ELNIETZSCHEDEDELEUZE AlbertoPinznLen Situnesaisispaslepetitpointdedmencedequelquun,tunepeuxpaslaimer. G.Deleuze DelosfilsofosqueinfluyenenelpensamientodeDeleuze,delejoselquemayorincideenl, Nietzsche.CreoquesuinfluenciasuperaladeBergsonySpinoza.Perodichainfluenciaesdifcilde caracterizar,decirquesetratadeinfluenciaespordeprontocaerposiblementeenunavaguedad. PodramosdecirqueNietzschesehaceDeleuzeyDeleuzesehaceNietzsche.Dichodeotra manera,DeleuzesehaceDeleuzehaciendosuyoaNietzsche,hacesuNietzscheparahacerseas mismo.Nohaydesdeluego,unaidentificacin,unaimitacinounasubyugacin.Estomandoel lenguajedeDeleuzedelasiguientemanera:DeleuzedevieneDeleuzeelaborandosuNietzschey stedevieneenunNietzschedeleuziano.DirMenguePhilippe:Deleuzenodeviene nietzscheanosinqueNietzschenodevengadeleuziano.Hayunatransformacinmutua,lalectura deNietzscheporpartedeDeleuzeabreunalneadefuga:lafilosofadeleuziana.Deleuzeleea Nietzschepararecrearlo,noencontramosaNietzschesinounNietzschedeleuziano.

no.Deleuzeha propuestounamaneraparticulardeleeralosfilsofos:Lahistoriadelafilosofanodebedecirlo queyadijounfilsofo,sinoaquelloqueestnecesariamentesobrentendidoensufilosofa,loque nodecayque,sinembargo,estpresenteenloquedeca.(DELEUZE,1995,Pp.216)Deleuze desconfadelahistoriadelafilosofa,enlacualveunverdaderoEdipofilosfico.Proponeno leeralosfilsofos,nifilolgicamente,nihistoriogrficamente,nihermeneticamente,ni desconstructivamente,nirepetitivamente.Deleuzeproponeleeralosfilsofosdemanera nietzscheana:volverloinactual,intempestivo,enluchacontraeltiempodellector,enhacerloun armadeluchacontraelpresente.LalecturadeleuzianadeNietzschelohaceinactual,nola filosofadeNietzsche,sinoelNietzschedeDeleuze.Deleuzesealarquelainactualidaddesu Nietzscheeslainvencindeunafilosofadelomltiple,unaphilosophiedeladiffrence,delas diferencias.Nietzscheelpensadordelomltiple,deloplural.Nietzschehaaportadoalafilosofa delomltiple,unarupturacreadoraconelpensamientodialcticoquefuncionagraciasalo negativo,proponiendounpensamientodelainmanenciaydelasfuerzascreadoras.Deleuze polariza,acenta,reorientatodoelsistemanietzscheanoporqueparaDeleuzeenNietzschehay unrigurososistemaconceptualsobreelejedelaafirmacinydeladistincinentrefuerzas activasyreactivas.PodranencontrarseloslectoresdelNietzschedeleuzianoanteuna encrucijada:sehaplanteadoporlamayoradeloscomentaristasqueNietzscheeseldestructorde losvaloresoccidentales,elqueenseayproponeunafilosofaamartillazos,elquedestruye dolos;quehayenlunafilosofadelanegacindeloquehastaahoradehacredo,cosaquees

verdad;peroporelladodelanlisisdeleuzianonoshabladeunNietzschedelaafirmacin,del pensamientoafirmativo;estamosantelaparadoja. LatesisdeleuzianaesquelaobradeNietzscheesunafilosofadelaafirmacinyunafilosofa radicalmenteantidialctica.ElconjuntodelafilosofadeNietzscheapareceabstractaypoco comprensiblesinosedescubreenellacontraquienvadirigida.Ylapregunta,contraquin? InduceamuchasrespuestasPerounadeellas,particularmenteimportante,esqueel superhombrevadirigidocontralaconcepcindialcticadelhombre,yelcambiodevalorcontrala dialcticadelaapropiacinodelasupresindelaalienacin.Elantihegelianismoatraviesala obradeNietzsche,comoelhilodelaagresividad.(DELEUZE,1971,Pp.17) Esantidialctica,DiceDeleuze:debemostomarenserioelcarcterresueltamente antidialcticodelafilosofadeNietzsche.ladialcticasedefineportresideas,lacontradiccin, latristezaylapositivitaddelonegativo.EnNietzschelarelacinesencialdeunafuerzaconotra noseconcibecomounelementonegativoenlaesencia.Ensurelacinconlaotra,lafuerzaque sehaceobedecernoniegalaotraoloquenoes,afirmasupropiadiferenciaygozadeesta diferencia.(DELEUZE,1971,Pp.17)ElNietzschedeleuzianooponeelelementoprcticodela diferencia:objetodeafirmacinydeplacer.Loquequierelavoluntadesunavoluntaddeafirmar sudiferencia.FrentealtrabajodelonegativoNietzscheoponeelplacerylaalegra.Laafirmacin diferencialcontralanegacindialctica.Nohayunaoposicin,nohayunacontradiccindialctica enelpensamientoafirmativo,loquehayesquealgodifieredealgo,filosofadeladiferencia. Lafilosofadeladiferenciaesunafilosofapluralistayatea:LafilosofadeNietzschenose comprendemientrasnosetengaencuentasuesencialpluralismo.Yadecirverdad,elpluralismo (tambinllamadoempirismo)ylapropiafilosofasonlamismacosa.Elpluralismoeselmodode pensarpropiamentefilosfico,inventadoporlafilosofa:nicagarantadelalibertadenelespritu concreto,nicoprincipiodeunviolentoatesmo.LosDiosesestnmuertos;perosehanmuerto derisaalordeciraunDiosqueeleraelnico.(DELEUZE,1971,Pp.11)Hegelridiculizel pluralismocomoconcienciaingenua,Nietzschenosmuestraquenohayacontecimiento,ni fenmeno,nipalabra,nipensamientocuyosentidonoseamltiple.Esensuoposicinala dialcticaquelafilosofadelaafirmacinsedeterminacomonecesariamenteafirmativay pluralista. Lafilosofadeladiferenciaespluralistaporqueesunpensamientodelasfuerzasysusrelaciones. Nohayningnobjeto(fenmeno)quenoestyaposedo,porqueensmismoes,nouna apariencia,sinolaaparicindeunafuerza.Cualquierfuerzasehallapuesenunarelacinesencial conotrafuerza.Elserdelafuerzaeselplural;seracompletamenteabsurdopensarlafuerzaen

