‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬

‫†‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﯾﻤﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬

‫ﺑﺎﻟـﺤﻘـﯿﻘـﺔ ﻧـﺆﻣـﻦ ﺑﺈﻟﮫ واﺣـﺪ‪ ،‬ﷲ اﻵب ﺿـﺎﺑﻂ اﻟﻜـﻞ‪،‬‬

‫ﺧــﺎﻟﻖ اﻟﺴـﻤـــﺎء و اﻷرض‪ ،‬ﻣــﺎ ﯾُـﺮى وﻣــﺎ ﻻ ﯾُـﺮى‪،‬‬
‫ﻧﺆﻣـﻦ ﺑـﺮب واﺣـﺪ ﯾﺴــﻮع اﻟﻤﺴـﯿﺢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻠـﮫ اﻟﻮﺣـﯿـﺪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻵب ﻗﺒﻞ ﻛﻞ اﻟﺪھﻮر‪،‬‬
‫ﻧــﻮر ﻣﻦ ﻧــﻮر‪ ،‬إﻟﮫ ﺣـﻖ ﻣﻦ إﻟﮫ ﺣـﻖ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻮد ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠــﻮق‪،‬‬
‫واﺣـﺪ ﻣﻊ اﻵب ﻓﻲ اﻟﺠــﻮھـــﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﮫ ﻛــﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء‪،‬‬
‫ھﺬا اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠــﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒـﺸﺮ وﻣﻦ أﺟـﻞ ﺧﻼﺻـﻨﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤــﺎء‪،‬‬
‫وﺗﺠــﺴﺪ ﺑﺎﻟــﺮوح اﻟﻘــﺪس‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻌﺬراء ﺗﺄﻧﺲ‬
‫وﺻﻠﺐ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ ﺑﯿﻼطﺲ اﻟﺒﻨﻄﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺒﺮ وﻗﺎم ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻓﻰ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟّﻢ ُ ِ َ‬
‫وﺻـﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴـﻤـــــﻮات‪ ،‬وﺟﻠـﺲ ﻋـﻦ ﯾﻤـﯿـﻦ أﺑـــﯿــﮫ ‪،‬‬
‫وأﯾﻀـﺎ ﯾﺄﺗﻰ ﻓﻰ ﻣﺠـﺪة ﻟﯿﺪﯾـﻦ اﻷﺣــﯿـﺎء و اﻷﻣــــﻮات‪،‬‬
‫اﻟﺬى ﻟـﯿــــــــﺲ ﻟــﻤــﻠــﻜـــــــــﺔ إﻧــﻘــﻀـــــــــــــــﺎء ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻲ اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻵب‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻘﺪس اﻟﺮب ُ ُ‬
‫ﻧﺴـﺠﺪ ﻟﮫ وﻧﻤـﺠﺪة ﻣﻊ اﻵب واﻻﺑﻦ اﻟﻨـﺎطﻖ ﻓﻰ اﻷﻧﺒـﯿﺎء‪.‬‬
‫ﻣـﻘـﺪﺳــﺔ ﺟـﺎﻣــﻌـﺔ رﺳـــﻮﻟﯿﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑـﻜـﻨـﯿـﺴــﺔ واﺣـــــﺪة‬
‫وﻧـﻌـﺘـﺮف ﺑﻤﻌـﻤــﻮدﯾـﺔ واﺣـﺪة ﻟﻤـﻐـﻔﺮة اﻟـﺨـﻄـــــﺎﯾـﺎ‪،‬‬
‫وﻧـﻨـﺘــﻈﺮ ﻗﯿــــــــﺎﻣـﺔ اﻷﻣـــﻮات وﺣـﯿـﺎة اﻟﺪھــﺮ اﻵﺗﻰ‪.‬‬

‫دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﺒﺆات ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ أﻧﻘﻀﺎء اﻻزﻣﺎن وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم‬

‫ﻓﻘﺮات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ‬

‫ص‪1‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﺘﻮظﯿﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺤـﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ص‪3‬‬ ‫‪ -2‬اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﻼم‬
‫ص‪4‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬
‫ص‪7‬‬ ‫‪ -4‬اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻻرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪي اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ص ‪10‬‬ ‫‪ -5‬اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ص ‪15‬‬ ‫‪ -6‬اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻮﺣﺶ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب‬
‫ص ‪16‬‬ ‫‪ -7‬ﺧﻮاطﺮ أﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﺛﺒﺎت أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ص ‪18‬‬ ‫‪ -8‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬
‫ص ‪19‬‬ ‫‪ -9‬ﻋﻼﻣﺔ وﺳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ظﮭﻮرة‬
‫ص ‪23‬‬ ‫‪ – 10‬ﻣﻮﻗﻌﺔ ھﺮﻣﺠﺪون‬
‫ص ‪26‬‬ ‫‪ -11‬أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬

‫‪-1-‬‬
 ‫†‬
‫‪ -1‬اﻟﺘﻮظﯿﻒ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺒﺤـﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﺎﻣﺔ وﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ‬

‫ﻋﺸﺮةُ‬ ‫وﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﻗﺮوﻧﮫ َ َ َ‬ ‫وﻋﺸﺮةُ ُ ُ ٍ‬
‫ﻗﺮون‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔُ ُ ُ ٍ‬
‫رؤوس َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ا ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ َﻟﮫُ َ ْ َ‬ ‫وﺣﺸﺎ ً َ ِ‬
‫طﺎﻟﻌﺎً ِ َ‬ ‫ﻟﺒﺤﺮ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮأﯾﺖ َ ْ‬ ‫رﻣﻞ ا ْ َ ْ ِ‬ ‫وﻗﻔﺖ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫‪ُ 1‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬
‫ﺳﻢ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﻒ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ِ‬
‫رؤوﺳﮫ أ ْ ُ‬ ‫ﺗﯿﺠﺎن‪َ َ َ ،‬‬
‫ِ َ ٍ‬

‫‪ +‬ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻠﻲ ﻏﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺧﺮي ﺑﺈﺳﺘﺨﺪام وﺗﻮظﯿﻒ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وذﻟﻚ ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺼﻮر أو ﻟﺘﻮﺻﯿﻞ أﻻﻓﻜﺎر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻌﺐ ﻓﮭﻤﮭﺎ أو ﺗﺨﯿﻠﮭﺎ ﻟﺪي ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أذا ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫طﺮﺣﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺼﻮرة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻤﯿﺰ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻌﺮض واﻟﺘﻨﺎول ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‬
‫أﻛﺜﺮ ﺳﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻛﺜﺮ أﺳﺘﯿﻌﺎﺑﺎ وﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪي ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻲ أﺧﺘﻼف ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺧﺮي‪ ،‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﯾﺘﺤﺪث داﺋﻤﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻻﻣﺜﺎل ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﺒﺴﯿﻂ وﻋﻠﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﺪي اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬة اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ﺳﻨﺠﺪ أﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺒﺤـﺮ" ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﯿﺮﻣﺰ اﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻠﺬات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻرﺿـﻲ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺒﺔ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺘﻊ وﻣﻠﺬات دﻧﯿﻮﯾﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻤﻦ ﯾﻄﻠﺒﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺒﺪو اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﻟﻌﯿﻦ اﻟﻌﻄﺸﺎن اﻟﺬي ﯾﺘﻮھﻢ ﺑﺎﻧﺔ ﺳﻮف ﯾﺮﺗﻮي ﻣﻨﮭﺎ وھﻮ ﻻﯾﻌﻠﻢ اﻧﮫ ﯾﺸﺮب ﻣﻦ ﻣﯿﺎة ﻣﺎﻟﺤﺔ ﻻﺗﺮوي‬
‫وﻻﺗﻄﻔﺊ ﻣﻦ ظﻤﺄ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي أﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺠﺴﺪة ﻟﻨﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺔ اﻟﻤﺠﺪ ﺑﺒﺮاﻋﺔ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺜﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﺎﻣﺮﯾﺔ ‪:‬‬

‫ﺑﻞ‬ ‫ﯾﻌﻄﺶ ِ َإﻟﻰ ا َ َ ِ‬

‫ﻷﺑﺪ َ ِ‬ ‫ﻓﻠﻦ ْ َ ْ َ َ‬
‫أﻧﺎ َ َ َ‬ ‫ﻟﺬي أ ُﻋ ِ‬
‫ْﻄﯿﮫ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ا ْ َ ِ‬
‫ﻟﻤﺎء ا ﱠ ِ‬ ‫ْﺮب ِ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ﯾ َﺸ َ ُ‬ ‫ﯾﻌﻄﺶ َ ْأﯾﻀﺎ ً‪َ َ 14 .‬‬
‫وﻟﻜﻦ ْ ِ َ‬ ‫ﻟﻤﺎء َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ‬
‫ھﺬا ا ْ َ ِ‬ ‫ﻛﻞ ُ ﱡﻣﻦ َ ْ ﯾ َﺸ َ‬
‫ْﺮب ُ ِ‬ ‫»‬
‫أﺑﺪﯾﺔ«‪) .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(4‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎء َ ْ َ ُ‬
‫ﯾﻨﺒﻊ ِ َإﻟﻰ َ َ ٍ‬
‫ﺣﯿﺎة َ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ﻓﯿﮫ َ ْ ُ َ‬
‫ﯾﻨﺒﻮع َ ٍ‬ ‫ﯾﺼﯿﺮ ِ ِ‬ ‫ﻟﺬي أُﻋ ِ ِ‬
‫ْﻄﯿﮫ َ ِ ُ‬ ‫اْ َ ُ‬
‫ﻟﻤﺎء ا ﱠ ِ‬

‫‪ -2‬ﻣﻤﻠﻜﺔ وﻣﺴﻜﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ :‬واﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﺰ ﻟﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس أﯾﻀﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﮭﺎوﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﺗﺘﺮادف ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﮭﺎوﯾﺔ ھﻲ ﻗﺎع اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﻨﺨﻔﺾ اﻟﻲ أﻋﻤﺎق ﺳﺤﯿﻘﺔ ﻗﺪ ﺗﺼﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻻﺣﯿﺎن اﻟﻲ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻻرض ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻨﯿﻦ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺸﯿﻄﺎن وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺤﺮ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪد‬
‫اﻻول ﻣﻦ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪:‬‬

‫ﻟﻤﺘﺤﻮﯾﺔ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﯾﻘﺘﻞ‬ ‫ﻟﻮﯾﺎﺛﺎن ا ْ َ ﱠ َ‬
‫ﻟﺤﯿﺔ ا ْ ُ َ َ ﱢ َ َ‬ ‫ﻟﮭﺎرﺑﺔ‪َ َ َ ِ َ .‬‬
‫ﻟﺤﯿﺔ ا ْ َ ِ َ َ‬
‫ﻟﻮﯾﺎﺛﺎن ا ْ َ ﱠ َ‬
‫ﯾﺪ َ ِ َ َ َ‬
‫ﻟﺸﺪ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎﺳﻲ ا ْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻌﻈﯿﻢ ا ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺴﯿﻔﮫ ا ْ َ ِ‬ ‫ﯾﻌﺎﻗﺐ ا ﱠ ﱡ‬
‫ﻟﺮب ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫‪ِ 1‬ﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ ا ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﯿﻮم ُ َ ِ ُ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ‪) .‬أﺷﻌﯿﺎء ‪(27‬‬ ‫ْ‬
‫ﻟﺬي ِﻓﻲ ا َ ْ ِ‬ ‫ﻟﺘﻨﯿﻦ ا ﱠ ِ‬
‫ا ﱢﱢ َ‬

‫‪ -3‬ﻣﺤﺎرﺑﺎت اﻟﺸﯿﺎطﯿـﻦ ‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻻﻧﺴﺎن ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﺒﻮر اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻤﻔﺮدة ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺔ اﺟﺎدﺗﺔ ﻟﻠﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﮭﻜﺬا اﯾﻀﺎ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺎت اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺤﻘﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻤﻔﺮدة وﺑﺪون اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻲ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﯿﺔ اﻟﺬي ھﻮ ﺳﻔﯿﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻠﺘﺠﺄ اﻟﯿﺔ‪.‬‬

‫‪ +‬ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ وﺗﺘﻀﺢ أﻣﺎﻣﻨﺎ ھﺬة اﻟﺘﺸﺒﯿﮭﺎت اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﺮب‬
‫وإﻟﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي ﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎء اﻟﺒﺤـﺮ ﻓﻲ أﺷﺎرة رﻣﺰﯾﺔ اﻟﻲ ﺳﺤﻘﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﻋﻠﻲ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ا ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ‪) .‬ﻣﺘﻲ ‪(14‬‬ ‫ﻣﺎﺷﯿﺎً َ َ‬
‫ﯾﺴﻮع َ ِ‬ ‫ﻣﻀﻰ ِ َ ْ ِ ْ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ا ﱠ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﯿﻞ َ َ‬ ‫ﻟﺮاﺑﻊِ ِ َ‬ ‫وﻓﻲ ا ْ َ ِ ِ‬
‫ﻟﮭﺰﯾﻊ ا ﱠ ِ‬ ‫‪ِ َ 25‬‬

‫‪ +‬وھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ أﯾﻀﺎ اﻟﺬي ﻟﺔ اﻟﻘﺪرة أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺮﯾﺎح ﻓﺘﺴﻜﺖ وأن ﯾﻨﺘﮭﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﯿﮭﺪأ ‪:‬‬

‫ﻟﺴﻔﯿﻨﺔَ َ َ َ‬
‫وﻛﺎن‬ ‫ﻏﻄﺖ ا َ ْ َ ُ‬
‫ﻷﻣﻮاج ا ﱠ ِ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺪث ِﻓﻲ ا ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ ٌ ﻗ َﺪ ْ َ َ َ‬
‫ﺿﻄﺮاب َ ِ‬
‫وإذا ا ْ ِ َ ٌ‬ ‫ﺗﺒﻌﮫ َ َ ِ ُ ُ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه‪َ ِ َ 24 .‬‬ ‫دﺧﻞ ا ﱠ ِ َ َ‬
‫ﻟﺴﻔﯿﻨﺔ َ ِ َ ُ‬ ‫‪ َ َ 23‬ﱠ‬
‫وﻟﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﻲ‬‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻢ َ ِ ِ َ‬
‫ﺧﺎﺋﻔﯿﻦ َﯾﺎ ِ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﮭﻢ‪َ » :‬ﻣﺎ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺎل ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻧﮭﻠﻚ ُ !« ‪َ َ 26‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ َ ْ ِ‬‫َ‬
‫ﻧﺠﻨﺎ ِ َ‬ ‫ﺳﯿﺪ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪َ » :‬ﯾﺎ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻼﻣﯿﺬه َ ْ َ‬
‫وأﯾﻘﻈﻮهُ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﺘﻘﺪم َ َ ِ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎﺋﻤﺎً‪ َ َ 25 .‬ﱠ َ‬ ‫ھﻮ َ ِ‬
‫َُ‬

‫‪-2-‬‬
‫ﻟﺮﯾﺎح‬
‫ﻓﺈن ا ﱢ َ َ‬ ‫إﻧﺴﺎن َ َ‬
‫ھﺬا! َ ِ ﱠ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ‪ َ » :‬ﱡ‬
‫أي ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻟﻨﺎس َ ِ ِ َ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ‪ َ َ َ 27 .‬ﱠ َ‬
‫ﻓﺘﻌﺠﺐ ا ﱠ ُ‬ ‫ھﺪوء َ ِ ٌ‬ ‫ﻟﺒﺤﺮ َ َ َ‬
‫ﻓﺼﺎر ُ ُ ٌ‬ ‫ﻟﺮﯾﺎح َوا ْ َ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬
‫ﻗﺎم َوأ ْ َ َ َ‬
‫ﻧﺘﮭﺮ ا ﱢ َ َ‬ ‫ﻹﯾﻤﺎن؟« ُ ﱠ‬
‫اِ َ ِ‬
‫ﺗﻄﯿﻌﮫُ«‪) .‬ﻣﺘﻲ ‪(8‬‬ ‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ُ ِ ُ‬ ‫َوا ْ َ ْ َ‬
‫ﻟﺒﺤﺮ َ ِ‬

‫‪ +‬وأﻧﺔ ﻗﺪ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄﺳﻤﺔ وﺑﺨﻼﺻﺔ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪:‬‬
‫اﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب وﻛﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﺪو وﻻ ﯾﻀﺮﻛﻢ ﺷﻲء" )ﻟﻮ ‪(10‬‬
‫" ‪ 19‬ھﺎ اﻧﺎ اﻋﻄﯿﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻟﺘﺪوﺳﻮا ّ‬

‫‪ +‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﮭﺘﻢ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺒﺤﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬
‫واﺿﺤﺔ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺘﺎ‪ ،‬وا ْ َ ْ ُ‬

‫ﻟﺒﺤﺮ ﻻَ ُ َ ُ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ِﻓﻲ َﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻷرض ا ُ َ‬
‫ﻷوﻟﻰ َ َ َ‬ ‫ﻟﺴﻤﺎء ا ُ َ‬
‫ﻷوﻟﻰ َوا َ ْ َ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن ا ﱠ َ َ‬ ‫ﺟﺪﯾﺪة َ َ ْ‬
‫وأرﺿﺎ ً َ ِ َ ً‬ ‫ﺳﻤﺎء َ ِ َ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬
‫رأﯾﺖ َ َ ً‬ ‫‪ُ 1‬ﱠ‬
‫)رؤﯾﺎ ‪(21‬‬

‫†‬
‫‪ -2‬اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﻼم‬

‫ﻋﺸﺮةُ‬ ‫وﻋﻠﻰ ُ ُ ِ ِ‬
‫ﻗﺮوﻧﮫ َ َ َ‬ ‫وﻋﺸﺮةُ ُ ُ ٍ‬
‫ﻗﺮون‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔُ ُ ُ ٍ‬
‫رؤوس َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ َﻟﮫُ َ ْ َ‬ ‫وﺣﺸﺎ ً َ ِ‬
‫طﺎﻟﻌﺎً ِ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬
‫ﻓﺮأﯾﺖ َ ْ‬ ‫رﻣﻞ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬‫وﻗﻔﺖ َ َ‬ ‫‪ُ 1‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬
‫اﺳﻢ َ ْ ِ ٍ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﻒ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫وﺳﮫ ْ ُ‬
‫رؤ ِ ِ‬ ‫َ‬
‫وﻋﻠﻰ ُ ُ‬ ‫ﺗﯿﺠﺎن‪َ َ ،‬‬
‫ِ َ ٍ‬

‫وﯾﻤﻀﻲ ِ َإﻟﻰ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﮭﻼك‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(17‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ ِ‬
‫اﻟﮭﺎوﯾﺔ َ َ ْ ِ َ‬ ‫ﯾﺼﻌﺪ ِ َ‬ ‫ﻋﺘﯿﺪ ٌ َ‬
‫أن ْ َ ْ َ َ‬ ‫وھﻮ َ َ ِ‬
‫اﻵن‪ُ َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺎن َ َ َ ْ‬
‫وﻟﯿﺲ َ‬ ‫اﻟﺬي َ َ ْ َ‬
‫رأﯾﺖ‪َ ،‬‬ ‫‪ْ َْ 8‬‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ُ ﱠ ِ‬

‫ﻗﻠﯿﻼ‪ُ ْ َ ْ َ 11 .‬‬
‫واﻟﻮﺣﺶ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ َ ِ ً‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ َ‬
‫أن ْ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺘﻰ َ َ‬
‫أﺗﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻟﻢ َ ْ ِ‬
‫ﯾﺄت َ ْ ُ‬ ‫واﻵﺧﺮ َ ْ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد‪ُ َ َ ،‬‬
‫وواﺣﺪ َ ْ ُ ٌ‬ ‫ﺧﻤﺴﺔٌ َ َ ُ‬
‫ﺳﻘﻄﻮا‪ٌ ِ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﺒﻌﺔُ ُ ُ ٍ‬
‫ﻣﻠﻮك‪َ ْ َ :‬‬ ‫‪َ ْ َ َ 10‬‬
‫اﻟﮭﻼك‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(17‬‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وﯾﻤﻀﻲ ِإﻟﻰ َ ِ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ِ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ‬
‫وھﻮ ِ َ‬
‫ﺛﺎﻣﻦ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﻓﮭﻮ ِ ٌ‬ ‫َ‬
‫اﻵن ُ َ‬‫وﻟﯿﺲ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن َ ْ َ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺬي َ َ‬

‫ﺑﻌﺪ أن أﺑﺘﺪأ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻟﺔ ﺳﺒﻌﺔ رؤوس‬
‫وﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﻧﺠﺪة ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ وھﻮ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻤﺎھﯿﺔ ھﺬة اﻟﺮؤوس وﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻠﻮك‬
‫أوﺳﺒﻌﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﺔ وﻟﺸﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﯿﺮ اﻟﯿﮭﺎ أﺳﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻲ رؤوس ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬وھﺬة اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﯾﺼﻨﻔﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻛﺎﻻﺗﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺧﻤﺴﺔ ﺳﻘﻄﻮا أي أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫‪ -2‬وواﺣﺪ ﻣﻮﺟﻮد أي أﻧﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﺰﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وھﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮأس اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫‪ -3‬وواﺣﺪ ﻟﻢ ﯾﺄت ﺑﻌﺪ أي أﻧﺔ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺰﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وھﻮ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﺮأس اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬

‫ﯾﻌﻮد زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻲ ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻻول ﻟﻠﻤﯿﻼد وھﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮت أوج ﻋﻈﻤﺔ‬
‫اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﺑﺘﺪأت ﻓﻲ أﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺷﺮ اﺿﻄﮭﺎد ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻧﯿﺮون‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪة ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ ﺑﻮﻟﺲ وﺑﻄﺮس ﺑﺮوﻣﺎ واﻟﻘﺪﯾﺲ ﻣﺮﻗﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺼﺮ واﻧﺘﮭﺎءا ﺑﻌﺼﺮ‬
‫دﻗﻠﺪﯾﺎﻧﻮس واﻟﺬي ﯾﺴﻤﻲ أﯾﻀﺎ ﺑﻌﺼﺮ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة أﻋﺪاد ﻣﻦ أﺳﺘﺸﮭﺪوا ﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺮأس اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ رؤوس اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬

‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ وأﺿﻄﮭﺪت‬
‫ﺷﻌﺐ اﻟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ وھﻲ ‪:‬‬

‫‪-3-‬‬
 ‫‪ -1‬ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺰﻣﻦ أﺿﻄﮭﺎد ﻓﺮﻋﻮن ﻟﺒﻨﻲ أﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫‪ -2‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺰﻣﻦ ﻧﺒﻮﺧﺬﻧﺼﺮ واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﺴﺒﻲ ﺑﻨﻲ أﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ‬
‫‪ -3‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎدي وھﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﺑﻞ‬
‫‪ -4‬ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﺎرس واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ ﻛﻮرش اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻗﺪ أﻋﻘﺒﺖ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﻤﻠﻜﺘﻲ ﻣﺎدي وﺑﺎﺑﻞ‬
‫‪ -5‬اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻻﻏﺮﯾﻘﯿﺔ واﻟﺘﻲ أﺳﺴﮭﺎ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻻﻛﺒﺮ اﻟﻤﻘﺪوﻧﻲ‬

‫اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﯾﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ھﺬة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺒﻘﻲ ﻗﻠﯿﻼ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ھﺬة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ظﮭﺮت ﺑﻌﺪ ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﯿﺮة ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﻲ وﯾﺮﺟﻮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﮭﺬا ھﻮ‬
‫ﻗﻠﯿﻼ"‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻨﺪﻣﺎ أذھﺐ اﻟﻲ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬ ‫ﯾﺒﻘﻰ َ ِ‬ ‫ﯾﻨﺒﻐﻲ َ‬
‫أن ْ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺘﻰ َ َ‬
‫أﺗﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻌﺒﺎرة " َ َ َ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻟﻠﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺮض ﻣﺎ ﻓﺄﺟﺪة ﯾﻘﻮل ﻟﻲ "ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺒﻘﻲ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻗﻠﯿﻼ" ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﺄﻓﮭﻢ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أرﺟﻮھﺎ وأﻧﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎﻧﺎة ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ أطﻮل ﻣﻤﺎ أﺗﻤﻨﺎه أو أرﺟﻮه‪.‬‬

‫أذن ھﻞ ظﮭﺮت ھﺬة اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن؟‬

‫ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﻂ أن ﻧﺠﯿﺐ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﺎھﯿﺔ ھﺬة اﻟﺮأس اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ +‬ﻣﺎ ھﻮ أﺳﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأﻋﺘﻤﺪت أﺳﻠﻮب اﻟﺴﯿﻒ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ وﺣﯿﺪة ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر؟‬

