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Para localizar el desinters entre el conjunto de las motivaciones humanas me apoyar en los moralistas franceses, de Montaigne a La Bruyere, pasando por Pascal y -sobre todo- La Rochefoucauld. En ellos encontramos no slo la distincin entre inters, razn y pasin que desarrollaremos en el captulo siguiente, sino tambin los anlisis, inigualados hasta nuestros das, del juego de mscaras y de velos que ocurre en la vida social. Por el momento no propongo una definicin elaborada de lo que entiendo por desinters. De eso me encargar en el captulo 3. Que el lector tenga simplemente en mente la idea general de una motivacin desligada del inters personal. Un paradigma de ello podran ser las donaciones tnplemente annimas a obras caritativas, es decir las que permanecen desconocidas para los beneficiarios, el organizador de la campaa y el pblico. Imaginemos por ejemplo una persona que deposita un billete de 100 euros en la alcanca de una iglesia vaca. Por supuesto, numerosas objeciones surgen inmediatamente. Por una parte, si es creyente, la persona pensar que Dios la observa. El billete podra, entonces, en su mente, servir como pago para entrar al paraso, lo que no es precisamente un objetivo desinteresado. Por otra parte, la ausencia de un pblico' cuya aplauso habra podido ser el fin perseguido no excluye que la persona busque la aprobacin de un pblico interior o "fuero interno". Tambin ah costara trabajo hablar de desinters. Volver ampliamente sobre estas interrogantes. Por el momento anoto simplemente, a propsito del desinters, la existencia de actitudes escepticas y cnicas muy extendidas. Escpticas, si se afirma que nunca se puede saber si un comportamiento aparentemente desinteresado surge realmente de una motivacin desinteresada. Cnicas, si se afirma que esas motivaciones no existen, y que la apariencia de desinters se explica siempre por mviles interesados. Entre ambas actitudes se encuentra la d e la sospecha.

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ANLISIS CONCEPTUAL

Comencemos por la actitud escptica. En u n texto clebre, Kant afirma que nunca podemos conocer el verdadero mvil d e u n acto virtuoso: Es, en realidad, absolutamente imposible determinar por experiencia y con absoluta certeza un solo caso en que la mxima de una accin, conforme por lo dems con el deber, haya tenido su asiento exclusivamente en fundamentos morales y en la representacin del deber. Pues es el caso, a veces, que, a pesar del ms penetrante examen, no encontramos nada que haya podido ser bastante poderoso, [aparte] del fundamento moral del deber, para mover a tal o cual buena accin o a este tan grande sacrificio; pero no podemos concluir de ello con seguridad que la verdadera causa determinante de la voluntad no haya sido en realidad algn impulso secreto del egosmo [Selbstliebe], oculto tias [la simple ilusin motivada] [ '(rorspeigelung] de aquella idea; solemos preciarnos mucho de algn fundamento determinante, lleno de nobleza, pero que nos atribuirnos falsamente; mas, en realidad, no podemos nunca, aun ejercitando el examen ms riguroso, llegar por completo a los [mviles secretos].' Vemos en este fragmento u n eco d e La Rochefoucauld. En efecto, es perfectamente posible que Kant se haya inspirado en l. No obstante, los anlisis jansenistas ms cercanos al escepticismo kantiano los encontra'mos en Pierre Nicole. Segn el resumen de Paiil Bnichou: Es muy difcil, dice, en sustancia [Nicole],distinguir entre la oracin natural, en la que los movimientos del alma hacia Dios son meros impulsos humanos, inspiradas en nuestros intereses, donde la gracia no tiene cabida, y que despus no tienen ningn valor, y la oracin sobrenatural, cuyos movimien'tos son inspirados por Dios mismo. En efecto, no tenemos los medios para discernir en nosotros de manera clara estos dos tipos de oracin, ni el derecho

de atribuir este movimiento interior a la gracia, porque la experimentamos como si proviniera de ella; interesados en el debate y sin otra luz para iluminarlo que un sentimiento iriterior muy poco confiable, constantemente podemos tomar como impulsos de piedad verdadera los efectos disfrazados de la concupiscencia. [. .. ] Nicole cree encontrar las agitaciones perversas del corazn humano, espiritualizadas por un falso lenguaje mstico; el arrebato perfecto que se experimenta en la oracin no es ms que "el reino tranquilo del amor propio".' Podemos ilustrar el argumento de I h n t de la manera siguiente. Supongamos que el verdadero mvil d e una persona que dona a obras caritativas se encuentra en el refuerzo del amor propio que le procura la imagen d e s misma como alguien a quien n o slo mueve el inters. Es imposible que la persona tome conciencia e n algn momento de este mvil, ya que este ltimo mantiene una relacin parasitaria con la creencia d e actuar por el bien del prjimo. Ello n o excluye la existencia de la virtud. Slo se excluye la idea de que el virtuoso pueda algn da reconocerse como tal. En otro registro, La Bruyere hizo la misma observacin: Los hombres, en su corazn, quieren ser estimados, y cuidadosamente esconden las ganas que tienen de ser estimados; como los hombres quieren pasar por virtuosos, y como querer extraer de la virtud cualquier otra ventaja adems de la propia virtud, quiero decir estima y alabanzas,ya no significara ser virtuoso sino gustar de la estima y de las alabanzas, o bien ser vacuo: los hombres son vacuos y nada odian ms que pasar por tales (Curact&es, XI, 65). El razonamiento tambin es vlido para la estima del pblico interior o "fuero interno". Como acabo de sealar, la idea de que una buena accin cuya motivacin eJicaz y consciente sera la aprobacin resulta incoherente. Tal vez sea til explicar ahora la idea de motivacin inconsciente, a la que se aludir a menudo e n este libro. En relaciil con este tema defender las dos proposiciones siguientes. Por una parte, es imposible negar la existencia de procesos mentales inconscientes y motivados. Mucho antes d e las demostraciones de la psicologa experimental, a las que e n adelante nos referiremos frecue~itemente, podamos apoPaul Bnichou, Morales du grand siecle, 1948, pp. 140-141.

Eminanuel Kant, Fondements de la nttaphyszqz~e &S mmceurs, 1994, p. 78 (la palabra motivada es un agregado del traductor francs). [Si bien en la presente edicin en espaol recurrimos a la traduccin de un especialista, Manuel Garca Morente, Fundamentacin dc [a metafszca de las costumbres, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1946, fue menester hacerle dos modificacio~ies que la coherencia del texto exiga citar y que aparecen entre corchetes: "aparte",en vez de "independieniemente"; "la simple ilusin motivada", en vez de "el mero espejismo", y "mviles secretos", en vez de "ntimos motivos". T.]

yarnos en la introspeccin, en las observaciones diarias, as como en los moralistas y los escritores de ficcin. Por otra parte, no tenemos ni la menor idea de los mecanismos precisos que estn en juego. Esta segunda proposicin implica, obviamente, el rechazo de una parte importante de la teora psicoanaltica. Segn la frmula justa de Lionel Naccache, "Freud no duda [. ..] en atribuir al inconsciente un conjunto de atributos que nos parecen propios de la c ~ n c i e n c i a " , ~ entre los que se puede incluir, en especial, un modo de pensamiento intencional e incluso estratgico. Dicho esto, veremos en el captulo siguiente que otras ideas freudianas tambin resultan muy interesantes. Examinemos ahora la actitud cnica, y comencemos por dos versiones que implican al prjimo de manera esencial. En la primera, la bsqueda de una apariencia desinteresada se debe a la vanidad, al deseo de ser percibido como desinteresado. Holbach expresa as esta idea: "Llamamos desinteresado a todo hombre para quien el inters .~ en su gloria es ms preciado que el inters en su f ~ r t u n a "Veremos ms adelante que Necker, ministro de Luis XVI, cae en esta categora. En la segunda versin, la bsqueda de una reputacin de desinters constituye una inversin, cuyo valor es ms instrumental que intrnseco. Segn La Rochefoucauld, "la generosidad es un industrioso empleo del desinters para llegar ms pronto a un mayor i n t e r ~ " . ~ Veremos que la sospecha que se tena de que tal era el caso de Neckei-, careca de fundamento. La mxima de La Rochefoucauld que acabo de citar, de tenor claramente reduccionista, proviene de la primera edicin d las Mximas que, segn el editor, Jacques Truchet, "tal vez es ms vigorosa que la edicin definiti~a".~ Quiere decir con ello que la primera edicin a menudo es ms categrica, con menos reservas y matices que la edicin definitiva. En esta ltima, la mxima citada se debilit en los siguientes trminos: "Lo que parece generosidad frecuentemente no es ms que una ambicin disfrazada que desprecia los pequeos intereses para ir hacia los ms grandes" (mxima 246). sta
Lionel Naccache, Le nouvel inconscient, 2006, p. 361. Barn de Holbach, Systime de la nature, 1821, t. 1, p. 375. Cabe precisar que para Holbach esta observacin no constituye una definicin del desinters sino slo uno de los mltiples ejemplos posibles. F. de La Rochefoucauld, Maximes, nm. 248. Ibid., p. 263.

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no excluye la posibilidad de un verdadero desinters, sino que afirma que frecuentemente la generosidad no es ms que una apariencia. Podramos decir, quiz, que en La Rochefoucauld hay una presuncin en favor de la interpretacin reduccionista. Entre la actitud escptica, que es agnstica, y la actitud cnica, que es dogmtica, est la sospecha, para la cual el cinismo es un principio metodolgico ms que un dogma positivo. Siguiendo a Paul Ricceur, numerosos autores han analizado esta "hermenutica de la sospecha", citando con ms frecuencia los nombres de Marx, Nietzsche y Freud. Con ellos, como lo seiiala Ricceur, "luego de la duda [cartesiana] acerca de la cosa, incluida la conciencia entramos a la duda acerca de la c~nciencia",~ desinteresada. Ya tendr ocasin de regresar a Marx y a Nietzsche, dejando para el captulo siguiente la discusin sobre Freud. Entre los practicantes de la hermenutica de la sospecha podemos citar tambin a los economistas neoclsicos, que despliegan astucias ingeniosas y a veces absurdas para demostrar las races interesadas de tal o cual comportamiento aparentemente altruista o benvolo. As, para retomar un ejemplo citado en la introducciii, los legados testamentarios no seran ms que instrumentos de chantaje para extraer al mximo los esfuerzos de los herederos, al dejar en el aire, hasta el ltimo instante, la incertidumbre. Esta hipjtesis resulta sin duda apropiada para novelas policiacas como las de Agatha Christie; veremos, sin embargo, que su valor cientfico es ms endeble. La vanidad y el deseo instrumental de cimentar para s una reputacin de persona desinteresada presuponen, ambos, la existencia de un pblico externo. Inversamente, los actos realizados frente a dicho pblico inducen con facilidad la sospecha de que fueron realizados para el pblico. De este modo, segn Montaigne:
Envanecerse por cualquier accin til e inocente es usual en gentes para quienes dicha accin resulta rara y extraordinaria; quieren hacerla valer por lo que les cuesta. A medida que un buen efecto es ms estridente, yo le resto a su bondad la sospecha que me invade de que se haya producido con la intencin de que fuera estridente en lugar de bueno; al estar expuesto ya est medio vendido. Esas acciones poseen ms gracia y escapan de las manos del productor con indolencia y sin ruido hasta que algn hombre honesto las descubre y saca a la luz por su valor intrnseco. "Por mi parte, me parece Paul Ricceur, Le conJlit des interprtations, 1969, p. 149.

LA HERMENUTICA DE LA SOSPECHA

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mucho ms loable aquello que se hace sin ostentacin y lejos de los ojos del pueblo", dice el ms glorioso [vanidoso] hombre del mundo (Cicern, Tusculanas, 11, 26)."

Al comentar este texto de Montaigne, Pascal afirma que:

Las buenas acciones ocultas son las ms estimables. Cuando percibo algunas en la historia [... ] me siento complacido; aunque, bueno, no estaban totalmente ocultas puesto que se tuvo noticia de ellas. Y, aunque se haya hecho todo lo posible para ocultarlas, la rendija por la que fueron percibidas echa todo a perder. Ahora bien, lo bello es que se haya deseado ocultarlas (Pensamientos, 529 bis). Esta voluntad de ocultar el desinters tambin la hallamos en la angelical abuela del narrador de E n busca del tiempo perdido. Cuando la mujer entr en la habitacin de aqul, l pudo ver que: Ella vesta una bata de percal que sola usar en la casa cada vez que alguno de nosotros estaba enfermo (porque se senta ms cmoda, deca, atribuyendo siempre un mvil egosta a todo lo que haca), y se quedaba a cuidarnos, para velar nuestro sueo, su guardapolvo,de sirvienta de guardia, su hbito de monja.g Si tomramos estos razonainieiitos al pie de la letra dispondramos de una respuesta fcil para aquellos que niegan la importancia, e incluso la existencia, de comportamientos desinteresados. Consistira -en decir que, dado que la voluntad de esconder los actos desinteresados forma parte integrante del desinters mismo, no es sorprendente que no encontremos huellas de ellos. No obstante, en mi opinin, esta respuesta hace demasiadas concesiones a la hermenutica de la sospecha. Podra argirse, en efecto, que esta negacin activa de gloria y vanidad lleva la marca de los vicios que niega, del mismo modo en que, segn Marx, el atesmo lleva la marca de la religin que rechaza.1 Un verdadero afn desinteresado, una nega-

cin pasiva, no deben ni ocultarse n i exhibirse." Querer ocultarse ya es pensar demasiado en uno mismo. Y o aplicara de buena gana una frmula admirable de Georges Blin, que resume lo que segn Stendha1 caracteriza a la pasin italiana: "Corriendo directo al objetivo, aparentemente descuida inhibirse y exliibirse".'2 Nos acercamos ms a la idea intuitiva del desinters, me parece, en otro fragmento de Pascal: El estilo del Evangelio es admirable en tantas maneras, y entre otras al no poner nunca ninguna.invectiva contra los verdugos y los enemigos de Jesucristo [...] Si esa modestia de los historiadores evanglicos era fingida, as como tantos otros rasgos de carcter tan bello, y que la hubieran fingido slo para que llamara la atencin, si ellos mismos no se hubieran atrevido a subrayarla, no habran evitado rodearse de amigos dispuestos a proclamarla. Pero como actuaron as sin fingir y en un movimiento totalmente desinteresado, no atrajeron la atencin de nadie, y yo creo que varias de esas cosas no han llamado la atencin hasta nuestros das. Ello es lo que atestigua la frialdad con la que se hizo todo (Pensmnientos, 658). Tambin existe un reduccionismo ms sutil que no requiere en absoluto la presencia de otras personas. Se expresa en una mxima d e La Rochefoucauld: "El amor propio siempre se ve recompensado y no pierde nada ni cuando renuncia a la vanidad" (mxima 33). El acto de renunciar al aplauso externo es a su vez aplaudido por la audiencia interna. Como lo seal a propsito de Kant, se trata necesariamente de un proceso inconsciente. Presupone que, en la sociedad en cuestin, se valora el desinters mucho ms que la bsqueda del inters y, adems, que el individuo en cuestin interioriza ese valor. Examinaremos en el captulo siguiente algunos efectos de esta jerarqua normativa de las motivaciones.

Michel de Montaigne, Les essais, 2002, 111, 10, p. 736. M. Proust, A l'omre des jeunesfilles enjeurs, 1988, p. 28. Las cursivas son mas. 'O Karl Marx, (Eztvres: conomie, t. 11, 1968, p. 89; vase ta~nbin el captulo 2 de mi libro Psychologze politique, 1992.