singular.(DELEUZE,1971,Pp.14)ElconceptodefuerzaesparaNietzscheeldeunafuerza relacionadaconotrafuerza,deestaformalafuerzasellamavoluntad.Lavoluntad(voluntadde poder[*])eselelementodiferencialdelafuerza,lavoluntadnoseejercedeformamisteriosa, sinoqueseejercesobreotravoluntad.Lavoluntaddepodereselelementogenealgicodela fuerza,esdiferencialygenticoalavez,lavoluntaddepodereslasntesisdelasfuerzas.Eneste sentidoeleternoretornoeslasntesiscuyoprincipioeslavoluntaddepoder.Lavoluntadde podernopuedeseratribuida,nopodemosdecirquelafuerzaseaquienquiera,lavoluntadde poderesquienquiere,Quienentonces,quiereelpoder?Absurdapregunta,sielserens mismoesvoluntaddepoder*nopuedeserrelegadanialienadaenotrosujeto,ellaes elementodelquesedesprendenauntiempoladiferenciadecantidaddelasfuerzasenrelacin,y lacualidadque,enestarelacincorrespondeacadafuerza. Nohaycantidadderealidad,cualquierrealidadyaescantidaddefuerza,solocantidaddefuerzas enrelacindetensinunasconotras,loquedefineauncuerpoesestarelacinentrefuerzas dominantesyfuerzasdominadas,uncuerpoesuncampodefuerzas,unmediodisputadoporuna pluralidaddefuerzas.Dosfuerzasenlamedidaenqueentranenrelacinconstituyenuncuerpo, poresoelcuerpoessiemprefrutodelazar,elazarqueeslarelacindelafuerzaconlafuerza,es laesenciadelafuerza.Spinozanoshaballamadoyalaatencinsobreello,cuandodice:perono sabemosdequescapazuncuerpo,niculessonsusfuerzasniqupreparan. Enelcuerpolasfuerzasdominantessellamanactivas,lasfuerzasdominadasreactivas.Activoy reactivosonlascualidadesoriginales,queexpresanlarelacindelafuerzaconlafuerza.Tanto unascomootrassonfuerzas,ningunafuerzarenunciaasupropiopoderobedecerymandar sonlasdosformasdeuntorneo,afirmaNietzsche.Lafuerzaactivaesunafuerzaplstica,capaz detransformarse,deinventar,deadquirirnuevasformas.Loactivoestenderalpoder,es apropiarse,apoderarse,dominar,esapropiarse,apoderarse,dominar.Loreactivoesunafuerzade conservacinyregulacin,deacoplamientosmecnicosyutilitarios. Todoesrelacinenlasfuerzas,ynohaymsquerelacionesenlasfuerzas,nohayfuerzas independientesyexterioresqueentraranenrelacionesrevestidasdesucualidadydesu cantidad.Alcontrario,noesmsqueenestasrelacionesquetalocualfuerzaseconstituyeconsu gradodefuerzaysucualidad.Nosedebeconcebirquelarelacinenlasfuerzasseaunespacio neutroindiferenciado,reductiblealazardelencuentro.Lavoluntadesrequisitocomoelprincipio delasntesisdelasfuerzascuandoellassonpuestasenrelacinporelazar.Puestasdosfuerzas enrelacinporelazar,ellasporsmismanoconstituyenlarelacin,nopodranconstituirun cuerpo,lasfuerzaspermaneceranenestadodefuerzasvirtuales,puraspotencialidadesenestado decrecimientoydispersin.Lafuerzaesloquepuedelavoluntadesloquequiereenlafuerza,de aheltrminodeVoluntaddepoder.Lavoluntaddepoderesloquemantieneenrelacinlas

fuerzas,enesarelacinellaproduceydistribuyesudiferenciadecantidadysudiferenciade cualidad.Lavoluntaddepodereselprincipioltimodelafilosofanietzscheana.Lavoluntadde podereselelementodiferencial,elelementogenealgicoquedeterminalarelacindelafuerza conlafuerzayqueproducelacualidaddelafuerza.(DELEUZE,1971,Pp.90)Lavoluntadde poderdeterminaporunlado,larelacindelasfuerzasentres,desdeelpuntodevistadesu produccin;peroporotrolado,esdeterminadaporlasfuerzasenrelacindesdesupropia manifestacin.Lavoluntaddepoderesauntiempocualificadaycualificante,determinaday determinante.AqupodemosencontrarlarelacindeNietzscheconSpinoza,parastecualquier cantidaddefuerzacorrespondeunpoderdeserafectada,uncuerpoposeemsfuerzaentanto quepudieseserafectadodemuchasmaneras,estepodermedayexpresaelpoderdelcuerpo. Todalahistoriahumanaesconducidaporunavoluntaddenegar,denegarlavida,aelloNietzsche lollamanihilismo,eltriunfodelasfuerzasreactivas.Loquenosdebellamarlaatencin,escmo entenderquelasfuerzasreactivasmsdbilesydemenorfuerza(encantidad)arrastrenalas fuerzasactivas,msfuertes?Lasfuerzasreactivasnotriunfanformandounafuerzamsgrande quelasfuerzasactivas,siellofueraasdevendranenfuerzasactivas,ellasnodejandeser reactivasinclusoensuvictoria.Siellastriunfannoespordebilidaddelasfuerzasactivas,ellas triunfannoporadicinsinoporsustraccin,ellasdescomponen,separanlafuerzaactivadeloque ellapuede,ellassustraendelafuerzaactivaunaparteocasitodosupoder.Elresentimiento,la malaconcienciayelidealascticosonlastresfigurasdeltriunfodelasfuerzasreactivas,yencada caso,estaseparacinsebasaenunaficcin,enunamixtificacinofalsificacin.Lasfuerzas reactivasnooperan,ellasproyectanunaficcin:remplazandolosseoresporlosesclavosestos dejarandeserlo.NietzscheatravsdeDeleuzeseala:Unadelasexpresionesmsgravesdela Voluntaddepoderes:hayquedefendersiemprealosfuertescontralosdbiles.(DELEUZE, 1971,Pp.85)NoesalamaneradeScrates:silosdbilesprevalecenesporqueformanunafuerza msfuertequeladelfuerte,esalamaneradeCalicles:elesclavonodejadeseresclavoporque triunfe;cuandolosdbilestriunfannoesformandounafuerzamayor,sinoseparandolafuerzade loquestapuede.Todoloqueseparaunafuerzaesreactivo,ytodafuerzaquevahastaelfinalde supoderesactiva. Peroesposiblequehayaotrodevenirqueeldevenirreactivo,esposibleunaalteracinenlas relacionesentrenegativoyreactivohayunaafinidadentrelavoluntaddenegaryloreactivoen smismoquepermitalaaparicindeunavoluntadafirmativa,laposibilidadeselsuperhombre.El superhombreestfundadoenotracomposicindefuerzas,enunaalteracin,paraquelasfuerzas activasconduzcanalasreactivas.Siconcebimosquehayunaafinidadentrelasfuerzasreactivasy lavoluntaddenegar,laposibilidaddeaparicindeunavoluntadafirmativaabreelcaminoala doctrinadelsuperhombre,esdecirlatransmutacincomodeveniractivodelasfuerzas,triunfode laafirmacinsobrelanegacinenlavoluntaddepoder.Enlugardequineshombre?Estaotra pregunta.Quinsuperaalhombre?Losmspreocupadossepreguntanhoy:Cmoconservar

alhombre?PeroZarathustrapreguntaloqueeselnicoyelprimeroenpreguntar:cmoser superadoelhombre?Elsuperhombremepreocupaenormemente,lesparamelnico,ynoel hombre:noelprjimo,noelmsmiserable,noelmsafligido,noelmejor.(DELEUZE,1971,Pp. 229)Setratadesuperarelhombreperonoderebasarledialcticamente,puestoquesuperarse oponeaconservar,perotambinaapropiar,reapropiar.Elsuperhombrenoesunhombrequese sobrepasayconsiguesobrepasarse.Ladiferenciaentreelsuperhombreyelhombresuperioresde naturaleza,sedistanciaporsuorigencomoporsufinquealcanzan.Elsuperhombresedefinepor unanuevamaneradesentir,unanuevamaneradepensar,unanuevamaneradevalorardeotras relacionesdefuerzabajoeldesplieguedeunavoluntadafirmativa. ParaelloNietzschellevaacabounacrticademoledoraensuteoradelhombresuperior, (NIETZSCHE,1984,IVParte216267)steeslaimagenenlaqueelhombrereactivoserepresenta comosuperior,sedeificaatravsdelospersonajesquecomponendichohombresuperior:El adivinoesadivinodelgrancansancio,representantedelnihilismopasivo,profetadelltimo hombre.Elmagoeslamalaconciencia,elmonederofalso,elexpiadordelespritu,eldemoniode lamelancola,queextiendelapiedadapuntadefabricarsufrimiento.Elhombremshorrible representaelnihilismoreactivo,vuelvesuresentimientocontraDios,secolocaenellugardelDios quehamatado.lesquienhamatadoaDios,porquenosoportabasupiedad.Losdosreyesson lascostumbres,lamoralidaddelascostumbres,losdosextremosdeestamoralidadydela cultura.Elhombredelasanguijuelarepresentaelproductodelaculturacomociencia,desea apropiarsedelacienciaylacultura.Enesabsquedadelacerteza,sedacuentaquelacienciano esnisiquieraelconocimientoobjetivodelasanguijuelaydesuscausasprimeras,sinosloun conocimientodelcerebrodelasanguijuela,sloellahaceunaincisinenlavida,sloellaes conocimiento.Elhombredelasanguijuelaquiereremplazarlosvaloresdivinos,lareliginincluso lamoral,porelconocimiento.Elltimopaparepresentaelproductodelaculturacomoreligin. SirviaDioshastaelfinysabequeDioshamuerto,unodesusojosloperdienestatarea,conel otrosiguilahistoriadeldiosjudoycristianoyviolanada,todoelnihilismonegativo,yla sustitucindeDiosporelhombre.Notieneseor,peronoeslibre,vivederecuerdos.Elmendigo voluntariorenunciaalconocimientoybuscalafelicidadenlatierra,quenoseencuentraenel populachosinoenlasvacas.Lasvacassabenrumiar,yrumiareselproductodelaculturacomo cultura.Harecorridotodalaespeciehumana,desdelosricoshastalospobres.Buscabaelreinode loscielos,lafelicidadenlatierracomorecompensaalaactividadhumana,peroelreinodelos cielosnoseencuentranientrelospobresnientrelosricos:elpopulachoportodaspartes, populachoarriba,populachoabajo!Lasombraeslapropiaactividadgenrica,laculturaysu movimiento.Intentarealizarelobjetivodelaculturaqueentodasparteshafallado,puesese objetivoesunasombra.Eseobjetivo,elhombresuperior,tambinhafracasado.Eslasombraque acompaaaZarathustraperoqueleabandonaenlashorasmsimportanteslaTransmutacin, MediodayMedianoche.Losdosreyessonlosguardianesdelaactividadgenrica,elhombrede lasanguijuelaeselproductodeestaactividadcomociencia,elltimoPapaeselproductodeesta