‫‪ +‬ﻣﺎھﻮ أﺳﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺠﻊ وﺗﺪﻋﻮ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ اﻟﻲ ارﺗﻜﺎب ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺘﻞ واﻻﻏﺘﺼﺎب ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫وذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﯿﺎت وﺷﻌﺎرات ﻛﺎذﺑﺔ وﻣﻀﻠﻠﺔ ﻛﺎﻟﺠﮭﺎد ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻠﺔ أو ﻟﻨﺼﺮة دﯾﻦ اﻟﻠﺔ؟‬

‫‪ +‬ﻣﺎھﻮ أﺳﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺳﻢ أﺗﺒﺎﻋﮭﺎ اﻻن ﺑﻜﻞ ﻣﺎھﻮ أرھﺎﺑﻲ وﺑﻜﻞ ﻣﺎھﻮ ﻣﻨﺤﻂ وﻣﺘﺨﻠﻒ ﺣﻀﺎرﯾﺎ وﻓﻜﺮﯾﺎ‬
‫وأﺧﻼﻗﯿﺎ؟‬

‫ﻣﻤﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﯿﺔ أن أﺳﻢ ھﺬة اﻟﺮأس ﻣﻌﺮوف وواﺿﺢ ﺟﯿﺪا ﻟﺪي ﺟﻤﯿﻌﻨﺎ ﺣﺘﻲ ﻟﻮﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮھﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻔﯿﻨﺎ ﻓﻘﻂ أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺘﺮس ﻣﻨﮭﺎ وھﻲ ﻛﻤﺎ وردت ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻲ ﻏﻼطﯿﺔ ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬

‫ﺳﺨﻂٌ‬ ‫ﺧﺼﺎم َ ْ َ ٌ‬
‫ﻏﯿﺮة َ َ‬ ‫ﻋﺪاوة ِ َ ٌ‬ ‫ﺳﺤﺮ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎدةُ َ ْ َ ِ‬
‫اﻷوﺛﺎن ِ ْ ٌ‬ ‫دﻋﺎرةٌ ‪َ َ ِ 20‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔٌ َ َ َ‬‫ﻋﮭﺎرةٌ َ َ َ‬‫زﻧﻰ َ َ َ‬ ‫ھﻲ ِ ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ِ َ‬ ‫ظﺎھﺮةٌ‪ :‬ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ َ ِ َ‬‫ْﻤﺎل ْ َ َ ِ‬ ‫وأ َﻋ َ ُ‬ ‫‪َ 19‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ِ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ْأﯾﻀﺎ ً‪ ِ :‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ َﻛ َﻤﺎ َ َ ُ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻜﻢ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺄﻗﻮل ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺳﺒﻖ‬
‫اﻟﺘﻲ ْ ِ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ھﺬه ِ‬ ‫وأﻣﺜﺎل َ ِ ِ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻄﺮ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﻜﺮ َ ٌ‬ ‫ﻗﺘﻞ ُ ْ ٌ‬
‫ﺣﺴﺪ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْﻋﺔ ‪ٌ َ َ 21‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﻘﺎق ٌ ﺑ ِﺪ َ‬ ‫ﺗﺤﺰبٌ ِ َ‬ ‫َ َ ﱡ‬
‫إﯾﻤﺎن‬
‫ﺻﻼح‪ٌ َ ِ ،‬‬ ‫ﻟﻄﻒ َ َ ٌ‬ ‫أﻧﺎة ُ ْ ٌ‬ ‫طﻮل َ َ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻼم‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮح‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﮭﻮ‬
‫ِ َ َ‬
‫‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮوح‬
‫ﱡ‬ ‫ﺛﻤﺮ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ﱠ َ‬ ‫وأﻣﺎ‬‫َ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪.‬‬‫ِ‬ ‫ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺮﺛﻮن‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ھﺬه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﻮن‬
‫َ‬ ‫ََْ‬
‫ﺗﻌﻔﻒ‪.‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬
‫وداﻋﺔ َ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫‪َ َ َ 23‬‬

‫†‬
‫‪ -3‬اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻟﯿﺲ اﻵن ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‬

‫اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫وﺳﯿﺘﻌﺠﺐ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫وﯾﻤﻀﻲ ِ َإﻟﻰ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﮭﻼك‪ َ َ َ َ َ .‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ِ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫وھﻮ ِ َ‬ ‫ﻓﮭﻮ َ ِ ٌ‬
‫ﺛﺎﻣﻦ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻵن َ ُ َ‬‫َ‬ ‫ﻛﺎن َ َ ْ َ‬
‫وﻟﯿﺲ‬ ‫اﻟﺬي َ َ‬ ‫‪ُ ْ َ ْ َ 11‬‬
‫واﻟﻮﺣﺶ ﱠ ِ‬
‫اﻵن‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ َ‬‫ﻛﺎن َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺮون ْ َ ْ َ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ﱠ ُ‬
‫أﻧﮫ َ َ‬ ‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪َ َ ِ ،‬‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻨﺬ َ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﯿﺎة ُ ْ‬ ‫ﺳﻔﺮ ْ َ‬
‫اﻟﺤ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ِﻓﻲ ِ ِ‬‫أﺳﻤﺎؤھﻢ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻷرض ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ َ َ ْ َ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ْ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(17‬‬ ‫ﻣﻊ َ ﱠ‬
‫أﻧﮫُ َ ِ ٌ‬ ‫َ َ‬

‫وراء ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ َ‬ ‫وﺗﻌﺠﺒﺖ ْ ُ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﻤﯿﺖ ﻗ َﺪ ْ ُ ِ َ‬
‫ﺷﻔﻲ‪ َ َ َ .‬ﱠ َ‬ ‫وﺟﺮﺣﮫ ُ ْ ُ ِ ُ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﮫ ُ َ ْ ُ ٌ‬
‫ﻣﺬﺑﻮح ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫رؤوﺳﮫ ِ َ َ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ْ ُ ُ ِ‬ ‫واﺣﺪا ً ِ‬ ‫‪َْ َ َ 3‬‬
‫ورأﯾﺖ ُ َ ِ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺶ )رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫ْﻄﻰ ﱡ ْ َ َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬي أ َﻋ َ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﯿﻦ ﱠ ِ‬
‫وﺳﺠﺪوا ِ ﱢ ﱢ ِ‬
‫‪ُ َ َ َ4‬‬

‫‪-4-‬‬
‫ﯾﻌﻄﻲ‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫وﻋﺎش‪15 .‬وأ َ ُﻋ ِ‬
‫ْﻄﻲ َ َ‬ ‫اﻟﺴﯿﻒ َ َ َ‬
‫ﺟﺮح ﱠ ْ ِ‬
‫ﺑﮫ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺬي َ َ‬
‫ﻛﺎن ِ ِ‬ ‫ﺻﻮرة ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺶ ﱠ ِ‬ ‫ﯾﺼﻨﻌﻮا ُ َ ً‬‫أن ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷرض ِ َ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﯿﻦ َ َ َ‬ ‫َ ِ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ً ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮن )رؤﯾﺎ‪(13‬‬ ‫ﻟﺼﻮرة ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻَ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﯾﺴﺠﺪون ِ ُ َ ِ‬ ‫وﯾﺠﻌﻞ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ُ َ ُ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺻﻮرةاﻟﻮﺣﺶ َ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻟﺼﻮرةِ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ُروﺣﺎ ً ِ ُ َ‬

‫ﯾﻘﺪم ُ ﺧِﺪ َْﻣﺔً‬ ‫ﯾﻘﺘﻠﻜﻢ ْ َ ﱠ‬

‫أﻧﮫ ُ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ َ ُ‬
‫ﯾﻈﻦ ﱡ ُ‬
‫ﻛﻞ ﱡ َ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔٌ ِ َ‬ ‫ﺗﺄﺗﻲ َ َ‬ ‫ﺑﻞ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻣﻊِ َ ْ‬ ‫ﺗﻌﺜﺮوا‪ْ ُ َ ُ ِ ْ ُ َ 2 .‬‬
‫ﺳﯿﺨﺮﺟﻮﻧﻜﻢ ِ َ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﻻَ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ِ َ َ‬
‫ﺑﮭﺬا ِ َ ْ‬ ‫»ﻗ َﺪ ْ َ ﱠ ْ ُ ُ ْ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺗﺬﻛﺮون‬ ‫ﺟﺎءت ﱠ َ ُ‬ ‫إذا َ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻜﻢ ِ َ َ‬
‫ﺑﮭﺬا َ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ﻗ َﺪ ْ َ ﱠ ْ ُ ُ ْ‬ ‫وﻻ َ َ ُ ِ‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻧﻲ‪ ِ َ 4 .‬ﱢ‬ ‫اﻵب َ َ‬
‫َ‬ ‫ﯾﻌﺮﻓﻮا‬ ‫ﺑﻜﻢ َ ﱠ ُ ْ‬
‫ﻷﻧﮭﻢ َ ْﻟﻢ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﺳﯿﻔﻌﻠﻮن َ َ‬
‫ھﺬا ِ ُ ْ‬ ‫ِ ﱠ ِ‪َ ُ َ ْ َ َ َ 3 .‬‬
‫ﻟﻜﻢ‪) .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(16‬‬ ‫َ ﱢأﻧﻲ َ َأﻧﺎ ُ ْ ُ ُ‬
‫ﻗﻠﺘﮫ َ ُ ْ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮؤوس اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﺸﯿﻄﺎن ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺗﻀﻄﮭﺪ ﺷﻌﺐ اﻟﻠﺔ وﺗﻢ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮأس‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺤﻮاﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون وﻻﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻲ اﻵن ﺳﻨﺠﺪ أن ﺳﻔﺮ‬
‫واﻟﻤﻀﻄﮭـ ِﺪ اﻟﻤﺰﻣﻊ ظﮭﻮرة ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺄﻧﺔ "ﺛﺎﻣﻦ وھﻮ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﺠﺪف‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ" وھﺬا ﻣﻌﻨﺎة أن ھﺬة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺳﻮف ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة أﺣﺪ ھﺬة اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ أﺷﺎرة واﺿﺤﺔ اﻟﻲ‬
‫أﻧﺘﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي وﺗﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﻊ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬة اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻛﻠﻤﺔ "وﻟﯿﺲ اﻻن" ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻲ زﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻢ أﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﺮأس اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﮭﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﺛﻨﯿﺔ ﻛﻤﻨﺒﻊ وأﺻﻞ‬
‫ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺬي ﻛﺎن" ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻲ زﻣﻦ ظﮭﻮر اﻟﻮﺣﺶ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ھﺬا ﻣﺒﻌﺜﺎ ﻟﺘﻌﺠﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ اﻻرض ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﺮون ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻟﺰﻣﻨﮭﻢ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻊ أﻧﺔ ﻛﺎﺋﻦ" ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن )اﻟﺘﻨﯿﻦ أو اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ( ووﺟﻮدة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺺ ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﺑﻜﻞ ﻗﻮة ﺗﺠﺎدﯾﻒ وﻋﺠﺎﺋﺐ وﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫أذن ھﻞ ﻣﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺘﺤﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﯿﺪا ﻟﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﮭﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ وﻛﺄﻧﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن وﻗﺪ ﻋﺎد ﻣﺮة أﺧﺮي اﻟﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺳﺘﺒﺪو ﻣﻌﺠﺰﯾﺔ ﻟﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﯿﺴﺠﺪون‬
‫ﻟﺔ؟‬

‫‪ +‬اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ أوﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﯾﺆﻣﻦ ﺑﺔ اﻻﺧﺮون ﻣﻦ ﻧﺒﺆات ﺗﺘﻨﺎول ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وھﺬة اﻟﻨﺒﺆات ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ وھﺬة اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫ﻋﺪدھﺎ أرﺑﻌﺔ وﺗﺴﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻜﺒﺮي ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻻﺧﺮي واﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺳﻢ اﻟﻌﻼﻣﺎت‬
‫اﻟﺼﻐﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻻوﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮي‬

‫"ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ"‬

‫ظﮭﻮر أو ﺑﻌﺚ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ )اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ( اﻟﺬي ﺳﯿﻮﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﻠﻞ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮة‬
‫ﺗﺤﺖ راﯾﺘﺔ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻤﻞ ﺳﻤﺔ أﺳﻤﺔ ﻟﯿﻘﻮدھﻢ ﻓﻲ ﺣﺮوب دﻣﻮﯾﺔ ﻟﻘﮭﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ واﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻮة وﺳﯿﻄﺮة اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ورد ﺑﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﮭﺪي ‪:‬‬

‫وﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ َ‬
‫ﻋﺘﺮﺗﻲ)‪ِ (1‬ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻤﮭﺪي ِ ْ‬
‫روى أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﱡأم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل‪ْ َ “:‬‬
‫ِ َ َ‬
‫ﻓﺎطﻤﺔ” )‪. (2‬‬

‫ﻣﻦ ْ ِ‬
‫أھﻞ‬ ‫رﺟ ُ ﻞ ٌ ِ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﯾ ْ َ َ‬
‫ُﺒﻌﺚ)‪(3‬ﻓﯿﮫ ِ َ‬ ‫اﻟﯿﻮم َ ّ‬
‫ذﻟﻚ َ ْ َ‬ ‫ﷲ َِ َ‬‫ﻟﻄﻮل ﱠ ُ‬
‫ﯾﻮم َ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ّ‬
‫إﻻ َ ٌ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ‬ ‫ﻟﻮ َ ْﻟﻢ َ ْ َ‬
‫ﯾﺒﻖ ِ َ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ْ َ “ :‬‬
‫وﺟﻮراً” ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻠﺌﺖ ظﻠﻤﺎ ً َ َ ْ‬ ‫ﻗﺴﻄﺎ ً َ َ ْ‬
‫وﻋﺪﻻً َﻛﻤﺎ ُ ِ َ ْ‬ ‫اﻷرض ِ ْ‬
‫ﯾﻤﻸ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﺳﻢ أﺑﻲ‪ْ َ ،‬‬ ‫أﺑﯿﮫ َ‬‫واﺳﻢ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُﻮاطﺊ ُ ْ ُ‬
‫اﺳﻤﮫُ إﺳﻤﻲ‪،‬‬ ‫َْ‬
‫ﺑﯿﺘﻲ‪ ،‬ﯾ ِ‬

‫‪-5-‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫)‪ -(1‬ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻲ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻧﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻮف ﯾﺒﻌﺚ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﺎطﻤﺔ اﻟﺰھﺮاء أﺑﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﯿﻜﻮن‬
‫أﺳﻢ ھﺬا اﻟﻤﺒﻌﻮث وأﺳﻢ أﺑﯿﺔ ﻋﻠﻲ أﺳﻢ اﻟﺮﺳﻮل واﺳﻢ اﺑﯿﺔ اﻟﺬي ھﻮ "ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﺔ"‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ أن اﻟﺤﺴﻦ‬
‫واﻟﺤﺴﯿﻦ ھﻤﺎ أﺑﻨﺎء ﻓﺎطﻤﺔ أﺑﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ طﺎﻟﺐ وﻛﻼھﻤﺎ ﻗﺘﻼ ذﺑﺤﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺮأس ﺣﯿﺚ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﯾﺪ ﯾﺰﯾﺪ أﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﯿﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺳﻨﻮﯾﺎ اﻟﻲ اﻻن ﺑﮭﺬا اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﺎﯾﻌﻮا أو ﻧﺎﺻﺮوا اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﺔ وھﺬا اﻟﯿﻮم ﯾﻌﺮف ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺑﯿﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ زﯾﺎرة ﺿﺮﯾﺢ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺮﺑﻼء اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﻣﻊ رﻓﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻣﺬﺑﻮح ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﺬﺑﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮرة اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا‬

‫)‪ -(3‬ﺗﻈﻞ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺒﻌﺚ ﺑﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﮭﺪي ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺘﻲ اﻟﯿﻮم وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺼﺪر ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮوا ﯾﺰﯾﺪ أﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﯿﻔﯿﺎن واﻟﺸﯿﻌﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺎﺻﺮوا اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﻧﺔ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻣﻦ أب وأم ﻛﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﺣﺘﻲ اذا ﻣﺎﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﯿﻌﺘﻘﺪون أﻧﺔ‬
‫ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﺠﺄة ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺠﺰﯾﺔ ﺣﺘﻲ ﯾﺒﺪأ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻧﺸﺮ دﻋﻮﺗﺔ ﺣﺎل ظﮭﻮرة‪ ،‬ﻋﻠﻲ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺒﻌﺚ" ﺳﻨﺠﺪ‬
‫أﯾﻀﺎ أﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺣﺪوث اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻈﮭﻮر ھﺬا اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وذﻟﻚ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎر أﻧﺔ‬
‫ﻻﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﯿﺔ ھﺬا اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻻ ﺗﺤﺖ أﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ وھﻮ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا‬
‫اﻟﻤﮭﺪي ھﻮ ﻧﻔﺴﺔ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻤﺬﺑﻮح وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﻔﻲ ھﺬا ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﺿﻲ اھﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﯾﻀﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر اﻻﻋﺠﺎزي ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ووزﻧﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ‬
‫ﺷﯿﻌﻲ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ وھﺬا اﻟﻮزن اﻟﺬي ﻻﯾﻘﻞ إن ﻟﻢ ﯾﺘﺴﺎو ﻣﻊ ﻣﺮﺗﺒﺔ رﺳﻮل اﻻﺳﻼم ﻧﻔﺴﺔ‪.‬‬

‫‪-6-‬‬
 ‫اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ أم اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ؟‬

‫ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﺆات ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻻﻧﺠﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت واﻻﺣﺪاث اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﺪي ﻛﻞ طﺮف ﻛﻌﻼﻣﺎت ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن ﯾﺬﻛﺮ ﻻﺗﺒﺎﻋﺔ أﻋﺠﻮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺳﺘﺤﺪث ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﮭﺪف إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺘﺸﻜﻜﯿﻦ ﻓﻲ آﯾﺎﺗﺔ أﻻ وھﻲ أﻋﺠﻮﺑﺔ‬
‫اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورد ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮي ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮي‪:‬‬

‫)وإذا وﻗﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﮭﻢ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﮭﻢ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻜﻠﻤﮭﻢ أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﯾﻮﻗﻨﻮن(‬

‫وﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻻﻧﺠﺎدل وﻻﻧﺸﻜﻚ أﺧﻮﺗﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﺪوث ھﺬة اﻻﻋﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺪﻋﻮھﻢ‬
‫ﻷن ﯾﻘﺮأوا ﺑﻌﻤﻖ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻋﻦ ﻧﺒﺆة اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ‪:‬‬

‫ﻟﺼﻮرة‬
‫ﯾﺴﺠﺪون ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺟﻤﯿﻊ ﱠ ِ َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻَ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﯾﺠﻌﻞ َ ِ َ‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ُ َ ُ ْ َ ْ ِ‬
‫ﺻﻮرةاﻟﻮﺣﺶ َو َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻟﺼﻮرة ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﯾﻌﻄﻲ ُروﺣﺎ ً ِ ُ َ ِ‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫‪15‬وأ َ ُﻋ ِ‬
‫ْﻄﻲ َ َ‬
‫َْ ْ ِ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ ُ ْ َ ُ َ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮن )رؤﯾﺎ‪(13‬‬

‫ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﺳﯿﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ أن ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻣﺎﻗﺪ ﻋﺠﺰوا ﻗﺒﻼ ﻋﻦ ﻓﮭﻤﺔ أو ﺗﻔﺴﯿﺮة ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬة اﻟﺪاﺑﺔ ﻓﮭﻢ ﺗﺎرة ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﺣﯿﻮان‬
‫ذو ﺻﻔﺎت ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﺗﺎرة أﺧﺮي ﻧﺮاھﻢ ﯾﻨﺴﺒﻮن ﺣﺪوث اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺣﺪي اﻟﺪواب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﻞ أو‬
‫اﻟﺤﺼﺎن أو اﻟﺤﻤﺎر وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺳﺘﻜﻮن اﻷﻋﻈﻢ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة وھﻲ ﺟﻤﺎد أن ﺗﺘﻜﻠﻢ ھﻲ ﺑﻼﺷﻚ أﻛﺒﺮ وأﻋﻠﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرة واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺔ ﻧﺴﻤﺔ ﺣﯿﺎة ﻛﺎﻟﺪاﺑﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ طﺒﯿﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﺔ اﻟﻲ اﻵن‬
‫ﺳﺘﺒﻘﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﯾﺠﺐ أن ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ أﻋﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ وھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮرھﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺄن ھﺬة اﻟﻘﺪرة‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻌﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ھﻲ ﻗﺪرة وﻗﻮة أرواح ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻘﻮة ﻟﺨﺪاع وﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻﯾﺆﻣﻦ ﺑﺼﺪق ﻧﺒﺆات اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺔ اﻟﺤﯿﺔ ﻟﺨﻼص ﻛﻞ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫واح‬ ‫ﻓﺈﻧﮭﻢ َ ْ‬
‫أر َ ُ‬ ‫ﺿﻔﺎدع‪ ِ َ 14 ،‬ﱠ ُ ْ‬
‫ﺷﺒﮫ َ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ ْ َ ٍ‬
‫أرواح َ ِ َ ٍ‬
‫ﻧﺠﺴﺔ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﺬاب‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻢ ﱠ ِ ﱢ‬ ‫وﻣﻦِ ْ َ‬
‫ﻓﻢ ِ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ِ َ ِ،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﯿﻦ‪َ ِ ،‬‬ ‫ورأﯾﺖ َ ْ ُ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ﻓﻢ َ ِ ﱢ ﱢ‬ ‫‪َ َ 13‬‬
‫آﯾﺎت‪) ،‬رؤﯾﺎ ‪(16‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﺔ‬
‫َ َِ َ ٍ‬ ‫ﺷﯿﺎطﯿﻦ‬
‫َ‬ ‫ََ ِ‬

‫†‬
‫‪ -4‬اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻻرض ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪي اﻟﯿﮭﻮد‬

‫ﺑﻜﻞ ُ ْ َ ِ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن‬ ‫وﯾﻌﻤﻞ ِ ُ ﱢ‬
‫ﻛﺘﻨﯿﻦ‪ُ َ ْ َ َ 12 ،‬‬ ‫وﻛﺎن َ َ َ ﱠ ُ‬
‫ﯾﺘﻜﻠﻢ َ ِ ﱢ ٍ‬ ‫ﺷﺒﮫ َ ُ ٍ‬
‫ﺧﺮوف‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﮫ َ ْ َ ِ‬
‫ﻗﺮﻧﺎن ِ ْ ُ‬ ‫وﻛﺎن َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض‪َ َ َ ،‬‬ ‫آﺧﺮ َ ِ‬
‫طﺎﻟﻌﺎً ِ َ‬ ‫وﺣﺸﺎ ً َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ ُ‬
‫رأﯾﺖ َ ْ‬ ‫‪ ُ 11‬ﱠ‬
‫اﻟﻤﻤﯿﺖ‪) ،‬رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺟﺮﺣﮫ‬
‫ُِ َ ُ ْ ُ ُ ُِ ُ‬ ‫ﺷﻔﻲ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫َ‬
‫اﻷول‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺶ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪون‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫واﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ‬ ‫اﻷرض‬‫َ‬ ‫وﯾﺠﻌﻞ‬ ‫أﻣﺎﻣﮫ‪،‬‬‫َ‬
‫ْ َ ْ ِ ﱠ ِ َ َ ُ ََ ْ َ ُ ْ َ َ ﱠ ِِ َ ِ َ َ ْ ُ ُ َ ِ َ ْ ِ ﱠ ِ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻷول‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ‬

‫ﯾﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺰﻣﻊ ظﮭﻮرة ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻈﮭﻮر اﻟﻮﺣﺶ‬
‫اﻻول ﻣﻠﻘﯿﺎ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘﺔ واﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ وذﻟﻚ ﺑﺼﻮرة و إن ﻛﺎﻧﺖ رﻣﺰﯾﺔ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺔ و‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻔﺘﺶ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺤﯿﺎدﯾﺔ وإﻧﺼﺎف ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻻوﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ +‬طﺎﻟﻌﺎ ﻣﻦ اﻻرض ‪ :‬وﻛﻠﻤﺔ اﻻرض ھﻨﺎ ھﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "‪ " Earth‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﺘﻲ ھﻲ ﺑﺪورھﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺻﻞ اﻟﻌﺒﺮي وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ "‪ "Adamah‬واﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻷدﯾﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﺗﺮاب أو‬
‫طﯿﻦ اﻻرض ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ‪ ،‬وﻛﺄن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻘﻮل أن ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ وﺣﺶ‬
‫ﺑﺸﺮي ﻣﻮﻟﻮد ﻣﻦ ﻧﺴﻞ أدم اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺔ اﻟﻠﺔ وﺟﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاب اﻻرض ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ واﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪-7-‬‬
 ‫ﺣﯿﺔً‪) .‬ﺗﻚ ‪(2‬‬ ‫آدم َ ْ‬
‫ﻧﻔﺴﺎً َ ﱠ‬ ‫ﺣﯿﺎة‪َ َ َ .‬‬
‫ﻓﺼﺎر َ ُ‬ ‫ﻧﺴﻤﺔ َ َ ٍ‬ ‫وﻧﻔﺦ ِﻓﻲ َ ْ ِ ِ‬
‫أﻧﻔﮫ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬
‫اﻷرض َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺮاﺑﺎ ً ِ َ‬
‫آدم ُ َ‬ ‫اﻟﺮب ِ َ ُ‬
‫اﻹﻟﮫ َ َ‬ ‫وﺟﺒﻞ ﱠ ﱡ‬
‫‪َ ََ َ 7‬‬