Proust, por cierto, estaba perfectamente consciente de ello, como lo muestran las reflexiones que le inspir la Virtud de Giotto: "Cuando, ms tarde, tuve la ocasin de encontrar a lo largo de ini vida, por ejemplo en los conventos, encarnaciones verdaderamente santas de la caridad activa, generalmente tenan un aspecto alegre, positivo, indiferente y brusco, como de cirujano con prisa, ese rostro en el que no se lee ninguna conmiseracin, ningn enternecimiento ante el sufrimiento humano, ningn temor de toparse con l, y que es el rostro sin dulzura, el rostro antiptico y siiblime de la verdadera bondad (M. Proust, Du c6t de cl~ez Sruann, p. 81). l 2 Georges Blin, Stmdhal et les problemes de la personnalit, 2001, p. 55.

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ANLISIS CONCEPTUAL

Conviene aadir una precisin: la distincin entre el anhelo de aprobacin del pblico externo y el anhelo de aprobacin del pblico interno no coincide con la distincin entre la hipocresa consciente y la mala fe, esta ltima inconsciente. Cuando se busca la aprobacin del pblico externo por razones instrumentales o de reputacin, hay que pensar en la hipocresa, ya que el inconsczente n o hace clculos. Por el contrario, el que busca esa aprobacin por razones intrnsecas o de vanidad puede que se equivoque en cuanto a sus mviles. De hecho, hay que pensar que se trata del caso tpico, ya que un aplauso externo resulta ms satisfactorio si es secundado por un aplauso interno. Entre los maestros modernos de la hermenutica de la sospecha, Marx ocupa uiia posicin interesante. Antes de proponer una crtica "marxista" del desinters, hizo su elogio. En un artculo de 1842, publicado en el Rheinisctte Zeitung, denuncia una ley relativa al robo de madera aprobada por la asamblea renana. Entre las numerosas objeciones que plantea, citemos la que afirma que la ley har que el propietario de la madera sea el juez, por interinediacin del guarda forestal, de su propia causa. Por una parte, la ley asigna al guarda la tarea de denunciar los robos de madera. Por la otra, el guardia tambin debe determinar el valor de la madera robada, lo que crea un conflicto de intereses evidente: "en su calidad de guarda forestal, debe proteger el inters del propietario, pero como evaluador tambin debe proteger a quien ha infringido las regulaciones forestales de las demandas extravagantes del propietario".13Encontramos aqu una definicin clsica del desinters, segn la cual ste no atae en absoluto a la motivacin del agente sino ms bien al hecho de que el agente no tiene la ocasin o la oportunidad de poner en juego su inters propio o, como en el caso presente, el inters de su capital. En el captulo 3 examinaremos ampliamente este tema. El anterior es un texto del joven Marx, an a caballo entre el liberalismo clsico y un radicalismo naciente. A partir de 1845, se perfilan las concepciones marxistas clsicas, con la denuncia del desinters coino mscara del inters. En L a lucha de clases en Francza, por ejemplo, Marx cita "el advenimiento del ministerio de los funcionarios" en 1849 y agrega que

Su ministro de Finanzas se llamaba Fould. Fould, ministro de Finanzas, es el abandono oficial de la riqueza nacional francesa en manos de la Bolsa, es la administracin de la fortuna publica por la Bolsa y en el inters de la Bolsa. Con la nominacin de Fould, la aristocracia financiera anunciaba su restauracin en Le Moniteur. Esta restauracin completaba necesariamente las otras que integraban los eslabones de la cadena de la -Repblica constitucional. Luis Felipe nunca se haba atrevido a hacer ministro de Finanzas a un verdadero lince. As como su realeza era el nombre ideal para el dominio de la alta burguesa, los intereses privilegiados deban llevar los nombres de una ideologa desinteresada [ideologzsch-uninteressierte] en sus ministerios. En todas partes, la Repblica burguesa puso en primer plano lo que las diversas monarquas, tanto la legitimista como la orleanista, mantenan escondido en segundo plano.14

En El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Marx nos explica cmo la burguesa deba retirarse de nuevo al segundo plano, ya que su inters poltico exiga que el gobierno no pareciera una expresin directa de su inters econmicos. A estas ideas tan conocidas conviene, no obstante, aadir algunos niatices. En primer lugar, esta denuncia no se extiende a toda la superestructura poltica e ideolgica del capitalismo. Sabemos en especial la admiracin de Marx por Ricardo y su honestidad cientfica, en las antpodas de los economistas vulgares que le sucedieron. En el posfacio del primer volumen de El capital, Marx se expresa as:
La crisis decisiva estalla en 1830. En Francia y en Inglaterra, la burguesa se aduea del poder poltico. A partir de ese momento, tanto en la teora como en la prctica, la lucha de clases reviste formas cada vez ms marcadas, cada vez ms amenazantes. Dobla las campanas' para la economa burguesa cientfica. A partir de ese momento la cuest/n ya no es saber si este o aquel teorema es verdadero, sino si suena bien o mal, si es agradable o no a la polica, til o daiiino al capital. La bsqueda desinteresada [unezgenntziger] cede su lugar al pugilato de paga, la investigacin concienzuda a la mala conciencia, a los miserables subterfugios de lo apologtico.

Estas observaciones plantean un asunto que, dadas las restricciones de espacio, debo dejar de lado, a saber: el papel del desinters en la
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Rheiniscl6e Zeitung del 27 de octubre al 3 de noviembre de 1842.

Karl Marx, La lutte des clases en ~ k n c epp. , 309-310.

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ciencia. En un anlisis clsico, Robert Merton propuso cuatro criterios constitutivos del ethos de la ciencia: el universalismo, el comunalismo, el desinters y el escepticismo. Para l, el desinters del cientfico no proviene ni del altruismo ni de la libido sciendi. Tomando en cuenta que la comunidad cientfica impone la norma del desinters, "es inters de los cientficos ajustarse a ella, so pena de sanciones".15 Marx, por el contrario, alaba a Ricardo por sus virtudes individuales. Abro aqu un breve parntesis. Supongamos, para simplificar, que el desinters sea el desapego o el sacrificio del inters personal en beneficio de otro valor. En este libro, ese valor lo entenderemos, prcticamente siempre, en trminos individualistas, es decir, como si estuviera constituido por los intereses y los derechos de los otros individuos. La bsqueda de la verdad muestra que existen otros valores, no individualistas, que tambin son susceptibles de superar el inters: la creacin esttica, la gloria de Dios, la gloria de la nacin, el florecimiento de la humanidad o la biodiversidad tomada como un fin en s misma. Podramos citar en este sentido a Proust, que se puso al servicio de su obra, o a De Gaulle, que se puso al servicio de una "cierta idea de Francia". Puedo aceptar que De Gaulle haya tenido una actitud desinteresada, pero lo fue en beneficio de Francia ms bien que de los franceses. Con G. A. Cohen, podemos asimismo distinguir entre la autorrealizaciil del Hombre y la de los hombres.16 No existe ninguna razn para negar que aquellos que persiguen estos fines supraindividuales sean desinteresados. Hasta cuando se trata de fines que no comparto, O incluso que no comprendo, mi intencin en este libro es emplear el trmino desinters en un sentido ticamente neutro. Es entonces sobre todo por las limitaciones de espacio por lo que me centrar con mayor frecuencia en las motivaciones y los comportamientos desinteresados que benefician, o se supone que lo hacen, a otros individuos. La excepcin principal ser el captulo sobre las misiones kamikazes, que a menudo han sido explicadas como subordinacin del inters personal en beneficio de los valores supraindividuales. Cierro el parntesis (que volver a abrirse hacia el final del captulo) para volver a Marx. Conviene, me parece, aadir un segundo matiz a la imagen de un Marx desenmascarador y denunciante. Por-

que Marx no niega la existencia de motivaciones desinteresadas en poltica. En un texto clsico, seala que "no sera conveniente compartir la concepcin miope de que la pequea burguesa tiene como querer hacer triunfar un inters egosta de clase. Cree, por el contrario, que las condiciones particulares de su liberacin son las condiciones generales fuera de las cuales no podr salvarse la socieNo se debe plantear el dad moderna ni evitarse la lucha de cla~es".'~ contrainters como un criterio del desinters. No hay ninguna razn, por ejemplo, para no atribuir una motivacin desinteresada a las sufragistas que pedan para las mujeres el derecho al voto. La diferencia estriba, evidentemente, en que las sufragistas, contrariamente a la pequea burguesa, no eran vctimas de una ilusin motivada. En otro texto, Marx escribe que: Sin embargo, por muy multiforme que sea el socialismo de las diversas tendencias importantes del partido de la anarqua, segn las condiciones econmicas y las necesidades revolucionarias globales que derivaban de su clase o de su fraccin de clase, es unitario en un punto: presentarse claramente como medio de emancipacin del proletariado y presentar la emancipacin de ste como su objetivo. Engao intentado por unos, enceguecimiento voluntario por parte de otros que pretenden que el mundo transformado segn sus propias necesidades es el mejor para todos, la realizacin de todas las aspiraciones revolucionarias y la abolicin & todas las colisiones revolucionaria^.'^ Mientras que las traducciones francesas antiguas traducen "Selbsttauschung" como "ilusin", la de Maximilien Rubel lo hace por la expresin ms apropiada de "enceguecimiento voluntario". En la terminologa filosfica actual, se dira "engao de s mismo". Como en la traduccin de "Vorspiegelung" en Kant como "ilusin motivada", conviene subrayar que no se trata de un simple error o de una ilusin casi ptica, sino de un fenmeno que est anclado en el sistema motivacional del agente. Examinar de ms cerca el mecanismo en el siguiente captulo. El crtico ms feroz del desinters fue sin duda Nietzsche. La interpretacin de su pensamiento sobre este punto no es sencilla. Si bien Nietzsche emplea a veces la palabra francesa dsintress, siempre
Karl Marx, Le 18 Brwmaire de Louis Bonaparte, pp. 467-468. Karl Marx, La lutte des clmses en Frunce, pp. 322-323.

'.' Robert Merton, The sociolog3' of science, 1973, p. 276.

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Gerald Allan Cohen, "Marx's dialectic of labor", 1974.

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ANLISIS CONCEPTUAL

es en un contexto polmico o irnico. En la traduccin francesa que usar, la deJean Lacoste y Jacques Le Rider, la palabra dsintressement se emplea como traduccin de Selbstlosigkeit o de Uneigenntzigen. Ambos trminos se definen por una ausencia, la ausencia del s mismo y la ausencia de inters propio. El trmino positivo, Altl-uismus, se traduce como altruisme. El propio Nietzsche sugiere una distincin entre altruismo y desinters cuando afirma, en La genealoga de la moral, que "el prejuicio que considera equivalentes los conceptos moral, non goiste, dsintress [en francs en el texto] reina ya con la potencia de una ide$xe y de una enfermedad mental".lg Adems, su crtica del altruismo y sus crticas del desinters son claramente diferentes. Slo me ocupar aqu de estas ltimas. Nietzsche dirige tres objeciones distintas a las motivaciones pretendidamente desinteresadas: son ineficaces, de mala fe y contradictorias. No resulta evidente que estas crticas tengan mucha relacin entre s. En sus esfuerzos por desenmascarar el desinters, Nietzsche no repara en medios y no se preocupa por la coherencia sistemtica, lo que no es necesariamente una objecin a sus anlisis. La primera objecin, que anticipa las ideas de Bernard Williams, se expresa as en La gaya ciencia: El desinters [Selbstlosigkeit] no tiene valor ni en el cielo ni en la tierra; los grandes problemas exigen todos el gran amor, y solamente los espritus vigorosos, esclarecidos y seguros son capaces de experimentarlo, los espritus con slidas bases. Representa una diferencia considerable cuando un pensador toma posicin personalmente frente a sus problemas, de manera tal que encuentra en ellos su destino, su pena y tambin su mayor dicha, que cuando, por el contrario, se aproxima a ellos de una manera "impersonal": es decir si se limita a tocarlos y a aprehenderlos slo con pensamientos de fra c~riosidad.'~ La actitud impersonal que Nietzsche denuncia aqu es semejante a la actitud imparcial denunciada ms recientemente por Bernard Williams. El clculo utilitarista, por ejemplo, en el que cada uno cuenta por uno y nadie .por ms de uno es incompatible con el compromiso personal, el nico capaz de motivar los grandes esFriedrich Nietzsche, La gnalogie de la niorale, 1993, t. 1, p. 779. Friedrich Nietzsche, Le gai savoir, 1993, t. 11, p. 208.

fuerzos. Supongamos, para retomar un ejemplo de B. Williams, un hombre que duda entre salvar a su esposa o salvar a una persona desconocida, en circunstancias en las que las posibilidades objetivas de xito so11 mayores para el salvamento de la desc0nocida.2~Un clculo utilitarista concluira quiz -digo "quiz" porque el clculo tambin debe tomar en cuenta efectos indirectos- que habra que salvar a la persona desconocida. Ahora bien, esta actitud impersonal e imparcial no tendra el efecto galvanizador y movilizador que produce el amor de este hombre por su esposa. Si entonces las Dosibilidades de xito son una f~~iicin tanto de las circunstancias objetivas como de la motivacin subjetiva, puede ser que la actitud impersonal sea menos eficaz, segn los propios trminos del utilitarismo, que una actitud personal. Para la segunda objecin, citemos un texto de Ms all del bien y del mal: En casi nada de lo que interesa y seduce a la gente de gusto fino y delicado, as como a las naturalezas superiores, el hombre promedio encuentra "inters alguno"; y si a pesar de todo se da cuenta de que otros se sacrifican ante esas cosas, l llama a eso esprit dsintress [en Francs en el original] y se sorprende que sea posible actuar de esa manera. Algunos filsofos han Ilegado a atribuir a ese asornbro popular una expresin seductora, mstica y de otro mundo [...] en lugar de presentar la verdad desnuda y simple: el acto "desinteresado" [unintmessimte] es un acto muy interesado [. ..] El que verdaderamente ha aceptado un sacrificio sabe bien que buscaba algo a cambio y que lo recibi -una parte de s mismo, quiz, contra otra parte de s mismo-, tal vez dio aqu para recibir all, tal vez para volverse "ms" de lo que era, o al menos para tener ese sentimient~.~~ Sabemos de la influencia de La Rochefoucauld en N i e t ~ s c h eLa .~~ observacin de Nietzsche acerca del intercambio bien pudo haberse inspirado en dos mximas de aquel:
El amor propio siempre se resarce y no pierde nada, ni siquiera cuando renun-

cia a la vanidad (iiixima 33; las cursivas son mas).

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Bernard Williams, La fo~ticnemorale, 1994, pp. 249-250.

F . Nietzsche, Par-del& le Dien rt le mal, 1993, t. 11, p. 668.

Vase Brendan Donnellan, "Nietzsche and 1.a l<ochefoucauld", 1979.

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No hay que sorprenderse entonces si [el amor propio] en ocasiones va de la mano de la ms ruda austeridad, y si con tanta intrepidez entra en sociedad con ella para destruirse, porque, al mismo tiempo que se arruina en un lugar, se restablece en otro; cuando uno piensa que abandona el placer, no hace ms que suspenderlo, o cambiarlo, e incluso cuando es vencido y uno se cree derrotado por l, lo encontramos triunfante en su propia derrota (mxima supriinida nmero l ) .