actividadcomoreligin,quieresaberculeselproductoadecuadodeestaactividad;lasombraes estamismaactividadentantoquepierdesufinybuscasuprincipio.(DELEUZE,1971,Pp.233) LafilosofadeNietzsche,filosofadelaafirmacinafirmativa,espuesunagenealoga,introduceen lafilosofalosconceptosdesentidoydevalor.Genealogaquieredeciralavezvalordelorigeny origendelosvalores,afirmaDeleuze.Estafilosofadelsentidoydelosvalorestienequeseruna crtica,unafilosofaamartillazos.Lafilosofacrticasemueveporunlado,enreferircualquier cosa,ycualquierorigendealgoalosvalores;porotro,referirestosvaloresaalgoqueseacomosu origen,yquedecidasuvalor.Nietzschecreaelnuevoconceptodegenealoga.Elfilsofoesuna genealogo,noesunjuezdetribunalalamaneradekant,niunmecnicoalmodoutilitarista.El filsofoesHesodo.Alprincipiodelauniversalidadkantiana,ascomoalprincipiodelasemejanza, gratoalosutilitaristas,Nietzscheoponeelsentimientodediferenciaodedistancia(elemento diferencial).Esdesdeloaltodeestesentimientodedistanciaquenosconcedemoselderechode crearvaloresodeterminarlos:quimportasuutilidad?.(DELEUZE,1971,Pp.9) LafilosofadeNietzscheafirmaelazarylanecesidaddelazar,eldeveniryelserdeldevenir,lo mltipleylounodelomltiple.Laafirmacineslanicacualidaddelavoluntaddepoder,la accincomolanicacualidaddelafuerza,yeldeveniractivocomocreacindepoderyquerer. Nietzscheproponeunanuevaconcepcindelser,laafirmacinesser.Elsernoeselobjetoni cargadelaafirmacin.Laafirmacintieneporobjetoasmisma,ellaeselserentantoqueesen smismasupropioobjeto.Laafirmacincomoobjetodelaafirmacineselser.Lafilosofadela afirmacinafirmativa,esunaafirmacindelserElseresunaideavaca,unaabstraccin,para Nietzschedelserentendidocomovida.Elobjetodelaafirmacineslavida,puestoqueeslavida laqueseafirma.Afirmarescrear,esdesplegarlasfuerzasdelavida.Viviresevaluar,determinar elvalorafirmativoonegativo,activooreactivodeunfenmeno. LafilosofadeNietzscheplanteatresfuncionesparaunacienciaactivaconprincipiosactivosy susrespectivospersonajesfilosficos:unasintomatologa,comounainterpretacindelos fenmenosapartirdelasfuerzasquelosproducen,cuyopersonajeeselfilsofomdico.Una tipologa,queinterpretalasfuerzasdesdeelpuntodevistadesucualidad,activasoreactivas,su personajeeselfilsofoartista.Unagenealoga,queevalaodeterminaelrangodelasfuerzasen lacualidaddelavoluntaddepoderdelacualderivan,supersonajeeselfilsofolegislador.El filsofoentantoquefilsofo,essintomatologista,tipologista,genealogista.(DELEUZE,1971,Pp. 108)

 ReferenciasBibliogrficas DELEUZE,G.(1971),Nietzscheylafilosofa.Barcelona,Anagrama. DELEUZE,G.(1995),Conversaciones19721990.Valencia,Pretextos. NIETZSCHE,F.(1981),Lavoluntaddepodero.Madrid,EDAF. NIETZSCHE,F.(1984),AshablabaZarathustra.Bogot,Ovejanegra. DeleuzeenNietzsche:fuerza,voluntadymetafsica EnviadoporJuanManuelSurez Polticayontologa 1 Aparentemente,eldebatecontemporneodelnietzscheanismoseorganizaentornoala pertenenciaonodelautorintempestivoala"historiadelametafsica". Estedilemaemergebajolagidadelainterpretacinheideggeriana(1961),siemprelistapara asimilarensunarrativalasmanifestacionesdelpensamiento.Noobstante,estaencrucijadatan decisivaparamuchosnostienesincuidado:noletememosalapalabra"metafsica",niasu modernizacinentrminosdeontologa.Nosencontramosenunmundodondelascreencias valorativascomoacicatesdelavoluntadhansidotrituradasporlavelocidadhistricadelas imgenes,ydondelasecularizacinescpticadetodafilosofahaentronadocomodololtimoa laracionalidadtecnocientfica. Eldiscursodelfindelametafsicaaunquenoloquieracontribuyealaimpotenciadelavidaya lahegemonadelametafsicatecnolgica,queeslaquesimulamejorsuimparcialidad. EsevidentequeNietzscherechazalosdualismosdelaantiguametafsicaydesmontalas ingenuidadesdelidealismo,peroenbeneficiodeunproyectofilosficoafirmativoyliberador.

Lalecturaheideggerianapretendeincorporarloenlametafsicadelasubjetividad,sealandouna reincidenciaenelsujetocomofundamentoltimodevalor.Perolanocindevoluntaddepoder entendidacomopathosesunpadecer,unimpulsoinmanente,unaafeccinpresenteentodoslos seresvivos;nounacaractersticadelhumanocomotal. Esunprincipioderaznsuficiente,debecomprendersecomoladiferenciainternaquemueveala vida.Deleuzeesaficionadoaencontrarestetipodeprincipios:deBergsonextraeelconceptode impulsovitalqueagitaalavidaydiversificasusformas;enHumeidentificaalapasincomo motorinmanentequeanimaloscuerpos;enSpinozareconoceelconatuscomodeseointernode losseresapersistirensuserycomoincitacinalaexpresindesusmodalidades. Elnietzscheanismosereconoceenunantiplatonismoyenunantidualismo,porquequiere encontrarlaslgicasdemovimientoyreposoqueanidanenlosacontecimientosmaterialesyque expresanciertarelacinentrefuerzas. DeaquelproyectodeDeleuze:unalgicadelsentidoyunaontologadeladiferencia.Contrala trascendenciadivina,elsentidoemergecomoefectodesuperficienoescondeninguna profundidadoaltura.Contralaconcienciatrascendente,eslavoluntaddepoderlaqueinterpreta yvalora,lavidasurgeespontneamentecomovoluntaddeafirmarsudiferencia.Frentealas metafsicasdelapresencia,laidentidadyelser,recuperalaimprontabergsonianayafirmauna ontologadeldevenir. Eluniversoyanoesunalagunaderacionalidadinfinitesimal,endondelacadadeunalfiler reacomodatodaslasmagnitudes.Nohayuncontinuumarmnicoycompacto,sinodiversos juegosdefuerzadistribuidosencamposderelacin. Lasrelacionesdepoderquesedesplieganhorizontalmentetienenencadacampo,suslgicasde variacinysusdinmicasespecficas. Hayunarelacionalidadconstitutivadelasfuerzas,esaconfluenciasedaporcualquierladodel universoyseplasmadistributivamenteenconglomeradoscoexistentes. Locaractersticodetodarelacindefuerzasesdisimularsecomotalylograrcongelarlarelacin enunaestructuradedominacinoregularidad. Larelacinasimtricadepoderestantomspotentecuantomejorsedisimulacuantomsse naturaliza,deahlautilidadpolticadeunateoradelasfuerzasylavoluntadpuesdesnudala

