Sociedad de Estudios en Economa Heterodoxa

Socialcese y difndase: Que disientan las ideas!

Las teoras del Desarrollo Sostenible y el Vivir Bien

Ariel Ibaez1
El Vivir Bien es un sistema que supera al capitalista Evo Morales, 2011.

Resumen: Esta investigacin tiene como propsito establecer diferencias y semejanzas entre las teoras del desarrollo sostenible y el Vivir Bien. Encontramos que el desarrollo sostenible tiene muchas corrientes, dada la amplitud de su definicin. Por otra parte, el Vivir Bien es un concepto que se encuentra en construccin, no obstante representa la filosofa de convivencia de las naciones indgenas de Bolivia. Del contraste de ambas, resulto que el Vivir Bien dista mucho de los enfoques de sostenibilidad dbil, un poco menos de los enfoques de sostenibilidad fuerte, y es muy prximo a las corrientes de la ecologa poltica socialista. Las estrategias de desarrollo planteadas a partir del Vivir Bien nos llevaron a la discusin de los extractivismos progresistas, con la insercin al anlisis de la caracterstica dualista del sistema capitalista. Por ltimo, concluimos mencionando que el Vivir Bien es un Sur distinto al Norte capitalista, y que esa es su potencialidad para el planeta. Palabras clave: Desarrollo Sostenible, Vivir Bien, Extractivismo, Ecologa poltica socialista. Fecha de publicacin: 4 de julio, 2013.
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Economista. (ariel.eco44@gmail.com)

Contenido 1. Metodologa .................................................................................................. 2

2. Resultados .................................................................................................... 4 3. Discusin ..................................................................................................... 16 4. Bibliografa .................................................................................................20

En la actualidad, se debate la sostenibilidad del medio ambiente y la naturaleza ante los crecientes daos ambientales del sistema productivo mundial. A este debate concurren todos los pases. Como seala J. Jaula (2008), los efectos del industrialismo de los pases desarrollados afectan a todas las naciones y los seres humanos. De esta forma, en 1987 las Naciones Unidas encargaron a un grupo de expertos estudiar el tema y proponer medidas para encarar los trastornos ambientales en la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo. El informe Nuestro futuro comn establece conceptualmente el desarrollo sostenible en relacin con el medio ambiente y las generaciones futuras. Posteriormente el mismo es adoptado como propsito de todas las naciones en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo de 1992. Dicha definicin gener una gama de corrientes que tratan el desarrollo sostenible, en teora y en prctica, desde posiciones econmicas hasta posiciones ecolgicas. Actualmente, muchas disciplinas estn inmersas en los esfuerzos por la sostenibilidad, pero ello no se acompaa desde el mbito poltico de las potencias industriales como se pudo apreciar en la Conferencia de Rio+20 de este ao. Por otro lado, con el ascenso al poder poltico de los pueblos indgenas de Bolivia en 2006, y posteriormente en Ecuador, se empez a denunciar las prcticas depredadoras y contaminantes del capitalismo mundial con la madre tierra y las comunidades indgenas. Esto permiti a los pueblos formular una concepcin propia de desarrollo a partir de sus culturas y sus comunidades. En Bolivia, se formul el Vivir Bien como filosofa de convivencia milenaria de las naciones indgenas (Morales, 2011; Yampara 2001). Este planteamiento, reitera la necesidad de una relacin armoniosa y de reciprocidad con la naturaleza. Esta curiosa casualidad, entre los planteamientos de las corrientes del desarrollo sostenible y las exigencias de las naciones indgenas, hacia la preservacin del medio ambiente y la naturaleza, motiv la presente investigacin. Nuestro cuestionamiento principal fue Qu relacin tienen las teoras del desarrollo sostenible con el paradigma del Vivir Bien?