‫وذﻟﻚ ﺗﻤﯿﯿﺰا ﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﻻول اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي وإن ﻛﺎن ظﺎھﺮا ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ إﻻ أﻧﺔ روح ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﺻﺎﻧﻌﺔ‬
‫أﯾﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ھﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﻣﺰﯾﺔ ﻟﺘﺸﯿﺮ اﻟﻲ "ﻣﺴﻜﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن" وھﺬا أﯾﻀﺎ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺒﺆات أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺘﺤﻮﯾﺔَ َ َ ْ ُ ُ‬
‫وﯾﻘﺘﻞ‬ ‫اﻟﺤﯿﺔَ ْ ُ َ َ ﱢ َ‬ ‫اﻟﮭﺎرﺑﺔَ‪َ َ َ ِ َ .‬‬
‫ﻟﻮﯾﺎﺛﺎن ْ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻮﯾﺎﺛﺎن ْ َ ﱠ َ‬
‫اﻟﺤﯿﺔ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺸﺪﯾﺪ َ ِ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻲ ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺑﺴﯿﻔﮫ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮب ِ َ ْ ِ ِ‬
‫ﯾﻌﺎﻗﺐ ﱠ ﱡ‬ ‫‪ِ 1‬ﻓﻲ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﯿﻮم ُ َ ِ ُ‬
‫اﻟﺬي ِﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ‪) .‬أﺷﻌﯿﺎء ‪(27‬‬ ‫اﻟﺘﻨﯿﻦ ﱠ ِ‬
‫ﱢﱢ َ‬

‫وأﯾﻀﺎ ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‬

‫وﻋﺮﺷﮫُ َ ُ ْ َ‬
‫وﺳﻠﻄﺎﻧﺎً‬ ‫اﻟﺘﻨﯿﻦ ﻗ ُﺪ َ َ ُ‬
‫ْرﺗﮫ َ َ ْ َ‬ ‫وأ َﻋ َ‬
‫ْﻄﺎه ُ ﱢ ﱢ ُ‬ ‫ﻛﻔﻢ َ َ ٍ‬
‫أﺳﺪ‪َ .‬‬ ‫دب‪ُ ُ َ َ ،‬‬
‫وﻓﻤﮫ َ َ ِ‬ ‫ﻧﻤﺮ‪ُ ُ ِ َ َ َ ،‬‬
‫وﻗﻮاﺋﻤﮫ َ َ َ ِ ِ‬
‫ﻛﻘﻮاﺋﻢ ُ ﱟ‬ ‫ﺷﺒﮫ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺬي َ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﯾﺘﮫ َ َ‬
‫ﻛﺎن ِ ْ َ‬ ‫‪ُ ْ َْ َ 2‬‬
‫واﻟﻮﺣﺶ ﱠ ِ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺎ ً )رؤﯾﺎ ‪(13‬‬
‫َ ِ‬

‫ﻓﺈﻧﮭﻢ َ ْ َ ُ‬
‫أرواح‬ ‫ﺿﻔﺎدع‪ ِ َ 14 ،‬ﱠ ُ ْ‬
‫ﺷﺒﮫ َ َ ِ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ َ ْ َ ٍ‬
‫أرواح َ ِ َ ٍ‬
‫ﻧﺠﺴﺔ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ْ َ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻜﺬاب‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ْ َ ِ‬
‫ﻓﻢ ﱠ ِ ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ْ ﻓَﻢ ِ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻮﺣﺶ‪ِ َ ِ،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﯿﻦ‪ِ َ ،‬‬ ‫‪ْ َ َ َ 13‬‬
‫ورأﯾﺖ ُﻣﻦِ ْ َ‬
‫ﻓﻢ ِ ﱢ ﱢ ِ‬
‫آﯾﺎت‪) ،‬رؤﯾﺎ ‪(16‬‬ ‫ﺻﺎﻧﻌﺔٌ َ ٍ‬
‫ﺷﯿﺎطﯿﻦ َ ِ َ‬
‫ََ ِ َ‬

‫وھﻨﺎ ﻟﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﺒﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻧﻮد أن ﻧﮭﻤﺲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أذان أﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وھﻲ أن ﯾﻘﺮأوا ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﺟﯿﺪا ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﯾﺴﺨﺮوا ﺑﺎطﻼ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ھﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺔ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻲ اﻻﺑﺪ وذﻟﻚ ﻻﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳﯿﺘﻔﺎﺟﺌﻮا ﺑﺄن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺘﻨﺪرون ﻋﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ -‬ﻣﺘﻌﻠﻠﯿﻦ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﮭﻤﺔ ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﻧﺴﺨﺔ وإﻧﺘﺰاﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻘﺪس ووﺿﻌﺔ ﺑﺪاﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻲ رﺳﻮل اﻻﺳﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ واﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻣﻔﺮداﺗﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎة ﻣﻦ ﻧﺒﺆات ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺴﻔﺮ أﺷﻌﯿﺎء اﻟﻨﺒﻲ وﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‪:‬‬

‫» ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻧﻀﺮة ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ أن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﺻﺎﺋﺪ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮى ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أرى ﻋﺮﺷﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﻮﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎت ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪ :‬ﺻﺪق ذاك ﻋﺮش‬
‫إﺑﻠﯿﺲ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ +‬ﻟﺔ ﻗﺮﻧﺎن ﺷﺒﺔ ﺧﺮوف ‪ :‬ﯾﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﺮوف ﺑﺼﻮرة رﻣﺰﯾﺔ ﻟﻺﺷﺎرة اﻟﻲ ﺷﺨﺺ رﺑﻨﺎ وآﻟﮭﻨﺎ‬
‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺳﻔﻚ دﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ ﻓﺪاءا ﻟﻜﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ ﺧﻄﯿﺔ آدم اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﺑﺴﺒﺒﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻮت اﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻋﺎدﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﺔ ﺷﺒﺔ ﺧﺮوف ﻓﮭﺬا ﻣﻌﻨﺎة ﺑﺄن‬
‫ﺳﯿﺘﺸـﺒﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ظﮭﻮرة ﺑﻨﻔﺲ ﺷﻜﻞ اﻟﻮﺟﺔ أو ﺑﺈرﺗﺪاﺋﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﻧﻮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻼﺑﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎن ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫‪ +‬ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻛﺘﻨﯿﻦ ‪ :‬وھﻨﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫وداﻋﺘﺔ وھﺪوﺋﺔ وﺗﻮاﺿﻌﺔ واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺠﻮل ﯾﺼﻨﻊ ﺧﯿﺮا وﺷﻔﺎءا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺔ وﺣﺶ ﻣﮭﻠﻚ ﯾﺮﺗﺪي ﺛﯿﺎب اﻟﺤﻤﻼن‬
‫وﯾﻨﻄﻖ ﻓﻤﺔ ﺑﺎﻻﻛﺎذﯾﺐ واﻟﺘﺠﺪﯾﻒ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ھﻮ رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻹﻟﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ‬
‫واﻟﻤﺼﻠﻮب واﻟﻘﺎﺋﻢ ذاﺗﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬

‫‪ +‬ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺶ اﻻول ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﯾﺸﺘﺮك اﻟﻮﺣﺸﺎن ﻓﻲ ھﺪف ﺷﯿﻄﺎﻧﻲ واﺣﺪ وھﻮ ﺗﻀﻠﯿﻞ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻀﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻛﻨﻲ اﻻرض اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون ﻣﺠﯿﺌﮭﻤﺎ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﻮف ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻈﺮون اﻟﯿﻮم ﻣﺠﺊ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﻠﻚ وﻧﺒﻲ أرﺿﻲ ؟‬

‫‪-8-‬‬
‫‪ +‬اﻟﯿﮭﻮد ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻤﺠﺊ اﻻول ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﻠﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﺳﻤﺎوﯾﺔ أﺑﺪﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮون‬
‫اﻟﻲ اﻵن ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﺬي ﺳﯿﺤﻘﻖ ﻧﺒﺆات اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﺑﻢ وﻟﻜﻦ ﻛﻤﻠﻚ أرﺿﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫‪ +‬ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﮭﻮدﯾﮭﻮة ‪ ،‬اﻟﺴﺒﺘﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻻدﻓﻨﺘﺴﺖ وأي طﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮي ّ‬
‫ﺗﺪﻋﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وھﻲ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻘﺎﻧﻮن أﯾﻤﺎﻧﮭﺎ اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﻮﻻء اﻟﻤﮭﺮطﻘﻮن وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻻﯾﻨﻜﺮون ﻣﺠﯿﺊ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻻول ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد إﻻ اﻧﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ إﻧﺘﻈﺎر ﺷﺨﺺ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻤﻠﻚ أرﺿﻲ ﻟﻤﺪة أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ -‬ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﻣﻨﻄﻮق ﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻻﯾﻤﺎن واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻘﺮر أن اﻟﻤﺠﺊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﻣﺠﺊ ﻟﻠﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ "وأﯾﻀﺎ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺪة ﻟﯿﺪﯾﻦ اﻻﺣﯿﺎء واﻻﻣﻮات"‪ -‬ﻟﺬا ﻓﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون أﯾﻀﺎ ﺑﺄﻧﺔ ﺳﯿﻜﻮن ھﻮ ﻧﻔﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺎ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﺪي اﻟﯿﮭﻮد‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬وھﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺊ اﻻول ﻟﻌﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ورﺳﺎﻟﺘﺔ ﻛﻨﺒﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻌﻜﺲ اﻟﯿﮭﻮد وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻌﮭﻢ‬
‫ﻓﻲ إﻧﻜﺎر أﻟﻮھﯿﺘﺔ وﺻﻠﺒﺔ وﻗﯿﺎﻣﺘﺔ وﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻨﺸﻘﺔ ﻓﻲ إﻧﺘﻈﺎر ﻣﺠﯿﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ وھﺬا ﻣﺎ ﺳﯿﻘﻮدﻧﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻲ إﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎة ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬

‫"ﻧﺰول اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ"‬

‫ﻧﺎزل ٌ ) ‪َ (1‬ﻓﺈذا َ َ ْ ُ ُ‬
‫رأﯾﺘﻤﻮه‬ ‫ﻧﺒﻲ ﱞ وإﻧ ﱠﮫُ ِ‬ ‫وﺑﯿﻦ َ ﻋﯿﺴﻰ َ ِ‬ ‫ﻟﯿﺲ ﺑَ ْﯿﻨﻲ َ َ ْ‬ ‫» روى أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪َ ْ َ « :‬‬
‫ُﻘﺎﺗﻞ ُ ّ َ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﯾﻘﻄﺮ ُ ُ وإن ْﻟﻢ َ َ‬
‫ﯾﺼ ُ ﺒﮫُْ َ َ‬
‫ﺑﻠﻞ ٌ ‪ ،‬ﻓ َﯿ ِ‬ ‫ﻣﻤﺼﺮﺗﯿﻦ‪ِ ،‬ﻛﺄن َ ﱠرأﺳَﮫُ َ َ ْ‬ ‫ﯾﻨﺰل ُ ِﺑﯿﻦ َ ْ َ ُ َ ﱠ َ َ‬
‫واﻟﺒﯿﺎض‪َ ِ ،‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻮع ٌ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤ ُ ﻤﺮة ْ َ ِ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ ِرﺟ ُ‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻮه‪:‬ﻞ ٌ َ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ّ‬
‫إﻻ‬ ‫اﻟﻤﻠﻞ ُ ﱠ‬
‫زﻣﺎﻧﮫ ِ ََ‬‫ِِ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﷲ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ُﮭﻠﻚ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﯾ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫)‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺔ‬
‫ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ‬ ‫وﯾﻀ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ‪،‬‬
‫ِ َ ََ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﯾﻘﺘﻞ‬‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫‪،‬‬
‫(‬ ‫‪2‬‬ ‫)‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﯿﺪق‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫(‬‫‪2‬‬ ‫)‬‫اﻹﺳﻼم‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ُ ْ ِ َ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن»‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ُﺼﻠﻲ َ َ ِ‬ ‫ُﺘﻮﻓﻰ)‪َ (5‬ﻓﯿ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﯾ َ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺳﻨﺔ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ َ َ‬
‫اﻷرض ْ َ َ‬ ‫ﻓﯿﻤﻜﺚ ﻓﻲ ْ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل)‪ْ َ َ ، (4‬‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ ﱠ ﱠ َ‬
‫ُﮭﻠﻚ َ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم)‪َ ،(3‬وﯾ ْ ِ َ‬ ‫ْ َ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪:‬‬

‫)‪ -(1‬ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﺬﻛﺮ ﻧﺰول ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺮة أﺧﺮي اﻟﻲ اﻻرض ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﯿﺆﻣﻦ ﺑﺔ وﺑﺪﻋﻮﺗﺔ أھﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ – ﻣﻦ وﺟﮭﺔ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أي اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬ھﺬة اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻜﻮن ھﺪﻓﮭﺎ ھﻮ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ -‬ﺑﺨﺼﻮص ﺻﻠﺐ وﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺔ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﮭﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﺗﺼﺪﯾﻘﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﺪﻋﯿﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻋﺪم‬
‫ﺣﺪوث أي ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺐ أو اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳﻮف ﯾﺪق اﻟﺼﻠﯿﺐ أي ﺳﯿﻘﻮم ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﯿﺐ وﻗﺘﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ووﺿﻊ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ وذﻟﻚ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺒﺪﯾﺔ‬
‫ھﻮﻻء ﻣﻦ إﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﺔ ورﻓﺾ ﻟﺪﻋﻮﺗﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(3‬ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻮﺟﻮد أي ﻋﻘﺎﺋﺪ أو ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﺳﺒﺐ ﻗﺘﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪.‬‬

‫)‪ -(4‬ﺳﯿﺤﺎرب ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﯾﻘﺘﻠﺔ‪) .‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﻲ ھﻲ ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل(‪.‬‬

‫)‪ -(5‬ﻧﻼﺣﻆ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰﻋﻠﻲ إظﮭﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻟﻌﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻓﺎﺗﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻦ أﻻرﺑﻌﯿﻦ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺘﺒﺎدر اﻟﻲ ذھﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻻوﻟﻲ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻧﺘﯿﺠﺔ أﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ "وأﻧﺔ ﻧﺎزل"‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻲ اﻟﻮﻻدة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﺳﻨﻮرد ﻣﻘﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺘﻌﺮض اﻟﻲ ھﺬة اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﺮﺟﻊ َ ِ َ‬
‫ذﻟﻚ‬ ‫ﺒﺢ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ُ َ َ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ َ اﻟﺼ ﱡ ْ َ‬ ‫ﺑﮭﻢ ِ ُاﻟﺼ ﱡ ْﺒﺢ َ إذ ْ َ َ‬
‫ﻧﺰل َ َ َ ْ ِ‬ ‫ُﺼﻠﻲ ِ‬‫ﺗﻘﺪم ﱠ َﯾ َ ﱢ‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ إﻣﺎﻣ ُﮭُﻢ ﻗﺪ َ َ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ٌ ‪َ ْ َ َ .‬‬
‫ِ‬ ‫رﺟ ُ ﻞ ٌ‬
‫«وإﻣﺎﻣﮭ ُُﻢ َ‬
‫إﻣﺎﻣﮭُﻢ‪»،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﮭﻢ‬
‫َ ِِ‬ ‫ﱢ‬
‫ُﺼﻠﻲ‬ ‫ﯿ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ْ‬
‫أﻗﯿﻤﺖ‪،‬‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻚ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ‬‫َ‬ ‫ﻓﺼﻞ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ َ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻘﺪم‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﮫ‬‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ُ‬ ‫ﯾﻘﻮل‬ ‫ُ‬
‫ﺛﻢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺘﻔﯿﮫ‬ ‫َ‬
‫ََُ َ َ ِ ِ ﱠ َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﯿﻦ‬ ‫ﯾﺪه‬ ‫ﻋﯿﺴﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻊ‬‫ﻓﯿﻀ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻰ‬‫ﻋﯿﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻟﯿﺘﻘﺪم‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻹﻣﺎم َ ْ َ‬
‫اﻟﻘﮭﻘﺮى‬ ‫ُ‬

‫‪-9-‬‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ إﺟﺘﻤﺎع ﻛﻼ ﻣﻦ ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ واﻻﻣﺎم اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ‬
‫أﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﺪﻋﻮة ورﺳﺎﻟﺔ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻤﺎ أﺟﻤﻞ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ وأن ﻧﺮدد اﻵن ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ھﺬة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺰﯾﺔ واﻟﻤﺸﺠﻌﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻧﺒﺆة ﻋﻦ أﺗﻔﺎق ھﺬان اﻟﻮﺣﺸﺎن ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ‬
‫دﯾﻨﻮﻧﺘﺔ ﻟﮭﻤﺎ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻌﮭﻤﺎ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ْ‬‫ﻟﯿﺲ َ ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎ ً َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻚ‪15 .‬ھﺎ َ ِ ﱠ ُ‬

‫إﻧﮭﻢ ْ َ ْ َ ِ ُ‬
‫ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن َ ْ ِ َ‬ ‫اﻻرﺗﻌﺎب ِ َﻓﻼ َ ﯾ َﺪ ُْﻧﻮ ِ ْ ِ‬
‫وﻋﻦِ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﺗﺨﺎﻓﯿﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢِ َﻓﻼ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦِ ﱡ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺮ ُ َ ﱠ ِ َ‬
‫ﺗﺜﺒﺘﯿﻦ َ ِ َ ً‬
‫ﺑﻌﯿﺪة َ‬ ‫‪ ِ ْ ِ 14‬ﱢ‬
‫وأﻧﺎَ‬ ‫ً‬
‫وﯾﺨﺮج َآﻟﺔ ِ َ َ ِ ِ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﮫ َ َ‬ ‫ﻨﺎر َ ُ ْ ِ ُ‬‫اﻟﻔﺤﻢ ِﻓﻲ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﻨﻔﺦ َ ْ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬي َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺤﺪاد ﱠ ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ َ ﱠ َ‬ ‫َ‬
‫ھﺌﻨﺬا ﻗﺪ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺴﻘﻂ‪َ َ َ 16 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈﻟﯿﻚ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ ِ َ ْ ِ‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ َ َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪي‪ِ َ .‬‬ ‫ِِْ‬
‫ھﻮ‬
‫ھﺬا َُ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ‪َ َ .‬‬‫ﺗﺤﻜﻤﯿﻦ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠﯿﻚ ِﻓﻲ ْ َ َ ِ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء َ ْ ُ ِ َ‬ ‫ﯾﻘﻮم َ َ ْ ِ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺴﺎن‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫وﻛﻞ‬
‫َ ﱡ‬ ‫ﺗﻨﺠﺢ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺿﺪك‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺻﻮرت‬
‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬
‫آﻟﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ُ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪.‬‬‫ﻟﯿﺨﺮب‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﮭﻠﻚ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮب‪) .‬أﺷﻌﯿﺎء ‪(54‬‬ ‫ﻮل ﱠ ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻨﺪي َﯾﻘ ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫وﺑﺮھﻢ ْ ِ‬
‫اﻟﺮب ﱢ َ ِ ﱡ ُ‬ ‫ﻋﺒﯿﺪ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﯿﺮاث َ ِ‬‫ُ‬ ‫ِ َ‬

‫†‬
‫‪ -5‬اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬

‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺘﺎن َ ْ َ َ َ َ ِ‬
‫واﻟﻤﻨﺎرﺗﺎن‬ ‫ھﻤﺎ ﱠ ْ ُ َ َ ِ‬ ‫ھﺬان ُ َ‬ ‫ﻣﺴﻮﺣﺎ ً«‪ِ َ َ 4 .‬‬ ‫ﻻﺑﺴﯿﻦ ُ ُ‬‫ﯾﻮﻣﺎ‪ِ ْ َ ِ َ ،‬‬
‫وﺳﺘﯿﻦ َ ْ ً‬‫وﻣﺌﺘﯿﻦ َ ِ ﱢ َ‬ ‫ﻓﯿﺘﻨﺒﺂن َ ْأﻟﻔﺎً َ ِ َ َ ْ ِ‬‫ﻟﺸﺎھﺪي َ َ َ َ ﱠ ِ‬
‫ْﻄﻲ ِ َ ِ َ ﱠ‬ ‫وﺳﺄ ُﻋ ِ‬
‫‪َ َ 3‬‬
‫ﻛﺎن َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وإن‬ ‫ْﺪاءھﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ِ َِ َ ُ َ َ َ َِ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺗﺄﻛﻞ‬‫َ‬ ‫ﻓﻤﮭﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫َ‬
‫ﻧﺎر‬
‫ُ ُ ٌ ِ‬ ‫ﺗﺨﺮج‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ‪،‬‬
‫ُ َِ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أن‬
‫ُ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ‬ ‫ٌ‬
‫َ َ ُ ِ‬ ‫َ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫َ‬
‫ﻛﺎن‬ ‫ْ‬ ‫وإن‬
‫‪5‬‬ ‫‪.‬‬‫اﻷرض‬ ‫َ‬
‫ْاﻟ َ ِ َ َ ِ َ ِ َ ﱢ ْ ِ َ ِ‬
‫رب‬ ‫أﻣﺎم‬ ‫َ‬ ‫ﻘﺎﺋﻤﺘﺎن‬
‫ﻧﺒﻮﺗﮭﻤﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫أﯾﺎم ُ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻤﻄﺮ َﻣﻄﺮاً ِﻓﻲ ﱠ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻَ ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء َ ﱠ‬
‫ﯾﻐﻠﻘﺎ ﱠ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُ أن ْ ُ ِ‬‫ْ‬ ‫ﻟﮭﻤﺎ ﱡ‬‫ھﺬان ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﯾﻘﺘﻞ‪ِ َ 6 .‬‬ ‫ْ‬
‫أﻧﮫ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﺪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ َ َ َ َ‬
‫ﻓﮭﻜﺬا َﻻ ُ ﱠ‬ ‫أن ْ ُ ْ ِ َ ُ َ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ُ َ‬
‫ُ ِ‬
‫أرادا‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(11‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ُ َﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ َ ْ َ ٍ‬ ‫اﻷرض ِ ﱢُ‬ ‫ﯾﻀﺮﺑﺎ َ ْ َ‬ ‫وأن ْ َ ْ ِ َ‬ ‫دم‪َ َ ،‬‬‫إﻟﻰ ٍَ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه ِأن َ ْ ُ َ ﱢ َ‬
‫ﯾﺤﻮﻻھﺎ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻰَ ْ ِ َ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ٌ َ‬‫وﻟﮭﻤﺎ َ ُ ْ َ‬‫ََ ُ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺒﺆات ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺘﺮة ﻣﺎﻗﺒﻞ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻزﻣﻨﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ وإﺿﻄﮭﺎد‬
‫إﺑﻠﯿﺲ ﻋﺪو اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ وﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺔ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻲ اﻟﻮﺣﺸﯿﻦ اﻟﻤﺰﻣﻊ ظﮭﻮرھﻤﺎ ﺑﮭﺬة اﻟﻔﺘﺮة وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺮﻓﻨﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫طﺒﯿﻌﺘﮭﻤﺎ وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻒ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﮭﻤﺎ وﻣﻦ ﺧﻼل إﺳﺘﻌﺮاض اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺒﺆات اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﺳﻨﺠﺪ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺑﮭﺬة اﻟﻔﻘﺮة ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﻲ ﺷﺎھﺪﯾﻦ ﻻﺳﻤﺔ ﻟﯿﻘﺎوﻣﺎ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﺣﺸﯿﻦ وﻟﯿﻜﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ طﺒﯿﻌﺘﮭﻤﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﺴﻠﺤﯿﻦ ﺑﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻠﺔ وﺑﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻨﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺠﺰات ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻮﺟﺰھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬

‫ﯾﺤﻮﻻھﺎ ِ َإﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﯿﺎه ِ َ‬

‫أن ْ ُ َ ﱢ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِ َ‬ ‫وﻟﮭﻤﺎ ُ ْ َ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ٌ َ َ‬ ‫ﻧﺒﻮﺗﮭﻤﺎ‪َ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻲ َ ﱠ‬
‫أﯾﺎم ِ ُ ُ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫ﺗﻤﻄﺮ َ َ َ‬
‫ﻣﻄﺮا ً ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ َ ُ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء َ َ ﱠ‬
‫ﱠَ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ُأن َ ْ ُ ْ ِ‬
‫ﯾﻐﻠﻘﺎ َ‬ ‫ﱡْ َ‬ ‫‪ُ َ " -1‬‬
‫ﻟﮭﻤﺎ َ‬
‫َدم‪"ٍ،‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﻠﺸﺎھﺪان ﺳﻠﻄﺎن وﻗﺪرة ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻊ ﻣﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء وأﯾﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﻨﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎة ﺑﺄن ﯾﺤﻮﻻھﺎ اﻟﻲ ﻣﯿﺎة ﻏﯿﺮ‬
‫واﻻﻋﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﻮﯾﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﮭﻼك اﻻدﻣﻲ ﻛﺎﻟﺸﺮب أو اﻟﺰراﻋﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺮﻣﺰي اﻻﺷﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﯿﺎة اﻟﻲ دم‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺎ َ َ َ‬
‫أرادا"‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ُ ﱠ َ‬ ‫ﯾﻀﺮﺑﺎ َ ْ َ‬
‫اﻷرض ِ ُ ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ َ ْ َ ٍ‬ ‫‪َ َ "َ -2‬‬
‫وأن ْ َ ْ ِ َ‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرة وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﺎھﺪان ﻋﻠﻲ إﻧﺰال اﻟﻀﺮﺑﺎت ﻛﻠﻤﺎ أرادا إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن إﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ھﻮ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﻂ ﺿﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻤﺎ ﻓﺘﺮة ﺷﮭﺎدﺗﮭﻤﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ واﺿﺢ ﻓﻲ ھﺬة اﻟﻌﺒﺎرة واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ" ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﺔ‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ُ َ‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ ُ َ‬ ‫ﻛﺎن َ َ ٌ‬
‫أﺣﺪ ُ ِ‬ ‫وإن ْ َ َ‬
‫وردت ﻟﻤﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ ﻟﻠﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻲ " َ ِ‬
‫وﺣﻤﺎﯾﺘﺔ ﻻﻧﻔﺲ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ أﺳﻤﺔ وأﯾﻀﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮي ﻣﻊ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﺔ وطﻮل آﻧﺎﺗﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي‬
‫ﻻﯾﺸﺎء وﻻﯾﺴﺮ ﺑﮭﻼك اﻟﺨﺎطﺌﯿﻦ‪.‬‬

‫ﺗﺘﻔﻖ أراء ﻛﻞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﺑﺄن أﺣﺪ ھﺬان اﻟﺸﺎھﺪان ھﻮ أﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻗﺼﺘﺔ ﺑﺎﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ )اﻟﻤﻠﻮك اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻲ(‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ﻧﺠﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ +‬اﻟﺘﺸﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﺎن أﯾﻠﯿﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎء اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﻠﺸﺎھﺪﯾﻦ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺑﺴﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻻول ﺑﺰﻣﻦ أﺧﺎب ﻣﻠﻚ أﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪-:‬‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫ﯾﻜﻮن َ ﱞ‬
‫طﻞ َوﻻَ‬ ‫وﻗﻔﺖ َ َ َ ُ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ‪ ِ ،‬ﱠإﻧﮫُ ﻻَ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺬي َ َ ْ ُ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺮب ِ َإﻟﮫُ ِ ْ َ ِ َ‬
‫ھﻮ ﱠ ﱡ‬
‫ﺣﻲ ُ َ‬ ‫ﺟﻠﻌﺎد َ ْ َ‬
‫ﻷﺧﺂب‪ َ :‬ﱞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮطﻨﻲ ِ ْ َ َ‬
‫ﻣﻦ ْ ُ ْ َ ْ ِ ِ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ اﻟﺘﱢﺸ ِ‬
‫ْﺒﻲ ﱡ ِ‬ ‫‪َ َ َ 1‬‬
‫وﻗﺎل ِ ِ ﱠ‬
‫ﻗﻮﻟﻲ‪) .‬ﻣﻠﻮك اﻻول ‪(17‬‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ ِإﻻﱠ ِ ْ َ‬
‫ھﺬه ﱢ ِ َ‬‫ﻣﻄﺮ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬‫َ ٌَ‬

‫‪ +‬أﺳﻠﻮب ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻠﺔ ﻻﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ – ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻻول ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ أرﺳﻞ ﻟﺔ أﺧﺰﯾﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫أﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺘﯿﻦ رﺋﯿﺴﺎ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻟﯿﺴﺘﺤﻀﺮاة ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأﻛﻠﺘﮭﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﮭﻤﺎ‪ -‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﺘﺸﺎﺑﺔ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎة ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻠﺔ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ أﻣﺎم ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆذﯾﮭﻢ ‪.‬‬

‫ْﺪاءھﻤﺎ‪".‬‬ ‫ﻓﻤﮭﻤﺎ َ َ ْ ُ‬
‫وﺗﺄﻛﻞ ُ أ َﻋ َ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ ِ َ‬ ‫ﺗﺨﺮج ُ َ‬
‫ﻧﺎر ٌ ِ‬ ‫أن ْ َ ُ ْ ِ َ ُ َ‬
‫ﯾﺆذﯾﮭﻤﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﯾﺮﯾﺪ ِ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ َ‬
‫أﺣﺪ َ ٌ ُ‬ ‫وإن ْ َ ِ َ‬
‫"‪5‬‬

‫ھﺬة اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﮭﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺔ وأن ﻧﻠﻤﺴﮭﺎ ﻣﻨﺔ ﺑﻌﺪة ﺻﻮر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ‬
‫اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وإن ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻤﻜﻨﺎ أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫‪ +‬ﻗﻮة وﺷﺠﺎﻋﺔ أﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺎدة ﻻﺳﻢ اﻟﻠﺔ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ أﺧﺎب اﻟﻤﻠﻚ وأﻧﺒﯿﺎء اﻟﺒﻌﻞ وھﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻤﻠﻮك اﻻول اﻻﻋﺪاد ﻣﻦ ‪ 19‬اﻟﻲ ‪40‬‬

‫‪ +‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺒﺆة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺑﺴﻔﺮ ﻣﻼﺧﻲ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﻌﻈﯿﻢ َ ْ َ ُ ِ‬
‫واﻟﻤﺨﻮف )ﻣﻼﺧﻲ ‪(4‬‬ ‫اﻟﯿﻮم ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﺮب ْ َ ْ ِ‬
‫ﯾﻮم ﱠ ﱢ‬
‫ﻣﺠﻲء َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َ ْ َ‬
‫ﻗﺒﻞ َ ِ ِ‬ ‫إﯾﻠﯿﺎ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﺳﻞ ِ َ ْ ُ ْ‬
‫إﻟﯿﻜﻢ ِ ِ ﱠ‬ ‫ھﺌﻨﺬا ُ ْ‬
‫أر ِ ُ‬ ‫‪ََََ 5‬‬

‫ﺣﻲ ھﻮ اﻟﺮب اﻟﺬي اﻧﺎ واﻗﻒ اﻣﺎﻣﮫ" ﻣﻊ وﺻﻒ ﺳﻔﺮ‬ ‫‪ +‬ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻠﻤﺎت أﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ واﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ " ّ‬
‫اﻷرض"‬‫َ‬
‫رب ْ ِ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎم َ ﱢ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺘﺎن َ ِ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻤﻨﺎرﺗﺎن َ ِ َ َ ِ‬‫ْ‬
‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺘﺎن َ َ َ َ َ ِ‬
‫ھﻤﺎ ﱠ ْ ُ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻠﺸﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺄﻧﮭﻤﺎ واﻗﻔﺎن أﻣﺎم رب اﻻرض "‪ِ َ َ 4‬‬
‫ھﺬان ُ َ‬
‫)رؤﯾﺎ ‪.(11‬‬

‫ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ﻓﺘﺮة ﺷﮭﺎدة ھﺬان اﻟﺸﺎھﺪان ﺑﻌﺪ ‪ 42‬ﺷﮭﺮا ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻣﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﻗﺘﻠﮭﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﯾﺪ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻮﺣﺶ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫وﺗﻜﻮن ُ ﱠ َ ُ َ‬
‫ﺟﺜﺘﺎھﻤﺎ‬ ‫وﯾﻘﺘﻠﮭﻤﺎ‪ُ ُ َ َ 8 .‬‬ ‫وﯾﻐﻠﺒﮭﻤﺎ َ َ ْ ُ ُ ُ َ‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ ً َ َ ْ ِ ُ ُ َ‬ ‫ﻣﻌﮭﻤﺎ َ ْ‬ ‫ﺳﯿﺼﻨﻊ َ َ ُ َ‬ ‫اﻟﮭﺎوﯾﺔ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﻋﺪ ِ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺶ ﱠ ِ ُ‬ ‫ﮭﻤﺎ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺷﮭﺎدﺗَ ُ َ‬ ‫ﺗﻤﻤﺎ َ َ َ‬ ‫وﻣﺘﻰ َ ﱠ َ‬ ‫‪ََ َ 7‬‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ُ ِ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ٌ ِ‬ ‫أﻧﺎس‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﺮ‬ ‫ُ‬
‫ََ ُ‬ ‫ْ‬
‫وﯾﻨ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬‫ً‬ ‫أﯾﻀﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫رﺑﻨﺎ‬‫َ‬ ‫ُِ َ َﱡ‬ ‫ﺻﻠﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﺣﯿﺚ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﺼﺮ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ُ ِّ َ َ َ ِ َ َ‬ ‫ﺳﺪوم‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫روﺣﯿﺎ‬ ‫ْﻋﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺪ‬‫ُ‬ ‫ﺗ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ‬
‫ِ ِ َِ ِ َ ِ َ ِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺎرع‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﮭﻤﺎ‬
‫ْﻤﺖ ِ ِ َ‬ ‫ﻗﺒﻮر‪َ 10 .‬وﯾ َﺸ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻮﺿﻌﺎن ِﻓﻲ ُ ٍ‬ ‫ﺟﺜﺘﯿﮭﻤﺎ ُ َ َ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﯾﺪﻋﻮن ُ َ ْ ِ َ‬ ‫وﻻ َ َ ُ َ‬ ‫وﻧﺼﻔﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫أﯾﺎم َ ِ ْ ً‬ ‫َ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ٍ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺜﺘﯿﮭﻤﺎ َ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻷﻣﻢ ُ َ ْ ِ َ‬ ‫ُ‬
‫واﻷﻟﺴﻨﺔ َ َ ِ‬ ‫َِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ِ ِ‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ َ َ‬
‫ﻋﺬﺑﺎ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎ ﻗ َﺪ ْ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﯿﯿﻦِ َ َ‬ ‫ھﺬﯾﻦ ِ ﱠ ِ ﱠ ْ‬ ‫ﻷنﱠ َ َ ْ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ ٍ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ْ ِ َ ْ‬‫اﯾﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ھﺪ َ‬
‫وﯾﺮﺳﻠﻮن َ َ‬‫وﯾﺘﮭﻠﻠﻮن‪َ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬ ‫اﻷرض َ َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻛﻨﻮن‬
‫َ‬ ‫ﱠ ُِ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻈﯿﻢ َ َ‬ ‫ﺧﻮف‬ ‫َ‬
‫ْ ُِ َِ َ َ َ ْ ٌ َ ِ ٌ‬ ‫َ‬
‫ووﻗﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫أرﺟﻠﮭﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﯿﺎة‬
‫ِ ﱠ ِ َ ْ ِ َ َ ِ َِ ُ ُ ََ ٍ ِ َ ِ َ‬ ‫روح‬ ‫ﻓﯿﮭﻤﺎ‬ ‫دﺧﻞ‬‫َ‬ ‫واﻟﻨﺼﻒ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻷﯾﺎم‬‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬
‫ﱠ ََْ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪.‬‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻷرض‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ِﻓﻲ‬
‫ﻓﺼﻌﺪا ِإﻟﻰ ﱠ َ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ھﮭﻨﺎ«‪َ ِ َ .‬‬ ‫اﺻﻌﺪا ِإﻟﻰ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﮭﻤﺎ‪َ َ ْ » :‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً ُ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ِ َ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ ً َ ِ‬ ‫وﺳﻤﻌﻮا َ ْ‬ ‫ﯾﻨﻈﺮوﻧﮭﻤﺎ‪ُ ِ َ َ 12 .‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ َﻛﺎﻧﻮا َ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻟﺰﻟﺔ َ ْ َ ٌ‬
‫أﺳﻤﺎء‬ ‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪َ ِ ُ َ ،‬‬
‫وﻗﺘﻞ ِ ﱠ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺴﻘﻂ َ ﻋ ُﺸ ُْﺮ ْ َ ِ َ ِ‬ ‫ﯿﻤﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻈ َ ٌ‬ ‫زﻟﺰﻟﺔٌ َ ِ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ْ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ِ َ َ َ‬
‫ﺗﻠﻚ َ ﱠ َ‬ ‫وﻓﻲ ِ ْ‬ ‫ْﺪاؤھﻤﺎ‪ِ َ 13 .‬‬ ‫وﻧﻈﺮھﻤﺎ أ َﻋ َ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ‪َ ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﱠ َ َ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(11‬‬ ‫ﻹﻟﮫ ﱠ َ ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺠﺪا ِ ِ ِ‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫ْﺒﺔ‪َ ،‬وأﻋ ْﻄﻮا َ ْ‬‫َ‬ ‫ﻓﻲ ر ُﻋ َ ٍ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻮن َ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وﺻﺎر َ َ‬ ‫آﻻف‪َ َ .‬‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ ْ َ :‬‬
‫ﺳﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ َ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﺴﺘﺨﺮج وأن ﻧﺴﺠﻞ اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﻟﺪي أﺗﺒﺎع اﻟﻮﺣﺸﯿﻦ واﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم دﻓﻦ ﺟﺜﺚ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث أﯾﺎم وﻧﺼﻒ ﺑﻐﺮض أن ﯾﺮاھﺎ‬
‫ﺗﺸﻔﻲ وﻓﺮح ﻟﻤﻮﺗﮭﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﺔ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﮭﺪاﯾﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﺎ ﯾﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ‬

‫‪ -2‬اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﻤﺮﻋﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻠﺖ ﻓﻮق رؤوس ھﻮﻻء اﻟﺸﺎﻣﺘﻮن ﻣﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻌﮭﻢ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﯿﺔ أن ﯾﺤﯿﺎ‬
‫ھﺬان اﻟﺸﺎھﺪان ﻣﺮة أﺧﺮي‪.‬‬

‫ﻣﺠﺪاً ِ ِ َ ِ‬
‫ﻹﻟﮫ‬ ‫وأ َﻋ ُ‬
‫ْﻄﻮا َ ْ‬ ‫‪ -3‬اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺠﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ أﻋﺘﺮاف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻣﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻤﺠﯿﺪھﻢ ﻟﺔ " َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء" ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﯾﻔﮭﻢ ﻋﻠﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮي ﻋﺪﯾﺪة ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺬي ﻧﻘﺮأة ﺑﺎﻻﺻﺤﺎﺣﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﱠَ ِ‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪:‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺪدﯾﻦ ‪ 20‬و ‪21‬‬

‫ﻟﻠﺸﯿﺎطﯿﻦ َ َ ْ َ ِ‬
‫وأﺻﻨﺎم‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻَ َ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﺴﺠﺪوا ِ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫ْﻤﺎل َ ْ ِ ِ ْ‬
‫أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ْ أ َﻋ َ ِ‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت ِ َ‬
‫ﻓﻠﻢ َ ْ َ ُ ُ‬
‫ﯾﺘﻮﺑﻮا َ‬ ‫ﺑﮭﺬه ِ ِ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َﻟﻢ َ ْ ُ ْ َ ُ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮا ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ﱠ ِ‬‫ﺑﻘﯿﺔ ﱠ ُ ﱠ‬ ‫‪َ َ 20‬‬
‫وأﻣﺎ ﱠ َ ِ‬
‫ﻋﻦ ْ َ ْ ِ ِ ْ‬
‫ﻗﺘﻠﮭﻢ‬ ‫وﻻ َ َ ُ‬
‫ﺗﺎﺑﻮا َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ َ َ‬
‫وﻻ َ ْ ِ َ‬
‫ﺗﻤﺸﻲ‪َ 21 ،‬‬ ‫وﻻ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺼﺮ َ َ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ُ َ‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ َ َ ْ َ ِ‬ ‫واﻟﺤﺠﺮ ِ َ ْ َ َ‬
‫واﻟﺨﺸﺐ ِ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻨﺤﺎس ِ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺬھﺐ ِ َ ْ ِ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻀﺔ ِ َ ﱡ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫َ‬
‫ﺳﺮﻗﺘﮭﻢ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وﻻ‬ ‫َ‬
‫وﻻ َ َ َ ِ ْ ِ ِ ْ َ َ ِ ُ ْ َ َ ِ ْ ِ ِ ْ‬
‫َ‬ ‫زﻧﺎھﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫َ‬ ‫وﻻ‬ ‫ﺳﺤﺮھﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻦ‬

‫اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ اﻻﻋﺪاد ﻣﻦ ‪ 9‬اﻟﻲ ‪21‬‬

‫ﯾﺘﻮﺑﻮا ِ ُ ْ ُ‬
‫ﻟﯿﻌﻄﻮهُ‬ ‫اﻟﻀﺮﺑﺎت‪ْ َ َ ،‬‬
‫وﻟﻢ َ ُ ُ‬ ‫ھﺬه ﱠ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي َﻟﮫُ ُ ْ َ ٌ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن َ َ‬ ‫اﺳﻢ ﷲِ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ ِ‬ ‫وﺟﺪﻓﻮا َ َ‬‫ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬
‫اﺣﺘﺮاﻗﺎ ً َ ِ ً‬ ‫ﻓﺎﺣﺘﺮق ﱠ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ْ ِ َ‬ ‫‪َ ََْ َ 9‬‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ ِ َ ِ ِ ْ‬
‫أﻟﺴﻨﺘﮭﻢ‬ ‫ﯾﻌﻀﻮن َ َ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا َ َ ﱡ َ‬ ‫ﻣﻤﻠﻜ ُﺘﮫُ ُ ْ ِ َ‬
‫ﻣﻈﻠﻤﺔً‪ُ َ َ .‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ‪َ َ َ ِ،‬‬
‫ﻓﺼﺎرت ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺮش ِ ْ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﺟﺎﻣﮫ ُ َ َ‬ ‫اﻟﻤﻼك ُ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ُ َ َ‬ ‫ﺳﻜﺐ َ ْ َ َ‬‫ﺛﻢ ُ ﱠ َ َ‬
‫ﻣﺠﺪاً‪10 .‬‬
‫َ ْ‬
‫ْﻤﺎﻟﮭﻢ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ْ أﻋ َ ِ ِ ْ‬ ‫ﯾﺘﻮﺑﻮا َ‬ ‫َ‬
‫وﻟﻢ ْ َ ُ ُ‬‫ﻗﺮوﺣﮭﻢ‪َ ْ ،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻦ ْ ِ ُ ِ ِ‬ ‫أوﺟﺎﻋﮭﻢ ِ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ْ َ ِ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء َ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪﻓﻮا ﱠ ﻋﻠﻰ َإﻟﮫ ِ ِ ﱠ‬
‫اﻟﻮﺟﻊِ‪َ َ 11 .‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬‫ِ َ‬

‫اﻟﺒﺮد‪ َ ،‬ﱠ‬
‫ﻷن َ ْ َ َ ُ‬
‫ﺿﺮﺑﺘﮫ‬ ‫ﺿﺮﺑﺔ ْ َ َ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ َ َ .‬ﱠ‬
‫ﻓﺠﺪف َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﱠ ِ‬
‫ﺎء َ َ‬
‫اﻟﺴﻤ ِ‬
‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫وزﻧﺔ‪َ َ َ ،‬‬
‫ﻧﺰل ِ َ‬ ‫ﺛﻘﻞ َ ْ َ ٍ‬
‫ﻧﺤﻮ ِ َ ِ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ‪ُ ْ َ ،‬‬
‫وﺑﺮد َ ِ ٌ‬‫‪ٌ َ َ َ 21‬‬
‫ﺟﺪاً‪.‬‬ ‫َ ِ َ ٌ‬
‫ﻋﻈﯿﻤﺔ ِ ّ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح أﻣﺎﻣﻨﺎ اﻻن ھﻮ "ﻟﻤﺎذا ﺗﺎب ھﻮﻻء اﻟﻤﻀﻠﻠﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎھﺪوا ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎھﺪان وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺑﻮا ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻀﺮﺑﺎت واﻟﻌﺬاﺑﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ اﻟﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ؟!"‬

‫‪ +‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻻن أذا ﻋﺮﻓﻨﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺒﺆات اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ھﻮﻻء اﻟﻤﻨﺨﺪﻋﻮن واﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻀﻠﻠﺔ وﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﻀﻠﻠﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺒﺎطﻞ ﺑﺜﻮب اﻟﺤﻖ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪.....‬اﻟﮭﺎ‬
‫ورﺳﻮﻻ ﻛﺮﯾﻤﺎ ! وﺗﻐﻄﻲ اﻟﺤﻖ ﺑﺜﻮب اﻟﺒﺎطﻞ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ رﺟﻞ اﻟﻠﺔ ‪ .......‬ﻣﺴﯿﺤﺎ دﺟﺎﻻ !‬

‫‪ +‬وھﻲ أﯾﻀﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ أﻧﺼﺎف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻻﺗﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﺎھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت وﻋﺬاﺑﺎت ﻣﺬﻛﻮر أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻘﺮان ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﯿﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎھﺪان ‪ -‬أو اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺬي ھﻮ أﯾﻠﯿﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﺪ اﻟﺸﺎھﺪﯾﻦ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺳﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻜﺘﺸﻔﻮن‬
‫ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن وﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻮﺑﺔ وﻣﺠﺪا ﻻﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫أﻟﯿﻢ‬ ‫ھﺬاَ َ َ‬
‫ﻋﺬاب ٌ ِ ٌ‬ ‫ﯾﻐﺸﻰ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس َ َ‬ ‫ﻣﺒﯿﻦ ٍ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑِ ُ َ‬
‫ﺪﺧﺎن ٍ ُ ِ‬ ‫ﯾﻮم َ ْ ِ‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ّ َ ُ‬ ‫» ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن } َ ْ َ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ اﻻﺣﺎدﯾﺚ أو اﻟﻘﺮان ﺳﺒﺐ ھﺬا اﻟﺪﺧﺎن و ﺳﺒﺐ أو طﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻻﻟﻢ اﻟﺬي ﺳﯿﺼﯿﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ‬

‫» وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﻧﻔﻄﺎر‪ :‬اﻵﯾﺎت ‪" 3-1‬إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﻔﻄﺮت‪ ،‬وإذا اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻧﺘﺜﺮت‪ ،‬وإذا اﻟﺒﺤﺎر ﻓﺠﺮت"‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻦ وأﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺮئ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﻦ اﻷﻋﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة‬
‫"أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻤﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻘﻮل ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ "‬

‫وھﺎھﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻜﺸﻒ ﻻﺣﺒﺎﺋﻨﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وراء ﻣﺜﻞ ھﺬة اﻵﻻﻣﺎت واﻟﺘﻲ ﻻﻧﺘﻤﻨﺎھﺎ أو ﻧﺮﺟﻮھﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺛﻢ ﺑﻮق اﻟﻤﻼك اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺮأﯾﺖ ﻛﻮﻛﺒﺎ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﻰ اﻻرض وأﻋﻄﻲ ﻣﻔﺘﺎح ﺑﺌﺮ اﻟﮭﺎوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺌﺮ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ﻓﺼﻌﺪ دﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺌﺮ ﻛﺪﺧﺎن أﺗﻮن ﻋﻈﯿﻢ ﻓﺎظﻠﻤﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺠﻮ ﻣﻦ دﺧﺎن اﻟﺒﺌﺮ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﻣﻦ اﻟﺪﺧﺎن ﺧﺮج ﺟﺮاد ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻓﺄﻋﻄﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻌﻘﺎرب اﻻرض ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬

‫‪- 12 -‬‬
‫‪ 4‬وﻗﯿﻞ ﻟﮫ ان ﻻ ﯾﻀﺮ ﻋﺸﺐ اﻻرض وﻻ ﺷﯿﺌﺎ اﺧﻀﺮ وﻻ ﺷﺠﺮة ﻣﺎ اﻻ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻂ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﺧﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﺎھﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ 5‬وأﻋﻄﻲ ان ﻻ ﯾﻘﺘﻠﮭﻢ ﺑﻞ ان ﯾﺘﻌﺬﺑﻮا ﺧﻤﺴﺔ اﺷﮭﺮ‪.‬وﻋﺬاﺑﮫ ﻛﻌﺬاب ﻋﻘﺮب اذا ﻟﺪغ اﻧﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﯾﺎم ﺳﯿﻄﻠﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﻮت وﻻ ﯾﺠﺪوﻧﮫ وﯾﺮﻏﺒﻮن ان ﯾﻤﻮﺗﻮا ﻓﯿﮭﺮب اﻟﻤﻮت ﻣﻨﮭﻢ )رؤﯾﺎ ‪(9‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮي ﺑﺤﺴﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪:‬‬

‫" ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل"‬

‫اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻲ ورد ﺑﮭﺎ ذﻛﺮ اﻟﺪﺟﺎل ‪:‬‬

‫ﺳﺒﻌﻮن َ ْ ً‬
‫أﻟﻔﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﯾﮭﻮد ْ َ َ‬
‫أﺻﺒﮭﺎن َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل)‪ْ ِ (1‬‬
‫ﻣﻦ‬ ‫*( روى اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ْ َ « :‬‬
‫ﯾﺘﺒ َﻊ ُ ﱠ ﱠ َ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﱠ ِ َ ُ‬
‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﺔ»‪.‬‬ ‫َ ُِ‬

‫‪ -‬اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﺔ ﺟﻤﻊ طﻠﺴﺎن أو طﯿﻠﺴﺎن‪ ،‬وھﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻷوﺷﺤﺔ ﯾﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬

‫*( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬

‫ُﮭﻠﻜﮫُ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻌﻮدٍ ‪ْ َ َ ،‬‬

‫ﻓﯿﻄﻠ ُﺒُﮫُ َﻓﯿ ْ ِ ُ‬ ‫ﻣﺮﯾﻢ )‪ ،(2‬ﻛﺄﻧ ﱠﮫُ ُ ْ َ‬
‫ﻋﺮوة ُ ْ ُ‬
‫ﺑﻦ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﯿﺒﻌﺚ ﱠ‬
‫ﷲُ ﻋﯿﺴﻰ ْ َ‬ ‫أرﺑﻌﯿﻦ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻜﺚ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل ُ ) ‪ (1‬ﻓﻲ ُ ﱠ‬
‫أﻣﺘﻲ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫«َ ْ‬
‫ﯾﺨﺮ ُ ج ُ ﱠ ﱠ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‬

‫)‪ -(1‬اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ إﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﯾﻢ أي ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺪﺟﺎل أو اﻟﻜﺬاب وذﻟﻚ ﻟﺪﻋﻮﺗﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺳﯿﺪﻋﻮ اﻟﯿﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪي‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰات ﺗﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﺔ أﺗﺒﺎع ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﺜﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺪرﺗﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫أﯾﺬاء ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﺎول أﯾﺬاءة‪.‬‬

‫)‪ -(2‬ﺳﺘﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﻘﺘﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﯾﺪ ﻋﯿﺴﻲ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺒﺸﺮ ﺑﻨﺰوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪.‬‬

‫)‪ -(3‬ﻟﺨﻄﻮرة اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ودﻋﻮﺗﺔ ﻋﻠﻲ اﻻﺳﻼم وأﺗﺒﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬
‫وﺣﺬر أﺗﺒﺎﻋﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮ ﻣﺎھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻋﺬاب ﱠ ِ‬
‫اﻟﻨﺎر‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻋﺬاب ْ َ ْ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﺮ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬
‫ﺑﻚ ِ ْ‬ ‫وﯾﻘﻮل ُ ‪)) :‬اﻟﻠﱠﮭ ﱠُﻢ ِ ﱢإﻧﻲ َ ُ ُ‬
‫أﻋﻮذ ِ َ‬ ‫ﯾﺪﻋﻮ َ َ ُ‬
‫ﻛﺎن َاﻟﺮ َﺳ ُﻮل ُ َ ْ ُ‬
‫ﻗﺎل َ َ‬‫ھﺮﯾﺮة َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ ِ‬
‫أﺑﻲ ُ َ ْ‬ ‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل(( )‪(3‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﺎ َ َ َ ِ َ ِ ِ ِ َ ِ ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ْ‬
‫واﻟﻤﻤﺎت‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ْ َ ْ َ‬
‫وﻣﻦ ِ ْ َ ِ‬
‫َ ِ ْ‬

‫ﻣﺪة ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل وﻣﻌﺠﺰاﺗﺔ‬

‫روى اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﻀﯿﺎء ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺟ ﱠﻞ َ ْﻟﻢ‬
‫ﻋﺰ َ َ‬ ‫ﷲ َ ﱠ‬ ‫وإن ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ َ ِ‬‫أﻋﻈﻢ ِ ْ‬‫آدم‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﷲ ُ ﱢﱠَ‬
‫ذرﯾﺔ َ َ‬ ‫ذرأَ ّ ُ‬
‫ﻣﻨﺬ َ َ‬ ‫اﻷرض‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫وﺟﮫ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ َﻋﻠﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻜﻦ ِ ْ َ ٌ‬‫اﻟﻨﺎس ُ ! ﱠإﻧﮭﺎ َ ْﻟﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﯾﺎ َ أﯾﱡﮭﺎ ﱠ‬
‫ﯾﺨﺮ ُ ْج وأﻧﺎ َ ْ َ‬
‫ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻣﺤﺎﻟﺔ‪َ ،‬ﻓﺈن ْ َ ْ‬ ‫ﻓﯿﻜﻢ ﻻ َ َ‬ ‫ﺧﺎرج ٌ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ِوأﻧﺘﻢْ ُ ْآﺧﺮِ ُ اﻷﻣﻢَ ِ َ ُ‬
‫وھﻮ َ‬ ‫َ‬ ‫ِْ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل‪َ ،‬وأﻧﺎ آﺧﺮ ُ ِ‬ ‫ﺣﺬر َأﻣﺘﮫُ ﱠ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻻ ّ َ‬ ‫ﯾﺒﻌﺚ َ ْﻧﺒﯿﺎ َ ِ ﱠ ً‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫ﺧﺎرج ٌ َ ﱠ ً‬
‫ﺧﻠﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﮫ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫وإﻧ‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ُ ٍِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﻠﯿﻔﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﷲ‬
‫ِ ِ َ ُ‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺞ‬ ‫ﺣﺠﯿ‬‫َ‬ ‫ﱞ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻜﻞ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﻌﺪي‬
‫ِ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ْ‬ ‫ج‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﺨﺮ‬ ‫ْ‬
‫ُ ٍِ َ َ‬ ‫وإن‬ ‫ْ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺣﺠﯿﺞ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُﺮﻛﻢ‬ ‫ْ‬
‫أظ َﮭ ِ‬
‫ُ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ْﻟﺒﺜﮫُ ﻓﻲ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫رﺳﻮل ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻋﺒﺎد ﷲِ َﻓﺎﺛﺒُﺘﻮا‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﺎث ِﺷﻤﺎﻻ‪ .‬ﯾﺎ ِ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺎث )‪َ (11‬ﯾﻤﯿﻨﺎ‬ ‫واﻟﻌﺮاق)‪َ َ ،(1‬‬ ‫اﻟﺸﺎم َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﯿﻦ‬‫)‪َ ْ َ (10‬‬
‫ﷲ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل ّ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻛﺄﯾﺎﻣﻜﻢ‪ْ ُ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫أﯾﺎﻣﮫ َ َ ّ ِ ُ ْ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ُ ّ ِ ِ‬ ‫ُﻤﻌﺔ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻛﺠ ُ َ ٍ‬ ‫وﯾﻮم ٌ َ‬ ‫ﻛﺸﮭﺮ) ‪َ َ (،2‬‬ ‫وﯾﻮم َ َ ٍْ‬ ‫ﻛﺴﻨﺔ‪ٌ َ ،‬‬ ‫ﯾﻮم َ َ َ ٍ‬ ‫ﯾﻮﻣﺎ‪ٌ ،‬‬ ‫أرﺑﻌﻮن) ‪ً َ (2‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ ْ َ :‬‬ ‫اﻷرض؟ َ‬ ‫َْ ِ‬
‫اﻷرض؟‬‫إﺳﺮاﻋﮫُ ﻓﻲ َ ْ ِ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ْ ُ‬ ‫رﺳﻮل ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪره‪ُ .‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ْ ُ ،‬أﻗﺪروا َﻟﮫُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﯾﻮم؟ َ‬ ‫ﺻﻼةُ َ ٍ‬ ‫ﻓﯿﮫ َ‬ ‫أﺗﻜﻔﯿﻨﺎ ِ‬ ‫ﻛﺴﻨﺔ َ َ ْ‬‫اﻟﯿﻮم ّاﻟﺬي َ َ َ ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ََِ َ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺘﻤﻄﺮ ُ )‪،(3‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء َ َ ْ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﯿﺄﻣ ُﺮ ُ‬ ‫َ‬
‫وﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن َ ﻟﮫُ‪َ َ ،‬‬ ‫ُﺆﻣﻨﻮن َ ﺑﮫِ ِ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﯿﺪﻋﻮھﻢُ ﻓﯿ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻮم ِ َ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ َ ْ‬ ‫ﻓﯿﺄﺗﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺮﯾﺢ ُ‪َ َ ،‬‬‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻟﻐﯿﺚ ِ ْ َ ْ َ‬
‫اﺳﺘﺪﺑﺮﺗ َﮫُ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل‪:‬‬
‫ﻗ َ‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫ﺮوﻋﺎ ً َ ﱠ ُ‬
‫وأﻣﺪه )‪(15‬‬ ‫َ‬ ‫ذراً )‪َ َ ْ (13‬‬
‫وأﺳﺒﻐﮫُ )‪ (14‬ﺿ ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ُ َ‬
‫أطﻮل ﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﺳﺎرﺣﺘُﮭُﻢ ) ‪َ ْ (12‬‬ ‫ِ َ‬ ‫ﻓﺘﺮوح ُ َ َ ْ ِ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ‬ ‫واﻷرض َ ُ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﺘﻨﺒﺖ) ‪َ َ ،(3‬‬ ‫ْ َ‬
‫أﻣﻮاﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﺷﻲء ِ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻢ َ ٌ‬ ‫ﻣﻤﺤﻠﯿﻦ َ َ‬
‫ﻟﯿﺲ ِ ْ ِ‬ ‫ُﻮن ُ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﻋﻨ ْﮭُﻢ ﻓ َﯿ ْ‬
‫ُﺼﺒ ِﺤ َ‬ ‫ﻓﯿﻨﺼﺮفُ َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‪،‬‬ ‫ﮫ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮﻟ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱡ‬
‫ُدون‬ ‫ﺮ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﯿ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﯿﺪﻋﻮھﻢ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻘﻮم‬ ‫ﯾﺄﺗﻲ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ‬‫‪.‬‬ ‫َ ِ َ‬
‫ﺧﻮاﺻﺮ‬

‫ﺷﺒﺎﺑﺎ ً َ َ ْ‬
‫ﻓﯿﻀﺮ ِﺑُ ﮫ ُ‬ ‫ﻣﻤﺘﻠﺌﺎ ً َ‬
‫رﺟ ُﻼ ً ُ ْ َ ِ‬
‫ﯾﺪﻋﻮ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﻞ )‪ُ (16‬‬
‫ﺛﻢ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻛﯿﻌﺎﺳﯿﺐ ﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﺘﺘﺒ َﻌ ُ ﮫُ ُ ُ‬
‫ﻛﻨﻮزھﺎ َ َ‬ ‫ﻛﻨﻮزك‪ْ َ َ ،‬‬
‫أﺧﺮﺟﻲ ُ َ ِ‬‫ﻓﯿﻘﻮل ُ َﻟﮭﺎ َ ْ ِ‬ ‫وﯾﻤﺮ ﱡ ِ ْ َ ِ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮﺑﺔ ِ َ َ‬ ‫ََُ‬
‫وﯾﺘﮭﻠ ﱠﻞ ُ َ ْ‬
‫وﺟﮭُﮫُ َ ْ َ ُ‬
‫ﯾﻀﺤﻚ)‪.(5‬‬ ‫ﯾﺪﻋﻮه ُﻓﯿ َ ِْ‬
‫ُﻘﺒﻞ ُ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﻐﺮض )‪ (،17‬ﺛﻢُ ﱠ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(‬‫‪4‬‬ ‫)‬ ‫َ‬
‫رﻣﯿﺔ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﺰﻟﺘﯿﻦ‬‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﮫ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻌ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻓﯿﻘﻄ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ‪:‬‬

‫)‪ -(1‬ﺳﯿﻈﮭﺮ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‬

‫)‪ -(2‬ﻣﺪة ظﮭﻮر اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن أرﺑﻌﻮن ﯾﻮﻣﺎ أو ﺷﮭﺮا أو ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫)‪ -(3‬ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﻤﻄﺮ ‪ ،‬وأن ﯾﺄﻣﺮ اﻻرض ﻓﺘﻨﺒﺖ‪.‬‬

‫)‪ -(4‬ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ اﻟﺪﺟﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻧﺼﻔﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ وﻗﺘﻠﺔ إﻻ أﻧﺔ ﻟﺔ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ إﻋﺎدﺗﺔ ﻣﺮة أﺧﺮي اﻟﻲ‬
‫ُﻨﺴﺐ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ أي دﯾﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻻ ﻟﻠﺔ وﺣﺪة وھﺬا دﻟﯿﻞ واﺿﺢ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة وھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ھﻮ أوﻻ ﻓﻌﻞ رﺣﻤﺔ وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻟﻢ ﯾ َ‬
‫ﻋﻠﻲ أن ﺳﻠﻄﺎن ھﺬا اﻟﺪﺟﺎل ھﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺔ وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﯾﺤﺬر اﻟﻨﺎس وﯾﻨﺬرھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻮرة اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫)‪ -(5‬ﻋﻮدة اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ اﻟﻲ اﻟﺤﻖ ﻣﺮة أﺧﺮي ﻓﺮﺣﯿﻦ وﻣﺘﮭﻠﻠﯿﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻣﺴﺮة اﻟﺸﺎھﺪان‬
‫وﻣﺸﯿﺌﺔ اﻟﻠﺔ ﺑﻤﻮت وھﻼك ھﻮﻻء اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ‪.‬‬

‫اﻣﺘﻼء‪ً ْ َ (15).‬‬
‫أﺳﻤﻨ َﮫُ ‪ (16) .‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻼھﺎ‪َ (14).‬أﻛﺜﺮه‬
‫ﻣﺎﺷﯿﺘُﮭُﻢ‪ْ َ (13).‬‬ ‫طﺮﯾﻖ‪َ َ ْ َ (11).‬‬
‫أﻓﺴﺪ‪َ ِ (12).‬‬ ‫)‪ (10‬أي ﻓﻲ َ‬
‫)‪ (17‬ﻣﻘﺪار رﻣﯿﺔ اﻟﺼﯿﺪ‪.‬‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰة ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﻌﯿﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺟﻌﺪ ) ‪ْ ،(19‬‬
‫أﻋﻮ َر ُ‬ ‫أﻓﺤﺞ ُ ) ‪ٌ ْ َ ،(18‬‬ ‫رﺟ ُ ﻞ ٌ ْ َ‬ ‫اﻟﻤﺴﯿﺢ َ ﱠ ﱠ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل َ َ‬ ‫ﺗﻌﻘﻠﻮا‪.‬إن ﱠ َ‬ ‫ﺧﺸﯿﺖ أﻻّ َ ْ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل َ ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﱠ ﱠ ِ‬ ‫« ّإﻧﻲ َ ﱠ ْ ُ ُ‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ َ ِ‬
‫ﺣـﺘﻰ َﺗﻤﻮﺗﻮا»‪.‬‬‫رﺑﻜﻢ َ ﱠ‬
‫ﺗﺮوا َ ﱠ ُ ْ‬ ‫وأﻧﻜﻢ َ ْ‬
‫ﻟﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻟﯿﺲ ِ َ ْ َ َ‬
‫ﺑﺄﻋﻮر‪ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫أن َ ﱠ ُ ْ‬
‫رﺑﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ َ ْ َ‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ُ ْ ِ َ‬
‫أﻟﺒﺲ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺠﺮاء)‪ْ َ ,(20‬‬‫ﺑﻨﺎﺗﺌﺔ َوﻻ َ ْ‬
‫ﯿﺴﺖ ِ ِ ٍ‬‫)‪ ،(1‬ﻟَ ْ َ ْ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬

‫وروى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪َ :‬‬

‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺷﺄﻧﮫ‪،‬‬ ‫ﺧﻔﻲ َ َ ْ ُ ْ‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ِ ْ‬ ‫ﻓﯿﻜﻢ َﻓﻤﺎ َ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﺪه‪ ِ ،‬وأﻧ َﮫُ ﱠ َ ْ‬
‫ﯾﺨﺮ ُ ج ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل َ‪َ ْ َ ،‬‬
‫أﻧﺬره َ ُﻧﻮح ٌ واﻟﻨﺒ ﱠﯿ ِﱡﻮن َ ِ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫أﻣﺘ ﱠﮫُ َ ﱠ ﱠ‬‫أﻧﺬر ُ‬
‫إﻻ َ ْ َ َ‬‫ﻧﺒﻲ ّ‬‫ﻣﻦ َ ﱟ‬‫ﷲ ِ ْ‬ ‫ﺑﻌﺚ ّ ُ‬‫ﻣﺎ َ َ َ‬
‫ﻋﻨﺒﺔ ِ َ ٌ‬
‫طﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﯿﻨ َﮫُ َ ِ َ ٌ‬ ‫اﻟﻌﯿﻦ اﻟﯿ ُْﻤﻨﻰ)‪ َ َ ،(1‬ﱠ‬
‫ﻛﺄن َ ْ‬ ‫ﺑﺄﻋﻮر‪ ،‬وأﻧ ﱠﮫُ َ َْ‬
‫أﻋﻮر ُ َ ِْ‬ ‫ﻟﯿﺲ َ ِ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﱠ َ ﱠ ُ‬
‫رﺑﻜﻢ َ ْ‬ ‫ﯾﺨﻔﻰ َ َ ْ ُ‬‫ﻓﻠﯿﺲ َ َ ْ َ‬
‫ََْ‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻣﻼﺣﻈﺎت ‪:‬‬

‫)‪ -(1‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرةﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪﺟﺎل أﻧﺔ أﻋﻮر اﻟﻌﯿﻦ اﻟﯿﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﺷﻌﺮ رأﺳﺔ ﺧﺸﻦ وﻗﺪﻣﯿﺔ ﻗﺼﯿﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﻋﻘﺎب‬

‫)‪ (18‬اﻷﻓﺤﺞ‪ :‬ھﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺪاﻧﻰ ﺻﺪور ﻗﺪﻣﯿﮫ وﯾﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪ (19).‬ﺟﻌﺪ‪ :‬أي ﺷﺪﯾﺪ ﺟﻌﻮدة اﻟﺸﻌﺮ‪ (20).‬ﺣﺠﺮاء‪ :‬أي‬
‫ﻏﺎﺋﺮة‪.‬‬

‫‪- 14 -‬‬
‫اﻻن وﺑﻌﺪ إﻛﺘﺸﺎف ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺬة اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺨﺎدﻋﺔ وﺗﻀﻠﯿﻠﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻄﺮح اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﯾﻦ ﺟﺎء ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﻞ ﻣﻦ ھﺬة اﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻤﻀﻠﻠﺔ؟ وﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﮭﺎ؟ وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ؟‬

‫‪ +‬أﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺳﻨﺠﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻲ ﺣﻮاء واﻟﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﺗﻮا ﻣﻦ ﻧﺴﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﺮﻣﺰ اﻟﺤﯿﺔ اﻟﻲ اﻟﻜﺬاب أﺑﻮ ﻛﻞ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺬي ھﻮ إﺑﻠﯿﺲ ‪:‬‬

‫وﻓﺘﺤﺖ َ ْ ُ‬
‫اﻷرض‬ ‫اﻷرض ا ْ َ ْ َ‬
‫ﻟﻤﺮأةَ َ َ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﺎﻧﺖ َ ْ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﮭﺮ‪ِ َ َ َ َ 16 .‬‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻛﻨﮭﺮ ِ َ ْ َ َ َ‬
‫ﻟﺘﺠﻌﻠﮭﺎ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺎء َ َ ْ ٍ‬ ‫وراء ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮأة َ ً‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ َ‬
‫ﻓﻤﮭﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﺤﯿﺔ ُ ِ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ِ ْ َ ﱠ‬‫‪َ ْ َ َ 15‬‬
‫ﺑﺎﻗﻲ َ ْ ِ َ‬
‫ﻧﺴﻠﮭﺎ‬ ‫ﺣﺮﺑﺎً َ َ‬
‫ﻣﻊ َ ِ‬ ‫وذھﺐ ِ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﯿﺼﻨﻊ َ ْ‬ ‫ﻋﻠﻰ ْ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺮأة‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻨﯿﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻤﮫ‪َ ِ َ َ 17 .‬‬
‫ﻓﻐﻀﺐ ﱢ ﱢ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ َ‬
‫أﻟﻘﺎه ُ ﱢ ﱢ‬
‫اﻟﺘﻨﯿﻦ ُ ِ‬ ‫اﻟﻨﮭﺮ َ ﱠ ِ‬
‫واﺑﺘﻠﻌﺖ ِ ﱠ ْ‬
‫ﻓﻤﮭﺎ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢِ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(12‬‬ ‫ْ‬
‫ﯾﺴﻮع َ ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﮭﺎدة َ ُ َ‬ ‫وﻋﻨﺪھﻢ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﷲ‪ْ ُ َ ِ َ ،‬‬ ‫وﺻﺎﯾﺎ ِ‬
‫ﯾﺤﻔﻈﻮن َ َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠِ َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ َ ْ‬

‫†‬
‫‪ -6‬اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻮﺣﺶ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺮب‬

‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻزﻣﻨﺔ وظﮭﻮر ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﻘﺎوم واﻟﻤﺠﺪف ﻋﻠﻲ إﺳﻢ اﻟﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺬا‬
‫ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أن ﻧﻌﺮف أﻧﻮاع اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻮاﺟﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﺠﺪ أن ﻣﺎﯾﺬﻛﺮة ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻣﻦ ھﺬة اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ ﻟﯿﺲ اﻻ ﺗﻜﺮارا ﻟﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات وﻟﻤﺎ ﯾﻮﺟﮫ اﻟﯿﻨﺎ ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﯾﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻻﺧﺮي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻘﺮأ ﺑﺎﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ِﻓﻲ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﮫ َ َ َ‬
‫وﻋﻠﻰ ﱠ ِ ِ َ‬ ‫أﺳﻤﮫ َ َ َ‬
‫وﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﻟﯿﺠﺪف َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﻒ َ َ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ِ‪ َ ُ ِ ،‬ﱢ َ‬ ‫ﺘﺢ َ َ ُ‬
‫ﻓﻤﮫ ِ ﱠ ْ ِ ِ‬ ‫‪ََ 6‬‬
‫ﻓﻔ َ َ‬

‫ﯾﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ +‬اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻻول ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﻢ اﻟﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﺳﻨﻘﺮأ اﻻﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﯾﻮﺣﻨﺎ‬
‫اﻻوﻟﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ أن إﺳﻢ اﻟﻠﺔ ھﻮ ‪" ...........................‬ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ"‪.‬‬

‫وﺻﯿﺔً‪) .‬ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻻوﻟﻲ ‪(3‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أ َﻋ َ َ‬

‫ْﻄﺎﻧﺎ َ ِ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ً َ َ‬
‫ﺑﻌﻀﻨﺎ َ ْ‬ ‫ﯾﺴﻮع ْ َ ِ ِ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ ِ ُ َ ،‬ﱠ‬
‫وﻧﺤﺐ َ ْ ُ َ‬ ‫اﺑﻨﮫ َ ُ َ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ْ ِ ِ‬
‫ﻧﺆﻣﻦ ِ ْ ِ‬ ‫وﺻﯿﺘﮫُ‪َ :‬‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫ھﻲ َ ِ ﱠ ُ‬
‫وھﺬه ِ َ‬
‫‪ِ ِ َ َ 23‬‬