dominacinalldondemejorseesconde.Evidentemente,elserespoltico:ensudevenirse expresantensionesentrefuerzasdetransformacinyfuerzasdeconservacin. 4 Conceptualmentedebemosdistinguirdosniveles:eldelasfuerzasyeldelavoluntad.Lasfuerzas sondedostipos:hayfuerzasactivasconpoderdetransformacinyafirmacindiferencial,yhay fuerzasreactivasqueseaplicanalasmaquinacionesdelaconservacin,adaptaciny supervivencia.Estadiferenciacualitativaeselefectodechoqueentrefuerzasbajounasituacin determinada,losencuentrosdistribuyenlascantidadesydeterminanjerarquasentrefuerzas dominantesyfuerzasdominadas.Todasensibilidadcorporalnoesmsqueundevenirdefuerzas, elcuerposeencuentraatravesadoporcorrientesdefuerzaquetensansuconstitucinsensorio motriz. Esimportanterecordarqueelconceptodefuerzaimplicaunpoderdeserafectado.Lafuerza tieneunaexpresividadyunareceptividadconstitutivas. Todafuerzaposeeunpoderdeafeccinpropioquedeterminaloqueescapazdeabsorbere incorporar(afeccinpasiva),yloqueescapazdeexteriorizaractivamente(afeccinactiva).Un cuerpotienetantamsfuerzacuantomayoressupoderdeserafectado,yenestesentidolas afeccionespasivassontambincontempladascomopotenciasactivadorasdeunavoluntadquese afirmaenformamltiple. 5 Elsegundoniveleseldelavoluntaddepoder.Lasfuerzassepresentancomoinstrumentosdeuna voluntadqueafirmaoniega.LavoluntaddepodereselprincipioderaznsuficientequeDeleuze encuentraenNietzsche:eselelementogenticodelasfuerzas,sudiferenciainterna,esdecir,un impulsovitalquedeterminalasrelaciones. Ahorabien,ellatambinmanifiestaundoblepoderdeafeccin:(a)emergeenlarelacinde fuerzasprovocandolasdistribucionesdecalidad(activa/reactiva)ydecantidad

(dominante/dominada);(b)pero,alavez,escolmadaydeterminadaporlascondicionesdel campo,porlaconfluenciadelasfuerzasenunarelacinespecfica. Ensuma,hayunadoblegnesis,lavoluntadesauntiempodeterminadaydeterminante;porello esunaexcelenteraznsuficiente:principioesencialmenteplsticoymuscularqueimpulsaala vidaencorrelacinalascondicionesdesuactualizacin. 6 Debemoscuidarnosdenoconfundirlosdosniveles,puesdelocontrariocaeramosenel mecanicismodecreerquelavoluntadsesubsumealacantidaddefuerza. Lavoluntaddepodertambintienecualidades:obienlavoluntadesafirmativaytransformadora (buscaafirmarsudiferencia);obienesnegativaynihilista(buscanegarloquedifiere).No obstante,sulugarsolopuedehallarseenunasuperficiedevariacineinestablemovilidad.Nohay fuerzasnivoluntadesenestadopuro. Tantolaafectividaddelafuerzacomosuexpresividadseencuentranendevenir,enuna transformacinsensible(deveniractivo,devenirreactivo)queeslaexpresinylasntesisdesu propiavoluntad.Elpoderdeafeccindecadafuerzasereactualizaeneleternoretornodelos encuentros,expresandoencadamomentotendenciasdetransformacinygradosde conservacin. Porquetodasensibilidadcorporalnoesmsqueundevenirdefuerzas,ellasmutanbajoun rgimendevariacinimpulsadoporlascualidadesdelavoluntaddepoder.Esadinmicatiene unahistoriagenealgica,unrecorridoenelcualsedistinguenafinidadesvariablesconlavoluntad afirmativaonegativa.Lavoluntadesunimpulsoinmanentequeconvocaysistematizalasfuerzas paraproducirunatransformacinoparareprimirunapotencialalteracin.

7 Ahorabien,Nietzscheparececonstatarqueeldevenirensusentidomstotalesundevenir reactivo(estoesejemplificadoporelcristianismo,laconcienciayelEstado).Noobstante,la supremacadelasfuerzasreactivasnuncaimplicalacomposicindeunafuerzasuperiorala activa,operaporsustraccin,codificacinodivisin,imponiendomecanismosyfinalidades (procedimientosyobjetivos). Eltriunfodelosmecanismosreactivosobedeceaquelafuerzatransformadoraestseparadade loquepuede,yenesacondicindevieneenergaparaprocedimientosyobjetivosdeconservacin (devenirreactivodelafuerza).Deleuzerepasaloshitosdeestetriunfocaracterizandoel resentimiento,lamalaconcienciaylaculpabilidadcomotecnologasautctonasdelcristianismoy suvoluntaddenegarlavida. 8 Laculturacapitalistahaengendradoyestablecidodosmecanismosaltamentedainosparalavida (personalycolectiva).Elloslaconstrien,desactivanydeprecian.Losenemigosavencerpara cualquierfilosofapolticadelavidasonlametafsicatecnocientficaylametafsicadela inseguridad. Laprimerareinventaunmundotrascendente,altamentesofisticado,dondecentelleanlos expertos,losgeniosylostcnicos.Ellosproducendiagnsticosaparentementelegitimadosensu estatuscientficoyenlaautonomadesudisciplina.Comoeltemaescomplejo,tomaremosun casoemprico:laactuacindelostcnicosneoliberalesenlapolticaeconmicalocal.Es ciertamenteunejemplocruel,peronosservirparadesenmascararlafalsaobjetividadtcnica,y hacerexplcitalarelacinentreestasupuesta"autonomatecnocientfica"ylarealidadpolticade lavida. Loscentrosdeinvestigacindelliberalismotecnocrtico(FIEL,CEMA,FMFundacin Mediterrnea)emergenafinesdelos60,alaparoeconmicodelaFundacinFordydiversos sectoresdelempresariadolocal(SRA,UIA,laBolsadeComercio,Esso,Shell,BungeyBorn,Bank

BostonyCitibankentreotros).Entresuscuadrosmsnotablesseencuentran:MartnezDeHoz, JuanAleman,DomingoCavallo,PedroPou,RoqueFernndez,JuanCarlosDePablo,R.Lpez Murphy,entreotrostodosellosformadosenuniversidadesnorteamericanas,dondeobtuvieron suspostgrados.Susinvestigacionesydiagnsticosrevelanrasgossofisticadamentetcnicosy hastacrpticos,unperfilacadmicorestringidoaempresariosyespecialistas. Lamatematizacin,laformalizacinylaestadsticaelevanaestosjvenesaldelirioidealista.La arroganciadelsabercuantitativoylamagiaquegeneraenlosprofanos,ascomolacoyuntura inflacionariayelrevanchismoempresarial,loscatapultaalacarteraeconmica.Implementan dogmticamentelosesquemasneoliberalesmscrudos,losmsidealistas.Bajoeleufemismode "modernizacin",operarnunautnticodevenirabstractodelaeconoma. Elliberalismotecnocrticoseradicalizaenlosnoventaytomaliteralmenteelpoder,instalando unabiopolticaquefavorecelavidadepocosyabandonaalosmuchosalamuertesilenciosa,su vidadesnudaeslanzadaalaintemperiedeldesempleo. Esteejemplosociohistriconosdejadoslecciones.Primero,lametafsicatecnocientfica restableceunpoloreligiosoytrascendenteenlaimaginacinsocial,unotromundoelevadoy desdeelcualsesuponeoperaraunaracionalidadinstrumentaleficiente. Dicharacionalidadaplicadaestdeterminadaporlaorganizacinjerrquicadelpoder,quedefine qusaberestilycualno.Peronopuedenengaarnos,eldesarrollotecnocientficonoes desinteresadoniautnomo,suorigenprofundo(ysufinanciacin)esteneldeseodeaumentar laganancia,producirarmasmssofisticadasydesarrollartecnologaaplicada. Segundo,estatrascendenciaidealistaseparaalavidadesusposibilidades.Elsaberpersonalque antesemanabadelasexperienciasyreconciliabalavidaconsuimaginacincreadora,ascomoel sabercolectivoqueseengendrabaenlacomunicabilidadsocialefectiva;sedisciplina,se jerarquizayseconsagraenlacofradadeexpertosyenlabanalidaddelespectculo.Lavidase escindeyelidealismocapitalistafloreasusmercancaseimgenes. Larelacinintegralentredeseo,memoria,imaginacinyentendimiento,sedescalabra.Eldeseo secodificaenconsumoabstracto;laimaginacinseopacafrentealfulgortrascendentedelas