Para responder a esta interrogante, describimos los recientes desarrollos de conceptualizacin de ambas posturas. Posteriormente comparamos sus principales postulados, para encontrar posibles similitudes y diferencias. Esto nos llev, a discutir las crticas a las estrategias bolivianas para el Vivir Bien, que se plantea en medio de la controversia sobre los patrones de crecimiento extractivitas. Por ltimo, resolvimos que si bien el Vivir Bien y el desarrollo sostenible tienen muchas similitudes y diferencias, el Vivir Bien es un planteamiento alternativo al patrn de desarrollo capitalista. Y nuestro juicio de valor, corresponde a que el Vivir Bien tiene ms potencialidades para el planeta que el desarrollo sostenible del sistema capitalista. 1. Metodologa Esta investigacin se desarrollara en dos etapas, la primera corresponde a una indagacin descriptiva sobre los desarrollos conceptuales y tericos del desarrollo sostenible y el Vivir Bien. En una segunda etapa, se realizar la comparacin y el contraste de los principales postulados del desarrollo sostenible y el Vivir Bien. Y por ltimo, se realizar una valoracin sobre los horizontes del Vivir Bien como una alternativa al desarrollo capitalista. En la primera etapa de nuestra investigacin se abordar el desarrollo sostenible desde dos enfoques: el de sostenibilidad dbil y el de sostenibilidad fuerte. Esto nos permitir una visin completa de las distintas formas de entender el desarrollo sostenible, desde posturas econmico-ambientalistas hasta las posturas ms crticas de la ecologa poltica. Por otro lado, describiremos el planteamiento boliviano del Vivir Bien con los elementos conceptuales de la Constitucin Poltica del Estado (CPE) Plurinacional de Bolivia de 2009. Nos parece importante tomar la CPE como base para entender el Vivir Bien, pues sta es producto de un proceso constituyente donde participaron las distintas naciones de Bolivia las que establecieron el Vivir Bien como fin del Estado. Esto no quiere decir que con la promulgacin de la CPE de Bolivia en 2009, se termin la construccin terica-conceptual del Vivir Bien; es ms, muchos pensadores del Vivir Bien como Simon Yampara no concuerdan con la
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forma en la cual est dimensionado. Tambin existe una controversia sobre la semntica del suma qamaa y sus posibles significados para el espaol boliviano, no obstante esta controversia no es relevante para esta investigacin ya que nuestro propsito es entender el contenido y no la apariencia del trmino2. En la segunda etapa, buscaremos las principales semejanzas y diferencias entre las propuestas del desarrollo sostenible y el Vivir Bien. Empezaremos estudiando los ejes de sus crticas a los actuales procesos de desarrollo del sistema capitalista mundial. Enseguida identificaremos sus principales formas de entender los procesos de desarrollo ms all del desarrollo econmico. Y por ltimo, en ambos casos, buscaremos sus principales propuestas en busca de nuevas formas de desarrollo o no desarrollo. En este proceso de contrastacin, nuestra hiptesis es que el Vivir Bien es crtico con las distintas concepciones del desarrollo sostenible, dado que plantea la ruptura con el sistema capitalista. En tanto, las posturas del desarrollo sostenible se quedan cortas en sus planteamientos asumiendo a lo ms posturas reformistas, y no as cambios de sistema; con ciertas excepciones en algunos planteamientos de la ecologa poltica socialista desarrollada en Cuba. Por ltimo, se emitirn juicios de valor sobre las potencialidades del Vivir Bien como una nueva forma de desarrollo en armona con la naturaleza y entre los seres vivientes. Dichos juicios de valor, estarn sujetos a las posibilidades de praxis de nuevos paradigmas en el contexto mundial de crisis econmicas y ambientales, y las necesidades internas del subdesarrollo boliviano. Es importante indicar que dado que el concepto del Vivir Bien es uno en construccin, acudiremos a algunas propuestas que son las que mejor se han acercado a este tema. Entre ellas destacamos: la propuesta de S. Yampara (2001) y la propuesta del Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011 (Bolivia, 2006). Las mismas son esfuerzos coherentes y elaborados para definir el Vivir Bien, y la ltima, adems, lo implementa e instrumenta como fin de una nueva estratgica de desarrollo.

Para ver la controversia respecto a la semntica del suma qamaa remitas a Spedding, A. (2010) Qu quiere decir Vivir Bien? y (Uzeda, sf.).

2. Resultados Primero, examinemos desde una perspectiva histrica el origen del planteamiento de sostenibilidad. Para este fin, nos remontamos a la revolucin industrial de las naciones europeas en el siglo XVIII, donde a partir de la utilizacin de nuevas fuentes de energa fsil se da paso a la produccin en masa, misma que caracteriza al capitalismo hasta la actualidad. Los contados xitos de este nuevo modo de produccin se empezaron a cuestionar a partir de la segunda mitad del siglo XX, especialmente en relacin al evidente dao ambiental y la contaminacin que el mismo haba ocasionado en todo el mundo. Un detonante primordial en la concientizacin y el debate sobre esta problemtica fue el informe Los lmites del crecimiento de 1972 3 . Dicho informe, en un espritu neomalthusiano, dejo muy mal parado el sueo del crecimiento sin lmites del capitalismo. En consecuencia, la sociedad en su conjunto se vio en la necesidad de repensar las estrategias del desarrollo. Por tanto, se abri campo al debate social sobre esta temtica, que gir sobre distintos temas que pueden resumirse en tres ejes: el econmico, el ecolgico y el generacional. (Gudynas, 2010:44-45) Este escenario, motivo a que en 1983 las Naciones Unidas creara la Comisin Mundial de Medio Ambiente y Desarrollo para el tratamiento de esta problemtica, misma que en su informe de 1987 establece y define al desarrollo sostenible como: Est en las manos de la humanidad hacer que el desarrollo [] [pueda] asegurar la satisfaccin de las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. El concepto de desarrollo implica lmites [][de] la capacidad de la bisfera de absorber los efectos de las actividades humanas (WCED, 1987:24). Desde entonces, el desarrollo sostenible se convierte en un principio de las naciones para el siglo XXI, segn se estableci en la Declaracin de Ro, en

El informe fue encargado por el Club de Roma y elaborado por un grupo de profesionales del Massachusetts Institute of Tecnology (MIT).

oportunidad de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo de 1992. Segn E. Gudynas (2010:46) la amplitud de esta definicin determin su xito. Los economistas quedaron contentos pues se empez a hablar de la satisfaccin de necesidades como elemento primordial del desarrollo. Los ecologistas la aceptaron por el reconocimiento de la bisfera como sistema bajo el cual interactan los humanos. Y los preocupados por el tema intergeneracional la aceptaron por su preocupacin por las generaciones futuras. La controversia entre economa y ecologa que haba sustentado el debate anterior qued apartada, y se pas a pensar en una ecologa para la economa. No obstante, esta amplitud tiene un contrapeso que es la gamma de interpretaciones y corrientes que pueden surgir a partir de ella. En este sentido, a continuacin discutiremos esas distintas miradas sobre el mismo tema agrupndolas en dos enfoques: sostenibilidad dbil y sostenibilidad fuerte4. Para E. Gudynas (2010:46-47) los enfoques de sostenibilidad dbil y fuerte se pueden distinguir por su mirada antropocntrica y biocntrica de desarrollo, respectivamente. La sostenibilidad dbil, propone procesos productivos ms limpios con la naturaleza como requisito para el crecimiento econmico. A dems, pretende dar valor de mercado al medio ambiente y la naturaleza; en este sentido este enfoque propone el concepto de capital natural. A su vez, la sostenibilidad fuerte hace hincapi en la necesidad de conservar los ecosistemas y la naturaleza. Plantea que no todo en la naturaleza puede valorarse en el mercado, y propone su preservacin como patrimonio natural, resaltando la necesidad intergeneracional de su preservacin. En la economa, este enfoque fue desarrollado en la dcada de los 70, a partir de los denominados modelos de crecimiento con equidad intergeneracional 5. Su motivacin principal fue el sobre consumo de los recursos no renovables finitos por las generaciones presentes y su impacto en las generaciones futuras. Dichos modelos, asumen una sustitucin perfecta de los recursos naturales no
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No obstante otros autores como E. Gudynas (2010) identifican ms de dos enfoques. No existe nada concreto al respecto, pero en este ensayo tomamos la propuesta de F. Arias (2006). 5 R. Solow en 1974 publica Intergenerational equity and exhaustible resources trabajo seminal, que posteriormente es profundizado por J. Hartwick en 1977 en Intergerational equity and investing of rents from exhaustible resources, de donde se deriva la Regla Solow-Hartwick para la sostenibilidad.