Es en este sentido en el que el desinters es de mala fe; pretende repicar y andar en la procesin. Podemos citar a este respecto otra mxima de La Rochefoucauld: "El rechazo de las alabanzas es un deseo de ser alabado dos veces" (mxima 149). En La gaya ciencia, una mxima se dirige "A aquellos que ensean el desinters" (Sebstlosigkeit). Es demasiado larga para citarla in extenso, pero tal vez los siguientes extractos transmitan lo esencial:
El elogio del altruista [selbstlosen; tomando en cuenta la observacin que hice ms arriba, habra sido mejor traducir "desinteresado" que "altruista"], del virtuoso, del que se sacrifica -o sea el elogio del que no emplea toda su fuerza ni toda su razn para su propia conservacin, su propio desarrollo, su elevacin, su promocin, para la expansin de su fuerza, sino que, en lo que toca a su persona, vive humilde e irreflexivo, quiz incluso indiferente e irnico-, jeste elogio desde luego no surgi del espritu de desinters! El "prjimo" alaba el desinters porque saca provecho! Si el prjimo razonara por su parte de una manera "desinteresada", rechazara esta ruptura de fuerzas, este perjuicio ocasionado en su favor, se opondra al nacimiento de semejantes inclinaciones y afirmara ante todo su desinters, precisamente . al tacharlas de malas! -He aqu la contradiccin fundamental de esta moral, tan apreciada en nuestros das: las motivaciones de esta moral estn en contradiccin con su prznci~io!'~

ta a Schumpeter, a menudo se presenta a Keynes como un obsesionado por el hedonismo del momento presente y como un opositor al aplazamiento del En efecto, se trata de una caricatura que ignora dos premisas fundamentales del pensamiento de Keynes. Por un lado, siguiendo a Edmund B ~ r k eera , ~ profundamente ~ escptico en cuanto a la posibilidad de prever las consecuencias a largo plazo de las acciones presentes. Sacrificar el presente en aras d e un futuro desconocido, o conocido de manera muy incompleta, no tiene mucho sentido. Por otro lado, para Keynes el sacrificio del presente en beneficio de individuos futuros no tiene sentido si stos, a su vez, sacrifican su gozo en beneficio de sus sucesores. La idea de sacrificios en cadena que no aumentan la felicidad de nadie es un absurdo semejante, en ciertos aspectos, a la contradiccin que Nietzsche denuncia. No digo que la interpretacin que acabo de esbozar del texto de Nietzsche se imponga de manera absoluta. Tambin podramos leer, yo lo pienso, a la luz de un texto en el que el Narrador de Proust reflexiona acerca del descubrimiento que acaba de hacer en la biblioteca del prncipe de Guermantes, a saber, "que la obra de arte era la nica manera de reencontrar el Tiempo perdido":
Ciertamente, lo que yo haba experimentado en la biblioteca y que trataba de proteger era tambin placer, pero ya no egosta, o al menos de un egosmo (ya que todos los altruismos fecundos de la naturaleza se desarrollan de un modo egosta, el altruisino humano que no es egosta es estril, es el del escritor que interrumpe su trabajo para recibir a un amigo afligido, para aceptar un cargo pblico, para escribir artculos de propaganda) de un egosmo utilizable para el prjimo.27

Tomando e11 cuenta tambin los pasajes que no cit podramos tal vez interpretar esta mxima de la manera siguiente: la actitud desinteresada produce una insensibilidad del espritu que vuelve imposible el gozo de los bienes engendrados por el desinters. Podemos ilustrar, pienso, la idea d e Nietzsche con la crtica keynesiana del puritanismo. En una caricatura cuya invencin se remon24

Esta idea de un altruismo estril es cercana a la crtica nietzscheana de "aquel que no emplea toda su fuerza ni toda su razn para su propia conservacin, su propio desarrollo, su elevacin, su promocin, para la expansin de su fuerza". En Proust, si podemos hablar

E ~ietzsche, Le gai savoil;.p. 67.

2 V a r a una versin particularmente caricaturesca,vase Gertrude HimmeIfarb, "From Clapham to Bloomsbury: A genealogy of morals", 1985. 26 En el King's College (Carnbridge) hay uri notable ensayo manuscrito de ICeynes acerca de Burke, lamentablemente iio publicado. 27 M. P I ~ u s Le ~ temps , retrouv, 1989, p. 613.

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ANLISIS CONCEPTUAL

de desinters, es en pro de valores estticos y, por ello, supraindividuales, ms que en pro del amigo afligido o de la ciudad. Entre las crticas recientes al desinters examinar la de Pierre Bourdieu. l se pregunta:
<Son acaso posibles las conductas desinteresadas y, si lo son, cmo y en qu condiciones? Si nos quedamos en una filosofa de la conciencia, resulta evidente que slo puede responderse la pregunta con una negacin, y que todas las acciones aparentemente desinteresadas escondei-n intenciones de inaximizar una forma cualquiera de beneficio.28

La filosofa de la conciencia es la idea sartreana de la transparencia ante s, en oposicin a la idea, inspirada por Merleau-Ponty, del habitus. As, Bourdieu concluye que: "Si el desinters es sociolgicamente posible, slo puede deberse al encuentro de habitus predispuestos al desinters con universos en los que el desinters se ve r e c o ~ n ~ e n s a d o " . ~ ~ Tratemos de ilustrar este pasaje con el ejemplo del arbitraje. Un rbitro de futbol que no se deja sobornar saca provecho de su repiitacin de imparcialidad ya que es llamado para los partidos importantes. Para un rbitro de futbol, pitar los partidos importantes representa un inters crucial que no podra realizar ms que demostrando su desinters. En las negociaciones salariales en las que se recurre a rbitros o mediadores externos, la percepcin de su imparcialidad es una condicin esencial para su contratacin y, por ende, para su remuneracin. Incluso si, en determinado conflicto, podran obtener ganancias dejndose sobornar, su inters a largo plazo es resistirse al soborno. Abro aqu un nievo parntesis. En un texto acerca de "El elogio del desinters [Uneigenntzigen] y su origen", en Humano, demusiado humano, Nietzsche se sirve tambin del ejemplo del mediador para explicar, a su manera, el origen del d e ~ i n t e r sRelata . ~ ~ que dos cabecillas igualmente poderosos se disputaban desde haca mucho tiempo y dejaban con ello que sus recursos se agotaran. Un tercer cabecilla, temiendo que lo atacara alguno de los dos, anunci que en caso de

un conflicto abierto l hara causa comn con la vctima de aquel que hubiera roto la paz. En el lenguaje de la teora de juegos, se trat de una amenaza creble, cuyo efecto disuasivo garantiz que nunca tendra que ponerla en prctica. Los dos otros cabecillas mantuvieron la situacin de paz y "cada uno vio con sorpresa en qu medida su bienestar y su desahogo crecieron sbitamente". En cambio, las condiciones del mediador "no se haban transformado de la misma manera que las de los beligerantes que l contribuy a reconciliar: permanecieron por el contrario sin cambios, lo que pareci evidenciar que l no haba tenido en consideracin su inters. Por primera vez, se deca que el desinters era una virtud. La apariencia de desinters era falsa, ya que el mvil del mediador haba sido el protegerse contra un ataque que obviamente habra perjudicado sus intereses. Sus condiciones haban mejorado de heclio, pero slo en relacin con el ataque contrafctico. Retomar este punto en el captulo 3. Volvamos a Bourdieu. Del ejemplo que utilic no debe sacarse la conclusin de que la imparcialidad del rbitro es una estrategia desplegada conscientementepara fines persoiiales. Al contrario, como nos explica Bourdieu:
Los,agentes que luchan por los fines considerados [en los terrenos artstico, burocrtico u otros] pueden estar posedos por esos fines. Pueden estar prestos a morir por esos fines, independientemente de cuaIquier consideracin de beneficios especficos, lucrativos, de carrera u otros. Su relacin con el fin referido no es en absoluto el clculo consciente que les atribuye el utilitarismo, filosofa que se aplica de buena gana a las acciones de los dems. Poseen el sentido del juego, por ejemplo en los juegos e n los que hay que ser "desiilteresado" para ganar, pueden llevar a cabo, de manera espontneamente desinteresada, acciones conforines a su inters.31

Podramos preguntarnos: ?puede la muerte alguna vez estar dentro del inters de un individuo? No, pero la voluntad de arriesgar su vida s puede estarlo. En las sociedades fundadas sobre cdigos de honor, el rechazo a exponerse al peligro traera consigo un ostracismo que equivaldra a una muerte civil, como lo ha demostrado, en especial, Bourdieu a propsito de la sociedad cabila.32
"Un acte dsintress est-il posible?", p. 158. P. Bourdieu, "Le sentirneni d'honneur dans la socit kabyle", 1972.

Pierre Boiirdieu, "Un acte dsintress est-il possible?", 1994, p. 161. ' " b i d . , p. 164. 30 F. Nietzsche, Humain, trop humain, pp. 902-903.
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Estos anlisis conllevan, me parece, dos ambigedades. En primer lugar, ?el inters del agente, que realiza el desinters, se define independientemente del sistema de recompensas y de sanciones, o bien est constituido por ese propio sistema? El inters del rbitro para juzgar los partidos importantes o para zanjar un conflicto de salarios va en el primer sentido, mientras que el inters en evitar la muerte civil va en el segundo. En el primer caso, la bsqueda de la reputacin de desinteresado sera una especie de "estrategia inconsciente" al servicio de un fin ulterior. En el otro caso, no hay fin ulterior con independencia conceptual en relacin con la norma del desinters. En un caso, de lo que se trata es de obtener una ganancia; en el otro, de no ser castigado por haber violado la norma. En segundo lugar, hay que interrogarse acerca de la relacin existente entre las disposiciones individuales y el reforzamiento social. En el primer texto de Bourdieii que cit, parece tratarse de dos fenmenos distintos y que se producen independientemente uno del otro, ya que Bourdieu habla de un "encuentro entre habitus predispuestos al desinters y universos e11 los que el desinteres es recompensado". Esto podra hacer pensar en un mecanismo de seleccin por medio del cual "mutaciones de desinters" seran elegidas y luego difundidas en y por medio de un ambiente que les es favorable. Sin embargo, Bourdieu afirma tambin que existe "una relacin de complicidad oiltolgica eritre el habitus y el campo", sugiriendo una vez ms la existencia de un lazo constitutivo ms que de un lazo de causalidad. Ms all de estas ambigedades, el anlisis de Bourdiku adolece de una laguna. Presupone que los comportamientos desinteresados se producen siempre en el espacio pblico, sujetos a las miradas aprobatorias o desaprobatorias de los dems. Desde el punto de vista de las ciencias sociales, esta hiptesis puede parecer inevitable. Un comportamiento que est oculto o que se esconde de las miradas del otro ?no ser forzosamente invisible tambin para el investigador? Vindolo bien, la conclusin no es evidente. El administrador de una fundacin de caridad, por ejemplo, puede tener un conocimiento muy preciso de la proporcin de las contribuciones que son annimas. Tomemos otro ejemplo, que permitir esbozar algunas nociones que habrn de desarrollarse ms ampliamente en el captulo 4. En muchas de las ciudades de pases en vas de desarrollo, de vez en cuando hay un suministro de agua insuficiente. Para enfrentar este

problema, las autoridades recurren a tres mtodos: cortar el agua a horas, prohibir determinados usos de la misma y apelar al cvico de la poblacin pidindole que consuma menos. El ltimo mtodo se basa a menudo en una solidaridad condicional: como tu vecino ahorra agua, la equidad exige que hagas 10 mismo. Para ser eficaz, este llamado exige que cualquiera pueda constatar que sus conciudadanos efectivamente limitan su consumo. En Bogot, el alcalde Antanas Mockus materializ esta condicin al permitir que se siguiera por televisin, en tiempo real, la evolucin del consumo total de agua. De este modo, la norma de la solidaridad condicional se volva operacional, ya que todo el mundo poda constatar que los otros limitaban efectivamente sus consumos. Tambin se puede desencadenar un comportamiento desinteresado por medio de la observacin que uno hace del otro cuando ste no nos observa. Concluyo este captulo con algunas reflexiones que se inspiran en un texto de Jeremy Bentham, en el cual denuncia lo que en ese momento todava no se llamaba hermenutica de la sospecha. El texto est tomado de una nota titulada "Conduite 2 tenir par le Roi", es decir, Luis XVI, redactada en un francs un tanto incierto hacia fines de 1788 o principios de 1789. Bentham esboza en primer trmino el estado de los nimos en esa poca, afirmando que ."desde hace algunos aos [la idea de derecho] ha dado pasos tan gigantescos en Francia que sta parece estar llegando ms o menos al punto de haber cerrado la puerta al [sentimiento de reconocimiento]". Contina as: ,En esta disposicin de los nimos, el Rey, por muy grandes que sean los esfuerzos que l crea necesario hacer para merecer el reconocimiento de la nacin, no se sorprender sin duda si llega a ocurrir que ese delicado sentimiento slo recoja reacciones moderadas. Pero si se es el precio para lograr a ganado algo? Puede conrestablecer la tranquilidad, tacaso no se habra y siderar ganado para la nacin y para s mismo todo lo que no haya perdido. Cualquiera que sea el partido que tome, cualquier sacrificio que haga,jams y la lograr acallar al clan de los maledicentes: gentuza que el mal h~imor vanidad nunca dejarn de alimentar en el cuerpo poltico ms sano. Sobre todo es la vanidad el surtidor ms prolfico de esta injusticia. Se desea escuchar finezas en todo. Y como en esta especie de tribunal un presentimiento amable de la disposicin general obliga a ver el partido de la condena como el ms seguro, se suele preferir la suposicin ms forzada a la vergenza de

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ANLISIS CONCEPTUAL

haber sospechado que la gestin de una persona que lleg a la diputacin pudo haber tenido uri principio loable. Que Washington se obstine en mantener la retirada no esms que un medio para abrir el camino al despotisino por la ruta de la anarqua. Que Necker, en vez de recibir una remuneracin como cualquier otro por sus servicios, por su cargo, pague adems de su bolsillo el permiso para prestarlos, no es ms que un medio refinado de llegar a los fines de la avidez. Que Luis XVI abdique el poder legislativo e n favor de los diputados de su puebIo no ser ms que el resultado de un proyecto de gran calado consistente en retomar todo ello y ms todava en un momento

Este notable texto requiere varios comentarios. De manera general, se han propuesto varias explicaciones de la tendencia a atribuir mviles interesados a los dems. David Hume ofrece una justificacin pragmtica: "Es una mxima poltica justa el que se considere a todo hombre como un bribn (knave) y no suponer para sus acciones ningn otro motivo que su inters privado [...], incluso si parece extrao que una mxima falsa de hecho sea verdade.~~ mxima sejustifica por las tres siguientes premisas, ra e n p ~ l t i c d 'La implcitas en Hume pero explcitas en un buen nmero de sus sucesores (vase el captulo 3). Primeramente, hay pocas personas honestas. En segundo lugar, no existe ningn mtodo fidedigno para identificarlas, sobre todo porque tambin est en el inters de la gente deshonesta aparentar una actitud desinteresada. En tercer lugar, no existe ningn mtodo fidedigno para transformar a los deshonestos y volverlos honestos. Dado que se est en una situacin de incertidumbre, ms vale adoptar un escenario catastrfico. Segn La Rochefoucauld, el origen de la tendencia a esperar lo peor, como todos los dems males, es el amor propio. Por una parte, seala, "Si no tuviramos defectos, no nos causara tanto placer identificarlos en los dems" (mxima 31). Por otro lado, "Lo que nos hace creer tan fcilmente que los otros tienen defectos es la facilidad que tenemos de creer lo que deseamos" (mxima pstuma 25). Una de las paradojas del amor propio, efectivamente, es que se nutre a la vez de la admiracin que nos inspira el vecino y de la poca estima en que le tenemos.
Jeremy Beritham, "Conduite i tenir par le Roi", 2002, pp. 17-18. David Hume, "On the independence of Parliament", 1987, p. 42.