‫أذن ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻻول اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ھﻮ ﺗﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻲ إﺳﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻛﻠﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﺎﯾﺮددة‬
‫داﺋﻤﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻋﻦ إﺳﻢ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺜﻞ إﻧﻜﺎر اﻟﻮھﯿﺘﺔ وﺗﺠﺴﺪة ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ورﻓﺾ ﻟﺼﻠﺒﺔ وﻗﯿﺎﻣﺘﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﻣﻮات ﻓﮭﺬا اﻻﻧﻜﺎر وھﺬا اﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻤﺰوﺟﺎن ﺑﺎﻟﺘﮭﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ھﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدان ﺑﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻻوﻟﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻲ إﺳﻢ اﻟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﺳﻨﻘﺮأ اﻻﯾﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻻوﻟﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻠﺔ اﻟﺬي ھﻮ ‪" ........‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ"‪.‬‬

‫ﯾﺴﻜﻦ ِ ُ ْ‬
‫ﻓﯿﻜﻢ؟‪) .‬ﻛﻮرﻧﺜﻮس اﻻوﻟﻲ ‪(3‬‬ ‫وروح ﷲِ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻮن َ ﱠ ُ ْ‬
‫أﻧﻜﻢ َ ْ َ ُ‬
‫ھﯿﻜﻞ ﷲِ َ ُ ُ‬ ‫‪َ َ 16‬‬
‫أﻣﺎ َ ْ َ ُ َ‬

‫إذن ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺗﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻣﺎﺗﺆﻣﻦ ﺑﺔ ﻣﻦ اﺳﺮار اﻟﮭﯿﺔ ﻟﺤﻠﻮل‬
‫روح اﻟﻠﺔ ﺑﮭﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺳﺮ اﻟﻤﻌﻤﻮدﯾﺔ وﺳﺮ اﻻﻓﺨﺎرﺳﺘﯿﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺮ اﻻول ﯾﻠﺒﺲ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪوس وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺼﯿﺮ ﺟﺴﺪة ﻣﺴﻜﻨﺎ ﻟﺮوح اﻟﻠﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﺘﻨﺎول اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي ﯾﺤﻞ ﺑﺔ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪوس‬
‫أﺛﻨﺎء طﻘﺲ اﻟﻘﺪاس اﻻﻟﮭﻲ ﺣﻠﻮﻻ اﻋﺠﺎزﯾﺎ ﻻﯾﺪرﻛﺔ وﻻﯾﻘﺒﻠﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻻرﺛﻮذﻛﺴﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻓﻌﺔ اﻟﻲ اﻟﺘﮭﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ‬
‫ﻣﻦ ھﺬة اﻻﺳﺮار اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﻠﺔ‪.‬‬

‫‪- 15 -‬‬
‫‪ +‬اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ھﻮﻻء ھﻢ اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻔﻌﻮن ﻟﻨﺎ ﺑﺼﻠﻮاﺗﮭﻢ أﻣﺎم ﻋﺮش‬
‫اﻟﻠﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﻨﺎ ﻧﺮي اﻻﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﯾﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ ﺑﻞ وﯾﺸﻜﻚ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﻮﻻء اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻋﻨﮭﻢ ‪:‬‬

‫‪ 8‬وھﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﮭﻢ )ﻋﺒﺮاﻧﯿﯿﻦ ‪(11‬‬

‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﺠﺪﯾﻒ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺎﻛﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء "اﻟﻘﺪﯾﺴﻮن واﻟﺸﮭﺪاء‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺮﻓﻮن"‪.‬‬

‫أﺧﯿﺮا أﺧﻮﺗﻲ اﺣﺘﺮﺳﻮا ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺎت إﺑﻠﯿﺲ وﻣﻦ اﻻﻧﺨﺪاع ﺑﻀﻼل أﻋﻤﺎﻟﺔ وﺗﻌﺎﻟﯿﻤﺔ ﻣﺘﺬﻛﺮﯾﻦ وذاﻛﺮﯾﻦ داﺋﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺸﺠﻌﺔ واﻟﻤﻌﺰﯾﺔ ﻟﻨﻔﻮﺳﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﺑﻌﻤﻞ ﱠ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ ُ ِ ،‬ﱢ‬
‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺠﯿﺌﮫ ِ َ َ ِ‬
‫اﻟﺬي َ ِ ُ ُ‬ ‫ﻣﺠﯿﺌﮫ‪ 9 .‬ﱠ ِ‬ ‫وﯾﺒﻄﻠﮫ ِ ُ ُ ِ‬
‫ﺑﻈﮭﻮر َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﻤﮫ‪ُ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬‫ﺑﻨﻔﺨﺔ َ ِ ِ‬
‫ﯾﺒﯿﺪه ِ َ ْ َ ِ‬
‫اﻟﺮب ُ ِ ُ ُ‬
‫اﻟﺬي ﱠ ﱡ‬ ‫ﺳﯿﺴﺘﻌﻠﻦ َ ِ ُ‬
‫اﻷﺛﯿﻢ‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫وﺣﯿﻨﺌﺬ َ ُ ْ َ ْ َ ُ‬
‫‪ٍَِ ِ َ 8‬‬
‫ﯾﺨﻠﺼﻮا‪.‬‬
‫َ ُ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﻖ‬
‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺒﺔ‬ ‫ﻣﺤ‬
‫َ َ ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﯾﻘﺒﻠﻮا‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻢ‬
‫ُْ ْ َ َ‬‫َ‬ ‫ﻷﻧﮭﻢ‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﮭﺎﻟﻜﯿﻦ‪،‬‬
‫َ‬ ‫َ ِِ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ْ‬
‫اﻹﺛﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﯾﻌﺔ‬
‫َِ ﱢ ِ َ ِ ِ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺑﻜﻞ‬ ‫‪10‬‬ ‫ﻛﺎذﺑﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻗﻮة‪ٍ َ ِ َ ِ َ َ ٍ َ ِ َ ،‬‬
‫وﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫َ‬ ‫وﺑﺂﯾﺎت‬ ‫ُﱠ ٍ‬
‫ﺑﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬
‫ﯾﺼﺪﻗﻮا َ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ ِ َ‬ ‫ﯾﺪان َ ِ ُ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪ْ َ ِ 12 ،‬‬
‫ﻟﻜﻲ ُ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﯾﺼﺪﻗﻮا َ ِ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ َ ِ‬
‫اﻟﻀﻼل‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫إﻟﯿﮭﻢ ﷲُ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ﺳﯿﺮﺳﻞ ِ ْ ِ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻷﺟﻞ َھﺬا َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ‬
‫‪ِ ْ َ 11‬‬
‫ﺑﺎﻹﺛﻢ‪) .‬ﺗﺴﺎﻟﻮﻧﯿﻜﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪(2‬‬ ‫ﺳﺮوا ِ ِ ْ ِ‬‫ُﱡ‬

‫†‬
‫‪ -7‬ﺧﻮاطﺮ أﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﺛﺒﺎت أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬

‫" ‪ 32‬واﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﻤﺎ اﺣﺪ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ اﻻﺑﻦ اﻻ اﻵب" )ﻣﺮ ‪(13‬‬

‫ﯾﺤﻠﻮ ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻜﯿﻦ ﻓﻲ أﻟﻮھﯿﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أن ﯾﺘﻨﺎوﻟﻮا اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺘﺸﮭﺪﯾﻦ ﺑﮭﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺪﻟﯿﻞ‬
‫ﻗﺎطﻊ ﻗﺪ ﺟﺎء وﺑﺸﮭﺎدة ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻧﻔﺴﺔ ﻛﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺴﺎواﺗﺔ ﻣﻊ اﻵب )اﻟﻠﺔ(‪ ،‬ﻋﻠﻲ أن اﻟﻘﺎرئ اﻟﻤﻨﺼﻒ‬
‫ﻟﻼﻧﺠﯿﻞ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻟﺔ ﻓﻲ أي ﺣﺎل أن ﯾﺄﺧﺬ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺒﻨﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻻﻗﻮال‬
‫وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ وﻣﻌﺠﺰات اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺸﮭﺪ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﻠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر طﺮق اﻟﻔﮭﻢ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ظﺎھﺮھﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ أو ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻊ أﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪.‬‬

‫إذن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻵن ھﻮ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أن ﻧﻔﮭﻢ ھﺬة اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﯾﻤﺎﻧﻨﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﻮﺣﺪة اﻻﻗﺎﻧﯿﻢ وﻣﺴﺎواﺗﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ؟‬

‫وﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أوﻻ أن ﻧﻘﺮر ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺪون ﻋﻼﻣﺎت ﺗﻨﺼﯿﺺ‬
‫)وھﻲ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻌﺠﺐ ! ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ؟‪ ،‬اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ( وﺗﺄﺛﯿﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻤﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ طﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻓﮭﻤﮭﺎ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻋﺪة أﻧﻮاع ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ وھﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ :‬ھﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ واﻗﻌﺔ‬ ‫‪ -1‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ‬

‫‪ :‬ھﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺳﺆال ﺑﻐﺮض اﻻﺟﺎﺑﺔ‬ ‫‪ -2‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ‬
‫‪ :‬ھﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﺳﺆال ﻟﯿﺲ ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻌﺠﺐ أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر‪.‬‬ ‫‪ -3‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺠﺒﯿﺔ‬

‫ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺬة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺳﻨﻌﻄﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﺠﻤﻠﺔ "اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺎطﻌﺔ" اﻟﺘﻲ إن ﻗﻠﺘﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺨﺒﺮي ﻓﺄﻧﻨﻲ أﻗﺮر‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ظﺎھﺮة وواﺿﺤﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﺎﻗﻀﻨﻲ ﻓﯿﮭﺎ أي أﻧﺴﺎن ﯾﺒﺼﺮ ﻣﻌﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺳﻄﻮع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫‪- 16 -‬‬
‫واذا ﻗﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺎطﻌﺔ" ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎﻣﻲ ﻓﺄﻧﻨﻲ ھﻨﺎ أطﺮح ﺳﺆال ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﺑﻐﺮض أن‬
‫ﺗﺄﺗﯿﻨﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻣﻨﮭﻢ وھﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻﯾﻌﻨﻲ ﺟﮭﻠﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻌﻜﺲ أھﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫وﺑﺘﻘﯿﯿﻢ أﺟﺎﺑﺎت اﻻﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اذا ﻗﻠﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ "اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺎطﻌﺔ" ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻌﺠﺒﻲ ‪ -‬ﻛﺄن أﻗﻮل ھﺬة اﻟﺠﻤﻠﺔ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﻏﺎﺋﻤﺔ‬
‫واﻟﺸﻤﺲ ﻣﺤﺘﺠﺒﺔ‪ -‬ﻓﺄﻧﻨﻲ ھﻨﺎ أطﺮح ﺳﺆال ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ أن أﺟﺎﺑﺘﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﺳﺘﻜﻮن )أو ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن( ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻮق ﺳﺆاﻟﻲ اﻟﺘﻌﺠﺒﻲ‪.‬‬

‫اﻵن وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻛﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﺜﺎﻟﻮث ﻓﻲ اﻟﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻧﻘﺮأ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻧﺠﺰأھﺎ اﻟﻲ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻻول ‪ :‬ﺟﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﯾﺔ "واﻣﺎ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم وﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﮭﻤﺎ اﺣﺪ وﻻ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء" وھﺬة‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻘﺮر ﺣﻘﯿﻘﺔ وﻻﺗﻄﺮح أي أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪" :‬وﻻ اﻻﺑﻦ اﻻ اﻵب"‬

‫وھﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ وﻛﻼھﻤﺎ ﺟﺎﺋﺰ ‪:‬‬

‫أوﻻ ﺟﻤﻠﺔ أﺳﺘﻔﮭﺎﻣﯿﺔ ‪ :‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻣﺪي أﻟﻤﺎﻣﮭﻢ وﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﮭﻤﮭﻢ ﻟﮭﺬة اﻻﺟﺎﺑﺔ‬
‫وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وارد ﺑﺴﺒﺐ إھﺘﻤﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺴﺎﻋﻲ دوﻣﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻘﯿﺎس ﺣﺪود ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺠﺴﺪ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﺳﺘﻔﮭﺎﻣﻲ ﺳﺒﻖ أن أﺳﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮي وإن ﻛﺎن ﺑﺼﻮرة أﻛﺜﺮ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ ذات أﻻﻧﺠﯿﻞ ﺑﺄﺻﺤﺎح ‪ 8‬وﻋﺪد ‪ " 29‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ واﻧﺘﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮن اﻧﻲ اﻧﺎ" )ﻣﺮ ‪(29:8‬‬
‫أو‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻌﺠﺒﯿﺔ أو إﺳﺘﻨﻜﺎرﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ ظﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﺑﻤﻌﻨﻲ أن‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن " ﻻ‪ ...‬ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻟﻼﺑﻦ أن ﯾﻌﺮف ﺑﺪون اﻵب أو أن ﯾﻌﺮف ﻣﺎ ﯾﻌﺮﻓﺔ اﻵب إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺑﻦ‬
‫ھﻮ اﻵب" وھﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وارد أن ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻻرﺟﺢ وذﻟﻚ ﻟﻼﺳﺒﺎب اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪-:‬‬
‫أوﻻ‬
‫‪ -1‬اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺑﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬة ﺣﻮل طﺒﯿﻌﺔ اﻵب وﻋﻼﻗﺔ اﻻﺑﻦ ﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺖ ﺣﯿﺰا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ أھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ وﻣﻦ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺠﻠﻮھﺎ ﺑﺎﻻﻧﺎﺟﯿﻞ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺮص اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺪاﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﮭﻢ واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ أﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪:11-9‬‬
‫" ‪ 9‬ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺴﻮع اﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ زﻣﺎﻧﺎ ھﺬه ﻣﺪﺗﮫ وﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﯾﺎ ﻓﯿﻠﺒﺲ‪.‬اﻟﺬي رآﻧﻲ ﻓﻘﺪ رأى اﻵب ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻘﻮل اﻧﺖ أرﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ‪.‬اﻟﻜﻼم اﻟﺬي اﻛﻠﻤﻜﻢ ﺑﮫ ﻟﺴﺖ اﺗﻜﻠﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﻜﻦ اﻵب اﻟﺤﺎل ّ‬ ‫اﻵب‪ 10.‬أﻟﺴﺖ ﺗﺆﻣﻦ اﻧﻲ اﻧﺎ ﻓﻲ اﻵب واﻵب ّ‬
‫ﻓﻲ‪.‬وإﻻ ﻓﺼﺪﻗﻮﻧﻲ ﻟﺴﺒﺐ اﻻﻋﻤﺎل ﻧﻔﺴﮭﺎ‪) ".‬ﯾﻮ ‪(14‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻵب‬ ‫ھﻮ ﯾﻌﻤﻞ اﻻﻋﻤﺎل‪ 11.‬ﺻﺪﻗﻮﻧﻲ اﻧﻲ ﻓﻲ اﻵب‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‬
‫‪ -2‬ﯾﺜﺒﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺑﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻋﯿﺪ وﻓﻲ ھﺬا إﺛﺒﺎت أن اﻻﺑﻦ واﻵب ھﻤﺎ واﺣﺪ وإﻻ ﻣﺎﻛﺎن ﻟﻼﺑﻦ ھﺬة‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻻﺛﺒﺎت ﯾﺬﻛﺮة ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم‬
‫وﻛﯿﻒ أﻧﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻻرض وﻻ ﺗﺤﺖ اﻻرض ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮫ اﻻ اﻻﺳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﺻﻞ داود اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺨﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻛﺄﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح‪.‬‬

‫‪ 1‬ورأﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺳﻔﺮا ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ وﻣﻦ وراء ﻣﺨﺘﻮﻣﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﺧﺘﻮم‬
‫‪ 2‬ورأﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ ﻗﻮﯾﺎ ﯾﻨﺎدي ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ اﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻻ ﻋﻠﻰ اﻻرض وﻻ ﺗﺤﺖ اﻻرض ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ان ﯾﻨﻈﺮ اﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻓﺼﺮت اﻧﺎ اﺑﻜﻲ ﻛﺜﯿﺮا ﻻﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪ اﺣﺪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ان ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﯾﻘﺮأه وﻻ ان ﯾﻨﻄﺮ اﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ ﻻ ﺗﺒﻚ‪.‬ھﻮذا ﻗﺪ ﻏﻠﺐ اﻻﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا اﺻﻞ داود ﻟﯿﻔﺘﺢ اﻟﺴﻔﺮ وﯾﻔﻚ ﺧﺘﻮﻣﮫ‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫‪ 6‬ورأﯾﺖ ﻓﺎذا ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻌﺮش واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻻرﺑﻌﺔ وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺸﯿﻮخ ﺧﺮوف ﻗﺎﺋﻢ ﻛﺎﻧﮫ ﻣﺬﺑﻮح ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون‬
‫وﺳﺒﻊ اﻋﯿﻦ ھﻲ ﺳﺒﻌﺔ ارواح ﷲ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ اﻟﻰ ﻛﻞ اﻻرض‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻓﺄﺗﻰ واﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻦ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‪.‬‬

‫‪- 17 -‬‬
‫ﺧﺮت اﻻرﺑﻌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻻرﺑﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﺷﯿﺨﺎ اﻣﺎم اﻟﺨﺮوف وﻟﮭﻢ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻗﯿﺜﺎرات وﺟﺎﻣﺎت‬ ‫‪ 8‬وﻟﻤﺎ اﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ ّ‬
‫ﻣﻦ ذھﺐ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺨﻮرا ھﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ 9‬وھﻢ ﯾﺘﺮﻧﻤﻮن ﺗﺮﻧﯿﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻧﺖ ان ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺴﻔﺮ وﺗﻔﺘﺢ ﺧﺘﻮﻣﮫ ﻻﻧﻚ ذﺑﺤﺖ واﺷﺘﺮﯾﺘﻨﺎ ّ ﺑﺪﻣﻚ ﻣﻦ‬
‫واﻣﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﯿﻠﺔ وﻟﺴﺎن وﺷﻌﺐ ّ‬
‫‪ 10‬وﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻻﻟﮭﻨﺎ ﻣﻠﻮﻛﺎ وﻛﮭﻨﺔ ﻓﺴﻨﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
‫‪ 11‬وﻧﻈﺮت وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﺸﯿﻮخ وﻛﺎن ﻋﺪدھﻢ رﺑﻮات رﺑﻮات واﻟﻮف‬
‫اﻟﻮف‬
‫‪ 12‬ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺴﺘﺤﻖ ھﻮ اﻟﺨﺮوف اﻟﻤﺬﺑﻮح ان ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻘﺪرة واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻘﻮة واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ‬
‫واﻟﺒﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫‪ 13‬وﻛﻞ ﺧﻠﯿﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻋﻠﻰ اﻻرض وﺗﺤﺖ اﻻرض وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻤﻌﺘﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪.‬ﻟﻠﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮش وﻟﻠﺨﺮوف اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(5‬‬

‫ﻓﮭﺬا اﻻﺻﺤﺎح ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﻨﺘﮭﻲ اﻟﻮﺿﻮح وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﻣﺰﯾﺔ ﺣﯿﺚ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻤﺨﺘﻮم ‪ :‬ھﻮ ﻣﻮاﻋﯿﺪ اﻟﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺎﺣﺒﮭﺎ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻧﺒﺆات ﻻﯾﻌﻠﻤﮭﺎ أﺣﺪ ﻻﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻻﺳﺪ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﺒﻂ ﯾﮭﻮذا ‪ :‬ھﻮ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺣﺴﺐ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ داود‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻛﺄﻧﺔ ﻣﺬﺑﻮح ‪ :‬ھﻮ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻠﺔ اﻟﻔﺎدي واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻲ ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ھﻮ أن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺣﺪاث ھﻮ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﻻﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﺧﻠﯿﻘﺔ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺑﻔﻜﺮ اﻟﻠﺔ‬
‫اﻻ اﻟﻠﺔ ﻧﻔﺴﺔ وھﻮ اﻟﺬي اﻋﻄﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﺔ ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ھﺬة اﻻﺣﺪاث واﻟﻨﺒﺆات اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﺘﺮة‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻزﻣﺎن ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﺬﻛﻮرة وﻣﺪوﻧﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‪.‬‬

‫†‬
‫‪ -8‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‬

‫اﻟﻠﺔ اﻟﺬي ﻧﻌﺒﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻮ اﻟﻠﺔ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﺬي أﺣﺐ ﺧﺎﺻﺘﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ)‪ (1‬اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ‬
‫أرض ظﻼل اﻟﻤﻮت )‪ ، (2‬أﺣﺒﮭﻢ ﺣﺘﻲ اﻟﻤﻨﺘﮭﻲ )‪ (3‬وأطﺎع ﺣﺘﻲ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ )‪ (4‬ﻷﻧﺔ ﯾﺮﯾﺪ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫ﯾﺨﻠﺼﻮن واﻟﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺒﻠﻮن )‪.(5‬‬
‫) ‪(1‬‬
‫‪ 16‬ﻻﻧﮫ ھﻜﺬا اﺣﺐ ﷲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺬل اﺑﻨﮫ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﮭﻠﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺑﻞ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺑﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(3‬‬
‫) ‪(2‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﺑﺼﺮ ﻧﻮرا ﻋﻈﯿﻤﺎ‪.‬اﻟﺠﺎﻟﺴﻮن ﻓﻲ ارض ظﻼل اﻟﻤﻮت اﺷﺮق ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻧﻮر‪.‬‬
‫)أﺷﻌﯿﺎء ‪(9‬‬
‫) ‪(3‬‬
‫اذ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺣﺐ ﺧﺎﺻﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣﺒﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﻨﺘﮭﻰ‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(13‬‬
‫) ‪(4‬‬
‫‪ 8‬واذ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ ﻛﺎﻧﺴﺎن وﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ واطﺎع ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫)ﻓﯿﻠﯿﺒﻲ ‪(2‬‬
‫) ‪(5‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ ان ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﯾﺨﻠﺼﻮن واﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺒﻠﻮن‬
‫)ﺗﯿﻤﻮﺛﺎوس اﻻوﻟﻲ ‪(2‬‬

‫‪- 18 -‬‬
‫إﻟﺔ ھﺬا اﻟﺪھﺮ ﻓﮭﻮ رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ) ‪ (6‬واﻟﺮوح اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻠﺔ اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ) ‪ (7‬ﻛﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻲ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫أﯾﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ رؤﯾﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﯾﻐﻠﻖ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻓﮭﻢ ﺳﺮ اﻟﺨﻼص ﻓﻲ ﻣﻮﺗﺔ اﻟﻜﻔﺎري ﻋﻠﻲ‬
‫ﻋﻮد اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺗﻼ ﻟﻠﻨﺎس )‪ (8‬وﻣﺼﺎرﻋﺎ ﻟﮭﻢ )‪ (9‬ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﯿﻚ اﺣﯿﺎﻧﺎ )‪ (10‬وﺑﺎﻻﻛﺎذﯾﺐ أﺣﯿﺎﻧﺎ أﺧﺮ)‪ (11‬ﺣﺘﻲ ﻻﯾﺮﺟﻌﻮا‬
‫وﺗﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ ) ‪.(12‬‬
‫) ‪(6‬‬
‫‪ 31‬اﻵن دﯾﻨﻮﻧﺔ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬اﻵن ﯾﻄﺮح رﺋﯿﺲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(12‬‬
‫) ‪(7‬‬
‫‪ 1‬واﻧﺘﻢ اذ ﻛﻨﺘﻢ اﻣﻮاﺗﺎ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﻟﺨﻄﺎﯾﺎ‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻼ ﺣﺴﺐ دھﺮ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺴﺐ رﺋﯿﺲ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﮭﻮاء اﻟﺮوح اﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ اﻵن ﻓﻲ اﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ‬
‫)أﻓﺴﺲ ‪(2‬‬
‫) ‪(8‬‬
‫‪ 44‬اﻧﺘﻢ ﻣﻦ اب ھﻮ اﺑﻠﯿﺲ وﺷﮭﻮات اﺑﯿﻜﻢ ﺗﺮﯾﺪون ان ﺗﻌﻤﻠﻮا‪ .‬ذاك ﻛﺎن ﻗﺘﺎﻻ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺒﺪء وﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻻﻧﮫ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ ﺣﻖ‪.‬ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻻﻧﮫ ﻛﺬاب واﺑﻮ اﻟﻜﺬاب‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(8‬‬
‫) ‪(9‬‬
‫‪ 12‬ﻓﺎن ﻣﺼﺎرﻋﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ دم وﻟﺤﻢ ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻣﻊ اﻟﺴﻼطﯿﻦ ﻣﻊ وﻻة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ظﻠﻤﺔ ھﺬا اﻟﺪھﺮ ﻣﻊ اﺟﻨﺎد‬
‫اﻟﺸﺮ اﻟﺮوﺣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺎت‪.‬‬
‫)أﻓﺴﺲ ‪(6‬‬
‫)‪(10‬‬
‫‪ 22‬ﻣﻦ ھﻮ اﻟﻜﺬاب اﻻ اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ ان ﯾﺴﻮع ھﻮ اﻟﻤﺴﯿﺢ‪.‬ھﺬا ھﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬي ﯾﻨﻜﺮ اﻵب واﻻﺑﻦ‪.‬‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻻوﻟﻲ ‪(2‬‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻣﺘﻰ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻓﺎﻧﻤﺎ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻻﻧﮫ ﻛﺬاب واﺑﻮ اﻟﻜﺬاب‪.‬‬
‫)ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪(8‬‬
‫)‪(12‬‬
‫‪ 12‬ﻟﻜﻲ ﯾﺒﺼﺮوا ﻣﺒﺼﺮﯾﻦ وﻻ ﯾﻨﻈﺮوا وﯾﺴﻤﻌﻮا ﺳﺎﻣﻌﯿﻦ وﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮا ﻟﺌﻼ ﯾﺮﺟﻌﻮا ﻓﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﺧﻄﺎﯾﺎھﻢ‬
‫)ﻣﺮﻗﺲ ‪(4‬‬