renovables por el capital productivo, es decir: el acervo de recursos no renovables ser transmutado en un acervo de mquinas (Hartwick, 1977). Hartwick (1977) se propone encontrar la dinmica del producto y el consumo per cpita en una economa que invierte toda renta del recurso no renovable que explota en capital productivo y consume el resto. A partir de la Regla de Hotelling 6 , establece que la tasa de retorno del capital natural y del capital productivo debe ser igual para que exista una extraccin eficiente del recurso no renovable. De esta forma, se deriva la regla Hartwick-Solow de sostenibilidad: [L]a inversin de los retornos actuales de los recursos no renovables en capital productivo implica un consumo per cpita constante (Hartwick, 1977). Luego, la inversin de toda la renta neta del recurso no renovable implica la equidad intergeneracional. Los crticos del enfoque de sostenibilidad dbil, como describe N. Gligo (2001:46-47), sostienen que: i) el mercado no percibe los efectos ambientales de los procesos productivos, ii) la economa no reconoce la supremaca de las leyes de la fsica, iii) la tecnologa no siempre es una opcin hacia la sostenibilidad y, iv) los ecosistemas tienen una capacidad de sustentacin propia limitada. A su vez, estos crticos afirman que existe un gran problema en el tratamiento intergeneracional de la economa neoclsica. Los patrones de consumo se encuentran relacionados con las preferencias de los agentes econmicos, pero no se conocen cules sern las preferencias de las generaciones futuras. Por tanto, no se puede asumir que los patrones de consumo no cambien en el tiempo. Esta apreciacin lleva a una reflexin altamente tica sobre los perjuicios futuros que pueden generar las sociedades actuales de sobre consumo en general y el suntuario en particular. (Gligo, 2001:49-50) En contraste, el enfoque de sostenibilidad fuerte tambin conocido como sostenibilidad ecolgica, resalta la necesidad de considerar de forma paralela al capital fsico y al capital natural, y buscar el sostenimiento del segundo por separado, distancindose as del enfoque neoclsico. Su fin es sostener los
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Establece que la productividad marginal de ambos capitales son iguales.

sistemas ecolgicos y el acervo de capital natural. Para ello usan los criterios de estabilidad y resiliencia; el primero implica la capacidad poblacional de las especies de convergencia hacia el equilibrio luego de un choque y, la segunda, tiene que ver con la propensin del ecosistema para retomar su estructura inicial antes del choque. (Arias, 2006) En esa lnea N. Gligo (2001:24-34) identifica que la solucin a los problemas de sostenibilidad deben resolverse a partir del cambio cultural de los valores de los seres humanos basado en la solidaridad. Propone que este cambio hacia la cultura ambiental debera ser capaz de modificar los paradigmas cientficos. Para este autor, los procesos de desarrollo deben entender las dos leyes de la termodinmica, es decir todo proceso productivo requiere insumos (extraccin de recursos) y expulsa residuos. Luego, el cambio cultural debe ser colectivo y adems debe dejar de considerar a la naturaleza como ente material antagnico al ser humano. En consecuencia se tendr una nueva forma de practicar la relacin hombre-sociedad y naturaleza en armona y equilibrio. En consecuencia, cualquier proceso de desarrollo que pretenda ser sostenible en el largo plazo debe entender el comportamiento de la naturaleza, es decir debe incluir las previsiones correspondientes a las leyes de la naturaleza. Luego, un reto para la teora y tcnica econmica es la incorporacin de elementos fsicos y biolgicos como elementos primordiales en las estrategias de desarrollo. Como vimos, s reconocemos los principios de entropa y la rigidez de las leyes fsicas, son las leyes de los seres humanos (econmicas, sociales, etc.) las que deben adecuarse a las primeras. Por tanto, el enfoque de sostenibilidad fuerte reconoce la necesidad de enfoques inter y multidisciplinarios. (Gligo, 2001:3542) El enfoque de sostenibilidad fuerte tambin es trabajado por el pensamiento socialista, al cual se denomina enfoque de la ecologa poltica socialista 7. El mismo reconoce la dualidad del sistema, entre pases desarrollados y subdesarrollados, y apunta que ambas partes comparten los daos del patrn de desarrollo capitalista destructivo con el ser humano y la naturaleza. Esta corriente es crtica con el dimensionamiento ambiental del modelo capitalista y
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En la actualidad este enfoque es ampliamente desarrollado en Cuba.