La explicacin que Bentham propone es parecida a la de La Rochefoucauld, aunque se distingue de ella. Les atribuimos mviles interesados a los dems, dice, a fin de exhibir nuestra sofisticacin o nuestra "fineza". Se trata, pues, de una relacin ms bien tridica que simpleme~ite didica: lo que nos produce placer no es subrayar los defectos del otro sino hacerlo delante de un pblico. Como ya lo seal, se puede observar esta tendencia en accin e n los trabajos de economistas modernos, que tienden sistemticamente a suponer mviles interesados en los agentes cuyo comportamiento moldean. Algunos de ellos lo hacen sin duda por las razones humanas que acabo de exponer. Otros, temiendo que sus colegas los tomen por ingenuos, proponen las "suposiciones ms forzadas", para retomar la expresin de Bentham, con objeto de desenmascarar la apariencia de desinters. En el texto citado, Bentham menciona tres nombres propios: George Washington, Necker y Luis XVT. El primero estaba obsesionudo por el desinters. Le gustaba percibirse como Cincinato, que volvi al campo despus de haber servido a la patria. En dos ocasiones, sin embargo, acept entrar en la vida pblica, en 1787, cuando fue nombrado delegado a la Convencin Federal, y en 1789, al ser elegido primer presidente ya con la nueva Constitucin. Segn el historiador Gordon Wood, la primera de estas decisiones la motiv el temor de que su abstencin fuera interpretada en el sentido indicado por Bentham. "Lo que finalmente hizo que Washington tomara la decisin de asistir a la Convencin -escribe Wood- fue el temor de que el pueblo pensara que l deseaba el fracaso del gobierno federal a fin de poder organizar un golpe de Estado militar."35Dicho de otra manera, tema la imputacin de que hubiera puesto en prctica la politica de lo peor. Contrariamente a lo que tal vez sugiere Bentham, no parece que este temor haya influido en su decisin de aceptar la presidencia del pas. Las observaciones de Bentham acerca de los mviles que se perciban en Luis XVI sugieren tambin que los "maledicentes" le atribuyeron la poltica de lo peor. Es probable que a partir de cierta fecha al rey lo haya movido en efecto el deseo de dejar que la revolucin se destruyera a s misma ms que el de contribuir a estabilizarla.
35 Gordon S. Wood, "Interest and desinterestedness in the making of the Cotistitution", 1987.

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Cuando acept la abolicin de la nobleza, en junio de 1790, lo hizo sin duda con la esperanza de provocar una invasin extranjera. Segn su ministro Saint-Priest, esta poltica haba comenzado desde la transferencia de la Asamblea a Pars: Todo se decida por decreto de la Asamblea, y el Rey no rechaz su sancin a nadie. Estaba convencido de que a fuerza de errores y de medidas erradas la Asamblea caera en el descrdito. La debilidad de este prncipe le haba hecho concebir esta idea, que lo libraba de las preocupaciones de una resistencia diaria y demasiado fuerte para su carcter.36
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No obstante, en la poca en que escribi Bentham no haba motivos para pensar que la idea de una poltica de lo peor le hubiera pasado por la cabeza al rey. Volver a este asunto en el captulo 9. Por ltimo, en lo que respecta a Necker, Bentham tena razn sin lugar a dudas cuando rechaz la idea de la avidez como mvil de su aparente desinters. Al mismo tiempo, es seguro que Necker buscaba para su sacrificio financiero una contraparte no financiera, a saber: la adulacin del pueblo. Todos los testigos contemporneos dan cuenta de su extraordinaria vanidad. Sin duda se gan esta adulacin durante cierto tiempo. A la larga, no obstante, su afn de desinters lo perdi. Anticipndome al captulo 3, me gustara precisar que el afn del desinters es algo totalmente distinto al afn desinteresado. En el primer caso, un componente esencial es el reconocimiento por parte del actor del desinters, conscientemente o no. En el segundo, el reconocimiento podra estar totalmente ausente. Al actor que va directo al objetivo muy a menudo no le preocupan las motivaciones que lo impulsan. Las cosas se complican cuando un afn desinteresado se acompaa del reconocimiento de esa motivacin. A diferencia de Necker, a sus contemporneos Condorcet, Turgot y Malesherbes los mova un verdadero afn desinteresado. Ellos se encuentran en el origen de una tradicin dorada francesa que, si poco relevante en el siglo XIX, la representaron en el xx bien f ~ t e Jaures, Blum, Mendes France. Para ir rpido, digamos que esta tradicin busca promover la justicia social y la eficacia econmica. Ya sea que se ponga el acento en uno u otro de estos dos valores, ambos
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se definen en trminos de derechos y de intereses de los ciudadanos en su calidad de individuos. Por el contrario, la bsqueda de la gloria a menudo se hace a expensas de los derechos y los intereses de l o s individuos. Conviene distinguir aqu entre la gloria de un individuo y lagloria de una nacin. La bsqueda de la gloria individual, como en Luis XVI, es muy diferente de la bsqueda de la gloria de Francia, tal y como la quisieron encarnar Napolen y De Gaulle. Tomemos en primer lugar el ejemplo de Napolen. En su Suite fiancaise, Irene Nmirovsky denuncia en estos trminos lo que llama la confusin de las dictaduras: "Napolen no desea ms que la grandeza de Francia, dice l, pero le grita a Metternich: 'Me importa muy poco la vida de millones de hombre^"'.^^ Tal vez se escuche aqu un eco de Gustave Dupin, alias Ermenonville, obrero militante en el que se confunden pacifismo, individualismo, tica y anarquismo. En un libro publicado en 1935, Monsieur Poincar et la Gueme de 1914, Dupin hace una crtica de la guerra en estos trminos: Esta especie de farsa estpida y atroz que est en el fondo del patriotismo y de la gloria de los grandes organizadores de matanzas de humanos proviene vvidamente de dos actitudes y frases indudablemente autnticas de Napolen: "Juro que todo lo hago por Francia. Ella es mi nica pasin, mi nica amante. Duermo con ella..." Y algunas semanas despus, en Dresde, le deca a Metternich, quien lo cuenta: 'Yo crec en los campos de batalla, iy a un hombre como yo le preocupa muy poco la vida de un milln de hombres!" Como nuestro Poincar, lo que adoraba era la abstraccin fetiche que no existe, y a quienes despreciaba y sacrificaba era a los hombres vivos, que s existen!3s Dado que para Napolen la gloria de Francia era sobre todo el instrumento de la suya, sera absurdo calificarlo como desinteresado. De Gaulle presenta en este sentido un caso menos ambiguo. Me parece difcil negar que De Gaulle haya sido desinteresado. Como ya lo seal, un apego al valor supraindividual de la nacin bien puede constituir una forma del desinters. A pesar de las apariencias, quiz,

Fi-an~ois-Emmanuel Guignard de Sairit-Priest, Mtnoires, 1929, t. 11, pp. 2425.

Irene Nmirovsky, Suite francaise, 2004, p. 397. Gustave Dupin (llamado Ermenonville), Momieur Poincar et la Guerre de 1914, 1935, p. 155.
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de Gaulle construy la V Repblica para sus sucesores ms que para s mismo. En sus conversaciones con Alain Peyrefitte se expresaba as:
Mientras yo est aqu, obligar al gobierno a luchar contra el dficit y la inflacin, o sea a sostener el franco. Cuando ya no est aqu, ya lo ver usted, la Facilidad retomar su curso. Pero el franco podra mantenerse si estuviera ligado al oro como las dems monedas; ello obligara a los gobiernos a ser razonables, al gobierno estadunidense y todos los que son coino l. La eleccin popular del presidente no se hace para m, sino para que despus de m el Estado y el pas cuenten con una cabeza. Hay que crear asimismo una situacin tal que las autoridades polticas y monetarias estn obligadas a asumir sus respon~abilidades.~~

En otro pasaje igualmente clebre de sus Memoires, De Gaulle explic por qu, en su opinin, la derrota de Alemania no deba ocurrir con demasiada rapidez:
Que la guerra debiera continuar era sin dnda doloroso en lo relativo a las prdidas, los daos, los gastos que nosotros, los franceses, todava tendramos que soportar. Pero, considerando el inters superior de Francia -lo cual es algo muy distinto a los beneficios inmediatos de los fraiiceses-, no me arrepiento. Y es que mientras los combates se prolongaran nuestra participacin sera necesaria en la batalla del Rin y del Danubio, como ya haba sido el caso en frica y en Italia. De ello dependera esencialmente nuestro rango en el inundo y, nls an, la opinin que nuesuo pueblo tendra de s mismo durante muchas generaciones. Por otra parte, el plazo por recorrer antes del final de las hostilidades iba a permitirnos hacer valer en su momento lo que nos c ~ r r e s p o n d a . ~ ~

La misma preocupacin por las instituciones qued de manifiesto en la eleccin de 1965, cuando De Gaulle se neg a utilizar informacin muy comprometedora que posea sobre Francois Mitterrand. Como le dijo a Peyrefitte: "No hay que atentar contra el cargo, en caso de que llegara a ocuparlo".40Por mi parte, no encuentro ninguna razn para no creer en la sinceridad de sus palabras. Dicho esto, De Gaulle estaba dispuesto a sacrificar vidas francesas por la gloria de Francia. Refirindose a la situacin en Indochina hacia fines de la segunda guerra mundial, escribi en sus Memoires: "Me importaba esencialmente que el conflicto no terminara sin que nosotros llegramos a ser, all tambin, beligerantes [. ..] Si participbamos en la lucha, aunque estuviera cerca de terminar, la sangre derramada sobre el suelo de Indochina sera para nosotros .~~ preguntarnos: <derramada un certificado f ~ r m i d a b l e "Podramos por quin? (Y con qu finalidad? (Con o sin el consentimiento de las vctimas? Como seala Frdric Turpin, refirindose a las poblaciones que vivan all, "la perspectiva de derramar sangre en el seno de una resistencia muy aleatoria no despertaba entusiasmo, muy por el contrario [. ..] En su gran mayora, los franceses [en Indochina] nunca fueron [...] partidarios vehementes de esa resistencia impuesta desde Pars".42

Este texto requiere varios comentarios. ("El inters superior de Francia" no sera a fin de cuentas otra cosa que el inters a largo plazo de los franceses, como lo sugiere el contraste coi1 "los beneficios ininediatos"? Si se fuera el caso, la idea que se haca De Gaulle de los intereses de los franceses es bastante singular. Por una parte, el "rango de Francia en el mundo" no entra directamente en los intereses de los franceses individuales, es lo menos que puede decirse. Por otra parte, la idea de derramar la sangre de los franceses actuales con objeto de favorecer la buena opinin sobre s mismos de los franceses futuros parece incoherente en ms de un sentido. No slo presupone una coiitinuidad casi metafsica de generaciones siicesivas sino que se basa en el absurdo moral de que es posible crear una buena reputacin por irledio de acciones que se realizan solo para este fin. Volver a menudo soljre este asunto en los captulos siguientes.

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Alain Peyrefitte, C'tait rle Gaulle, L. 11, 1997, p. 75. Ibid., p. 602. Charles de Gaulle, Mmoira de guerre, 2000, p. 750. Frdric Turpin, De Gaulle, les Gaullista et Lindochine 1740-1756, 2005, p. 62.

En el captulo anterior utilic una nocin intuitiva y preanaltica del desinters, sin proponer una definicin propiamente dicha. Tratar de hacerlo en el siguiente captulo. Pero primero me dedicar a una pregunta preliminar: qu es el inters? Examinar esta cuestin en el marco de un anlisis ms amplio de las motivaciones humanas, apoyndome en los moralistas clsicos y sobre todo en los moralistas franceses. Con esta finalidad retomar, ahondndolos, algunos temas de mi leccin inaugural en el Collkge de France: "Razn y razones". Me parece til distinguir motivaciones y preferencias. Mientras que las acciones se explican por las preferencias del agente, stas se explican a su vez por las motivaciones. Supongamos que una persona rechaza una oferta de postre porque prefiere permanecer delgada. Esta preferencia, a su vez, puede explicarse sea por vanidad, sea por el inters de esta persona en su salud. A estos dos niveles se agrega un tercero, el de las preferencias en r'elacin con una u otra motivacin. En el captulo 1 cit una frase de La Bruykre: "Los hombres son muy vanos y nada odian ms que ser considerados como tales". Esta observacin no slo es vlida para la fachada que presentamos a los otros sino tambin parala imagen que nos hacemos de nosotros mismos. A partir de los escritos de Borda1 se sabe que una persona puede tener inters en reflejar inexactamente sus preferencias votando, por ejemplo, por un candidato distinto del que hubiera preferido ver electo. Se entiende ahora que tambin puede tener buenas razones para disimular sus motivaciones, ya sea ante los otros o ante s mismo. En el voto unnime del 16 de mayo de 1791, con el cual los constituyentes franceses se hicieron inelegibles para la primera Asamblea Legislativa, el desinters que profesaron todos los miembros de dicha asamblea no fue, para la extrema izquierda ni para la extrema derecha, ms que una cobertura que sirvi6 para camuflar otros mviles.

' Jean-Charlesd e Borda, Mmoire sul. les kctions a u scrutin, 1784.

