Filosofa de la Educacin, UST arica

Prof.: Pablo Durn Palacios

Sesin 5 Tema: Los contenidos filosficos tomistas de la filosofa de la educacin I. Objetivos de la sesin: Objetivo general: Que el alumno(a) recuerde comprensivamente los contenidos generales de la filosofa tomista, los cuales se relacionan con la educacin. Objetivos especficos: Que el alumno(a) logre distinguir pero a la vez relacionar tales contenidos con respecto a la educacin. Que el alumno(a) comprenda que el ncleo de la filosofa tomista y la concepcin catlica de la realidad se extienden a la educacin cristiana y la fundamentan. II. Contenidos bsicos: La filosofa no es un conjunto de opiniones ms o menos extravagantes o eruditas. No es un mercado lleno de productos en el que cada cliente tiene la opcin de agarrar lo que ms le apetece en ese momento para satisfacer una cierta necesidad subjetiva, un capricho circunstancial o una carencia. El filsofo no cultiva el gnero de la autoayuda ni pretende resolver el problema de la felicidad o del sentido del trabajo sin esfuerzo y en diez lecciones. (...) Lo que busca la filosofa es la verdad. Buscar la verdad es tratar de hacerse con lo que hay de estable, de fijo, en este mundo de cambios. Al menos ese era el intento de los primeros filsofos, que alzaron su asombrada mirada hacia la naturaleza. Procuraban conocer el principio (arch) que mantiene la unidad en la diversidad de los seres, buscando la razn de la unidad en la multiplicidad. Ya en ellos, la filosofa se adscribe a la definicin de ciencia de los primeros principios, de las causas primeras del ser de las cosas. Y es que <<todo hombre desea por naturalaza saber >>; es decir, necesita de un suelo firme desde el que entender su existencia y el mundo en el que habita. Todo hombre, en la medida en que interpreta su situacin, su yo y su circunstancia, acta filosficamente . (Javier Aranguren, Antropologa Filosfica, Cap. I, 6.)

III. Desarrollo del contenido: Preguntas: 1) Qu es en general, a la luz de la filosofa tomista, filosofar sobre el ser humano y cules son los contenidos fundamentales de este filosofar? 2) Qu relacin tienen la filosofa del hombre y la educacin? 1) A travs de la cita de Aranguren, con que inauguramos esta sesin, podemos comprender que la filosofa y el filosofar no son un ejercicio abstracto ajeno y lejano al ser humano; todos, de una u otra manera, en mayor o menor medida, filosofamos. El filosofar significa, en grandes lneas, pensar y conocer nuestra realidad. La filosofa tomista del hombre (ser humano) es la filosofa que desarroll Toms de Aquino acerca de lo que es el ser humano, o sea, de lo que somos nosotros mismos. Para la filosofa se presentan dos grandes preguntas iniciales, desde las cuales emprende su ejercicio reflexivo: qu es el hombre?, cul es el fundamento terico del ser del hombre, y quin es el hombre?, cul es el sentido personal del ser del hombre. Toms de Aquino responde: el ser humano es unidad sustancial de alma y cuerpo1, es una unidad compleja de mltiples facultades operativas (facultades intelectivas: entendimiento y voluntad; facultades apetitivas: apetito irascible y concupiscible; facultades sensitivas: sentidos internos y externos; facultades vegetativas: desarrollo, reproduccin y nutricin)2. Para el ser humano, el ser unidad sustancial de alma y cuerpo equivale a su naturaleza o, lo mismo, a la esencia propia de su ser. Somos, cada uno de nosotros, unidad sustancial de alma y cuerpo. La naturaleza de cualquier ser determinado envuelve su constitucin propia (sustancia-accidentes), su operatividad (el modo como su ser es o acta) y su fin inmanente (el fin propio al que est destinado conforme a su ser), Ej.: la planta es, por naturaleza, un ser viviente vegetativo; su ser se desenvuelve, por naturaleza, en sus funciones vegetativas (desarrollo, reproduccin y nutricin) y su fin propio de vida es, por naturaleza, llevar a cabo la vida de un ser vegetativo desde su nacimiento hasta su muerte. El ser del hombre
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Cfr. sesin n 10 La unin del alma y el cuerpo de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. Cfr. sesin n 6 Las diversas facultades del ser humano de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre.