mercancas;lamemoriasefragmentaconlavelocidadesquizofrnicadelasimgenes;el entendimientosedesentiendeydepositasufeenlasociedaddeexpertos. 9 yapormetafsico elmiedoanuncia sumquinadeespantos alalmavaca JosPauloPaes Estepoemanosdicemuchosobrelametafsicadelainseguridad(hoydominanteenlabiopoltica mundial).Lahisteriadenuestraculturaaudiovisualsehaesmeradoenproducirinnumerables fantasmasyendescubrirportodosladosamenazaslatentes.Laimposicindeldiscursoparanoico delmiedoyeldramatismoperversocomoobjetodeconversacinycirculacincomunicativa, patentizalaavanzadadefuerzasreactivasyvoluntadesnihilistasqueseafirmaneneltemor,el resentimientoylaseddevenganza.Lametafsicadelmiedoatacaalavidadesdeadentro: desactivalosimpulsosvitalesylavoluntadexperimental,enprovechodemaquinacionesreactivas (instintosdeconservacin,clculoyclasificacindeamenazas,afeccionesparanoicas, desconfianzayresentimientohacialosotros,etc.).Elmiedoalafuerarefuerzaunaideade felicidadreplegadaenlacomodidadyelconsumo.YcomonosenseVlery:elconfortasla. Lametafsicadelainseguridadsematerializaenundispositivooperantequeafirmalanecesidad irrenunciabledeestablecermecanismosdecontrol,disuasinyrepresinsofisticados,eficientesy severos.Conjugafuerzasreactivas,voluntadnihilistaeinstintodevenganza;porelloesunadelas trampasmspeligrosasparalavida. 10

Estasdosmetafsicassesintetizanendosfiguras,quelasconcretizancomovoluntadpoltica. Actualmente,BlumbergyLpezMurphysonlapersonificacinylaunificacindediversasfuerzas reactivasquepueblanlasociedad,soncomoelesprituabsoluto:lograncondensaresas afeccionesenunavoluntadpolticaoperante.Consuactividadmarcanelpulsoylaeficaciapoltica deambasmetafsicas. Todafilosofapolticadelavidadebeproblematizarycombatirestosdospolosmetafsicos:la trascendenciatecnocientficaylainmanenciadelmiedo.Contratodoslosmecanicismosylas voluntadesnihilistasquedeprecianlavidaylaseparandeloquepuede;Deleuzedesarrollasobre elcuerpodeNietzscheunametafsicadeldevenirqueseafirmaenlavida,unaontologade fuerzasqueseafirmaenelazar,unaestticadelaexistenciaqueseafirmaenlacreacinde valores,unempirismoqueseafirmaenlapasinyunapolticadelavoluntadqueseafirmaenla accin,eldeseoylaalegra. Bibliografa Deleuze,Gilles,Nietzscheylafilosofa,Anagrama,Barcelona,1985. Deleuze,Gilles,Nietzsche,ArenaLibros,Madrid,2000. Pucciarelli,A.(coordinador),Empresarios,tecncratasymilitares,SigloXXI,BuenosAires,2004 LeyendoelNietzschedeGilles:Queslavoluntaddepoder? UnodelostextosmsimportantesdelosescritosporNietzscheparaexplicarloqueentendapor voluntaddepodereselsiguiente:Esteconceptovictoriosodelafuerza,medianteelcual nuestrosfsicoshancreadoaDiosyaluniverso,requiereuncomplemento;hayqueatribuirleun poderinternoqueyollamarlavoluntaddepoder.As,lavoluntaddepoderlehasidoatribuida alafuerza,perodeunmodomuyparticular:esalavezcomplementodelafuerzayalgointerno. Nolehasidoatribuidacomounpredicado.Enefecto,sinformularnoslapreguntaQuin?no podemosresponderquelafuerzaseaquienquiera.Slolavoluntaddepoderesquienquiere,no permiteserdelegadanialienadaenotrosujeto,aunquesealafuerza.Pero,entonces,cmo puedeseratribuida?Recordemosquelafuerzamantieneunarelacinesencialconlafuerza. Recordemosquelaesenciadelafuerzaessudiferenciadecantidadconotrasfuerzasyqueesta diferenciaseexpresacomocualidaddelafuerza.Yasentendida,ladiferenciadecantidadremite necesariamenteaunelementodiferencialdelasfuerzasenrelacin,elcualestambinel

elementogenticodedichasfuerzas.Lavoluntaddepoderes:elelementogenealgicodela fuerza,diferencialygenticoalavez.Lavoluntaddepodereselelementodelquesedesprenden auntiempoladiferenciadecantidaddelasfuerzasenrelacin,ylacualidadque,enestarelacin, correspondeacadafuerza. Aqurevelasunaturalezalavoluntaddepoder:eselprincipiodelasntesisdelasfuerzas.Enesta sntesis,queserefierealtiempo,esdondelasfuerzasvuelvenapasarporlasmismasdiferenciaso dondesereproducelodiverso.Lasntesisesladelasfuerzas,desudiferenciaydesu reproduccin;eleternoretornoeslasntesiscuyoprincipioeslavoluntaddepoder.Nohayque asombrarsedelapalabravoluntad:quin,sinolavoluntad,escapazdeservircomoprincipioa unasntesisdefuerzasdeterminandolarelacindelafuerzaconlafuerza?Pero,enqusentido hayquetomarlapalabraprincipio?Nietzschereprochaalosprincipioselsersiempre demasiadogeneralesenrelacinaloquecondicionan,eltenersiemprelasredesdemasiado abiertasenrelacinaloquepretendencapturarosolucionar.Legustaoponerlavoluntadde poderalquerervivirschopenhauriano,aunquesloseaenfuncindelaextremageneralidadde ste.Si,alcontrario,lavoluntaddepoderesunbuenprincipio,sireconciliaalempirismoconlos principios,siconstituyeunempirismosuperior,esporqueesunprincipioesencialmenteplstico, quenoesmsamplioqueloquecondiciona,quesemetamorfoseaconlocondicionado,quese determinaencadacasoconloquedetermina.Enefecto,lavoluntaddepodernosepuede separarnuncadetalocualfuerzadeterminada,desuscantidades,desuscualidades,desus direcciones;nuncasuperioralasdeterminacionesqueoperaenunarelacindefuerzas,siempre plsticayenmetamorfosis. Inseparablenoquieredeciridntico.Lavoluntaddepodernopuedeserseparadadelafuerzasin caerenlaabstraccinmetafsica.Peroelriesgodeconfundirlafuerzaylavoluntadesanmayor: dejamosdeentenderlafuerzacomofuerza,caemosenelmecanicismo,olvidamosladiferenciade lasfuerzasqueconstituyesuser,ignoramoselelementodelquederivasugnesisrecproca.La fuerzaesquienpuede,lavoluntaddepoderesquienquiere.Qusignificasemejantedistincin? Eltextocitadoanteriormentenosinvitaacomentarcadapalabra.Elconceptodefuerzaes victoriosopornaturaleza,porquelarelacindelafuerzaconlafuerza,talcomoestentendidaen elconcepto,esladeladominacin:dedosfuerzasenrelacin,unaesdominante;laotra, dominada.(InclusoDiosyeluniversosehallanenunarelacindedominacin,pormuydiscutible queseaenestecasolainterpretacindesemejanterelacin).Sinembargoesteconcepto victoriosodelafuerzarequiereuncomplemento,yestecomplementoesalgointerno,unquerer interno.Sinestaadicinnoseravictorioso.Lasrelacionesdefuerzaspermanecen indeterminadas,hastaquenoseleaadealapropiafuerzaunelementocapazdedeterminarlas desdeundoblepuntodevista.Lasfuerzasenrelacinremitenaunadoblegnesissimultnea: gnesisrecprocadesudiferenciadecantidad,gnesisabsolutadesucualidadrespectiva.La voluntaddepoder,pues,sesumaalafuerza,perocomoelementodiferencialygentico,como elementointernodesuproduccin.Ensunaturalezanohaynadadeantropomrfico.Paraser msprecisos:lavoluntaddepodersesumaalafuerzaelprincipiointernodeladeterminacinde sucualidadenunarelacin(x+dx),ycomoelprincipiointernodeladeterminacincuantitativade