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Volver detenidamente sobre este episodio. Por ahora me detengo en l para desarrollar un punto metodolgico. Para explicar las acciones de los agentes sociales el investigador debe establecer, primero, las motivaciones que los mueven. Con ese fin debe apoyarse, entre otras fuentes, en sus comportaniientos no verbal y verbal, incluido lo que ellos mismos dicen acerca de sus motivaciones. Ahora bien, la enunciacin de una motivacin es en si misma una accin cuya motivacin queda por descubrir. De manera general, ninguna presuncin de verdad o de sinceridad puede concederse a una declaracin de esa naturaleza. Quien evoca una motivacin desinteresada puede muy bien hacerlo por mviles interesados, como hizo Robespierre en la ocasin que acabo de mencionar (y en otras muchas ms). En otros constituyentes el desinters era sin duda ms real, pero cmo estar seguros? En el lenguaje de los economistas, atribuirse una motivacin especfica es una "declaracin gratuita" (cheap tak) que carece de valor informativo. Lo mismo ocurre con los alegatos de un individuo a propsito de la motivacin de un aliado o de un enemigo. Como nunca se puede excluir que se trate de alegatos interesados, n o se les puede dar crdito. En el captulo precedente cit un texto de Kant que enuncia la opacidad del individuo ante s mismo. El problema de las "declaraciones gratuitas" remite a la opacidad del individuo frente a los otros. Ello explica en parte, me parece, la repugnancia que produce entre los economistas el atribuir a los agentes sociales motivaciones distintas a la bsqueda racional de aquello que forma parte de su inters objetivo. En el frrago de las profesiones de fe, solamente el inters parece ofrecer un punto fijo para el anlisis de las acciones. Por fortuna, los historiadores saben desde siempre cmo enfrentar este problema hermenutica. No niego que se trate de un problema verdadero. La sinceridad de la conversin de Enrique IV o bien los fines que la organizacin Hams persigue autnticamente son enigmas sobre los que las declaraciones oficiales arrojan poca luz. Existen, sin embargo, mtodos de triangulacin que ayudan a penetrar las apariencias verbales. Podemos escrutar las declaraciones oficiales comparndolas con las comunicaciones privadas o ntimas, y sobre todo con los comportamientos. Son pocos los que nunca dejan caer la mscara. A propsito de la religin de Enrique IV, Jean-Pierre Babelon hace, por ejemplo, la siguiente observacin: "Ninguna hipocresa en eso, parece ser, mostrara sus cuernos a la vuelta de tal o

cual reunin agradable [...] Podramos citar un gran nmero de relatos en los cuales su espritu religioso se manifiesta sinceramente sin intencin p~blicitaria."~ En mi concepcin de las cosas, tanto las motivaciones como las preferencias ataen el mbito de la conciencia, o son accesibles a la conciencia. No hay motivaciones inconscientes en el sentido fuerte del trmino. Existen, no obstante, mecanismos inconscientes que son generadores de preferencias y de motivaciones. En un filturo sin duda lejano, el progreso de la neurobiologa permitir comprender quiz su modo de operacin, pero por el momento solamente pueden identificarse por los efectos que producen. Me gustara decir un par de cosas acerca de lo que a mi parecer son los dos mecanismos ms importantes: la bsqueda de la consonancia cognitiva y el amor propio. Mientras que la primera es objeto de profundos estudios por parte de los psiclogos desde hace cincueiita aos, el segundo pertenece sobre todo, con una excepcin que sealar, al terreno de los moralistas. La bsqueda de la consonancia cognitiva es responsable, por ejemplo, de la reaccin del zorro frente a las uvas que estn lejos de su alcance: "estn demasiado verdes". La coexistencia del deseo de comer uvas y el reconocimiento de que le resultan inaccesibles produce una tensin o disonancia mental dolorosa, que el zorro puede aminorar solamente modificando sil deseo o su creencia. En el caso del zorro, el cambio del deseo ofrece el camino de menor resistencia, mientras que, en otros casos de conflicto, es ms fcil renunciar a la creencia. Esta idea aparentemente simple ha engendrado miles de trabajos, a menudo de gran fineza yfuerza explicativa. De este tema me ocupar ampliamente en el segundo volumen del presente tratado. La idea del amor propio entre los moralistas conlleva una ainbigedad. 2Es una pasin o una causa de pasiones? Si las pasiones se conciben como estados efmeros provocados por un acontecimiento .externo, hay que inclinarse por la segunda respuesta. Si, por el contrario, se admite que la pasin del orgullo es "inseparable del amor propio" -para retomar los trminos que utiliza La Rochefoucauld-3 la primera respuesta parece imponerse. Es difcil dirimir este asunto pero yo me inclino por la segunda respuesta. El orgullo, del que se
Jean-Pieri-e Babelon, Henri 1984, p. 554. F. de La Rochefoucauld, Maxinies, 18.

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dice que es inseparable del amor propio, no remite a la misma disposicin que el orgullo de los tiranos, de los malos emperadores, de los del Renacimiento o de los dictadores modernos. Estos ltimos no podran ilustrar nunca la idea de los moralistas que reza que el orgullo es susceptible de ponerse la mscara de la humildad. La Rochefoucauld, en efecto, habla de "arrogancia" para nombrar la exhibicin pblica del orgullo: "El orgullo, como si estuviera harto de sus artificios y de sus diferentes metamorfosis, luego de haber l solo todos los personajes de la comedia humana, se muestra con su rostro al natural y se descubre por medio de la arropncia, de modo que, para decirlo con claridad, la arrogancia es el brillo y la declaracin del orgullo" (mxima suprimida 6). Por ello, hay que concebir el amor propio como una instancia inconsciente, dedicada a la tarea de hacernos valer ante la mirada de los dems y de nosotros mismos, as como de defendernos de todo aquello que amenace nuestra autonoma. Como acabo de decir, el amor propio slo se percibe por los efectos que produce, pero stos es imposible negarlos. Una teora psicolgica injustamente desatendida, la teora de la reactancia, ha hecho demostraciones empricas impresionantes de ellos.4Supongamos, por ejemplo, que preferimos los objetos A, B y c en este orden, y que alguien nos sugiere elegir A. La eleccin de B es la que se observa ms frecuentemente. De manera semejante,Jacques Lacan habla de la "resistencia del amor propio, para tomar este trmino con toda la profundidad que le dio La Rochefoucauld, y que a menudo se confiesa as: 'No puedo aceptar el pensamiento de ser liberado por alguien que no sea yo rni~mo"'.~ Volvamos ahora a las motivaciones. El conjunto de las motivaciones humanas puede analizarse y desglosarse de innumerables maneras. Si bien no existe una clasificacin cannica, se han propuesto diferentes enfoques, cada uno de los cuales puede resultar til en un contexto preciso. Antes de llegar a la tipologa que de aquellas propusieron los moralistas franceses, mencionar brevemente otros tres desgloses. En primer lugar, y segn una dicotoma clsica, los .moralistas de la Antigedad opusieron razn y pasiofzes, nociones ambas que tratar ampliamente. Por ahora me gustara ilustrar simplemente la relacin
Para u n a muestra vase Robert A. Wicklund, Freedom nnd reactance, 1974. "acques Lacan, crits, 1966, p. 13.

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ANLISIS CONCEPTUAL

entre estas motivaciones con dos fragmentos del tratado de Sneca De la ira: La razn concede tiempo a las dos partes y luego tambin solicita para ella un plazo a fin de tener la oportunidad de extraer la verdad; la ira tiene prisa. La razn desea decidir lo que es justo; la ira desea que se considerejusto lo que ella ha decidid^.^ El primer pasaje constata una diferencia importante entre pasin

y razn: la pasin desea actuar inmediatamente, sin darse tiempo

para buscar los medios ms apropiados, mientras que la razn es capaz de esperar. El segundo pasaje afirma una cierta deferencia de la pasin frente a la razn: aunque ignora los consejos de la razn, la pasin busca su aprobacin. Hay que notar tambin que el primer a verdad y el segundo la bsqueda d e pasaje afirma la bsqueda de l la justicia como atributos de la razn. En segundo lugar, una dicotoma ms reciente opone las motivaciones calientes a las motivacionesfms. Las primeras comprenden no slo las pasiones sino tambin otros estados del organismo susceptibles de perturbar las decisiones, tales como el hambre, la sed, los apetitos extremos de los toxicmanos, el dolor, la fatiga fsica o mental, la necesidad de sueo o de orinar, etctera. El efecto de estas experiencias viscerales es que deforman, de maneras previsibles y moldeables, las creencias o las evaluaciones de la persona que las padece.' Las motivaciones fras se definen simplemente por la ausencia de factores Mscerales. Uno podra creer -pero seria falso- que las decisiones fras son, zpso facto, racionales. Uno de los principales descubrimientos de la psicologa en el ltimo cuarto del siglo xx es, efectivamente, la existencia de mecanismos fros que, al igual que los mecanismos calientes, son susceptibles de deformar las creencias y las evaluaciones. Incluso las decisiones tomadas con calma y tranquilidad estn sujetas a distorsiones sistemticas que cabra comparar, tal vez, con las ilusiones de p t i ~ a . ~

Como vemos, n o es fcil identificar el papel del inters en estos ste tambin est ausente en un tercer desglose de las &otivaciones, el de Freud. Y a seal antes que, segn ~ a u l ' ~ i c m u r , 10s grandes maestros de la hermenutica de la sospecha fueron Marx, Nietzsche y Freud. Si bien desarroll con bastante amplitud los esfuerzos de desmitificacin que emprendieron los dos primeros, no he dicho nada del ltimo. Esto se debe a que, en el universo freudiano, el objeto del reduccionismo no es el desinters sino la conciencia en general. Asimismo, el inters no juega el papel de mecanismo reductor. De hecho, Freud habla muy rara vez del desinters o de1 altruismo. Cita la dupla egosmo-altruismo as como la dupla crueldad-piedad como ejemplos del mecanismo de Reaktionsbildung o "formacin reactiva". En mi opinin, este mecanismo es oscuro y opaco, puesto que no est anclado en un sistema motivacional inteligible. La idea de inters, cuya interpretacin vara segn sus escritos, la mayora de las veces Freud la concibe como la simple autopreservacin. Cuando cita la idea de utilidad, cercana a la del inters, es sobre todo como el instrumento del principio de realidad y, por una maniobra indirecta, para explicar tambin la abnegacin religiosa. El razonamiento sobre este ltimo punto amerita que nos detengamos en l. En una nota que data de 1911, Freud afirma que el principio de realidad no reemplaza el principio del placer sino que lo protege:
As como el yo-placer no puede hacer nada ms que desear, trabajar para

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Sneca, De la colere, 1993, p. 123 (1, XVIII). Vase George ~oewensteiri, "Out of control: Visceral influences on behavior", 1996, pp. 272-292. Vanse los textos reproducidos en Thomas Gilovich, Dale Griffin y Daniel

obtener placer y evitar el displacer, de la misma forma el yo-realidad no puede hacer otra cosa que tender hacia lo tily asegurarse contra los daos. De hecho, la sustitucin del principio de placer por el principio de realidad no significa una supresin del principio de placer sino slo una manera de asegurarlo. Se Abandona un placer inmediato, de consecuencias inciertas, pero solamente para ganar, en esta nueva va, un placer ms tardo, asegurado. Sin embargo, esta sustitucin ha causado una impresin endopsquica tan poderosa que se refleja en un mito religioso particular. La doctrina segn la cual uno es recompensado en el ms all por haber renunciado -voluntariamente o por obligacin- a los placeres terrenos no es otra cosa que la proyeccin mtica de esta revolucin psquica. Al desarrollar este modelo en todas sus consecuencias, las religiones han podido imponer la renuncia absoKahneman (eds.),Heuristics and biuses: The psychology of intuitive judgmmt, 2002.

luta al placer en esta vida a cambio de la promesa de una compensacin en una existencia futura; pero de esta manera no han podido superar el principio de placer?

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original, profunda y verdadera, esta intuicin requiere, sin embar-

go, de un mecanismo causal. Por qu el yo rio podra ejercer l solo el control de los impulsos? Por qu la moralidad y la conciencia
toman tan a menudo la forma de reglas rgidas y apremiantes? Antes de los trabajos de George Ainslie, los primeros de los cuales datan de 1975, no haba respuestas satisfactorias a estas preguntas. En un libro reciente revis en detalle los anlisis de Ainslie." Aqu me limitar a indicar la premisa fundamental, a saber: la tendencia a negociar bienes futuros segn una funcin hiperblica. Por una parte, este modo de negociacin hace que los individuos tiendan a &andonar sus buenas resoluciones cuando se acerca el momento de la decisin. Por otra parte, son capaces de vencer la tentacin colocando las opciones semejantes y repetidas en una sola y nica cesta. As, ms que preguntarme cada da si voy a levantarme temprano y hacer un poco de ejercicio o bien dormitar media hora ms en mi cama, puedo cambiar de perspectiva para considerar la eleccin entre levantarme temprano todos los das y dormitar todos los das. Esta estrategia es capaz, en efecto, de hacerme vencer la tentacin diaria. Para tener xito, sir1 embargo, no debe haber nunca u n a sola excepcin, lo que explica la rigidez del supery. Estas observaciones indican la necesidad de introducir el tiempo en el anlisis de las motivaciones. Por un lado, una motivacin puede focalizarse en el corto o en el largo plazo. Por el otro, puede ser duradera o cambiante. Estas distinciones pueden combinarse. Hay personas que hacen planes a largo plazo que cambian constantemente. Cada proyecto es colierente pero el comportamiento global es incoherente. Tambin hay proyectos que en s mismos son incoherentes cuando se sustentan en la negociacin hiperblica del futuro. Finalmente, una motivacin dada es susceptible de producir efectos diferentes en una situacin aislada y en la misma situacin cuando sta se repite. Evidentemente, estas observaciones estn lejos de agotar el tema. Tendr ocasin de regresar a l varias veces. Como ya hice notar, el inters no constituye una categora especfica en las clasificaciones que acabo de recorrer. Los inoralistas de la Antigedad afirmaban que la pasin tiende a subvertir a la razn o a s misma, pero nunca mencionaron, hasta donde s, el triunfo de la pasin sobre el inters como un ejemplo especfico. En cuanto a
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Dejando de lado el carcter especulativo y arbitrario de estos eriunciados, podemos hacer las siguientes dos observaciones. Primeramente, segn Freud, la renuncia al placer solicitada por la religin no se hace ni en beneficio del otro ni por la gloria de Dios sino por razones enteramente egostas. Es un "intercambio", lase una inversin, ms que un sacrificio. Dicho de otra manera, ingresar a la religin no es un acto desinteresado sino simplemente el ejemplo supremo de posposicin del goce, operada por el principio de realidad al servicio del principio de placer. En una frmula a la que volver, podra decirse que, desde esta perspectiva, la religin se reduce al into-s bien entendido. En segundo lugar, podemos reconocer en este texto un esbozo de lo que ms tarde sern los elementos constitutivos de la segunda tpica freudiana: el ello, el yo y el supery. Aun si este aspecto de la teora freudiana descansa en una intuicin genial, el mecanismo subyacente se qued, no obstante y hasta una fecha reciente, en una opacidad extrema. La intuicin consiste en que el yo -mejor an: la persona o el agente- mantiene una guerra permanente en dos frentes. El yo lucha, por una parte, contra los impulsos que vienen del ello y, por otra parte, contra la excesiva severidad del control de los impulsos que vienen del supery. Citemos algunas formulaciones cannicas del ensayo "El yo y el ello":
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Impotente en ambos lados, el yo se defiende en vano, tanto contra las insligaciones del ello mortfero como contra los reproches de la conciencia moral punitiva. Vemos [el] yo como una pobre criatura que debe servir a tres amos y soportar, en consecuencia, la amenaza de tres peligros: de parte del mundo exterior, de la libido del ello y de la severidad del supery.I0

Sigmund Freud, "Formulations des deux prncipes du cours de I'vnement psychique", 1984, p. 140. ' O S. Freud, "Le moi et le $a", 2001, pp. 299, 301.

Jon Elster, A g i contre soi, 2007, cap. 11.