tiene, entonces, a) un modo ser, una manera peculiar en que es lo que es (sustanciaaccidentes), b) un modo tambin peculiar en que su ser es o se desenvuelve activamente en la realidad conforme a su ser y c) un fin propio (insstase peculiar o especial) al que, conforme a su ser, tiende por naturaleza. El ser humano posee alma espiritual e intelectiva (inmaterial, subsistente, inmortal); el alma es lo que da vida al ser humano y, en la medida que ella organiza la materia corporal, el ser humano posee vida y su ser tiene organizacin y funcionalidad propia. Sin alma no somos ni vivimos, no existimos, pero sin cuerpo no somos tampoco seres humanos; alma y cuerpo se compenetran ntimamente como co-principios de nuestro ser, principio formal organizador y principio material organizado, que en su entrelazamiento sustancial son el ser viviente, inteligente y activo que es el ser humano. Ahora bien, el ser humano, conforme a su naturaleza o modo de ser propio, es un ser inteligente y volitivo que se relacin con la realidad de manera radicalmente distinta que los otros seres de la naturaleza (animales, plantas, seres inertes, etc.)3; el ser humano, por sus facultades inmateriales superiores, es capaz de entender, conocer, y querer, comprende y conoce la realidad que lo rodea y quiere realizar acciones orientadas a fines especficos que su entendimiento concibe. Sus facultades superiores implican que al ser humano se le presentan objetos o cuestiones capitales para su existencia, que a los otros seres no se les presentan (contenidos centrales de la filosofa tomista). Estas cuestiones se pueden formular en preguntas capitales como: somos capaces de entender y conocer la realidad?, qu es la verdad?, cul es el fundamento o causa ltima de la realidad?, existe Dios?, qu es la libertad y es posible ser libres?, qu es el bien y el mal?, qu es la virtud y es posible ser virtuosos?, cul es el fin de la vida humana, de nuestra vida?, existe la felicidad y podemos ser felices?, qu es el amor y somos capaces de amar?, etc. La filosofa tomista, desde su perspectiva, da respuesta a estas preguntas. El ser humano es capaz de conocer la verdad; la verdad es la adecuacin entre el entendimiento que conoce y la cosa conocida (sea un objeto particular o la misma realidad). Tal adecuacin o conformidad entre nuestro entendimiento y la realidad se da en el acto del conocimiento,
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Cfr. sesin n 5 El lugar del hombre en el mundo de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre.

que se gesta como proceso de abstraccin y que consiste en el desenvolvimiento de nuestro aparato cognitivo (intelecto o entendimiento sensibilidad realidad objetiva). En tal proceso se logra elaborar o formar un concepto mental que contiene el ser mismo de lo conocido (o lo existente que se nos presenta como objeto de conocimiento), concepto que expresamos en la definicin de la cosa conocida.4 As, mediante nuestras facultades superiores podemos conocer la realidad y dar respuesta a las diferentes cuestiones y preguntas antedichas, cuya respuesta, en ltimo trmino, muestra el ncleo de significado y sentido de nuestra existencia y nos orienta en nuestra accin. Segn Toms de Aquino, el fin ltimo de nuestra vida es Dios 5; l es principio y fin de nuestra existencia; de l provenimos, pues l nos cre, y a l tendemos como a nuestro a fin ltimo. Nuestra tendencia hacia Dios se da, sobre todo, por las facultades superiores de nuestro ser, entendimiento y voluntad. En la medida que estas facultades actan, surgen para ellas (y respecto a ellas) las cuestiones centrales que estamos sealando. El ser humano tiende a Dios principalmente a travs del amor; el amor es sentimiento racional que consiste en querer lo amado, es querer el bien de la otra personas como fin en s mismo, querer el bien del otro como si fuera nuestro propio bien, y en lo religioso, querer y anhelar a Dios como el fundamento y fin de nuestra existencia. Adems, en cuanto al amor sexual, amar es desarrollar en nuestras vidas un amor conyugal maduro y consciente, un amor de respeto, cario y lealtad hacia nuestra pareja, un amor enraizado en el matrimonio como institucin social y religiosa (catlica), institucin que ennoblece nuestra sexualidad y da lugar a un sentimiento duradero, digno y espiritual de unin con el ser amado6. Saber lo que es el amor es entenderlo y practicarlo. La libertad es capacidad de elegir sin estar determinado, en la accin, por una o ms de las opciones presentes 7; libertad es libre albedro, es capacidad de deliberar, decidir y actuar en el bien, siendo dueos de nuestras acciones y de nosotros mismos; saber que somos libres es entender lo
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Cfr. sesiones n 11 El entendimiento, capaz de la verdad y n 12 El acto del entendimiento de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. 5 Cfr. sesiones n 24 Dios y el anhelo del hombre y n 25 Conocimiento de la existencia de Dios de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. 6 Cfr. sesiones n 21 La persona y el amor y n 22 El amor humano y la sexualidad de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. 7 Cfr. sesin n 15 La libertad humana de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre.