‫أﺧﻲ اﻟﺤﺒﯿﺐ ‪ /‬أﺧﺘﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ أﺻﻠﻲ اﻟﻲ اﻟﺮب ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻛﻲ ﻣﺎ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﯿﻨﻚ ﻟﺘﺒﺼﺮ أي ﻣﺤﺒﺔ ﻗﺪ أﺣﺒﻚ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺒﺘﮫ ﻟﻨﺎ ﻻﻧﮫ وﻧﺤﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎة ﻣﺎت اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻻﺟﻠﻨﺎ" )روﻣﯿﺔ ‪(5‬‬
‫" ‪ 8‬وﻟﻜﻦ ﷲ ّ‬

‫†‬
‫‪ -9‬ﻋﻼﻣﺔ وﺳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ظﮭﻮرة‬

‫ﻟﮫ َ ْ ٌ‬
‫ﻓﮭﻢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔُ! َ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ُ‬ ‫ھﻨﺎ ْ ِ ْ َ‬
‫اﺳﻤﮫ‪َ ُ 18 .‬‬
‫ﻋﺪد ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ َ ْ‬
‫أو َ َ ُ‬ ‫اﺳﻢ ْ َ ْ ِ‬
‫أو ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ َ ِ‬
‫ﻟﮫ ﱢ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ُ‬‫إﻻ ﱠ َ‬‫ﯾﺒﯿﻊ َ ِ‬ ‫ْﺘﺮي َ َ‬
‫أو ْ َ ِ‬ ‫أﺣﺪ َ ٌأن ْ َ ﯾ َﺸ َ ِ‬
‫ﯾﻘﺪر ِ َ َ‬
‫وأن ْ َ َﻻ َ َ ْ‬
‫‪17‬‬
‫وﺳﺘﺔٌ َ ِ ﱡ َ‬
‫وﺳﺘﻮن‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫ﻣﺌﺔ َ ِ ﱠ‬
‫ﺳﺖ ِ َ ٍ‬
‫وﻋﺪده‪ ِ :‬ﱡ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ُ ُ َ َ َ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺪد‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ‬‫َ‬
‫ِ ِ‬‫اﻟﻮﺣﺶ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﺪد‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ‬
‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ‬

‫ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﻮﺣﺶ اﻟﻤﺰﻣﻊ ظﮭﻮرة ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻻزﻣﻨﺔ ﻟﯿﻀﻄﮭﺪ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وأﺑﻨﺎء اﻟﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺳﯿﻜﺸﻔﻮن وﯾﻌﻠﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﺬا اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻟﺼﺎﻧﻊ أﯾﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻮﺣﻲ اﻻﻟﮭﻲ ﺑﺴﻔﺮ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺎ أن ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻼﻣﺎت وأﺷﺎرات ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻲ أﻛﺘﺸﺎف ﺷﺨﺼﯿﺘﺔ ﻋﻨﺪ ظﮭﻮرة ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻟﺘﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻻﺻﻞ واﻟﻤﻨﺒﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮرة ﺑﺰﻣﻦ وذﻟﻚ ﻟﮭﺪﻓﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪- 19 -‬‬
‫‪ +‬اﻻول ھﻮ ﻟﺘﻘﻮﯾﺔ وﻟﺘﺜﺒﯿﺖ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺼﺪق ﻧﺒﺆات اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟﺪي ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺸﻜﻜﻮن ﺟﮭﻼ ﺑﮭﺎ أو ﯾﺸﻜﻜﻮن ﻋﻤﺪا‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ أو ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﻼ ﻋﺬر أﻣﺎم ﻋﺮش اﻟﻠﺔ وﻗﺖ اﻟﺪﯾﻨﻮﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ اﻻﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ‪:‬‬

‫ﻟﮭﻢ ُ ْ ٌ‬
‫ﻋﺬر ِﻓﻲ َ ِ ﱠ ِ ِ ْ‬
‫ﺧﻄﯿﺘﮭﻢ‪) .‬ﯾﻮ ‪(15‬‬ ‫اﻵن َ َ ْ َ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﻄﯿﺔٌ َ َ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ َ‬ ‫ﺗﻜﻦ ْ َ ُ‬
‫ﻟﮭ ْﻢ َ ِ ﱠ‬ ‫وﻛﻠﻤﺘﮭﻢ ْ َ‬
‫ﻟﻢ ْ َ ُ‬ ‫ﻟﻮ َ ْﻟﻢ َ ْ َ‬
‫أﻛﻦ ْ ُ ﻗﺪ ْ َ ﺟﺌِْﺖ ُ َ َ ﱠ ْ ُ ُ‬ ‫‪22‬‬

‫ﻧﻌﻢ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻦ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﻋﺬار ﻣﻦ أﺣﺪ وﺳﯿﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺨﺪع ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺼﻨﻌﮭﺎ ھﺬا‬
‫ﻓﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺳﯿﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬‫اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻦ ﺳﯿﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ورﺳﺎﻟﺘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻼم اﻟﺘﺠﺎدﯾﻒ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ّ‬
‫وﯾﻀﻊ ﺳﻤﺔ ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﻋﻠﻲ ﯾﺪة أو ﺟﺒﮭﺘﺔ ﺣﺘﻲ وإن ﻛﺎن ﻋﻦ ﻋﺪم أﯾﻤﺎن ﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺧﻮف أﯾﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺼﯿﺒﮭﻢ ِﻓﻲ‬ ‫وﺟﻤﯿﻊ ْ َ َ َ ِ‬

‫اﻟﻜﺬﺑﺔ َ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫اﻷوﺛﺎن َ َ ِ ُ‬ ‫واﻟﺴﺤﺮة َ َ َ َ ُ‬
‫وﻋﺒﺪة َ ْ َ ِ‬
‫واﻟﺰﻧﺎة َ ﱠ َ َ ُ‬ ‫واﻟﺮﺟﺴﻮن َ ْ َ ِ ُ َ‬
‫واﻟﻘﺎﺗﻠﻮن َ ﱡ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ َ ﱠ ِ ُ َ‬ ‫اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن َ َ ْ ُ‬
‫وﻏﯿﺮ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ِ ُ َ‬ ‫‪ََ 8‬ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮت ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ «‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(21‬‬ ‫ھﻮ ْ َ ْ ُ‬ ‫وﻛﺒﺮﯾﺖ‪ ،‬ﱠ ِ‬
‫اﻟﺬي ُ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﯿﺮة ْ ُ ﱠ ِ َ ِ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪة ِ َ ٍ‬
‫ﺑﻨﺎر َ ِ ْ ِ ٍ‬ ‫ُْ ََْ ِ‬

‫ﺧﻤﺮ َ َ‬
‫ﻏﻀﺐِ‬ ‫ْﺮب ِﻣﻦ ْ َ ْ ِ‬‫ﺳﯿ َﺸ َ ُ‬‫أﯾﻀﺎ ً َ‬ ‫ﻓﮭﻮَ َ ْ‬
‫ﯾﺪه‪ُ َ 10 ،‬‬
‫ﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬ ‫أو َ َ‬ ‫ﺟﺒﮭﺘﮫ َ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ َ ْ َ ِ ِ‬‫ﺳﻤﺘﮫُ َ َ‬ ‫وﻟﺼﻮرﺗﮫ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬
‫وﯾﻘﺒﻞ ِ َ َ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪ ِ ْ َ ْ ِ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺶ َ ِ ُ َ ِ ِ‬ ‫أﺣﺪ َ ْ ُ ُ‬‫ﻛﺎن َ َ ٌ‬
‫إن ْ َ َ‬‫»ِ‬
‫وﯾﺼﻌﺪ ُ َ ُ‬
‫دﺧﺎن‬ ‫اﻟﺤﻤﻞ‪ُ َ ْ َ َ 11 .‬‬ ‫ْ‬ ‫وأﻣﺎم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‬
‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ْ‬
‫َ ِ ِ َ َُ ُ ِ ٍ َ ِْ ِ ٍ َ َ َ ِ ِ ِ ِ َ َ َ َ َ َ ِ‬‫أﻣﺎم‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺒﺮﯾﺖ‬ ‫ﺑﻨﺎر‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫وﯾﻌﺬب‬ ‫ﻏﻀﺒﮫ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺄس‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺮﻓﺎ‬
‫ِ َ ُْ ِ ِ ْ ِ‬‫اﻟﻤﺼﺒﻮب‬ ‫ْ‬ ‫ﷲ‬
‫أﺳﻤﮫ«‪.‬‬
‫ﺳﻤﺔ ْ ِ ِ‬ ‫ﯾﻘﺒﻞ ِ َ َ‬
‫ﻣﻦ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻟﺼﻮرﺗﮫ ِ َ ِ ُ‬
‫وﻟﻜﻞ ﱢ َ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺶ ِ َ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪون َ ِ ْ َ ْ‬‫ﻠﺬﯾﻦ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻟﯿﻼ ِﻟ ﱠ ِ‬
‫ﻧﮭﺎراً َ َ ْ ً‬ ‫ﺗﻜﻮن َ َ ٌ‬
‫راﺣﺔ َ َ‬ ‫اﻵﺑﺪﯾﻦ‪َ .‬وﻻَ َ ُ ُ‬‫أﺑﺪ ِ ِ َ‬ ‫ﻋﺬاﺑﮭﻢ ِ َإﻟﻰ َ َ ِ‬
‫ََ ِ ِْ‬
‫ﯾﺴﻮع‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(14‬‬ ‫وإﯾﻤﺎن َ ُ َ‬ ‫وﺻﺎﯾﺎ ﷲِ َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ْ َ ُ َ‬
‫ﯾﺤﻔﻈﻮن َ َ َ‬ ‫ھﻨﺎ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺻﺒﺮ ْ ِ ﱢ ِ َ‬
‫أﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ‪َ ُ .‬‬ ‫ھﻨﺎ َ ْ ُ‬‫‪َ ُ 12‬‬

‫ﯾﮭﻠﻚ‬ ‫ﯾﻘﺪر ُ َ‬
‫أن ْ ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺬي َ ْ ِ‬
‫ﻣﻦ َ ﱠ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮي ﱢ ِ‬ ‫ﺑﻞ ْ َ ُ‬
‫ﺧﺎﻓﻮا ِ ْ َ ِ‬ ‫ﯾﻘﺪرون َأن َ ْ َ ْ ُ ُ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮھﺎ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ َﻻ َ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﯾﻘﺘﻠﻮن ْ َ َ َ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ َ َ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﯾﻦ َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ‬ ‫‪َ 28‬وﻻَ َ َ ُ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻮا ِ َ‬
‫ﺟﮭﻨﻢ‪) .‬ﻣﺘﻲ ‪(10‬‬ ‫ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ِﻓﻲ َ َ ﱠ َ‬
‫واﻟﺠﺴﺪ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ﱠْ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ َ ْ َ َ َ‬

‫اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻻﺷﺎرات اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻻﺳﻢ اﻟﻮﺣﺶ وأﺻﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺪد أﺳﻤﺔ ‪ : 666‬أﺳﺘﺨﺪم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﻮن ﻧﻔﺲ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ أﯾﻀﺎ ﻋﻦ اﻻرﻗﺎم ﺣﯿﺚ ﯾﻜﺎﻓﺊ ﻛﻞ‬
‫ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ رﻗﻤﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪- 20 -‬‬
‫‪ -2‬ﻟﺔ ﺳﻤﺔ أو ﻋﻼﻣﺔ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ﺳﯿﻜﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﺳﻤﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﯾﻀﻌﮭﺎ أﺗﺒﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ أﯾﺎدﯾﮭﻢ اﻟﯿﻤﻨﻲ أو ﻋﻠﻲ ﺟﺒﺎھﮭﻢ‬
‫وذﻟﻚ ﻟﮭﺪﻓﯿﻦ ‪:‬‬

‫‪ +‬اﻻول ھﻮ ﺗﻤﯿﯿﺰ أﺗﺒﺎع ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ ﺑﺄﻣﺘﯿﺎزات ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ ھﺬة اﻟﻌﻼﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ +‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ ﺗﺴﮭﯿﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﻤﯿﯿﺰ وأﻛﺘﺸﺎف ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻﯾﻀﻊ ھﺬة اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ طﺒﻌﺎ وذﻟﻚ ﺑﮭﺪف‬
‫إﻗﺘﻨﺎﺻﺔ أو ﻗﺘﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬اﻻﺳﻢ واﻟﺴﻤﺔ وﻋﺪد اﻻﺳﻢ ھﻢ واﺣﺪ ‪ :‬وھﺬا ﻣﻌﻨﺎة أن أﺳﻢ ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻋﺪدة ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أدق ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺜﺎل اﻟﺴﻤﺔ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻄﺔ رﻗﻢ ‪.2‬‬

‫ﺳﻤﺔَ ْ ِ‬
‫أﺳﻤ ِﮫ )رؤﯾﺎ ‪(14‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ َ ُ‬
‫ﯾﻘﺒﻞ ِ َ‬ ‫وﻟﺼﻮرﺗﮫ ِ َ ِ ُ‬
‫وﻟﻜﻞ ﱢ َ‬ ‫ﯾﺴﺠﺪون َ ِ ْ َ ْ‬
‫ﻟﻠﻮﺣﺶ ِ َ ِ ُ َ ِ‬ ‫وﻟﯿﻼ ً ِ ﱠ ِ‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫راﺣﺔ ٌ َ َ‬
‫ﻧﮭﺎرا ً َ َ ْ‬ ‫وﻻ َ َ ُ‬
‫ﺗﻜﻮن ُ َ َ‬ ‫َ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺬھﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎﻛﺎن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻐﯿﺐ ﻋﻦ أذھﺎﻧﻨﺎ ﻛﻞ ھﺬة اﻟﻤﺪة وھﻲ أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺷﮭﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺟﯿﺪا ﻟﺪﯾﻨﺎ وﻟﺪي ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻻراﻣﯿﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ھﻲ ﻛﻠﻤﺔ " ‪ "El Lah‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻓﺌﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻠﺔ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻨﻜﺘﺸﻒ أن ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد أرﻗﺎم ھﺬة‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﺮﻗﻢ ‪ 666‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮع أﻋﺪاد اﻻرﻗﺎم اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﺤﺮوف ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ّ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺷﺮط آﺧﺮ ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﻤﻮع وھﻮ أن ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاد ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 6‬ﻟﻤﺠﻤﻮع اﻋﺪاد أرﻗﺎم ﺧﺎﻧﺔ اﻻﺣﺎد‬ ‫‪+‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 60‬ﻟﻤﺠﻤﻮع أﻋﺪاد أرﻗﺎم ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺸﺮات‬ ‫‪+‬‬

‫ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺮﻗﻢ ‪ 600‬ﻟﻤﺠﻤﻮع أﻋﺪاد أرﻗﺎم ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺌﺎت‬ ‫‪+‬‬

‫‪666‬‬ ‫=‬ ‫‪600 +1 + 30 + 30 + 5‬‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ =‬

‫‪6‬‬ ‫=‬ ‫‪1‬‬ ‫‪+‬‬ ‫‪5‬‬ ‫=‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع أﻋﺪاد ﺧﺎﻧﺔ اﻵﺣﺎد‬

‫‪60‬‬ ‫=‬ ‫‪30 + 30‬‬ ‫=‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع أﻋﺪاد ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺸﺮات‬

‫‪600‬‬ ‫=‬ ‫‪600‬‬ ‫=‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع أﻋﺪاد ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻤﺌﺎت‬

‫وھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﻋﺪاد اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻراﻣﯿﺔ )ﺑﻜﺴﺮ اﻷﻟﻒ( ‪E L L A H‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﺪأﻧﺎة ﻧﻘﻮل أﻧﺔ ﻻﯾﻤﻜﻦ ﻻي ﺷﺨﺺ ﻣﺴﯿﺤﻲ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ أن ﯾﻘﺒﻞ ﺑﮭﺬة اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﯾﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻔﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮر أن ﻋﺪد اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﻋﺪد‬
‫ّ‬ ‫وأن ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﺮأ وﻣﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ أن‬
‫أﻧﺴﺎن ﺣﺘﻲ وأن ﺑﺪا ﻟﻠﻮھﻠﺔ اﻻوﻟﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﺳ ﱠﺘﺔٌ َ ِ ﱡ َ‬
‫وﺳﺘﻮن‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(13‬‬ ‫ﻣﺌﺔ َ ِ‬
‫ﺳﺖ ِ َ ٍ‬
‫وﻋﺪدهُ‪ ِ :‬ﱡ‬ ‫ﻋﺪد ِ ْ َ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻮﺣﺶ َ ِ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺪد ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﮭﻢ َ ْ َ ْ ِ ْ‬
‫ﻓﻠﯿﺤﺴﺐ َ َ َ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔُ! َ‬
‫ﻣﻦ ْ َﻟﮫُ َ ْ ٌ‬ ‫ھﻨﺎ ْ ِ ْ َ‬
‫‪َ ُ 18‬‬

‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﮭﺬا اﻟﻠﺒﺲ اﻟﺤﺎدث وﻟﮭﺬة اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ وذﻟﻚ ﻹﻧﻔﺮادھﺎ ﻣﻦ دون ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺨﺎﺻﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة أﻻ وھﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪام أﺳﻢ‬
‫"اﻟﻠﺔ" ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺨﺎص ﺣﯿﺚ ﻻﯾﺼﺢ أن ﯾﻜﻮن أﺳﻢ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ "اﻟﻠﺔ" ﻟﺬا ﯾﺘﻢ أﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻠﺔ" ﻓﻲ أﺳﻢ‬
‫ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻻﺷﺨﺎص ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ھﺬة اﻻﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﺳﻨﺠﺪ ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻻﺳﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬

‫‪- 21 -‬‬
 ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﺔ‬ ‫‪-1‬‬
‫ﻓﺮج اﻟﻠﺔ‬ ‫‪-2‬‬
‫ﺟﺎد اﻟﻠﺔ‬ ‫‪-3‬‬

‫وأﯾﻀﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻘﺼﯿﺪ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ وراء ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ وذﻛﺮﻧﺎة‬

‫ﺳﯿﻒ اﻟﻠــﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ذﻟﻚ ھﻮ ﻛﻞ ﻣﺎﺗﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﻢ ھﺬا اﻟﻮﺣﺶ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ‬
‫أﺧﺮ ﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ أﺧﺮي ھﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ أرﺗﺒﺎط ھﺬا اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ أو اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬة اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫"اﻟﺴﯿﻒ" اﻟﺸﮭﯿﺮة واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮي ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻻن أﺗﺒﺎع ﻋﺒﺎدة اﻟﺸﯿﻄﺎن أﻻ وھﻲ ﻋﻼﻣﺔ "اﻟﺼﻠﯿﺐ‬
‫اﻟﻤﻘﻠﻮب"‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻻﻣﻮر اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ -‬وﺗﻌﺘﺒﺮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌﺒﺎدة اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ – أن ﻧﺠﺪ رﺳﻢ‬
‫وﺗﺸﻜﯿﻞ وزﺧﺮﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻠﺔ" ﻟﺘﺒﺪو ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﻻﺣﺼﺮ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻧﺮاھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﻣﺎ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﯿﺎرات أو ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺮاوﯾﺰ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﻤﻨﺎزل‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ وﺑﻮﺻﻮﻟﻨﺎ اﻟﻲ ھﺬة اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻀﻊ ﺗﺨﯿﻞ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﻢ‬
‫أﻗﺘﺒﺎﺳﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬة اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺮﻓﻖ ﺑﮭﺬة‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪- 22 -‬‬
 ‫†‬
‫‪ – 10‬ﻣﻮﻗﻌﺔ ھﺮﻣﺠﺪون‬

‫"ﻓﺠﻤﻌﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ھﺮﻣﺠﺪون" )رؤﯾﺎ ‪(١٦:١٦‬‬

‫ﯾﺘﻨﺒﺄ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﺑﺤﺪوث ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻜﻮن أﺣﺪ طﺮﻓﺎھﺎ ھﻮ ﺷﺨﺺ "ﺿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ " )اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺘﺠﺎدﯾﻒ ﺿﺪ اﻟﺮب‬
‫ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب )اﻟﻮﺣﺶ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻻرض ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻤﺘﺸﺒﺔ ﺑﺮب اﻟﻤﺠﺪ ﯾﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ( ﯾﺘﺒﻌﮭﻤﺎ ﻣﻠﻮك وﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻀﻠﻠﺔ وﻣﺨﺪوﻋﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺠﺮﯾﮭﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿ ﺪ‬
‫ھﺬان اﻟﻮﺣﺸﺎن‪.‬‬

‫"‪ ١٣‬ورأﯾﺖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺘﻨﯿﻦ وﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب ﺛﻼﺛﺔ ارواح ﻧﺠﺴﺔ ﺷﺒﺔ ﺿﻔﺎدع‪.‬‬
‫‪ ١٤‬ﻓﺎﻧﮭﻢ ارواح ﺷﯿﺎطﯿﻦ ﺻﺎﻧﻌﺔ آﯾﺎت ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻛﻞ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﻟﺘﺠﻤﻌﮭﻢ ﻟﻘﺘﺎل ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻈﯿﻢ ﯾﻮم‬
‫ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" )رؤﯾﺎ ‪(١٦‬‬

‫واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺤﺪد ﻟﮭﺬة اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻮ ﻣﺎﯾﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون"‬
‫وھﺬا ﻣﺎﯾﺪﻓﻌﻨﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ھﺮﻣﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﻘﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺸﻖ اﻻول ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ھﺮ" ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫‪ -٢‬اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺠﺪون" وھﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ " ﺟﺎد " اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ "ﻗﻮة أو ﻗﻮات " ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮭﺎ أﺷﺘﻘﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺠﺪو " ﺑﺎﻟﻌﺒﺮي واﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ "ﺗﺠﻤﻊ ﻗﻮات" ‪ ،‬وﺑﺄﺿﺎﻓﺔ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻣﺠﺪون"‬
‫وﻣﻌﻨﺎھﺎ "ﻣﻜﺎن ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻘﻮات" وھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ واﻟﺪال ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻲ ھﻲ "ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﻘﺘﺎل"‬
‫‪ -٣‬أذن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون" ﺑﺸﻘﯿﮭﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ھﻮ "ﺟﺒﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﻘﺘﺎل"‬

‫واﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح اﻻن ھﻮ ھﻞ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺎﻟﯿﺎ أم ﻻ ؟‬

‫وأذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻌﻼ ﻓﺄﯾﻦ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻲ ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬

‫اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻛﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮات دارﺳﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪ ذھﺒﺖ اﻟﻲ أن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ھﻮ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ أﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻲ وﺟﻮد‬
‫وادي ﯾﺪﻋﻲ "ﻣﺠﺪون" ﺣﯿﺚ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ"ﯾﻮﺷﯿﺎ" ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮذا وﺑﯿﻦ "ﻧﺨﻮ" ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ وھﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﺑﺴﻔﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺻﺤﺎح ‪٣٥‬‬

‫ﺤﻮل ﯾﻮﺷﯿﺎ وﺟﮭﺔ ﻋﻨﮫ ﺑﻞ ّ‬

‫ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺘﺔ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻜﻼم ﻧﺨﻮ ﻣﻦ ﻓﻢ ﷲ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻟﯿﺤﺎرب ﻓﻲ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﺠﺪو‬ ‫‪ ٢٢‬وﻟﻢ ﯾ ّ‬
‫)أﺧﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪(٣٥ :‬‬