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ANLISIS CONCEPTUAL

las motivaciones fras, stas se definen independientemente de cualquier contenido concreto. La preparacin de la venganza, la maximizacin de las ganancias y la eleccin de una obra de caridad pueden todas llevarse a cabo con un espritu tranquilo, sereno y metdico. En la tpica freudiana, la bsqueda del inters sin duda es un atributo del yo pero no es parte constit~itivade l. Para encontrar una antropologa filosfica que d una importancia central al inters debemos voltear hacia los moralistas franceses, en especial La Bruyere y, sobre todo, La Rochefoucauld. En estos ltimos las motivaciones humanas se reducen al tringulo intersrazn-pasin. Como lo ha mostrado Morton White en un escrito notable, este anlisis est tambin en el fundamento de las reflexiones de los constituyentes estadunidenses del siglo X V I I ~ ,especialmentejames Madison y Nexander Hamilton. '2 L.a Bruyere indica las fuerzas respectivas de las tres motivaciones en la siguiente expresin: "Nada le resulta ms fcil a la pasin que situarse por encima de la razn: su gran triunfo consiste en prevalecer sobre el inters" (Les caract&es, IV, 17). Esta clebre mxima trae a la mente dos preguntas. En primer lugar, al comparar la razn y la pasin, ?la prioridad no sera ms bien la inversa, ya que, como dice Sneca, "la ira quiere que se considere justo lo que ella ha decidido"? Veremos no obstante que las dos posiciones se pueden reconciliar. Despus, <cul es la fuerza de la razn comparada con la del inters? Estaramos tentados de responder que la fuerza del inters seguramente es menor, puesto que no parece que haya la misma presin normativa para hacer que el inters parezca ajustarse a la pasin cuando sta prevalece sobre l. Veremos, no obstante, que las cosas son ms complicadas y que en realidad las pasiones a veces requieren el pretexto del inters. Seguir citando a los moralistas, pero no los tomar como autoridades de referencia. En mi esfuerzo por construir un conjunto conceptual coherente y eficaz, slo dejar que me contradigan los hechos, nunca los textos. Si llego a expresar ideas divergentes de las de los moralistas, ser menos por un nimo de polmica que por la bsqueda del enfoque que resulte ms til para mis fines especficos. Antes de explicar cmo definir las nociones de pasin, de razn y de inters, sera til precisar que ninguna de las tres categoras es
'"orton White, Philosophy, the Federalist, and the Constitzttion, 1987.

ni mutuamente excluyente. Las motivaciones religiosas, por ejemplo, no son reducibles -al menos no fcilmente- a una sola de ellas. Sin duda se puede hablar de inters en la salvacin y de pasiones religiosas, pero no es evidente que estas motivaciones hayan intervenido en las guerras de religin, por ejemplo, en las que miles de personas mataron o se expusieron a la muerte en nombre del dogma de la transubstanciacin. En lo que respecta a la razn y a la' ' religin, a veces estn opuestas o, en el mejor de los casos, se las declara compatibles, lo cual obviamente excluye la reduccin de una a la otra. Tendr la oportunidad de volver a tratar estos temas en el acerca de las misiones kamikazes. Existe otra categora de motivaciones que resulta difcil hacer entrar en la tricotoma de los moralistas. A falta de un mejor trmino, Ja llamar costirmbre. Corresponde ms o menos al gusto, tal como lo definen La Rochefoucauld y Tocqueville, a la tradicin de Max Weber y al hditus de Pierre Bourdieu. Lo propio de las motivaciones mencionadas hasta aqu es que pasan por la conciencia, sea por la representacin del fin de la accin, sea por la representacin de la causa del actuar. En contraste, las costumbres producen sus efectos sin una toma de conciencia explcita. No es conveniente hablar de inconsciente, puesto que en la costumbre la conciencia siempre es posible si ocurre algo que trastoque las anticipaciones, pero en el curso normal de las cosas no reflexiona acerca de las costumbres como tales. Segn ric Weil,I3 habra que distinguir entre tradicin y tradicionalismo; este ltimo se define como la voluntad consciente de ajustarse a un modelo tradicional. Mientras que l a Aradicin es capaz de evolucionar y; mediante innumerables' cambios pequeos, modificarse de pies a cabeza, el tradiciona1ismo~;por su parte, es estereotipado. Si bien es intuitivamente importante, la idea de costumbre es dificil de circunscribir. Tomemos por ejemplo la relacin entre gusto e inters. Segn La Rochefoucauld: "Uno renuncia ms:iac:ilmente a su inters que a su gusto" (mxima 390). La costumbre sera entonces capaz de inspirar acciones desinteresadas, en uno de los mltiples sentidos de la palabra. Stendhal no pensaba igual. En concordaiicia con La Bruyere, seala que "el amor-pasin nos arrastra por encima

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ric Weil, "Tradition et traditionalisme", 1971.

I N ~ ~ & RAZN, ~ , PMIN

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de todos nuestros i~itereses".~~ En desacuerdo con La Rocliefoi*caiild, agreg que "el amor-gusto siempre sabe conformarse a ellos". Segn Tocqueville, el inters tiene preponderancia sobre el gusto: Encontramos [...] escondida en el fondo del alma de los legistas una parte de los gustos y de los hbitos de la aristocracia. Como ella, tienen una inclinacin instintiva por e 1 orden, un amor natural a las formas; como ella, experimentan una gran repugnancia por las acciones de la multitud y desprecian secretamente el gobierno del pueblo. No quiero clecir que estas inclinaciones naturales de los legistas sean lo suficientemente pronuilciadas como para maniatarlos de una manera irresistible. Lo que domina en los legistas, como en todos los hombres, es el inters particular y, sobre todo, el inters del momento.l5 Los fragmentos que cit proponen, entonces, tres configuraciones posiblcs dcl conflicto entre el gusto y el inters. O bien el gusto prevalece sobre el inters, o bien el conflicto desaparece dado que el gusto se ajusta al inters,'^ bien el inters prevalece sobre el gusto sin modificarlo. Todas estas posiciones tienen un aire de plausibles. La dificultad de zanjar entre ellas, e incluso de identificar en una situacin determinada cul podra ocurrir, estriba en la naturaleza precientfic de la nocin de gusto. De manera ms general, en mi opinin todava no existe una nocin de costumbre que sea lo suficientemente prccisa y desarrollada como para seilrir de herramienta cientfica. El problema principal estriba en el hecho de que las observaciones que permiten identificar una costumbre a menudo son dcrnasiado parecidas a lo que sta-supuestameqe explica, al punto de rayar en la circularidad. No hay ciencia sin una distincin clara y operativa entre variable independiente y variable dcpcndiente. No puede excluirse la posibilidad de una ciencia de la costumbre, pero an no existe. Dicho esto, para mis fines precisos es posible asimilar las costumbrcs a las pasio~es,Cuando e1 gusto prevalece sobre el inters, lo hace por medio del mismo mecanismo que opera en lo que La Bruy6re llamaba "el triunfo de la pasin sobre el inters". Hablar ampliamente de ello en el captulo siguiente. Basta decir aqu que la negligencia del inters inducida por una cost~iinbre o una pasin es

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muy diferente al sacr$cio del intprPs por cI bien del prjimo o al servicio de un valor supraindividual. Habiendo explicado por qu el tringulo inters-razn-pasin no proporciona una clasificacin exhaustiva de las motivaciones, aadir algunos elementos para mostrar que stas no son iiecesariamente excluyentes unas de otras. Se puede citar a este respecto una frase empleada por el bigrafo dcl constituyente Thouret para caracterizar el estado d e nimo de los constituyentes el da 16 de mayo de 1791: estaban "ebrios de desinters".I6 Si bien, como veremos, no fue el caso de todos, un ririiero considerable de ellos se encontraba sin duda en un estado de entusiasmo desinteresado. Al comportarse as, a los constituyentes los animaba, no obstante, un afn de desinters ms que un afn desinteresado. Si torliariios como ejemplo de este ltimo a un Marx o a un Jaures, se aprecia fcilmente que tampoco excluye la pasin. Hay que distinguir dos mecanismos por medio de los cuales las pasiones pueden influir sobre las motivaciones, ya sea dndoles forma, ya sea reforzndolas. Por una parte, una motivacin dada puede tener su origen directo en una pasin; ese suele ser el caso, por ejemplo, del deseo de venganza. Por otra partc, a menudo la f u m a de una motivacin, es decii; su importancia en relacin con las otras motivaciones del agente y la energa que el agente gasta para realizarla, tambin se debe a la pasin. La pasin por- lajusticia, o ms bien la pasin ante la injusticia, no implica que la idea de justicia por la cual se lucha tenga a su vez un origen pasional. Existe, por supuesto, una cierta ideologa de derecha segn la cual toda idea de justicia social no sera ms que la subliinacin de pasiones envidiosas, y toda forma de redistribucin estara motivada por el deseo de nivelar a la baja.'? Los contraejemplos histricos y las objeciones tericas son demasiado numerosos como para que sea necesario refutar esta forma particularmente virulenta de la hermenutica de la sospecha. Se puede sealar nicamente que, a diferencia de quienes se esfuerzan en reducir el desinters al inters, esta ideologa propone reducirlo a las pasiones, en ocasiones incliiso e n contra del inters del agente. En eso,que a veces se llama la "envidia

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Ernest Lebegue, Lo Vie et l'ceuvrt! d'un constituant: Thouret (1746-1794), 1910,

Stendhal, De lmour, 1980, cap. 1. de l'ocqueville, De la dmocratie en Amnque, 1992, p. 303.

p. 261.
l7 Vase Helmut Schoeck, L'enuie: Une I~istoire du tal, 1995; y Gonzalo Fernndez de La Mora, Egalitarian envy, 1987.

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ANLISIS CONCEPTUAL

~RAZN, ~ ~PASIN ~ ,

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negra", los agentes, efectivamente, estn dispuestos a perjudicarse a condicin de infligir una prdida an ms grande a los dems. En lo que llam pasin ante la injusticia, la pasin no tiene nada que ver con la constatacin y la condena de la injusticia, incluso si refuerza el deseo de combatirla. La paradoja y a veces la tragedia de la pasin por la justicia son que tiende a producir dos efectos simultneos y opuestos sobre el objeto que persigue. Por un lado, como acabo de decir, refuerza la motivacin. Por el otro, como toda emocin fuerte, es capaz de inducir ,al error en lo que concierne a la eleccin de los medios. La ira, dice Sneca, "tiene prisa". En lugar de tomarse el tiempo para reflexionar acerca de los medios ms apropiados para sus fines, pasa inmediatamente a la accin, a menudo con el resultado de que no alcanza su objetivo. Esta observacin vale tambin para la indignacin moral. Siguiendo a Descartes (vase el capitulo 5), la distincin entre la ira y la indignacin se define por la estructura didica de la primera, al contrario de la estructura tridica de la segunda. Cuando un individuo me golpea sin una razn vlida, me encolerizo; cuando golpea a una tercera persona sin una razn vlida, me indigno. Las experiencias psicolgicas que abordar en el captulo 5 han demostrado la gran fuerza psicolgica de la indignacin, medida por el sacrificio que uno est dispuesto a hacer con el fin de castigar'al culpable. Conjeturo que, en virtud de esta misma fuerza, la indignacin induce tambin el deseo de castigar lo ms rpidamente posible en vez de lo ms eficazmente posible. De manera ms general, la pasin ante la injusticia no siempre encuentra los medios ms eficaces para restablecer la justicia. En un caso la motivacin incrementada podr prevalecer sobre la cognicin deficiente, mientras que en otro el efecto neto de los dos mecanismos sobre el objetivo buscado ser negativo. Cabe citar a este respecto las observaciones del padre de una muchacha asesinada en el metro en 2007 a manos de un reincidente. Al dar su apoyo a un proyecto de ley de retencin por seguridad, dijo entre otras cosas: "Escuch en la Asamblea Nacional a legisladores de izquierda repetir que no podan legislar con emocin. Yo pienso al contrario que la emocin es el carburante de la evolucin positiva de las leyes penales. Si no hubiera habido emocin ante el nmero de muertos en accidentes viales nunca se habran puesto los radares".ls
ls

Libration, 30 de enero de 2008.

estar de acuerdo con los diputados, pero el padre tambin tena parte de razn. Por motivos similares, inters y pasin en ocasiones van juntos. A pesar de que ni el inters ni el deseo de justicia nacen de la pasin, sta es capaz, siguiendo las mismas vas opuestas, de influir en la prosecucin del inters. Por una parte, el aliciente de la ganancia puede crear una fuerza de motivacin excepcional que puede in&so desembocar en realizaciones extraordinarias. Por otra parte, la ambicin extrema induce fcilmente al error, sobre todo cuando crea una tendencia a que uno mismo se sobrestime. Tambin aqu el efecto neto de los dos mecanismos en general es indeterminado. Finalmente, razn e inters tambin son susceptibles de superponerse, en la idea del inters bien entendido. Volver sobre este ejemplo hacia el final de este captulo. Por ahora, me limitar a sealar que la posibilidad de un encuentro de esa naturaleza entre la razn y el inters presupone que se tenga una concepcin objetiva del inters. Para los economistas modernos, el inters de un agente se reduce, con algunos matices, a lo que l piensa que es su inters. En una concepcin objetiva, por el contrario, es posible afirmar que un agente se equiuoca con respecto a su inters. Siguiendo las huellas de los antiguos, tomar la idea d pasin en un sentido lato, que comprende no slo las emociones sino tambin los estados de locura, de excitacin sexual y de intoxicacin. Estas motivaciones nacen, en gran medida, de manera involuntaria o "pasiva", perturban el proceso de'razonamiento normal y sustituyen con deseos a menudo violentos, aunque pasajeros, las preferencias del agente en una situacin "fra". Se trata, entonces, de una nocin ms amplia que la de emocin, y al mismo tiempo ms estrecha que la de motivaciones viscerales o "calientes". Anticipndome al captulo 10, podemos ilustrar el papel de las pasiones en poltica con la noche del 4 de agosto de 1789. Los constituyentes estaban entonces bajo el influjo de toda una gama de emociones: miedo, entusiasmo, venganza, envidia, malevolencia y vanidad. Relatos de la poca mencionan tambin el estado de ebriedad en que se encontraban muchos diputados como consecuencia de las cenas que haban ofrecido horas antes el duque de Aiguillon y el duque d e Liancourt. Segn dichos relatos, la adopcin precipitada de los decretos de la noche del 4 de agosto se explica mejor porque los diputados estaban ebrios en sentido literal, ms que "ebrios de

-ESfcil

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desinters". Patrick Kessel, quien cita un gran nmero de testimonios, agrega, no obstante, que "es difcil determinar qu tan reales son".lg Sin embargo, el fondo de verdad se ve reforzado por numerosas observaciones concordantes acerca de la efervescencia de las sesiones nocturnas comparadas con las matutinas, y por las propuestas que se presentaron, en el sentido de suprimir las sesiones nocturnas o de no decidir en ellas ningn decreto. Pasando ahora a la idea de la razn, retomar los anlisis que desarroll en mi leccin inaugural en el Collkge de France. Empecemos con una observacin de La Bruyere: "Pensar slo en uno mismo y en el presente, origen del error en poltica" (Les caract2res, XII, 87). Para corregir este error, hay que considerar tanto el futuro como a los dems. De manera ms precisa, hay que sustituir por una actitud imparcial las perspectivas parciales que constituyen el egosmo y la miopa. La idea de que la razn requiere un tratamiento imparcial de los individuos corresponde a principios bien conocidos. Para resolver las cuestiones de justicia distributiva, Leibniz propone la siguiente mxima: "Pngase usted en el lugar de todos." En las teora recientes es tanto como decir que la eleccin de una organizacin justa de la sociedad debe hacerse detrs de un "velo de ignorancia", idea que puede interpretarse de varias maneras. Para el utilitarismo, cada uno debe contar como uno, nadie como ms de uno. Para.John Rawls, es necesario escoger la forma de sociedad que favorezca a los menos aventajados, quienesquiera que sean. Otra realizacin del ideal de imparcialidad es la de los derechos universales, encarnada en las declaraciones de 1776 y de 1789: Aun si es difcil imaginar una teora de la justicia que no propusiera ningn tratamiento imparcial de los individuos, aunque fuera en el lmite aceptable de los comportamien-tos parciales, el ideal de imparcialidad sigue siendo, no obstante, demasiado indeterminado para constituir por s mismo semejante teora. Esta indeterminacin ser un tema constante en este libro. Se ha insistido menos en la idea, igualmente importante, de que la razn requiere un tratamiento imparcial de los instantes temporales. Por s misma, ninguna fecha podra ordenar un privilegio. En este sentido, una decisin que tomara menos en cuenta las consecuencias futuras de la accin que sus consecuencias inmediatas, por
'"atrick Kessel, Lo nuit du 4 aout, 1969, p. 192.