del modelo socialista clsico. En el primer caso, cuestiona que toda decisin de beneficio ambiental siempre estar sujeta a la maximizacin de ganancias de la actividad econmica, y las clases sociales a las que sustenta. En el segundo caso, reconoce una gran vocacin humanista hacia la justicia social pero se impugna el descuido de la dimensin ambiental y el manejo ecolgico. (Jaula, 2008:7-12) En este sentido, la ecologa poltica socialista reinterpreta conceptualmente el desarrollo sostenible como: [E]l proceso de creacin de las condiciones materiales, culturales y espirituales que propicien la elevacin de la calidad de vida de la sociedad, con un carcter de equidad, y justicia social de forma sostenida y basada en una relacin armnica entre los procesos naturales, econmicos y sociales, teniendo como objeto tanto las actuales como futuras generaciones, sin menoscabo de los dems componentes del medio ambiente. (Jaula, 2008:13) Esta definicin dinmica enmarca la necesidad de ampliar la justicia y equidad a la naturaleza; es decir busca terminar con la dictadura del mercado sobre la naturaleza. Para esta corriente, el desarrollo sostenible es realizable con un cambio revolucionario en la conciencia humana. Luego, la educacin ambiental es primordial para erradicar el analfabetismo ambiental (Jaula, 2008:14-22). Por ltimo, tras la bsqueda de caminos distintos a la lgica capitalista del lucro los socialistas identifican un nuevo campo para la lucha: de ideas, de paradigmas cientficos y de clases sociales. Bien, retornando al Vivir Bien y desde una mirada retrospectiva, el Vivir Bien representa la lgica de convivencia de las comunidades indgenas de Amrica del Sur, en particular de las naciones indgenas bolivianas. Histricamente, dicha convivencia de las naciones indgenas se distorsiona con los procesos de colonizacin ejercidos por Europa a partir de fines del siglo XV
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Posteriormente, la colonizacin refuerza su hegemona civilizatoria, cultural, poltica y econmica sobre las naciones indgenas con la expansin de los

Vase la colonizacin de Amrica con una mirada desde el Sur en E. Dussel (2008) 1492 El encubrimiento del otro.

procesos de acumulacin de capital y la industrializacin de las naciones occidentales. En la actualidad si bien se superaron los procesos de colonizacin, se reconoce la presencia de neocolonialismos producto de la hegemona civilizatoria del capital
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Reconocer

este

contexto

histrico

en

el

desenvolvimiento de las naciones indgenas es primordial para entender los actuales planteamientos del Vivir Bien. Tomando en cuenta lo anterior, se debe resaltar la resistencia cultural de las naciones indgenas de Bolivia ante los procesos civilizatorios hegemnicos forneos. Durante 500 aos las naciones clandestinas 10 lucharon por su subsistencia geogrfica, cultural, econmica y poltica. Esta lucha por su reconocimiento e inclusin en el Estado, y su resistencia a los fracasos del neocolonialismo, los llevo a la insurreccin de octubre 200311. Nos referimos a la denominada Guerra del Gas, escenario de la cada de Gonzalo Snchez de Lozada, caudillo del neoliberalismo y gesta que permite la negacin del estado neoliberal a partir del plurinacionalismo de las naciones indgenas a la cabeza del indio-cocalero Evo Morales Ayma12. Este proceso insurreccional desemboca en una nueva asamblea constituyente. De esta forma, en 2009 se promulga la nueva Constitucin Poltica del Estado (CPE), que define al nuevo Estado como: Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas. (Bolivia, 2009) Posteriormente, el nuevo pacto define, en el Captulo 2, los principios, valores y fines del estado. Al respecto el Artculo 8 de la CPE establece:

Entindase al capital como una forma civilizatoria y en el sentido de K. Marx como una relacin social de produccin de apropiacin privada del trabajo socialmente realizado. 10 Denominativo del cineasta Jorge Sanjins para las naciones indgenas bolivianas. 11 En octubre 2003 estalla la insurreccin social por la resistencia popular a la venta de gas boliviano a California y Mxico por medio de Chile, y por la negacin de la lgica neoliberal del manejo de los recursos naturales por parte de los movimientos sociales; en especial aquellos de la ciudad de El Alto. 12 Actual y primer Presidente Constitucional del nuevo Estado Plurinacional de Bolivia.

El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien) El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. (Bolivia, 2009) De esta forma, como eje rector de los principios y los valores del Estado, el Vivir Bien establece la obligacin del sistema educativo en la educacin ambiental y orienta el modelo econmico hacia la economa plural que incluye la economa pblica, y la economa social y comunitaria. A su vez, se establece que lograr el Vivir Bien implica crecimiento econmico, distribucin y redistribucin justa, reduccin de la desigualdad de oportunidades, e industrializacin de los recursos naturales (Bolivia, 2009). La revisin de la CPE nos permite ver los grandes avances de las naciones indgenas que habitan en el territorio boliviano. Lo primordial aqu es que el Estado reconoce la multiplicidad de las naciones, esto es una apertura considerable para la participacin indgena en la toma de decisiones. Adems asume entre sus principios y valores las formas de convivencia milenarias de estas naciones. En consecuencia, reivindica las prcticas culturales, polticas y econmicas milenarias de las comunidades. No obstante, lo que se entiende por Vivir Bien en la CPE no est del todo claro. Para aclararlo, veremos en retrospectiva la construccin de este concepto por los pensadores indgenas. En esta parte, es importante recapitular los procesos de colonialismo y neocolonialismo en la sociedad boliviana. Como vimos ms arriba, la CPE toma para s los valores de convivencia de los pueblos indgenas, pero en la actualidad los mismos son el resultado dialctico del choque de los procesos civilizatorios de occidente. Por tanto, la conceptualizacin del Vivir