estamismarelacin(dx/dy).Lavoluntaddepoderdebeserllamadaalavezelementogenealgico delafuerzaydelasfuerzas.Aspues,cuandounafuerzaseapoderadeotras,lasdomina,olas rige,essiempreporlavoluntaddepoder.Ymsan,lavoluntaddepoder(dy)esquienhaceque unafuerzaobedezcaenunarelacin;obedeceporlavoluntaddepoder.Enunciertosentido hemoshalladolarelacinentreeleternoretornoylavoluntaddepoder,peronolahemos elucidadonianalizado.Lavoluntaddepoderesalavezelelementogenticodelafuerzayel principiodelasntesisdelasfuerzas.Peronohemosllegadoanacomprenderqueestasntesis dlugaraleternoretornoniquelasfuerzas,enestasntesisyconformeasuprincipio,se reproduzcannecesariamente.Comocompensacin,laexistenciadeesteproblemarevelaun aspectohistricamenteimportantedelafilosofadeNietzsche:susituacincomplejarespectoal kantismo.Elconceptodesntesissehallaenelcentrodelkantismo,essudescubrimiento particular.YessabidoquelospostkantianosreprocharonaKant,desdedospuntosdevista,el habercomprometidoestedescubrimiento:desdeelpuntodevistadelprincipioqueregala sntesisydesdeelpuntodevistadelareproduccindelosobjetosenlapropiasntesis. Reclamabanunconceptoquenofueraslocondicionanteenrelacinalosobjetos,sino verdaderamentegenticoyproductor(principiodediferenciaodedeterminacininterna); denunciabanenKantlasupervivenciadearmonasmilagrosasentretrminosquepermanecan exteriores.Aunprincipiodediferenciaodedeterminacininterna,exiganunaraznnoslopara lasntesis,sinotambinparalareproduccindelodiversoenlasntesiscomotal.YsiNietzschese insiereenlahistoriadelkantismoesporlamaneraoriginalconlaqueparticipaenestasexigencias postkantianas.Hizodelasntesisunasntesisdelasfuerzas;yaque,sinoseveaquelasntesisera unasntesisdefuerzas,sedesconocasusentido,sunaturalezaysucontenido.Entendilasntesis delasfuerzascomoeleternoretorno,hallandoasenelcentrodelasntesislareproduccindelo diverso.Asignelprincipiodelasntesis,lavoluntaddepoder,ydeterminestaltimacomoel elementodiferencialygenticodelasfuerzaspresentes.Dejandoparamsadelanteverificar mejorestasuposicin,creemosqueenNietzschehaba,ademsdeunadescendenciakantiana, unarivalidad,semiconfesada,semioculta.EnrelacinaKant,Nietzschenotienelamisma posicinqueSchopenhauer:nointentallevaracabo,comohizoSchopenhauer,unainterpretacin quesepropondraarrancaralkantismodesusavataresdialcticosyabrirlenuevassalidas.Yaque, paraNietzsche,losavataresdialcticosnoprocedendelexteriorytienen,porprimeracausa,las insuficienciasdelacrtica.LoqueNietzscheparecehaberbuscado(yencontradoeneleterno retornoyenlavoluntaddepoder)esunatransformacinradicaldelkantismo,una reinvencindelacrticaqueKanttraicionabayconcebaauntiempoyunarecuperacindel proyectocrticosobrenuevasbasesyconnuevosconceptos.

Nietzsche.Voluntaddepoder,eternoretorno Laintroduccindelconceptodevoluntaddepodercomofundamentodejuicioparavalorar doctrinasmoralesconstituyeunadelaspeculiaridadesqueofreceElAnticristo.Talcomoanota SantiagoLario,aquellafuncindesdeHumano,demasiadohumanohastaAshablZaratustrale habacorrespondidoalamplioconceptodelavida:elproblemadelaverdadofalsedaddeun juicioimportabienpocoaNietzschefrentealapreguntaacercadehastaqupuntoesejuicio favorecelavida,conservalavida,conservalaespecie,quizsinclusoseleccionalaespecie(Ms alldelbienydelmal,fragmento4).Ladoctrinamoral,concebidadeestemodo,poseeunabase eminentementeevolutivaentantoplanteacomometaelretornoaldesarrolloselectivodela especie.Elpuntodevistadesdeelquesereflexionaenestesentidoaparecemarcadamente biologicista,ylascrticashacialamoralcristianasesustentanenlaopinindequeestano produceotroefectoqueladegeneracindelavida,elagotamientodesudevenircontinuohacia formassuperioresdevida,lanegacindelavida.Sinembargo,enElAnticristosesustituyela finalidadprovidadelamoralporotraenqueelpuntocentralesladireccinprovoluntadde poder: Quesbueno?Todoloqueelevaelsentimientodepoder,lavoluntaddepoder,elpoder mismoenelhombreQuesmalo?Todoloqueprocededeladebilidad. Quesfelicidad?Elsentimientodequeelpodercrece,dequeunaresistenciaquedasuperada. (Fragmento2) Laintroduccindeesteconceptoenelmbitodelamoralprovocaconfusasconsecuencias.Sise sigueaGillesDeleuze,elconceptodevoluntaddepoderenNietzscheapunta fundamentalmentealcarcterontolgicodelarealidad.Todoslosfenmenosqueelhombre percibeeinterpretaposeenunsentidoparticular,sentidoqueaparecedeterminadoporuna relacindefuerzas. Seacualfuerelacomplejidaddeunfenmeno,distinguimosdehechofuerzasactivas,primarias, deconquistaydesubyugacin,yfuerzasreactivas,secundarias,deadaptacinyderegulacin. (Deleuze31) Silaesenciadelafuerzaesestarenrelacinconotrasfuerzas,precisamenteseraquellarelacin laquedefinasucarcterosutipo.Lavoluntad,desdeestaperspectiva,eselnombredelarelacin delafuerzaconlafuerza.Porelloseconstituyecomoelementodiferencialdelquederivanlas fuerzasenoposicinysurespectivacualidaddentrodeuncomplejo(Deleuze32).Lavoluntadde poderresultainherenteatodafuerza,seaestaactivaoreactiva,peroenunouotrocasoadquiere diferentescaractersticas.Lasfuerzasactivasafirmansupropiadiferenciay,porlotanto,desean expandirlaoacrecentarla.Lasfuerzasreactivas,encambio,seoponenaloqueellasnosony terminanporlimitarlo:enellaslanegacinesloprimeroypornegacinlleganaunaapariencia deafirmacin(Deleuze32).Deahquesetomecomofundamentoparaevaluarlosvaloresque conformancualquierdoctrinamoralelconceptodevoluntaddepoderentantoprincipio relacionalydiferenciadoranivelmetafsico.