la nica razn de que las primeras estn ms lejos en el tiempo, no estara conforme a la razn. Una excepcin importante de esta proposicin se desprende, no obstante, del hecho de que somos mortales, lo que excluye darle el mismo peio al futuro muy lejano que al futuro inmediato. De hecho es muy bueno que seamos mortales, ya que un ser inmortal para quien cada segundo valiera los mismo que 10s otros segundos correra el riesgo de tener que dedicar todos sus ingresos al ahorro. Un problema semejante se plantea para las decisiones que afectan a las generaciones futuras, suponiendo que el nmero de stas fuera infinito. Sin duda la ocurrencia de Groucho Marx: "?Por qu habra yo de hacer algo por las generaciones futuras? Ellas n o han hecho nada por m", subraya una diferencia importante entre la forma sincrnica y la forma diacrnica de la imparcialidad. Mientras que aqulla recibe un refuerzo psicolgico en el sentimiento de reciprocidad y de beneficios mutuos, sta requiere de un desinters ms puro y sin duda ms escaso. Con todo, desde el punto de vista tico parece difcil justificar un trato desigual a las generaciones por venir. Si, por ejemplo, le restamos 4% cada ao al bienestar de nuestros descendientes, el peso que le otorgamos hoy al bienestar de la generacin que vivir en 2019 'ser de 2% del peso que le concedemos a nuestro propio bienestar. En cierto sentido sera tratar a nuestros descendientes como seres inferiores. En una perspectiva imparcial que otorgue el mismo respeto a todos hay que aplicar una tasa de descuentos igual a cero. Dicho de otra manera, al distribuir los recursos escasos debemos comportarnos como si nuestros descendientes fueran nuestros contemporneos. La estimacin del valor presente del bienestar de nuestros descendientes no ofrece en s misma ninguna directriz para la accin, ya que existen muchas maneras distintas de contabilizarla. Si aadimos a la imparcialidad la premisa u~ilitaristasegn la cual cada generacin debe tener un peso igual en las decisiones presentes -"cada uno debe contar coirio uno y nadie como ms de uno"- se imponen conclusiones prcticas. Sin embargo, las consecuencias del utilitarismo imparcial son absurdas. Supongamos por ejemplo que un cambio climtico tenga como efecto reducir el consumo anual de la humanidad de un dcimo del 1% a partir del ao 2200. Si hoy tuviramos la posibilidad de hacer una inversin -con una reduccin

ANLISIS CONCEPTUAL
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correspondiente del consumo- capaz de eliminar este problema, <qu monto se justificara? Resulta que cualquier inversin, por muy importante que sea, estara justificada, ya que siempre sera inferior a la suma infinita no descontada de las ganancias obtenidas. La analoga con la apuesta pascaliana es clara, con la diferencia que aqu el sacrificio presente es recompensado por una serie infinita de pequeas ganancias ms que por la remota posibilidad de una serie infinita de ganancias importantes. Un reciente informe britnico acerca de los costos del cambio climtico, redactado por un equipo dirigido por Nicholas Stern, evita esta inferencia absurda utilizando una tasa de descuento positiva, igual a 0.1 % al ao, justificada por el riesgo de extincin de la humanidad.20En cierto modo es el anlogo del hecho de la mortalidad para el individuo, con la diferencia de que para el individuo el riesgo de morir no permanece constante en el tiempo, como lo hace, en el modelo, el riesgo de extincin.21 En un anlisis de este informe, William Nordhaus afirma que tambin el modelo de Stern desemboca en consecuencias absurdas.22 Retomando el ejemplo numrico, supongamos la existencia de un problema climtico que, si no hicimos nada por contrarrestarlo, causar una reduccin permanente de 0.1% del consumo neto de la humanidad a partir del ao 2200. Eligiendo la tasa de descuento propuesta por Stern, la eliminacin del riesgo climtico justificara hoy una inversin de 30 trillones de dlares estadunidenses, lo que equivale a 56% del consumo mundial total. La intuicin indica con fuerza que semejante decisin sera inaceptable. Se trata de un debate de especialistas, de los que no formo parte. Slo quera subrayar que las conclusiones presuntamente absurdas dependen, de manera esencial, de la premisa utilitarista. Ahora bien,

Nicholas Stern, The economics of climate change, 2007, cap. 2 A. Conviene agregar: y nicanlmle en el modelo. Si bien el riesgo de extincin de de la humanidad depende en parte de factores que en gran medida estn f~iera nuestro control, como el riesgo de que un enorme meteorito choque contra la Tierra, tambin depende de las medidas que tomemos para detener o contrarrestar el calentamiento. Ahora bien, seria absurdo, evidentemente, justificar la ausencia de medidas arguyendo que la propia ausencia aumenta el riesgo de extincin de la humanidad jal punto de poder descuidar el bienestar de las generaciones futuras! 2William Nordhaus, "The Stern review of the economics of climate change", 2007.
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como vimos en el caso interpersonal, el utilitarismo no es la nica imparcial. En una perspectiva rawlsiana, podramos proponernos como objetivo maximizar e ! bienestar de la generacin ms pobre en vez de maximizar la suma descontada de bienestar. Aunque este. criterio, llamado de "maximin", tenga como efecto favorecer a la generacin presente, en vista de las ganancias de productividad que se cosecharn en el futuro, de todos modos sigue siendo imparcial dado que est definido en trminos neutros. Como veremos el captulo siguiente, un criterio desinteresado puede coincidir prfectamente en su aplicacin con el inters de un individuo, de un grupo o de una generacin particulares. A la inversa, el estudio del desinters muestra que para cualquier inters, o casi, se puede, encontrar un criterio desinteresado que lo favorezca, sobre todo si se aaden las premisas causales o factuales apropiadas. Finalmente llego a una discusin ms sistemtica de la nocin de inters. La Rochefoucauld la define as: "Por la palabra inters no siempre se entiende un inters de bien sino, muy a menudo, un inters de honor o de gloria".23 Adoptar, por mi parte, una definicin ms restringida. Tomar primero la nocin de inters en sentido subjetivo, para considerar luego su sentido objetivo. Desde el punto de vista de las motivaciones, el sentido subjetivo es obviamente primario. En la concepcin que voy a proponer, el inters de un individuo consiste en la adquisicin de bienes materiales, en el sentido ms amplio, de conocimiento y de salvacin (intereses primarios), as como de todos los medios susceptibles de realizar esos fines (intereses secundarios). Con excepcin de la salvacin, esos fines tambin son susceptibles de servir de medios. As, el conocimiento es un fin cuando satisface la curiosidad, y un medio cuando sirve para acumu-, lar bienes. Por las razones que explicar, no incluyo la adquisicin de reputacin entre 10,s intereses primarios, .si bien podra constituir un inters secundario. La misma distincin se aplica a la bsqueda del poder. Se puede buscar el poder ya sea para realizar un inters material o bien por simple libido dominandi y por el placer de poder hacer el mal impunemente. Empecemos situando la definicin propuesta en relacin con la idea de honor y de gloria. Como ya lo seal en el captulo anterior, se puede buscar'el honor o la gloria sea por su valor intrnseco, sea
~

23

Introduccin a la edicin de 1678 de las Maximes, op. cit. Las cursivas son mas.

por su valor instrumental. Seal, por ejemplo, a propsito de Necker, que cuando prestaba sus servicios gratuitamente se le aciisaba injustamente de hacerlo con "fines de avidez", mientras que slo estaba alimentando su vanidad. Cuando La Rochefoucauld seala que "los ms hbiles fingen toda su vida que censuran las exquisiteces slo para servirse de ellas en las grandes ocasiones y por algn gran inters" (mxima 124), remite a la coilcepcin instrumental. Como clculo, la exquisitez no es honorable o, como dice tambin La Rochefoucauld, es la "marca de un espritu pequeo" (mxima 125). Cabe citar aqu la observacin de Montaigne: 'Y, en mi infancia, la nobleza hua de la reputacin de buen .esgrimista por injuriosa y se ocultaba para aprenderla, como un oficio de sutileza que contraviAl abstenerse de cualquier niera la verdadera e inocente finura, por lo menos ante los ojos de los dems, uno puede construirse una reputacin de desinteresado que ser til el da en que se presente tina "gran ocasin" o iin "gran inters". En este contexto, "iilters" no podra significar "honor" ya que la finura de la que uno se sirve en esa gran ocasin solo podra disminuirlo. La misma observacin se aplica a esta otra mxima: "El inters habla todo tipo de lenguas y encarna toda suerte de personajes, incluso el de desinteresado" (mxima 39). Aqu tambin cuesta trabajo comprender cmo inters podra significar gloria u honor. La idea de buscar la gloria por medio de la renuncia pblica a la gloria, el honor por medio de la renuncia pblica al honor no tiene sentido psicolgicamente hablando. En cambio, la bsqueda de un inters material por medio de la renuncia pblica al inters material resulta totalmente inteligible y constituye una prctica muy comn. En el captulo anterior cit a manera de ejemplo el inters del rbitro o del mediador profesionales en aparentar desinters. En lo que respecta a la bsqueda de la gloria o del honor para s mismos, debe clasificarse intre los efectos de las pasiones, ya sea vanidad u orgullo. La aprobacin de los otros es fuente de emociones .muy intensas y su desaprobacin fuente de emociones quiz todava ms fuertes. A travs de un encadenamiento psicolgico natural, estas emociones desencadenan tambin la bsqueda de aprobacin o de no desaprobacin. En cambio, la bsqueda de bienes materiales, d e " conocimiento o de salvacin como fines en s mismos no proviene
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Montaigne, Essais, 11, 27, p. 509.

de las pasiones.' Ello no excluye que la bsqueda de esos intereses pueda tener un carcter pasional, como ya lo sellal. Dado que se trata de motivacin, hay que comprender la idea de inters en un sentido siibjetivo. Muy a menudo, no obstante, se utiliza la palabra e n el sentido de tnteth bien entendida. Decimos de buena gana que no entra en los intereses de una persona fumar o casarse con tal o cual persona, porque pensamos que esas actividades o esas acciones tendrn consecuencias desafortunadas para ella, seg-n sus propias prefmencias, al reducirle la esperanza d e vida o hacindola desdichada. Al mismo tiempo, esta misma persona puede concebir que continuar con esas actividades o acciones entra en sus intereses, tal y como ella los percibe. Se pueden atribuir dos orgenes a estas divergencias de opinin: una tasa de descuento elevada o bien creencias falsas. Si el horizonte temporal de la persona es muy corto, los efectos serios del tabaquisnio a largo plazo tendrn poco peso subjetivo. Si una persona cultiva ilusiones, tal vez motivadas, en relacin con otra, el matrimonio le parecer ser su inters ms importante. Hay que aadir; no obstante, que una opinin falsa no es forzosamente una ilusin, si por este trmino entendemos una creencia irracional. Una opinin falsa puede estar perfectamente bien funda.da en relacin con la informacin que posee el agente, incluida la que le convendra recoger. Asimismo, tener un horizonte temporal corto no significa ser irracioiial. Deben distinguirse, entonces, tres cosas en vez de dos: el intms huta del agente tal colno l lo percibe, el inters ampliado que se basa en un tratamiento ptimo y una recoleccin ptima de informacin, y el inters bzen entendido, tal como lo define un observador exterior en trminos de creencias verdaderas -y no simplemente racionales- y de un horizonte de tiempo extendido. Veremos en el captulo siguiente que las pasiones de un agente son capaces de hacer divergir su inters ampliado de su inters bien entendido, de hacer divergir su inters bruto de su inters ampliado, y finalmente de hacer divergir sus acciones de su inters bruto. El inters subjetivo y el inters objetivo tambin son susceptibles de divergir uno de otro si la relacin causal objetiva entre un medio y un fin no permite sacar implicaciones subjetivas. Me explico: supongamos que segn un observador externo yo tengo un inters objetivo en la salvacin. SegUn ese mismo observador, me es posible alcanzar esa salvacin por medio de acciones caritativas. Tengo, entonces, un

inters objetivo indirecto, derivado de mi inters principal, en participar en acciones caritativas puesto que uno siempre tiene un inters objetivo en hacer aquello que concurra a la realizacin de su inters objetivo. Desde el punto de vista subjetivo, las cosas aparecen desde una perspectiva diferente. Querer contribuir a las obras caritativas con la meta subjetiva de alcanzar la salvacin sera, en efecto, una forma de pecado de simona, una tentativa para forzar la mano de Dios. Tomemos otro ejemplo, ms prosaico. Supongamos que fumo en exceso, que quiero dejar el cigarrillo pero que no lo logro. Estoy al tanto de la documentacin cientfica que describe los efectos del tabaco sobre la salud, pero como de cualquier modo me deja nueve oportunidades sobre diez de escapar al cncer de pulmn, no resulta suficiente para disuadirme. En la medida en que tengo un inters a la vez objetivo y subjetivo de tener buena salud, tambin tengo un inters objetivo en creer que el riesgo es en realidad ms elevado. Lo que no implica, sin embargo, un inters subjetivo en exagerar el riesgo, puesto que uno nunca tiene inters en ponerse lo imposible como tarea. Las creencias vienen de la documentacin ro arriba, no de las consecuencias ro abajo. Estos dos ejemplos muestran bien la complejidad de la relacin entre el inters primario y los intereses secundarios o instrumentales que puede inducir. En el caso de la religin, la eleccin intencional del medio es posible, pero ste sigue siendo ineficaz por el hecho mismo de que fue elegido teniendo la salvacin como nico fin. En el caso de la tentativa de dejar de fumar, el medio sera eficaz si fuera posible escogerlo, que no es el caso. Me gustara concluir este captulo proponiendo la idea de una jerarqua normativa de las motivaciones. En toda sociedad o comunidad existen normas sociales cuyo objeto no es tanto la accin individual como la motivacin subyacente. Para retomar un ejemplo citado ms arriba, si yo me embarco en un rgimen alimentario por razones de salud mis amigos lo aprobarn, pero si lo hago por razones de vanidad les parecer ridculo. Incluso si lo que me mueve es la vanidad, mi inters es sugerirles otra motivacin. Si, siendo vanidoso, comparto la actitud negativa hacia la vanidad, ser capaz incluso de engaarme acerca de mi verdadera motivacin. Como ya lo seal en la introduccin, esta distincin entre engaar al otro y engaarse a s mismo es sin duda demasiado tajante, pero todava no sabemos cmo conceptualizar lo impreciso.

Tomo ahora un ejemplo menos banal. Simplificndolo mucho, se puede afirmar, me parece, que en la Grecia antigua exista la siguiente jerarqua de motivaciones. En primer lugar, el patriotismo o la defensa de la ciudad, despus la venganza de las afrentas personales, luego el inters material, luego el deseo sexual, luego la embriaguez y, en lo ms bajo de la escala, la envidia y la hybris, en el sentido de la insolencia o de la humillacin deliberada del otro. En este orden, la razn prima sobre algunas pasiones, las cuales priman sobre el inters, inters que a su vez prima sobre otras pasiones, las cuales se organizan por su parte segn una jerarqua interna. Sin duda era un orden incompleto, en el sentido de que haba pares de motivaciones ninguna de las cuales era percibida como superior a otra. Voy a ilustrar esta escala de valores con tres ejemplos. En La poltica Aristteles cuenta la historia del rey Arquelao, atacado por su a amante que pensaba que sus relaciones tenan ms que ver con L hybris que con el deseo sexual.*%n la continuacin de la obra, Aristteles aconseja, por ello, a los tiranos que afirmen que sus relaciones con la juventud estn basadas en el deseo y no en la insolencia del poder.26 Vayamos al segundo ejemplo. Se sabe del odio que los atenienses sentan por los sicofantes, los denunciantes profesionales que vivan del chantaje de los ciudadanos ricos.27Como explica Mogens Herman Hansen: La primera preocupacin del ciudadano que se haba presentado como parte acusadora era, entonces, no aparecer como un sicofante. Poda realzar su amor por el bien pblico pero no haba nada mejor para despertar sospechas, y sola haber un argulnento mucho ms convincente: declarar que e1 acusado era un enemigo personal y que, cierto, se le persegua para obtener venganza y evidentemente no para obtener ganancias.28 En este texto se constata no slo la mencionada jerarqua de las motivaciones sino tambin la ventaja que significaba disimular su
'%ist>teles, Les fiolitiques, 1993, 1311 b. 26 Ibid., 1315 a. z7 Vase Carine Doganis, AZLX origznes de la coi~uption: Dnlocratie et dlation en Grece ancienne, 2007. Mogens Herman Uanse?~,La dmocratie athnienne k 1'f)oque de Dmostluhe: Stiuctui-e, principes et i(.lologie, 2003, p. 231.