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Bien rescata los valores de los pueblos indgenas, pero los mismos son construcciones actuales producto de la contradiccin dialctica de culturas. Ahora bien, para conceptualizar el Vivir Bien se lo pensar como filosofa, prctica, ideologa y bsqueda de las naciones indgenas. (Morales 2011; Yampara 2001) Fue as como se abord el estudio de las formas indgenas de entender el desarrollo. Fueron estos investigadores, problematizados por los problemas del subdesarrollo, quienes empezaron a teorizar el Vivir Bien. Entonces como primer elemento debemos entender que el Vivir Bien es una forma indgena-originaria alternativa de entender y practicar el desarrollo. Estos esfuerzos por la teorizacin de la alternativa indgena para el desarrollo se concretizan en la publicacin Suma Qamaa La comprensin indgena de la buena vida de 2001. En dicho texto, el pensador indgena S. Yampara (2001:73-80) explica el bienestar de la comunidad a partir del jaqi; trmino aymara que significa pareja humana. El autor encuentra que en la comunidad el bienestar se entiende como la armona entre lo material y lo espiritual. De esta forma, identifica que el crecimiento material, el crecimiento biolgico, el crecimiento espiritual, y el crecimiento del gobierno territorial son imprescindibles para un desarrollo armnico. Por tanto, en el Vivir Bien se concibe como la bsqueda del bienestar a partir de relaciones de reciprocidad, complementariedad y redistribucin, en armona con otros miembros de la naturaleza y con uno mismo (Yampara, 2001:79). En base a estos avances, el gobierno de Evo Morales edific su nuevo Plan Nacional de Desarrollo 2006-2011 (PND), con base en los planteamientos del Vivir Bien como nuevo paradigma de desarrollo del Estado. Segn el PND, el vivir bien expresa vivir bien entre nosotros, no se puede vivir bien si los dems viven mal y vivir en equilibrio con lo que nos rodea. Prev una satisfaccin compartida, ms all de la materialidad (econmica) e incluye a la vez la afectividad, el reconocimiento y prestigio social. El desarrollo tiene que edificarse desde una lgica de convivencia civilizadora, que articule Economa y Estado. A la vez demanda la humanizacin del desarrollo a travs de la responsabilidad y la obligacin social en el desempeo de la gestin pblica, para que el desarrollo sea un proceso de decisin colectiva. Por lo que el
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Vivir Bien ser entendido como el acceso y disfrute de los bienes materiales y de la realizacin efectiva, subjetiva, intelectual y espiritual, en armona con la naturaleza y en comunidad con los seres humanos (Bolivia, 2006:10). Como se puede advertir, el PND presenta una elaboracin ms completa del planteamiento de S. Yampara13. El Vivir Bien comprende el desarrollo como el logro del bienestar material y espiritual. Por otro lado, el planteamiento del Vivir Bien niega el etnocentrismo occidental a partir de la cosmovisin del desarrollo. Esto implica cambios fundamentales en la forma de edificar los procesos de desarrollo ya que se pasa de una forma antropocntrica de entender el desarrollo a una forma armnica de convivencia entre los seres humanos y de los seres humanos con la naturaleza. Busca la justicia social porque se basa en los principios de reciprocidad, complementariedad y redistribucin. A su vez, busca la justicia ambiental y ecolgica al entender la relacin ser humanonaturaleza en armona y comunidad. Por tanto, en una primera aproximacin podemos establecer que el Vivir Bien pretende ser un paradigma de desarrollo distinto al capitalista, y se fundamenta en sociedades y economas no capitalistas. Explicado el Vivir Bien, ahora pasaremos a la comparacin y el contraste de los enfoques del desarrollo sostenible y el Vivir Bien. Para ello es preciso, primero, sealar que el desarrollo sostenible es una respuesta a las crisis ambientales y ecolgicas del capitalismo, y empieza a desarrollarse conceptualmente despus de mediados del siglo XX. En tanto, el Vivir Bien, como lo hemos sealado, corresponde a la filosofa de vida, la ideologa y la bsqueda de las naciones indgenas de Bolivia, que estuvieron encubiertas por el colonialismo y el neocolonialismo durante 500 aos. Entonces, las formas de concepcin de ambos planteamientos tienen races muy distintas si se quiere y puede decirse que el desarrollo sostenible es una propuesta moderna occidental, pero el Vivir Bien es una forma milenaria de convivencia indgena. El paradigma del Vivir Bien nace de la contradiccin milenaria de la hegemona occidental con los pueblos indgenas; por tanto, desde sus orgenes y por cinco siglos se enfrenta constantemente al modelo civilizatorio forneo. La propuesta del desarrollo

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No obstante, segn S. Yampara, el PND trata de introducir el Vivir Bien en los esquemas occidentales de las estrategias de desarrollo (Uzeda, sf.).