Podrapensarse,yconrazn,queelcambiodefundamentodelamoraldesdelavidaalavoluntad depoderdebieraafectartambinalosfinesquetalmoralpersigue.Esdecir,quelametahaciala cualtiendeesamoralhabradeconstituirsediferenteentantoseoperauncambioensu fundamentacin.Sinembargo,yenestovuelvoaSantiagoLario,aquellonoocurre.ParaNietzsche elintersenlasdoctrinasmoralessecentraensusefectosprcticos,eneltipodehombreque produce,eneltipodevidaquepostula,ynoensubaseterica,porloqueuncambioenese mbitonooperanecesariamenteungirodeorientacindelamoral.Esta,enefecto,noresulta msqueunmedioparaalcanzarunameta, unacondicinquesolotienesentidodesdeelpuntodevistabiolgicoporque,aladmitirsus normas[]recuperaramosaquelecosistemacompatibleconlaseleccinylaevolucinque traeraconsigounarevitalizacinyunaposiblesuperacindelaespecie.(Lario34) Independientementedelafundamentacinterica,seaestametafsicaoutilitaria,lafinalidadde lamoralsemantendrinalterada.Estopermiterecalcarelcarctereminentementepolticodel pensamientonietzscheano,encuantosuejeestructuranteseencuentraenlosfinesprcticosyno enmovimientosdeductivosqueapartirdeunospostuladosgenerales,comoeldelavoluntadde poder,construyapautasdeconductaquesatisfaganlgicamenteeluniversodeabstraccionesque conformaunametafsica. Noresultadifcilcitarejemplosenlosquesereflejeestecarcterprcticoybiologicistadela metamoralpostuladaporNietzscheenElAnticristo:Losdbilesymalogradosdebenperecer: artculoprimerodenuestroamoraloshombres.Yademssedebeayudarlosaperecer (Fragmento2).Laeliminacindelhombredbilesdefendidaprecisamenteporquesupresencia impidelaelevacindelahumanidad.Eltipoidealdehombredebeserdignodevivir,yaquella dignidadsolopodrseralcanzadaenundevenirselectivo,enunacontraposicindefuerzasyenla aniquilacindelosejemplaresdegradadosdelapropiaespecie. DesdeestesitioNietzschearremetecontraelcristianismo,noporqueconsiderequeesteposea algodeerrneooequivocadoensuspresupuestos,sinofundamentalmenteporquepropiciauna moralqueseoponealavidaselectiva.Entendidocomoreligindelacompasin,elcristianismose presentacomoelacrrimoenemigodeaquelsuperhombrehaciaelcuallahumanidaddebe tender.Estoporque [l]acompasinesantitticadelosefectostonificantes,queelevanlaenergadelsentimientovital: produceunefectodepresivo.Unopierdefuerzacuandocompadece.Conlacompasinaumentay semultiplicalamermadefuerzaqueyaelpadeceraportaensalavida[]Lacompasin obstaculizaenconjuntolaleydelaevolucin,queeslaleydelaseleccin.Ellaconservaloque estmaduroparaperecer(Fragmento7) EltextocompletodeElAnticristoconstituyeunataquefrontalcontralareligincristiana.Estaes presentadacomounadecadenciadecarcterfisiolgico:ladivinidaddeladecadencia,castrada desusvirtudesoinstintosmsviriles,seconviertenecesariamente[]enDiosdelos fisiolgicamenteretrasados,delosdbiles(Fragmento17);comocorruptoradelavida:El

conceptocristianodeDios[]esunodelosconceptosdeDiosmscorruptosaquesehallegado enlatierra;talvezrepresentainclusoelnivelmsbajoenlaevolucindescendentedeltipodelos dioses(Fragmento18).Susconsecuenciasnefastaspuedenapreciarseeneldescrditodela ciencia:lacienciaesloprohibidoens[]eselprimerpecado,elgermendetodopecado,el pecadooriginal(Fragmento48);losconceptosdeculpaycastigo,inventadosparadestruirel sentidodelascausasenelhombre:sonelatentadocontraelconceptocausayefecto (Fragmento49);eltriunfodelosinstintosmsbajos:Elmovimientocristiano[]esun movimientoconjuntodeloselementosdedeshechoydesperdiciodetodaespecie(Fragmento 51). Eltextosecierra,precisamente,conunaduracondenaquevienearesumirelcarcterantagnico querepresentaelcristianismoparalamoralqueNietzschedefiende: Yocondenoalcristianismo,yolevantocontralaIglesiacristianalamstemibledetodaslas acusacionesquejamsacusadoralgunohatenidoensuboca.Ellaesparamlamsgrandedelas corrupcionesimaginables,ellahaqueridolaltimadelascorrupcionesposibles.(Fragmento62) Sinembargo,yapesardelavirulenciadesuataque,Nietzscheparecemantenerposiciones contradictoriasoalmenosambivalentes,respectoalareligincristiana.Ascomocanalizasus esfuerzosparadenigrarlayanatemizarla,enciertosmomentoslaconcibecomounareligindigna deencomioydeconsideracin.EnunacartaaGastde1881llegaadecirdelcristianismo:Es,a pesardetodo,elmejorejemplodevidaidealqueyohayaverdaderamenteconocido;desdeque aprendaandar,loheperseguido,ycreoqueenmicoraznnuncalohevituperado.Este fenmenocontradictorioeselqueestudiaKarlJaspersenNietzscheyelcristianismo,ycreo interesantedetenermeenestepuntoafindecomentaralgunosaspectosquepermitirn comprenderdemejormaneralaideadeleternoretorno. Jaspersseproponecomoobjetivoensuestudiobuscarelsentidodelasopinionescontradictorias deNietzscherespectoalcristianismoy,enprimerainstancia,planteadoshiptesis.Unadeellasse relacionaconundesacuerdoentrelaexigenciaylarealidaddelcristianismo.Segnello,Nietzsche serahostilhacialarealidaddecmosepracticaladoctrinacristiana,peroadheriraalaexigencia entendidacomoidealdeconducta.Laotrahiptesis,ylamsinteresantesegnmiparecer,tiene queverconlaideadequeelcristianismonuncafuepensadoporNietzschecomounadoctrina paraserrechazadasinoqueparasertrascendida:supensamientosehaemancipadodel cristianismograciasalospropiosimpulsoscristianos(Jaspers14).Parajustificarestasegunda postura,Jaspersrealizaunainteresantediscusinacercadelainterpretacinnietzscheanadela historia,discusinalaquemereferirenloquesigue. ParaNietzschesupocapadecaunacrisis,lacrisisdelmundomodernoentendidacomo declinacindelacivilizacin,comoprdidadelacultura,cuyosefectossocialessetraducanenel maquinismo,lamecanizacindeltrabajo,eladvenimientodelasmasas,delademocraciaydel socialismo.LacausadeesacrisislaconstituyelamuertedeDios,muertedelaqueresulta