que significa la libertad, poseer soberana y dominio sobre nuestro ser personal, sobre nuestras vidas; ser libres es tambin ser desear y practicar, por decisin propia, el bien y el amor. La felicidad es actividad de vida bien vivida y es el fin ltimo de la vida humana 8, es el horizonte de camino y meta en el que tomamos nuestras decisiones y realizamos las ms importantes acciones del vivir. La felicidad es plenitud de vida que se busca y se va realizando constantemente; saber lo que es la felicidad significa entender la vocacin de nuestro ser hacia una plenitud de vida, tener certeza y esperanza en un fundamento y sentido de la existencia (radicados en Dios). Saber distinguir el bien del mal significa conducirnos en la va del desarrollo personal y reconocer las acciones que enriquecen nuestra vida, a diferencia de las acciones que la daan y deterioran (y que daan, adems, a quienes habitan y co-existen con nosotros, deteriorando nuestra vida y nuestras relaciones sociales). Ser y actuar en el bien significa ser virtuosos; la virtud es hbito perfectivo en el bien9, es cosechar y cultivar el hbito (disposicin intelectual-emocional para el actuar) de realizar buenas acciones; ser virtuoso significa actuar bien en la vida, por decisin personal, y por la certeza de que nuestra vida tiene un sentido y un propsito, una grandeza y una excelencia que debemos cuidar y cultivar, la grandeza de ser hijos de Dios. Saber todas estas cuestiones no es un saber abstracto, desarraigado de la realidad, sino que es un saber de la vida misma. Este saber significa sabernos a nosotros mismos y saber la realidad que nos rodea, saber nuestra misin en la vida, saber orientar y descubrir nuestros fines personales. Por lo tanto, saber estas cuestiones significa asombrarnos por el regalo de existir, de ser quienes somos, y comprender la difcil y bella misin que nos ha sido encomendada, de manera personal, por nuestro creador. Saber todas estas cuestiones es sabernos y saber nuestro vivir. Filosofar nuestra vida es un ejercicio importante contenido en el hecho de vivirla; se trata de pensarnos a nosotros mismos para hacernos mejor, cada da, a nosotros mismos. Todo lo anterior describe, pues, el significado y propsito de hacer

Cfr. sesin n 13 La felicidad como anhelo natural del hombre de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. 9 Cfr. sesin n 18 La virtud de Sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre.

filosofa del hombre, describe los contenidos de ese filosofar, la razn de ellos, y, en general, el amplio contexto de lo que es filosofar nuestra vida. 2) La relacin que hay entre la filosofa del hombre y la educacin es que esta ltima, como proceso de enseanza-aprendizaje, es una actividad no slo acadmica sino vital. La educacin se enmarca, como ejercicio terico-prctico organizado (segn los diversos niveles de su realizacin: educacin familiar, educacin escolar, etc.), en el camino de perfeccionamiento de nuestra vida personal. Filosofar la educacin es pensarla, entenderla, para practicarla mejor, es entender y descubrir constantemente el cmo ser un mejor educador o un mejor educando (o un mejor educador y un mejor educando a la vez), para lo cual ejercitaremos una serie de actividades que nos guiarn siempre en tal caminar. Tales actividades sern formales, escolares y acadmicas (estudios tericos disciplinares y actividades prcticas pedaggicas) o familiares y comunales (el buen vivir en el hogar y en el barrio), en general, sern una serie de prcticas sociales. El conjunto de tales prcticas y la capacidad de realizarlas positivamente dar por fruto nuestro crecimiento personal y plenitud de vida, as como nuestro caminar hacia Dios. Adems, el pertenecer al mundo educativo y tener un rol en l exige reflexionar sobre el significado, sentido y finalidad de tal funcin personal: todos quienes pertenecemos al mundo educativos tenemos que pensarnos y entendernos en ese mundo, a la par que practicarlo virtuosamente. IV. Actividad previa: Lectura de sesiones Syllabus de Filosofa tomista del hombre. V. Metodologa: Clase expositiva y dilogo Actividad prctica: elaboracin, por parte de los alumnos, de breves ejemplos de cmo se dan en la realidad educativa los contenidos bsicos descriptivos de la filosofa tomista del hombre: verdad, libertad, virtud, felicidad, amor, Dios (y fe).

VI. Lectura postsesin: Antonio Amado Fernndez, La educacin cristiana, Edit. Balmes, Barcelona 1999. Cap. 2. (El fin de la educacin cristiana).