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sostenible, sin embargo surge dentro del seno mismo del capitalismo, como producto de los daos ambientales de sus sistemas econmicos productivos. No existe aparente choque civilizatorio, parece ms bien que el desarrollo sostenible es una extensin del modo de acumulacin capitalista; si esto es cierto el Vivir Bien estara en contraposicin dialctica con el desarrollo sostenible. Pues bien, sigamos con nuestro anlisis. Desde los planteamientos tericos podemos apreciar que el Vivir Bien y el desarrollo sostenible, concuerdan en la crtica de los procesos de crecimiento econmico concebido como medio y fin del bienestar y la felicidad, y ponen en relieve los problemas de la relacin ser humano-naturaleza. Estos elementos generales, llevan a muchos autores, entre ellos Acosta (2011) y Gudynas (2011b), a plantear el Vivir Buen como una alternativa indgena de desarrollo en el marco de la sostenibilidad ambiental y ecolgica. Concretamente, el enfoque de la sostenibilidad dbil tiene una base antropocntrica producto de la mirada etnocentrista de occidente. De esta forma, propone la valorizacin del capital natural y los daos ambientales, para sostener el consumo y la satisfaccin de las necesidades entre las generaciones. Evidentemente, el enfoque de sostenibilidad dbil se queda corto respecto de la propuesta del Vivir Bien que descansa sobre la cosmovisin de los procesos de desarrollo. Luego, el Vivir Bien no plantea la valorizacin de mercado de la naturaleza nicamente, sino el relacionamiento de la naturaleza y la sociedad en armona y comunidad. Son precisamente, estas formas neocoloniales de las civilizaciones forneas occidentales, lo que el Vivir Bien crtica y pretende superar. Ahora bien, parece ms importante realizar este ejercicio de contraste con el enfoque de la sostenibilidad fuerte, por la crtica de ambas posiciones a los enfoques de sostenibilidad dbil. La sostenibilidad ecolgica, tiene un foco biocntrico, y pretende la sostenibilidad de los sistemas ecolgicos y la naturaleza, a partir del reconocimiento de los lmites del crecimiento econmico. El Vivir Bien, al realizar una prctica en armona y comunidad entre los seres humanos y la naturaleza, trasciende el biocntrismo ecologista. Segn el Vivir Bien, el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza es importante
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para el logro del bienestar material y espiritual del jaqi y por tanto de la comunidad. Esta diferencia se entiende mejor cuando desde la sostenibilidad fuerte se sugiere la supremaca de las leyes de la fsica sobre las leyes del ser humano con un enfoque objetivo y positivista. En tanto, el Vivir Bien acude al bienestar espiritual de la comunidad para la preservacin de la naturaleza asentado en el principio de reciprocidad, un foco sin lugar a dudas subjetivo. Por tanto, existen similitudes en el resultado de las posiciones de sostenibilidad dbil y el Vivir Bien respecto al cuidado y preservacin de la naturaleza. No obstante, el desarrollo sostenible lo entiende en el marco positivista de la ciencia, en tanto el Vivir Bien lo concibe en la prctica comunitaria espiritual. De fondo, se encuentran dos formas civilizatorias contrapuestas, que casualmente en estas circunstancias aparentemente buscan un mismo fin. Ahora bien, entre los medios para el logro de este fin, la sostenibilidad fuerte apuesta por la educacin ambiental, es decir el cambio cultural de los valores de los seres humanos. En Bolivia, de la misma forma, se pretende la obligatoriedad del sistema educativo en la educacin ambiental para el logro del Vivir Bien. Nuevamente, la diferencia es que la educacin boliviana ambiental tiene profundas bases en la descolonizacin del Estado, y este es un elemento que no es ampliamente reconocido por los enfoques de sostenibilidad en general. Por otra parte, las directrices que establece la CPE para el logro del Vivir Bien son el crecimiento econmico, su distribucin y redistribucin justa, reduccin de la desigualdad de oportunidades, e industrializacin de los recursos naturales. Este ltimo punto es ampliamente controversial y llev al debate sobre los extractivismos progresistas. Es decir, el cuestionamiento de las estratgias de industrializacin de los recursos naturales por ser nocivas a la sostenibilidad ecolgica del planeta (Gudynas, 2011a; 2011b). El enfoque de sostenibilidad fuerte critica las formas de dimensionamiento del Vivir Bien en los marcos del extractivismo. Esta controversia no est cerrada y la abordaremos con ms detenimiento en la discusin. Hasta el momento, como pudimos observar, los planteamientos del Vivir Bien tienen el plus sobre las formulaciones del desarrollo sostenible en su crtica profunda a la civilizacin occidental, y su potente cosmovisin del desarrollo.
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Una debilidad para el desarrollo conceptual y cientfico de esta categora es la subjetividad del bienestar espiritual, la armona y los valores de la comunidad. No se entienda que esto es un limitante, ms bien consideramos que es un instrumento totalmente poderoso para la descolonizacin, pero lamentablemente representa una barrera imcompresible para el pensamiento objetivo, occidental y positivista. A su vez, dejamos un punto abierto sobre las estratgias de desarrollo del Vivir Bien, es decir sobre la industrializacin de los recursos naturales. A continuacin, resulta interesante cuestionarse: Cules son las similitudes del Vivir Bien y la ecologa poltica socialista? Esto en relacin a las crticas civilizatorias y por tanto sistmicas que realizan ambas posturas. Algo que la ecologa poltica socialista tiene por encima de los enfoques de sostenibilidad dbil, es el reconocimiento de la dualidad del sistema capitalista. Esto acerca al pensamiento socialista hacia el Vivir Bien, pues las naciones indgenas bolivianas viven en el subdesarrollo, y es ah donde interactuan dialcticamente con la civilizacin occidental. Por otra parte, el pensamiento de la ecologa poltica socialista propone la elevacin de la calidad de vida de la sociedad en relacin armnica con la naturaleza para la creacin de las condiciones materiales, culturales y espirituales de la felicidad. Lo anterior es tan similar al postulado boliviano y complementan tan bien al Vivir Bien que es dificil distinguir las definiciones propias. Este es un signo claro de las grandes similitudes del pensamiento socialista de la ecologa poltica y el planteamiento del Vivir Bien. La analoga en el pensamiento sobre el desarrollo de la ecologa poltica socialista y el Vivir Bien, es una ventaja potencial para este ltimo. Le permitira trabajar de forma objetiva su formulacin conceptual y terica sin desconocer las formas subjetivas que sustentan el bienestar espiritual. El tratamiento dualista del sistema permitira que el Vivir Bien pueda desarrollar estratgias ms efectivas en su lucha contra el neocolonialismo. De esta forma, el Vivir Bien contara con las herramientas cientficas necesarias para su formulacin coherente y consistente en los canones de la ciencia progresista (Casas, 2011:338-339).