responsableelcristianismo,puestoquedestruytodoaquellodequeelhombreviva,y particularmentelaverdadtrgicadelavidaqueconocanlosgriegospresocrticos(Jaspers25). Aquellaverdadsepierdeentrelasficcionesdelcristianismo,elquenotardarendescubrir graciasalanecesidaddellevarhastasusltimasconsecuenciasunaexigenciadesinceridadsu propiafalsificacin.Alhacerlosehundirenlanada.EsporelloqueNietzscheproclamael advenimientodelnihilismo. Encuantoelcristianismoconquistalasalmaspormediosdesnaturalizados,surgeenellasunaserie detensionessinprecedentes.Sobretodoenaquelloscasosenquedurantelosmomentosde laxituddelosfuertesmomentosenquesepiensaqueloqueparecetilydeseableestily deseableestossehandejadoconquistarporladoctrinacristiana.Llegarunmomentoenquela voluntaddepoderdelosfuertessevuelvacontrasmisma:precisamenteesatensindelespritu eslacondicindeposibilidadparatrascenderalhombre,yesunfenmenocaractersticodela pocamoderna.EsporelloqueNietzscheseconcibeasmismocomoposicionadoenelcentro deltiempohumano,enelmomentoexactoenqueesposible,necesariomsexactamente,el comienzodelcaminodelasuperacindelaespecie.Elcristianismoestpordesaparecer,pero annolohace,porlotantohoyesposiblepensrselosinprejuiciosyconunconocimientocabal desuspresupuestos.Enelfuturo,sinembargo,apenasselopodrentender.Deahque,enaquel puntodeinflexintemporal,situadoenelvrticeentreelpasadodecadenteyunpromisorio futuro,sepuedaconcebirlahistoriacomountodocerradoyunprocesoatravsdelcualpueda realizarseunhombresuperior.AfirmaJaspers:Conocerlahistoriauniversalescomprobarlos efectosqueesaformacinprodujoalazar,parasabermsprecisamentecomopracticarms adelanteunacrianzaconciente[delsuperhombre](50). Sinembargo,yaqusepresentaelargumentomsimportantedeJaspers,aquellavisindela historiacomounalneadedesarrollocontinuoesunavisindeorigencristiano,opuestaen primerainstanciaalavisinmticadeltiempo(lahistoriaescclica,lascosassiemprehansido,son yserniguales).DeaquellaconcepcinsurgelafilosofadeHerder,Kant,Fichte,Hegel,Marxy, porcierto,delmismoNietzsche.Quelahistoriahumanaesnica,lineal,arregladaafines preconcebidos,eslavisinquesubyaceensutrabajogenealgico. Elesquemabsicodelainterpretacinnietzscheanadelahistoriaessimple.Existiunmomento desentidodelahumanidad,cuyopuntoculminanteloconstituyelaGreciapresocrtica.Luego comienzaladecadencia,propiciadaporlafilosofasocrticayelcristianismo.Elpresentese concibecomounpuntocentralpuestoquesurgelaposibilidadderestablecerelordenperdidoa travsdeunaintervencinconcienteenlarealidad,intervencindecarctermoral. Nocreoinoportunorecalcardoscrticasaestaconcepcin.Enprimerlugar,noesposible conseguirunconocimientototaldelahistoria,puestoquelahistoriamismaesunaconstruccin elaboradaparajustificarunestadoactualdecosasounproyecto.Porotrolado,noesposible procedersegnplanesqueabracenlatotalidaddelahistoriauniversalporqueelloimplicara comocondicinpreviaelconocimientodeesahistoria.

LasentenciafinaldeJaspersrespectoalaposicindeNietzschelaconstituyelaideadequeeste obedeceaimpulsoscristianosperosinacatareldogmadelcristianismo,loque,desdela perspectivadelaconcepcindelahistoria,resultabastanteconvincente.Omito,sinembargo,una segundaseriedeinterpretacionesdelsentidodesusactitudescontradictoriasrespectoal cristianismopuestoqueserefierenaparticularidadesbiogrficasquenomeinteresadiscutiraqu. Unapregunta,detodasformas,surgeenestemomento.Dequmaneraserelacionala concepcinlinealdelahistoria,tanimportanteparalaelaboracindeunafilosofagenealgica,y laideadeltiempocircularplanteadaporeleternoretorno?Sepercibeuncontrasentido importantesobreelcualmecentrarenloquerestademiexposicin. Jaspersresuelveelpuntodeunamaneraque,detanacotada,pareceinsuficiente.Parelesel mismoNietzschequiensepercatadelorigencristianodesuvisinhistrica,porloquepostula unavisindelahistoriauniversalcomolaboratorio.Esdecir,ahdondealcristianoleimportasolo lasalvacindelalmaindividual,lanuevamoralsesustentarenlaseguridaddequelahistoria puededirigirseparapropiciarlaevolucindelaespecie.Paradesmarcarse,porlotanto,inviertela ideadelaunidadylinealidaddeltiempoparareemplazarlaporladeleternoretorno.Suoposicin alcristianismocristalizaenlaconcepcindeuntiempocircularque,sinlugaradudas,serelaciona enciertosentidoconlaconcepcinmticadeltiempodeaquellaespeciedeEdaddeOroque representalaGreciapresocrtica,aunque,porcierto,noseidentificaplenamenteconella. GianniVattimopresentaunainterpretacindeleternoretornoenrelacinconeltiempohistrico quemeparecemssustentable.Unodelossentidosquereconoceenlaconcepcintemporalde Nietzscheresultamoralentantoquelaideasignificaqueantelaposibilidaddequecadainstante delavidaserepitaeternamente,podracontarseconuncriteriodevaloracindelamoraltan absolutocomoexigente:solounhombrefelizpuededesearunarepeticineterna.Sinembargo, talplenitudnopuededarseenelcontextodeunatemporalidadlineal.Vattimovislumbraenesta concepcinhistricadeltiempounaestructuraedpica,encuantocadamomentoirrepetiblesolo adquieresentidoenrelacinconlosmomentosanterioresyposteriores:cadainstanteesunhijo quedevoraasupadre(elmomentoqueloprecede)yestdestinadoaserdevorado(Vattimo 103).Noresultaposiblelafelicidad,entonces,puestoqueningninstanteseconstituyecomo instanteplenodesentidoensmismo.Peroenuntiemponolineal,enquecadainstanteposeasu propiasignificacinindependiente,aquellafelicidadpuedeserconcebidacomounameta.Estaes laposibilidadotorgadaporlanocindeleternoretorno. Anenestepuntosurgeunanuevainterrogante:cmoesposiblelaideacentraldelaevolucin biolgicaenunmundodestinadoarepetirseinfinitamente?GillesDeleuze,apelandoaun argumentodecididamenteontolgico,zanjalacuestin. Tomandocomopuntodepartidalanocindequelametadelamoralcristianasecorresponde conlaafirmacindelavida,Deleuzesepreguntaacercadelcarcterquedebetenerlavidapara constituirseenobjetodeafirmacin.Elnihilismoniegalomltiple,larealidadcontradictoria,el devenir.Nietzsche,encambio,proponeprecisamentelaafirmacindetaldevenir,deaquella multiplicidadsimbolizadaenlafiguradeDionisios;peroyanounDionisioopuestoaApolo,como

seentiendeenElnacimientodelatragedia,sinounDionisioopuestoalCrucificado.Enunsentido metafsico,lomltipledebeliberarsedelajurisdiccindeloUnoydelSer.Yenestepunto Deleuzerealizaunavueltadetuercainteresante:intentasuperarlaantiguadistincinentresery devenir,paraafirmarqueenlamoralnietzscheanatalesconceptosseidentifican: ahoraloUnosedicedelomltipleencuantomltiple(astillasofragmentos);elSersedicedel devenirencuantodevenir[]YanoseoponeeldeveniralSer,lomltiplealoUno[]Porel contrario,seafirmaloUnodelomltiple,elSerdeldevenir.(4546) Enotraspalabras,loqueseafirmaeslanecesidaddelazar.Enestepuntosesitalainterpretacin deleternoretorno:Regresaresprecisamenteelserdeldevenir,lounodelomltiple,la necesidaddelazar(46).Desdeestaintrincadaperspectiva,noesposiblequegraciasaleterno retornoloqueregresesealoMismo.Enefecto,loMismoloconstituyeprecisamenteeldevenir,lo mltiple,lodiverso.Esimposiblequeserepitaunestadodecosasparticularporqueeso representaraunanegacindelconceptomismodeldevenir.Eldevenirescambioytransmutacin constante,yencuantoenlseafirmeelSer,eleternoretornotraeconsigotambincambioy devenireterno. NopuededesconocersequeDeleuzesebasaencategorasmetafsicasqueresultanextraasal pensamientonietzscheano.Inclusosurazonamientoaparececomounartilugiolgicoevidente. Sinembargofunciona,yfuncionaalaperfeccinalmomentoderelacionareleternoretornocon laideaoriginaldelaseleccinevolutiva.Sieleternoretornoesafirmacindelserencuanto devenir,soloregresaloquepuedeserafirmado.Porlotanto,todoloquepuedesernegado, todoloqueesnegacin,esexpulsadoporelmovimientomismodeleternoretorno(48).Todas lasformasdenihilismoydereaccinnoretornarn,solosevernunavez. Deestaformapuedeentenderseeleternoretornocomocategoraontolgicaquefundamentala metahacialacualsedirigelamoraldeNietzsche.Deestemodo,tambin,puedeentendersela moralprovoluntaddepodercomouncaminoconstanteycontinuohacialaevolucinselectiva delaespecie.