‫وﻣﺸﻜﻠﺔ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻮﻗﻌﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون" اﻟﻤﻨﺘﻈﺮة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻗﺮب ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺰﻣﺎن وﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ‬
‫"ﻣﺠﺪون" اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ھﻮ أن "ﻣﺠﺪون" اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻌﻼ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿ ﻦ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﺒﻞ ﺑﻞ ھﻲ‬
‫وادي ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﺑﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ " وادي ﻣﺠﺪون" وﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﺒﻞ‬
‫ﻣﺠﺪون" ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﮭﻤﺔ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون"‪.‬‬
‫‪22 Nevertheless Josiah would not turn his face from him, but disguised himself, that‬‬
‫‪he might fight with him, and hearkened not unto the words of Necho from the‬‬
‫)‪mouth of God, and came to fight in the valley of Megiddo. (2Ch 35‬‬

‫وھﺬا ﻣﺎﯾﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون" ﻗﺪ ﻻﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﺳﻤﺎ ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻟﻤﻜﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ أو ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮ وﻟﻜﻨﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﯾﻀﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن وھﺬا ھﻮ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﻤﺮﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬
‫ھﺬة اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﺸﮭﺮة ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﮭﺬة اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ھﻮ "ﺟﺒﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ أو اﻟﻘﺘﺎل" ﻛﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻻﺧﺮي ﻋﺪم وﺟﻮد أﺳﻢ ﻣﻌﺮوف وﻣﺤﺪد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‪.‬‬

‫‪- 23 -‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﻨﺔ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﮭﺬة اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ وزﻣﻨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﯽ ﻟﮭﻮ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺘﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯿﺔ ﺑﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻدﻟﺔ واﻟﺒﺮاھﯿﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ‪ -‬إن‬
‫وﺟﺪ‪ -‬وھﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ھﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎول اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﻨﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﯿﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪-:‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻻوﻟﻲ ‪ :‬ھﺬة اﻟﺤﺮب ﻣﻮﺟﮭﺔ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﺿﺪ وﺟﻮد ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ واﻟﮭﺪف ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺤﻮ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻄﺢ اﻟﻜﺮة اﻻرﺿﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ‪:‬‬

‫‪ ١٤‬ھﺆﻻء ﺳﯿﺤﺎرﺑﻮن اﻟﺨﺮوف واﻟﺨﺮوف ﯾﻐﻠﺒﮭﻢ ﻻﻧﺔ رب اﻻرﺑﺎب وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﺪﻋﻮون وﻣﺨﺘﺎرون‬
‫وﻣﺆﻣﻨﻮن )رؤﯾﺎ ‪(١٧‬‬

‫ﺣﯿﺚ ﺗﺬﻛﺮ ھﺬة اﻟﻔﻘﺮة ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺄن ﺣﺮب اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻌﺔ ﺳﺘﻜﻮن ﺿﺪ اﻟﺨﺮوف اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻻﻟﺔ اﻟﻤﺘﺠﺴﺪ واﻟﻤﺬﺑﻮح ﻋﻠﻲ اﻟﺼﻠﯿﺐ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻌﻨﺎة ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫رﺑﻨﺎ ﯾﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺑﺬاﺗﺔ وذﻟﻚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺨﯿﻞ ذﻟﻚ اﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻌﺪام ﻣﻨﻄﻘﯿﺘﺔ ﻻﻧﻌﺪام اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺨﺮوف ھﻮ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺷﺨﺺ اﻟﺴﯿ ﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﺔ ووﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻻرض وذﻟﻚ أﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻲ ﻗﻮل اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪:‬‬

‫ﻤﺲ ﺣﺪﻗﺔ ﻋﯿﻨﮫ‪) .‬زﻛﺮﯾﺎ ‪(٢‬‬

‫‪ ٨‬ﻻﻧﮫ ھﻜﺬا ﻗﺎل رب اﻟﺠﻨﻮد ‪.‬ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺪ ارﺳﻠﻨﻲ اﻟﻰ اﻻﻣﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻠﺒﻮﻛﻢ ﻻﻧﺔ ﻣﻦ ﯾﻤﺴﻜﻢ ﯾ ّ‬

‫وھﺬا ﯾﻘﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻲ وﺿﻊ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﺎھﯿﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻲ اﻻرض واﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻲ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺮﺳﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﻣﻨﺔ اﻟﻲ رﺳﻠﺔ وﺗﻼﻣﯿﺬة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أﻧﺠﯿﻞ )ﻣﺘﻲ ‪(١٦ :‬‬

‫‪ ١٨‬واﻧﺎ اﻗﻮل ﻟﻚ اﯾﻀﺎ اﻧﺖ ﺑﻄﺮس وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﺑﻨﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻲ واﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬وأﻋﻄﯿ ﻚ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ‪.‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮطﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‪.‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻرض ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺮؤﯾﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮة اﻟﺘﻲ أرﺗﮭﺎ اﻟﻌﺬراء ﻣﺮﯾﻢ ﻟﻸطﻔﺎل ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺎﺗﯿﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ﺳﻨﺔ ‪ 1917‬واﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺄﺳﻢ "ﺳﺮ ﻓﺎﺗﯿﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ"‬

‫"ورأﯾﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻣﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻼك ﯾﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﺳﯿﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﯾﺒﺮق و ﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ ﻟﮭﯿﺐ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ‬
‫اﻧﮫ ﺳﯿُﮭﻠﻚ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻜﻦ وﺑﻤﺠﺮد ان ﺗﻠﻤﺲ ﺑﮭﺎء اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﯾﺪھﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺗﻨﻄﻔﺊ ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮭﺎ ‪...‬‬

‫رأﯾﻨﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ و اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ و اﻟﺮھﺒﺎن واﻟﺮاھﺒﺎت ﯾﺘﺴﻠﻘﻮن ﺟﺒﻞ ﻋﺎل وﻋﻠﻰ ﻗﻤﺘﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺻﻠﯿﺐ ﻣﻦ ﺟﺬع‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‪... ,‬‬

‫ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺎﺑﺎ وﺑﺨﻄﻰ ﻣﻠﺊ رﻋﺒﺎ و ﺧﻮﻓﺎ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻧﺼﻔﮭﺎ اطﻼل و ﻧﺼﻔﮭﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺰﻟﺰل‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻮﺗﻰ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺎﺑﻞ ﺟﺜﺜﮭﻢ اﻟﻤﺮﻣﯿﺔ ﻋﺒﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ‪...‬‬

‫ﻓﻤﺎت اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن رﺻﺎﺻﺎ و ﻧﺒﺎﻻ و ھﻜﺬا ﻣﺎت اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺣﺪا ﺗﻠﻮ اﻵﺧﺮ‪"..‬‬

‫اﻟﻘﺮﯾﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻣﺎورد ﺑﺎﻻﺣﺎدﯾﺚ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ روﻣﺎ ﺑﺰﻣﻦ ظﮭﻮر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وﻋﻦ اﻟﺤﺮب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫واﻟﺮوم )اﻻوروﺑﯿﯿﻦ( وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺘﺢ روﻣﺎ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﻮل ﱠ‬
‫ﷲ ‪ .‬ﻗﺎل َ‪“ :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋُﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ِﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ وﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ”؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﻌﻢ ﯾﺎ ر َ‬ ‫ﺪﯾﻨﺔ ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻢ ِﺑﻤ ٍ‬
‫“ ِ‬
‫ﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ وﷲ‬ ‫ﺑﺴ‬
‫ِ ٍ‬ ‫ﯾﺮﻣﻮا‬ ‫َ‬
‫ﻟﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻼح‬‫ﺑﺴ‬ ‫ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا‬
‫ِ ِ ِ ٍ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻢ‬‫َ‬ ‫ﻟﻮا‬‫ﻧﺰ‬ ‫ﺟﺎؤوھﺎ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺤﺎق‬ ‫إﺳ‬ ‫ﺑﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫َأﻟﻔﺎ‬ ‫ﺒﻌﻮن‬
‫َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﯾﻐﺰوھﺎ‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫ﺴﻘﻂُ ِ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ اﻵﺧﺮ‪ُ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا‬ ‫أﻛﺒﺮ‪َ ،‬ﻓﯿ ُ‬‫وﷲ ْ‬ ‫ﺤﺮ‪ُ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﱠ ِ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ َ‪ :‬ﻻ َإﻟﮫ إﻻ ّﷲ ّ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﯿﮭﺎ ﱠاﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒ ِ‬ ‫ﺴﻘﻂُ َأﺣﺪ ِ‬ ‫أﻛﺒﺮ‪َ ،‬ﻓﯿ ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ‬
‫أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓَﯿﻔﺮ َﺟﻠﮭﻢ َﻓﯿﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ َﻓﯿﻐﻨﻤﻮن َ‪.‬‬ ‫وﷲ ْ‬ ‫ﷲ ّ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻻ َإﻟﮫ إﻻ َ‬‫َِ َ‬ ‫ّ‬
‫وﯾﺮﺟﻌﻮن”‪.‬‬
‫ِ َ‬ ‫ﺷﻲء‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻞ‬‫ُ‬ ‫ﺮﻛﻮن‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬ ‫َ‬
‫ﻓﯿ‬ ‫ﺮج‪،‬‬‫ﺧ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺼﺮﯾﺦ‬ ‫ﺟﺎءھﻢ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫إذ‬ ‫اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ‬
‫ِ َ َ ِ‬ ‫ﯾﻘﺘﺴﻤﻮن‬ ‫ْ‬ ‫ﻢ‬ ‫ھ‬ ‫َﻓﺒﯿﻨﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗﻐﺰون‬
‫َ‬ ‫ﺗﻐﺰون اﻟﺮوم َﻓﯿْﻔﺘﺤﮭﺎ ﱠ‬
‫ﷲ‪ُ ،‬ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ و ﱠ‬
‫ﺟﻞ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺎرس َﻓﯿْﻔﺘﺤﮭﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻞ‪،‬‬ ‫وﺟ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻔﺘﺤﮭﺎ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻓﯿ‬ ‫ﺮب‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺰﯾﺮة‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺗﻐﺰون‬
‫َ‬ ‫“‬
‫ﷲ”‪.‬‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل َﻓﯿْﻔﺘﺤﮫ ﱠ‬
‫َ‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﺪﯾﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ أن ﻣﻘﺮ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﯾﻘﻊ ﺑﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ أﻋﻠﻲ ﺟﺒﻞ ﺑﺠﻮار ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫روﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي أﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﺔ ودﻓﻦ ﻓﯿﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺰﻣﻦ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ " ﻧﯿﺮون‬
‫" وھﻮ ذات اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﯿﺘﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﯿﻮم ﺑـ"اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن" ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻮد ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫اﻟﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺑﮭﺎ إﻧﺸﺎء أول ﻣﺬﺑﺢ ﻋﻠﻲ إﺳﻢ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﯿﻼدي ﺑﻌﺪ‬
‫إﻧﺘﮭﺎء ﻓﺘﺮة اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺴﺆال اﻟﺒﺪﯾﮭﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺒﺎدر اﻻن اﻟﻲ اﻟﺬھﻦ ھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وﻣﺎ ﯾﻤﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎرة‬
‫ﯾﻀﻢ اﻟﻜﺮﺳﻲ اﻟﺮﺳﻮﻟﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪة اﻟﻘﺪﯾﺲ ﯾﻮﺣﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻓﻲ رؤﯾﺎة وھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﯾﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون"؟‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺴﻤﻲ اﻟﯿﻮم ﺑﺠﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺎﻗﺒﻞ ھﺬة‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﺰﻣﻦ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﺎﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﺘﺸﻒ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ أﻋﻠﻲ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺧﺎرج ﺣﺪود ﻣﺪﯾﻨﺔ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﻠﯿﺔ "ﺣﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎرﻋﺔ" ﺗﻠﻚ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺘﺪﻋﮭﺎ أﺑﺎطﺮة اﻟﺮوﻣﺎن‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪي اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺧﺮي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﯿﻦ ﺣﺘﻲ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺣﻀﻮر‬
‫اﻻﺑﺎطﺮة واﻟﻤﺸﺠﻌﯿﻦ وأﯾﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬة اﻟﺤﻠﺒﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮا ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ‬
‫اﻻواﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻧﯿﺮون ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أﺣﯿﺎء ﻛﻔﺮﯾﺴﺔ ﻟﻼﺳﻮد اﻟﺠﺎﺋﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ أﺳﺘﺸﮭﺎد ودﻓﻦ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺑﻄﺮس ﺑﺬات اﻟﻤﻜﺎن ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ اﻟﻜﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫إذن وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻲ ﻣﺎﺳﺒﻖ ذﻛﺮة ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻن اﻟﺮﺑﻂ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون" ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺪال ﻋﻠﻲ "ﺟﺒﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ" وﺑﯿﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺰﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ‬
‫ﺗﻮﺻﯿﻔﮭﺎ أﯾﻀﺎ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ "ﻣﻜﺎن اﻟﺘﺼﺎرع أو اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ"‪.‬‬
‫وﺑﻮﺻﻮﻟﻨﺎ ﻟﮭﺬة اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ أﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻘﺪم ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﻨﻄﻘﯿﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﺳﺘﻌﺼﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺪارﺳﯿﻦ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﺔ‬
‫ﺻﺪق ودﻗﺔ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻧﺒﺆات اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪.‬‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﻟﻤﻌﺮﻛﺔ "ھﺮﻣﺠﺪون"‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺒﻄﺮك ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺠﺒﻞ ﺑﺤﺴﺐ رؤﯾﺎ ﻓﺎﺗﯿﻤﺎ إﻻ أن ﻋﻘﺎب اﻟﺪﯾﺎن اﻟﻌﺎدل ﻟﻦ ﯾﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﺴﻔﺮ اﻟﺮؤﯾﺎ ‪:‬‬
‫‪ 11‬ﺛﻢ رأﯾﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ واذا ﻓﺮس اﺑﯿﺾ واﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺪﻋﻰ اﻣﯿﻨﺎ وﺻﺎدﻗﺎ وﺑﺎﻟﻌﺪل ﯾﺤﻜﻢ وﯾﺤﺎرب‪.‬‬
‫‪ 12‬وﻋﯿﻨﺎه ﻛﻠﮭﯿﺐ ﻧﺎر وﻋﻠﻰ راﺳﮫ ﺗﯿﺠﺎن ﻛﺜﯿﺮة وﻟﮫ اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻟﯿﺲ اﺣﺪ ﯾﻌﺮﻓﮫ اﻻ ھﻮ‪.‬‬
‫‪ 13‬وھﻮ ﻣﺘﺴﺮﺑﻞ ﺑﺜﻮب ﻣﻐﻤﻮس ﺑﺪم وﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﮫ ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪.‬‬
‫‪ 14‬واﻻﺟﻨﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﻞ ﺑﯿﺾ ﻻﺑﺴﯿﻦ ﺑﺰا اﺑﯿﺾ وﻧﻘﯿﺎ‬
‫‪ 15‬وﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﯾﺨﺮج ﺳﯿﻒ ﻣﺎض ﻟﻜﻲ ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻻﻣﻢ وھﻮ ﺳﯿﺮﻋﺎھﻢ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺪ وھﻮ ﯾﺪوس ﻣﻌﺼﺮة ﺧﻤﺮ‬
‫ﺳﺨﻂ وﻏﻀﺐ ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫‪ 16‬وﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻮﺑﮫ وﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه اﺳﻢ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ورب اﻻرﺑﺎب‬
‫‪ 17‬ورأﯾﺖ ﻣﻼﻛﺎ واﺣﺪا واﻗﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺼﺮخ ﺑﺼﻮت ﻋﻈﯿﻢ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮة ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ھﻠﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻲ اﻟﻰ ﻋﺸﺎء اﻻﻟﮫ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫‪ 18‬ﻟﻜﻲ ﺗﺄﻛﻠﻲ ﻟﺤﻮم ﻣﻠﻮك وﻟﺤﻮم ﻗﻮاد وﻟﺤﻮم اﻗﻮﯾﺎء وﻟﺤﻮم ﺧﯿﻞ واﻟﺠﺎﻟﺴﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻟﺤﻮم اﻟﻜﻞ ﺣﺮا وﻋﺒﺪا ﺻﻐﯿﺮا‬
‫وﻛﺒﯿﺮا‬
‫‪ 19‬ورأﯾﺖ اﻟﻮﺣﺶ وﻣﻠﻮك اﻻرض واﺟﻨﺎدھﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ ﻟﯿﺼﻨﻌﻮا ﺣﺮﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس وﻣﻊ ﺟﻨﺪه‪.‬‬
‫‪ 20‬ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺬاب ﻣﻌﮫ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻗﺪاﻣﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ اﺿﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا ﺳﻤﺔ اﻟﻮﺣﺶ واﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺣﯿﯿﻦ اﻟﻰ ﺑﺤﯿﺮة اﻟﻨﺎر اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﺎﻟﻜﺒﺮﯾﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺠﺪوا ﻟﺼﻮرﺗﮫ وطﺮح اﻻﺛﻨﺎن ّ‬
‫‪ 21‬واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻗﺘﻠﻮا ﺑﺴﯿﻒ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮس اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻓﻤﮫ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﯿﻮر ﺷﺒﻌﺖ ﻣﻦ ﻟﺤﻮﻣﮭﻢ )رؤﯾﺎ ‪(19‬‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫†‬
‫‪ -11‬أورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻲ اﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﻮث وﻋﻠﻲ ﺷﻜﻞ اﻟﺼﻠﯿﺐ‬

‫‪ 1‬ﺛﻢ رأﯾﺖ ﺳﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة وارﺿﺎ ﺟﺪﯾﺪة ﻻن اﻟﺴﻤﺎء اﻻوﻟﻰ واﻻرض اﻻوﻟﻰ ﻣﻀﺘﺎ واﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫‪ 2‬واﻧﺎ ﯾﻮﺣﻨﺎ رأﯾﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﮭﯿﺄة ﻛﻌﺮوس ﻣﺰﯾﻨﺔ ﻟﺮﺟﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺎﺋﻼ ھﻮذا ﻣﺴﻜﻦ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﺳﯿﺴﻜﻦ ﻣﻌﮭﻢ وھﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻟﮫ ﺷﻌﺒﺎ وﷲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮭﻢ اﻟﮭﺎ ﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ 4‬وﺳﯿﻤﺴﺢ ﷲ ﻛﻞ دﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﯿﻮﻧﮭﻢ واﻟﻤﻮت ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﺰن وﻻ ﺻﺮاخ وﻻ وﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻻن‬
‫اﻻﻣﻮر اﻻوﻟﻰ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ‪.‬‬
‫‪ 5‬وﻗﺎل اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ھﺎ اﻧﺎ اﺻﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺟﺪﯾﺪا‪.‬وﻗﺎل ﻟﻲ اﻛﺘﺐ ﻓﺎن ھﺬه اﻻﻗﻮال ﺻﺎدﻗﺔ واﻣﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﻢ‪.‬اﻧﺎ ھﻮ اﻻﻟﻒ واﻟﯿﺎء اﻟﺒﺪاﯾﺔ واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬اﻧﺎ اﻋﻄﻰ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﻣﻦ ﯾﻨﺒﻮع ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة ﻣﺠﺎﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﻣﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﯾﺮث ﻛﻞ ﺷﻲء واﻛﻮن ﻟﮫ اﻟﮭﺎ وھﻮ ﯾﻜﻮن ﻟﻲ اﺑﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 8‬واﻣﺎ اﻟﺨﺎﺋﻔﻮن وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺮﺟﺴﻮن واﻟﻘﺎﺗﻠﻮن واﻟﺰﻧﺎة واﻟﺴﺤﺮة وﻋﺒﺪة اﻻوﺛﺎن وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻓﻨﺼﯿﺒﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﯿﺮة اﻟﻤﺘﻘﺪة ﺑﻨﺎر وﻛﺒﺮﯾﺖ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﻮت اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﮭﻢ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺠﺎﻣﺎت اﻟﻤﻤﻠﻮءة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت اﻻﺧﯿﺮة وﺗﻜﻠﻢ‬ ‫‪ 9‬ﺛﻢ ﺟﺎء ّ‬
‫ﻣﻌﻲ ﻗﺎﺋﻼ ھﻠﻢ ﻓﺄرﯾﻚ اﻟﻌﺮوس اﻣﺮأة اﻟﺨﺮوف‪.‬‬
‫‪ 10‬وذھﺐ ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮوح اﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﻋﺎل وأراﻧﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اورﺷﻠﯿﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫‪ 11‬ﻟﮭﺎ ﻣﺠﺪ ﷲ وﻟﻤﻌﺎﻧﮭﺎ ﺷﺒﮫ اﻛﺮم ﺣﺠﺮ ﻛﺤﺠﺮ ﯾﺸﺐ ﺑﻠﻮري‪.‬‬
‫‪ 12‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺳﻮر ﻋﻈﯿﻢ وﻋﺎل وﻛﺎن ﻟﮭﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﺑﺎ وﻋﻠﻰ اﻻﺑﻮاب اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻼﻛﺎ واﺳﻤﺎء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ھﻲ اﺳﻤﺎء‬
‫اﺳﺒﺎط ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب وﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب وﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﺛﻼﺛﺔ اﺑﻮاب‪.‬‬
‫‪ 14‬وﺳﻮر اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎن ﻟﮫ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﺳﺎﺳﺎ وﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻤﺎء رﺳﻞ اﻟﺨﺮوف اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ 15‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻗﺼﺒﺔ ﻣﻦ ذھﺐ ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﺲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﺑﻮاﺑﮭﺎ وﺳﻮرھﺎ‪.‬‬
‫‪ 16‬واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺮﺑﻌﺔ طﻮﻟﮭﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺮض‪.‬ﻓﻘﺎس اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺒﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﻒ ﻏﻠﻮة‪.‬اﻟﻄﻮل‬
‫واﻟﻌﺮض واﻻرﺗﻔﺎع ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪) .‬رؤﯾﺎ ‪(21‬‬

‫‪- 26 -‬‬
 ‫" ‪ 7‬ﻓﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﮭﺪون ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ھﻢ ﺛﻼﺛﺔ اﻵب واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﺮوح اﻟﻘﺪس وھﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﻢ واﺣﺪ‪ 1 ) ".‬ﯾﻮ ‪(5‬‬

‫وﺷﮭﺎدﺗﮭﻢ ھﻲ ‪:‬‬

‫" ‪ 1‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺪء اﻟﺬي ﺳﻤﻌﻨﺎه اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه ﺑﻌﯿﻮﻧﻨﺎ اﻟﺬي ﺷﺎھﺪﻧﺎه وﻟﻤﺴﺘﮫ اﯾﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺎن اﻟﺤﯿﺎة أظﮭﺮت وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ وﻧﺸﮭﺪ وﻧﺨﺒﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻻﺑﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﻵب وأظﮭﺮت ﻟﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺬي رأﯾﻨﺎه وﺳﻤﻌﻨﺎه ﻧﺨﺒﺮﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﯾﻀﺎ ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬واﻣﺎ ﺷﺮﻛﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﮭﻲ ﻣﻊ اﻵب وﻣﻊ اﺑﻨﮫ ﯾﺴﻮع‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ‪ 1) ".‬ﯾﻮ ‪(1‬‬

‫وھﺬا ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻣﺎﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫" ‪ 12‬وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺣﺪ ﻏﯿﺮه اﻟﺨﻼص‪.‬ﻻن ﻟﯿﺲ اﺳﻢ آﺧﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺪ أﻋﻄﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﮫ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﻧﺨﻠﺺ" )أﻋﻤﺎل‬
‫‪(4‬‬

‫ﻷﻧﻨﺎ‬
‫‪ 24‬ﻣﺘﺒﺮرﯾﻦ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﺪاء اﻟﺬي ﺑﯿﺴﻮع اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫‪ 25‬اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ ﷲ ﻛﻔﺎرة ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ﺑﺪﻣﮫ ﻻظﮭﺎر ﺑﺮه ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻣﮭﺎل ﷲ )رو ‪(3‬‬

‫وﻷﻧﺔ‬
‫‪ 2‬وھﻮ ﻛﻔﺎرة ﻟﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ‪.‬ﻟﯿﺲ ﻟﺨﻄﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ﻛﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﯾﻀﺎ )‪ 1‬ﯾﻮ ‪(2‬‬

‫†‬
‫ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﺼﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ أن ﻧﺠﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﯿﺒﺎ وﻣﯿﺮاﺛﺎ أﺑﺪﯾﺎ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﺋﯿﺔ‬
‫وﻻﻟﮭﻨﺎ اﻟﺒﺮﻛﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﺠﺪ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻰ اﺑﺪ اﻵﺑﺪﯾﻦ‬
‫آﻣﯿﻦ‬

‫‪- 27 -‬‬