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Los medios que plantea la ecologa poltica socialista para alcanzar el desarrollo sostenible, se basan en el cambio revolucionario de la conciencia humana, algo que poco dista de la busqueda de la educacin ambiental descolonizadora de Bolivia. Al entenderse el Vivir Bien como otra forma de desarrollo, la busqueda del pensamiento socialista del cambio de paradigmas cientficos y de sistema mundial, le son inherentes. En esta parte, son de mucha utilidad los planteamientos de inter y multidiciplinariedad de N. Glico (2001). Este ltimo elemento es importante pues el plantemaniento conceptual del desarrollo sostenible no pretende abarcar ms campos que el ambiental y ecolgico. Sin embargo, los sistemas naturales, sociales y econmicos son parte del supra sistema de la bisfera, y por tanto son interdependientes. Por tanto, podemos establecer que el Vivir Bien critica las limitaciones del pensamiento convencional del desarrollo sostenible en relacin a su rechazo del dominio hegemnico del capitalismo. . A su ves, se sustenta ante todo en un cambio del modelo capitalista y su irracional lgica consumista (Casas, 2011:338). Y por otra parte, es similar y se complementa, de forma excepcional, con el pensamiento de la ecologa poltica socialista. 3. Discusin De los resultados de nuestra investigacin, llamamos la atencin sobre la controversia que existe en relacin al denominado extractivismo progresista. Este debate es amplio y no pretendemos en estas lneas abarcarlo en su extensin, ms bien queremos introducir un nuevo elemento al debate, que tiene que ver con una mirada dualista del sistema capitalista mundial. Los principales crticos del extractivismo progresista o de izquierda, ven serios problemas en perseguir estrategias de industrializacin de los recursos naturales como camino hacia el Vivir Bien. Segn A. Acosta (2011) deben prevalecer los derechos de la naturaleza a la par de los derechos humanos, para contrarrestar la debacle ambiental y ecolgica. En este sentido, consciente de la imposicin de los mercados sobre la naturaleza, plantea una sociedad con mercados. Se diferencia de una sociedad de mercado, pues esta ltima deja de ser rectora de las naciones. Como producto espera que la racionalidad econmica se concilie con la tica ecolgica.
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En particular, E. Gudynas (2011b) critica la concepcin boliviana del Vivir Bien por procurar la industrializacin de sus recursos naturales en la CPE, que segn l puede ser una barrera para polticas de proteccin ambiental. Para este autor, la explotacin de recursos naturales para el logro del Vivir Bien es un capitalismo andino-amaznico por promover el extractivismo. El extractivismo no asegura un medio ambiente sano y adems no existen mecanismos de mercado que aseguren un efecto derrame si es que hay algo que derramar. En consecuencia, el producto de este patrn de crecimiento es el mal desarrollo. (Gudynas 2011a:190-191) No obstante, al parecer, contradictoriamente Gudynas (2011b) sustenta que el Vivir Bien no debera reir con la industria en tanto procure el desarrollo de los sectores manufactureros. Menciona que el Vivir Bien trasciende las formas capitalistas de sobre consumo y acumulacin, es austero y no hay opulencia, a cambio de la felicidad. Concluye de forma crtica y normativa, insistiendo en que el capitalismo verde o humano es incompatible con el Vivir Bien. Como es tradicin en las ciencias sociales, se identifica un periodo de transicin entre el extractivismo y el post extractivismo, donde se debe pasar de un desarrollo alternativo a nuevas alternativas al desarrollo. E. Gudynas, por ejemplo, plantea que se necesitan cambios radicales, no obstante renuncia a la emancipacin revolucionaria para este fin, y propone cambios secuenciales (Gudynas 2011a:193). Bien, como se puede observar las crticas al denominado extractivismo progresista son confusas y por dems polmicas, trataremos de ser breves y concretos con el dialogo. Primeramente, en ambos casos se advierte una crtica fuerte hacia las lgicas capitalistas del manejo del medio ambiente y la naturaleza, no obstante se plantea un cambio de forma en los mercados y la racionalidad econmica, pero no de fondo. Como lo seala Casas (2011:335), dado que el modelo capitalista es el responsable de las crisis sociales, econmicos y ecolgicos emisfricas, no se puede buscar las soluciones dentro suyo. Por otra parte, la forma como se enfoca el cambio al post extractivismo es muy nublosa, no existe elemento concreto que guie el xito del mismo.

