacin de los bienes y satisfacciones mundanas), de la supersticin, la rutina y la ignorancia (esta ltima cualidad es particularmente un rasgo humanista). Sin embargo, se considera a Rabelais como un escritor a favor del progreso de la ciencia procientifico-. Critic a la Iglesia por oponerse a los avances de la ciencia y pidi una serie de reformas que lo vinculan particularmente con Erasmo. Evidentemente, la ideologa de Rabelais se opona a todo dogmatismo y estaba claramente a favor de la razn. Obras: Son un malicioso retrato social de la poca, desde un enfoque pardico y divertido. Las grandes e inestimables crnicas del gran gigante Garganta describe la vida de un gigante de un apetito voraz, glotn dentro de un universo particularmente hiperblico. La creacin de la Abada de Thelema es una de las crticas a las prcticas docentes de la poca, especialmente aquellas realizadas en La Sorbona. La Abada de Thelema era una especie de comunidad ideal que se contrapone a la corrupcin existente en los mbitos monsticos de su tiempo. El lema de esta Abada ficticia era haz tu voluntad. Tal comunidad ficticia tena una alberca, que era un estanque de agua para todos, servicio de mucamas y el elemento simblicamente ms crtico es la falta de relojes dentro de esa Abada, que engloba el ideal rebelde respecto a la vida cronometrada de los monasterios, que se rega por horas cannicas y conductas disciplinadas, en donde el tiempo era un factor de control y rigidez. La creacin de una pequea sociedad utpica, plasmada en Thelema, es una clara llamada a la libre escolarizacin. Rabelais, construye una utopa que es

contraria al poder de la Iglesia sobre los conocimientos y a su forma de administracin y reparto de la educacin. Garganta: Denuncia mediante las aventuras de dos gigantes y un mundo ideal contra la mediocridad del mundo real. Expone ideas claramente humanistas. La construccin de un personaje descomunal y gigante es una hiprbole con una funcin burlesca. Adems, se vincula con lo grotesco de la stira que representa la cultura popular y carnavalesca. El gigantismo simboliza el apetito intelectual del humanismo, considerando que el ser humano se construye a travs de la cultura, el conocimiento y la educacin. El gigante Garganta gusta de comer y beber en exceso. Esta idea se relaciona con el Carpe Diem y los placeres mundanos, condenados por el ojo de la Iglesia. Prlogo: Existe una dualidad en el Prlogo a Garganta donde el autor nos confunde afirmando que su principal objetivo es hacer reir; y luego nos dice que la obra tiene un sentido profundo. Apela a la indagacin y a la interpretacin razonada. Pero se desdice, afirmando que no hay que buscarle mayor significado. Crtica a la Educacin: Los padres de Garganta pretendan que su hijo recibiera la mejor educacin. As fue durante un tiempo que Garganta deba copiar extensos trabajos en letra gtica y memorizar textos escolsticos. Pero no prosperaba sino que, por el contrario, disminua su ingenio y motivacin. Este relato desafa la usanza de la poca y la educacin privativa de los mbitos clericales, donde el ejercicio de la memoria era cardinal, mientras que no quedaba espacio para la creacin humana. Adems de notar el restringido tratamiento de textos: solamente escolsticos. Pero Garganta consigue educarse luego con un tutor llamado Pancrates (Pan=todo, Krato=poder), que adems presenta caractersticas griegas en su nombre, detalle de vuelta a la cultura grecolatina antigua, sobresaliente del Renacimiento. Pancrates instruye a partir de la experiencia y el contacto con la naturaleza. Aparecen dos reivindicaciones formativas claramente

renacentistas: la experiencia vinculada al carpe diem y a la necesidad cientfica de avance, al goce de la vida y dems ideas afines con la experiencia. Y la

idea de la naturaleza como orden perfecto a travs del cual tambin se aprende. Mijail Bajtin: Ha habido una visin de la Edad Media donde hubo un privilegio sobre el texto. Los sectores dominantes dan un concepto de la vida grave, como preparacin para la muerte. Por debajo de esa mesura oficial, hubo una cultura popular que no produjo texto, pero que viva en tendencia al goce de vida; por ejemplo, la cultura de los campesinos. Estn vinculados con el trabajar la tierra y la produccin. Estas poblaciones tienen un vnculo con la vida sensorial y mundana: comer, beber, orinar, defecar y tener sexo. Estas ideas presentan una eclosin en el Renacimiento. Rabelais toma la cultura popular, se burla de los profesores y el orden imperante. Busca socavar el poder. Bajtin habla de la cultura del carnaval. Fue una ceremonia ritual, que tiene origen pagano que nace en el bajo imperio romano. La sociedad medieval tambin lo incorpora. La funcin del carnaval es justamente permitir el exceso. Rabelais mezcla, entreteje lo culto con lo popular. Rabelais hace una crtica importante al mtodo de la escolstica, en donde se da lectura a un texto (lectio), aparecen elementos transgresores y se cuestionan los textos (quaestio) y luego se generaba una discusin (disputatio). Ganaba la discusin quien recurriera a ms argumentos expuestos por autores. Carnaval: Se burla de las autoridades, ubicndolos en situaciones ridculas. En fiestas donde hay vino en abundancia y otros deleites. La funcin del carnaval era la exaltacin del goce mundano. La novela tiene un factor corrosivo en ese sentido.