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La idea base que gua las crticas del extractivismo progresista es la insistencia en la explotacin de recursos naturales por parte de Estados con gobiernos de izquierda. Advierten que las estrategias de industrializacin de sus recursos naturales caen en las lgicas extractivistas del capitalismo ms salvaje. A su vez, propugnan el cambio de los patrones de consumo de la sociedad del Vivir Bien hacia la austeridad. Pues bien, al respecto nosotros pensamos que la crtica al extractivismo progresista no es correcta, no por falta de consistencia en sus razonamientos, la escasa claridad de sus ideas o propuestas normativas, sino ms bien porque no considera la dualidad del sistema capitalista. Entonces, s pensamos en la dualidad del sistema capitalista, nuestras crticas se orientan al industrialismo de las naciones hegemnicas y no al extractivismo de las naciones subdesarrolladas. Si pensamos que la explotacin de los recursos naturales es un problema endgeno de las naciones subdesarrolladas nuestra crtica se orienta hacia el propio pas. No obstante, las naciones perifricas no son autrquicas estn fuertemente vinculadas con el mercado mundial, luego la explotacin de los recursos naturales responde a la demanda mundial del aparato industrial de los pases hegemnicos. En consecuencia, la esencia del problema deviene del patrn de crecimiento industrialista de los pases desarrollados. Por otra parte, las estrategias de industrializacin de las naciones subdesarrolladas tienden a procurar un aparato industrial propio. Ello conduce, a la par de los beneficios econmicos, sociales y polticos, al ejercicio de mayor soberana sobre las decisiones para la explotacin de los recursos naturales en la periferia. Es decir, es una forma estratgica de procurar decisiones soberanas para la explotacin de los recursos naturales en el largo plazo, sin el riesgo de la catstrofe social y econmica de la negacin del extractivismo en una economa que se sustenta a partir de sus recursos naturales. Esto es evidente, particularmente en Bolivia pues si se deja de explotar sus recursos naturales, el pas deja de percibir ingresos destinados a programas sociales, gobiernos subnacionales, y universidades. Por tanto, la industrializacin de los recursos naturales es una estrategia concreta para el logro del Vivir Bien. Por ltimo, el Vivir Bien no puede ser austero y negar la opulencia, lo anterior no es tico hacia los pueblos empobrecidos es como un impuesto al
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subdesarrollo. S consideramos los patrones de sobreconsumo de las naciones hegemnicas, no se puede sacrificar los bajos niveles de consumo de una sociedad subdesarrollada que genera ingresos con la explotacin de sus recursos naturales. Esto es inhumano s consideramos el sobreconsumo suntuario de las naciones hegemnicas y el hambre en Amrica, Asia y frica. Por otra parte, la opulencia se refiere a los procesos de acumulacin y por tanto a la riqueza. Al afirmar que no hay opulencia, los crticos al extractivismo progresista, pretenden negar los procesos de acumulacin, pero esta es una lectura incorrecta del Vivir Bien. El Vivir Bien, no niega la promocin del bienestar material, ms bien reconoce que el bienestar no es solamente material. Esto es importante pues el logro del bienestar requiere el equilibrio entre lo material y lo espiritual, el negar lo primero implicara profundizar an ms las diferencias de crecimiento econmico y productividad entre las naciones centro-periferia. Por tanto, el medio para el Vivir Bien no es la austeridad y la no opulencia, sino mediante un nuevo modo de produccin donde la sociedad y naturaleza interactan en armona y comunidad para beneficio mutuo. En sntesis, la falta de un enfoque dualista del sistema lleva a crticas errneas de las estrategias de desarrollo de las naciones pobres, cuando ms bien los problemas tienen raz en los patrones industriales de crecimiento y sobreconsumo de las naciones desarrolladas. Por tanto, dicha controversia no invalida los esfuerzos del Vivir Bien por la industrializacin de los recursos naturales. En conclusin, el Vivir Bien es crtico y cuestiona la hegemona civilizatoria del sistema capitalista mundial. Supera al mismo pues entiende que el bienestar no es solamente material, sino tambin espiritual. De esta forma, el Vivir Bien es una necesidad de la humanidad para la sostenibilidad pues propone y practica una relacin armnica y en comunidad entre la sociedad y la naturaleza. Pero ms an, es una alternativa al capitalismo, pues nace de la resistencia dialctica hacia la cultura occidental. Y posee la capacidad de brindar justicia social a los seres humanos en comunidad y justicia ecolgica a la naturaleza en armona; al igual que la ecologa poltica socialista muy similar a ella.

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4. Bibliografa Acosta, A. (2011). Slo imaginando otros mundos se cambiar ste. Reflexiones sobre el buen vivir. En I. Farah, & L. Vasapollo, Vivir bien:Paradigma no capitalista? (pgs. 189-208). Bolivia: CIDES. Arias, F. (2006). Desarrollo sostenible y sus indicadores. Colombia. Bolivia, E. P. (2009). Constitucin Poltica del Estado. Bolivia. Bolivia, E. P. (2006). Plan Nacinal de Desarrollo 2006-2011 "Bolivia Digna, Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir Bien" . Bolivia. Casas, M. (2011). Una mirada econmica hacia el vivir bien. En I. Farah, & L. Vasapollo, Vivir bien:Paradigma no capitalista? (pgs. 331-342). Bolivia: CIDES. Gligo, N. (2001). La dimensin ambiental en el desarrollo de Amrica Latina. CEPAL. Gudynas, E. (2011a). Caminos para las transiciones post extractivistas. CLAES. Gudynas, E. (2010). Desarrollo sostenible: una gua bsica de conceptos y tendencias hacia otra economa. Uruguay. Gudynas, E. (2011b). Tensiones, contradicciones y oportunidades de la dimensin del buen vivir. En I. V. Farah, Vivir bien:Paradigma no capitalista? (pgs. 231-245). Bolivia: CIDES. Hartwick, J. M. (1977). Intergerational equity and the investing of rents from exhaustible resources. American economic review (66). Jaula, J. (2008). Medio ambiente, ideologa y desarrollo sostenible. (UMSA, & I. d. Econmicas, Edits.) Eco Ambiental , 1 (1), 7-29. Morales, E. (2011). Prlogo. En I. Farah, & L. Vasapollo, Vivir bien:Paradigma no capitalista? (pgs. 9-10). Bolivia: CIDES. Uzeda, A. (sf.). Suma qamaa, visiones indgenas y desarrollo. Bolivia. World Commission on Environment and Development (WCED). Our Common Future. 1987. [On line]
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