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AN~ISIS CONCEPTUAI

'motivacin real alardeando una que n o ocupaba u n lugar muy importante. El punto era, segn toda evidencia, desarticular la hermenutica de la sospecha. Un tercer ejemplo se encuentra en el ensayo d e Plutarco sobre la envidia y el odio: La envidia no se produce nunca por iin sentimiento de justicia: porque aquel que es feliz no le hace dao a nadie, y es precisamente su feliddad la que excita la envidia. El oclio, por el contrario, a menudo es legtimo. Tan cierto es que llamamos dignos de ser odiados a quienes no se apartan de la gente odiosa y que no sienten por ella repugnancia y aversin. <Querisuna gran prueba? Que algunos confiesan que odian a muclias personas y nadie declara ser envidioso. El odio contra los malos es en nombre de sentimientos encomiables [...] Pero la envidia es un sentimiento que uno no confiesa. Si se nos acusa de albergarlo damos mil excusas, ya sea la ira, el temor o el odio. Disfrazamos la envidia con el nombre de la primera pasin que se nos ocurre.29 En otras sociedades, la jerarqua ser diferente. Tocqueville seal que para los estadunidenses d e su poca el inters egosta primaba sobre el altruismo e n la escala de valores:
A los estadunidenses [...] les encanta explicar, con ayuda del inters bien entendido, casi todos los actos de sil vida; muestran cornplacienteinente cino el amor iluminado de s mismos los lleva sin cesar a ayudarse entre s y los dispone a sacrificar de buena gana parte de su tiempo y de su riqueza por el bien del Estado. Y o pienso que en esto muchas veces no se hacen justicia; ya que en ocasiones uno ve en Estados Unidos, al igual que en otras partes del mundo, que los ciudadanos se dejan llevar por impulsos desinteresados e irreflexivos que son naturales en el ser humano; pero los estaduniclenses casi no lo confiesan cuando ceden a gestos de esta naturaleza; prefieren rendirle Iionores a su filosofa en vez de a s i n i s m o ~ . ~ ~

das, que califican sin ambages como enti ti mental es".^^ Tienden a trivializndolos, la importancia d e sus actos altruistas espontneos: "No tena otra cosa que hacer", "De todas maneras necesitaba salir de la casa", etc. Sin embargo, n o se podra excluir que el mecanismo que obra sea el que se observa, segun Hansen, en los sicofantes de la Grecia antigua. En lugar d e hacer gala de una actitud negativa ante el verdadero desinters, los estadunidenses, como la abuela que cit e n el captulo anterior cuando mencion la obra d e Proust, tal vez temen que se sospeche que el desinters que muestran no es sincero. Aunque el desinters prime sobre el inters, ste prima sobre la afectacin de desinters. La existencia d e una jerarqua normativa d e las motivaciones suscita el surgimiento d e motivaciones motivadas y d e jwofesiones ?notivadas de n~otivaciones, que corresponden respectivamente a la mala fe y a la hipocresa. Estos fenmenos a su vez invitan a practicar la hermenutica d e la sospecha. En un tercer nivel, la hermenutica d e la sospepara desarticularla. Numerosos ejemcha invita a ~ontraestriate~ias plos sugieren que la mscara del desinters es ms eficaz cuando n o coincide ms que d e manera imperfecta con el inters del agente. Como lo muestra el ejemplo d e los sicofantes, la mscara d e la pasin a veces es ms creble que u n a mscara desinteresada.

Segn algunas investigaciones, recientes,. los estadunidenses actuales mantienen una actitud negativa hacia las motivacioiles desinteresa-

'~lutarco, De l'enuie et de la haine, 1870, 5. 30 A. de Tocqueville, De la dmocratie en Arnbiqz~e, pp. 636-637.

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Dale T. Miller. "The riorm of self-interest", 1999.

3. LAS TRES FORMAS DEL DESINTERS

Valmont exhibe un comportamiento desinteresado en beneficio externo. Su introspeccin le sugiere, no obstante, que de un tambin se pueden obtener recompensas de la virtud en la escena interior. Al ver a la familia a la que haba socorrido, postrada a mis pies [ ...] confesar mi debilidad; mis ojos se llenaron de 1gimas y sent en m un movimiento involuntario pero delicioso. Estaba del placer que se experimenta al hacer el bien; y estara tentado de creer que lo que llamamos gentes virtuosas no tienen tanto mrito como se nos hace creer. Como quiera que sea, me parecijusto pagarle a esa pobre gente por el placer que me acababan de proporcionar. Llevaba conmigo diez luises; se los di. En ese momento recomenzaronlos agradecimientos, pero ya no tenan ese cariz pattico: lo necesario haba p~oducido el gran efecto, el verdadero; el resto no era ms que una simple expresin de agradecimiento y de sorpresa por donaciones ~uperfluas.~ No puede uno ms que alegrarse por Valmont de la utilidad mar@al decreciente de la beneficencia, ya que de otra manera habra podido arruinarse pagando indefinidamente por el placer que le proporcion la expresin de gratitud por el pago precedente. Tendr la oportunidad de volver con bastante amplitud sobre esta explicacin de los actos virtuosos en trminos de "corazn conmovido", chaud a u cEur o warm glow. Recorriendo los diccionarios ingls y francs se encuentra una gran variedad de sentidos de los sustantivos desintressemed o disinterestednes~as como de los adjetivos dsint&zss o disinterested. Vemos en primer lugar un sentido antiguo y prcticamente en desuso, el de indqffrence o, en ingls, uninterested. En el Grand Robmt, el sentido del adjetivo dsintress se explica as: "Quien no tiene, quien no manifiesta ningn inters material o moral en algo". Lo ilustra una cita de Vauvenargues: "las mujeres no pueden comprender que haya hombres desinteresados en ellas". El inters material es un aspecto del inters en el sentido e n que lo defin en el captulo 2. El inters moral es un trmino legal con mltiples sentidos que no vale la pena analizar aqu, salvo para sealar que puede remitir a la reputacin de una persona as como al objetivo d e una asociacin no lucrativa. La cita de Vauvenargues no viene a cuento aqu, pues cabe pensar que

En los,dos primeros captulos, utilic una nocin totalmente intuitiva del desinters que ahora hay que tratar de hacer ms prekisa. Cuando haga mencin del desinters, la mayora de las veces ser como motivacin desinteresada. Si, de vez en cuando, remito a los comportamientos desinteresados, ser para abreviar: "los comportamientos que podrian haber sido producidos por una motivacin desinteresada". Cuando observo a una persona que dona dinero a un indigente desconocido, es en este sentido un comportamiento desinteresado. En realidad, la motivacin efectiva de esa persona puede ser una muy diferente, especialmente recibir la aprobacin o la admiracin de un pblico exterior o interior. As, en Les liaisons dangemuses, Valmont, al enterarse de que la presidenta de Tourvel hace que uno de sus hombres lo espe, le pide a su sirviente que le encuentre "en los alrededores a algn desdichado que necesite ayuda". Despus de identificar a una familia incapacitada para pagar el impuesto, y de haberse "asegiirado de que no hubiera en esa casa ninguna muchacha o mujer cuya edad o belleza pudieran volver sospechosa [su] accin", va all y, ante una multitud impresionada, "paga noblemente cincuenta y seis libras, gracias a las cuales se le restaron cinco personas a la miseria y a la desesperacin". En su carta a la marquesa de Merteuil precisa que entre la muchedumbre estaba sobre todo el fiel espa. Mi designio se haba cumplido: me deshice de ellos y retorn al castillo. Bien calculado, me felicito de mi artilugio. Sin duda, esta mujer bien vale mis empeos; algn da sern mis ttulos ante ella; y habindole as pagado, en cierto modo, por adelantado, tendr derecho de disponer de ella como me plazca, sin tener nada que reprocharme.'

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Pierre-Ambroise-Francois Choderlos de Laclos, Les liaisons dangereuses, 1979,

carta,XXI. C701

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ANLISIS CONCEPTUAL

LAS TRES FORMAS DEL DESINTERI~S

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de lo que las mujeres se quejan es ms bien de la falta de pasin que de la falta de inters. En efecto, cuando se habla de indiferencia normalmente se pretende comunicar no slo la ausencia de inters sino la ausencia de cualquier motivaciii o deseo capaz de conducir a la accin. Segn un adagio ingls, "el juez desinteresado [disinterested] es aquel que tiene la mente abierta, mientras que el juez indiferente [uninterested] es el que dormita en el estrado7'.Incluso si no dormita, este juez bien puede tomar decisiones de cara o cruz. Esta observacin es til porque indica claramente que el estado de indiferencia o el hecho'de estar uninterested excluye las pasiones tanto como el inters. En este libro no se aludir al desinters en este sentido de indiferencia absoluta. Por falta de espacio y sobre todo de competencia, no seguir el ideal del desinters en el sentido de la extincin de toda motivacin, tal como aparece en la filosofa estoica y en el budismo. Como seala Serge-Christophe Kolm en un libro importante sobre el budismo, Le Donheur-libert, el altruismo no es el nico antnimo del egosmo ya que tambin existe el no yo. Remito a esta obra para las paradojas de una motivacin cuyo objeto es apagar toda motivacin. Y o distinguir tres formas principales del desinters: el desinters de hecho, el desinters por eleccin y el desinters por negligencia. Para indicar brevemente las intuiciones que se esconden detrs de estas expresiones, el primero es el desinters del juez, el segundo el del altruista y el tercero el del vengador. Este ltimo es del que habla La Bruyere cuando evoca "el triunfo de la pasin sobre el inters", o David Hume al preguntar:
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?Quin no ve que la venganza, por la sola fuerza de la pasin, puede perseguirse tan vidamente que nos hace desdear conscientemente toda consideracin de bienestar, de inters o de ~eguridad?~ Admito que la expresin "desinters por negligencia" es un poco inadecuada. Uno puede ignorar o desdear, desde luego, sus intereses influid.0 de la pasin pero tambin puede hacerlo por simple pereza, que es ms cercana a la indiferencia. Utilizar, entonces, la expresin de manera tcnica, a falta de tener disponible una mejor. Serge-Christophe Kolm, Le bonheur-libert, 1982.
David Hume, Enqute sur les P/incipes de la mmale, 1991, apndice 1 1 , p. 225.

Hay desinters de hecho cuando un agente debe elegir entre un cierto nmero de opciones. Un juez puede elegir entre una sentencia de inocencia o de culpabilidad, o entre darle la razn al querellante o al defensor, En el texto de Marx sobre el robo de madera citado en el captulo 1, el experto que debe determinar el valor de la madera robada puede elegir entre diferentes montos. Un miembro de la asamblea constituyente puede tener que elegir entre el bicarneralisrno o el unicameralismo, o entre dos tercios y tres cuartas partes como mayora parlamentaria requerida para anular un veto del ejecutivo. En la eleccin entre esas opciones se supone que el inters del agente no tiene asidero. Desde el punto de vista de su inters, es indiferente, lo que no quiere decir que sea indiferente en sentido absoluto, ya que la razn o la pasin podrn hacer que se incline en un sentido o en otro. Aun cuando el juez no tenga nada que ganar ni que perder con su sentencia, ello no implica que deba decidir lanzando una moneda al aire. Puede que lo impulse el deseo de aplicar correctamente la ley, o ceder a sus prejuicios contra un acusado que pertenece a un grupo tnico minoritario. Si el evaluador no est a sueldo del propietario de la madera, como en el caso considerado pos Marx, puede sentir compasin por el ladrn y subestimar el valor de la madera. Incliiso si el constituyente tiene la intencin, a semejanza de Soln, de emigrar despus de la proclamacin de la Constitucin, de manera que su inters personal no se ver afectado por la adopcin del texto, puede votar por la mayora de las dos terceras partes a fin de evitar a las generaciones futuras la tirana presidencial y votar por el bicameralismo con objeto de protegerlas de la tirana popular. Como lo sugieren estos ejemplos estilizados, el desinters de hecho no implica la imparcialidad. Auri cuando el inters del agente no tenga asidero en la situacin, puede dejarse llevar por sus pasiones en vez de escucliar "la endeble voz de la razn", the mild woice of reason, como la llamaba James Madison. El desinters de hecho no es, pues, una condicin suficiente de la imparcialidad. Segn ciertos autores, puede sin embargo, en un contexto preciso, constituir una condicin necesaria de ella. Puesto que en el presente libro se aludir a menudo a la redaccin de las constituciones, tomar el ejemplo de un anlisis influyente de la Convencin Federal en Filadelfia (1787) propuesto por Calvin Jillson.

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ANLISIS CONCEPTUAL

LAS TRES FORMAS DEL DESINTERS

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Jillson constata, en primer lugar, la existencia de un desacuerdo en la vasta bibliografa relacionada con esa asamblea. Segri ciertos autores, los delegados estaban movidos por las ideas ms desinteresadas y los principios ms nobles. Segn una frmula empleada a menudo, era una asamblea de "semidioses". En opinin de otros, la convencin estaba dominada por los intereses ms srdidos, en especial los de los esclavistas. Para resolver esta controversia, Jillson propone distinguir dos niveles de debate. En el nivel inferior, IoSasuntos de propiedad, impuestos, comercio y representacin de los estados en el Congreso se decidieron en funcin de los intereses de los delegados o de sus estados. En el nivel superior, en el que haba que elegir entre el unicameralismo y el bicameralismo, o asignar ya al Congreso, ya al presidente el derecho de declarar la guerra,
los asuntos fueron menos susceptibles de ser decididos en funcin del estatus econmico, del papel social o de las caractersticas personales de los constituyentes que en funcin de sus ideas generales acerca de la interaccin entre la naturaleza humana, las instituciones polticas y la buena sociedad. Ello se explica no por la renuncia de los constituyentes a sus propios intereses personales en beneficio de intereses sociales ms amplios cuando consideraron los asuntos en el nivel "superior" de las decisiones constitucionales, sino porque eran poco susceptibles de tener una percepcin ntida del impacto que las decisiones relativas a estas grandes cuestidnes estructurales podan tener sobre ellos individualmente o en su calidad de delegados de sus estados o de sus regiones5

decidi por la pasin, y en especial por el odio del tercer estado hacia la nobleza y el alto clero, que habran podido tener influencia preponderante en la cmara alta. En tercer lugar, y es el punto ms importante, incluso en Filadelfia -e infinitamente ms en Pars, como veremos- 10s diputados votaron a veces en contra de su inters en el

nivel inferior.
Dicho esto, la tesis de Jillson contiene un elemento de verdad. Si se comparan las asambleas constituyentes con las asambleas legislativas ordinarias, resulta evidente que, en estas ltimas, el papel de los intereses de los diputados es mucho ms importante. La casi totalidad de los asuntos pertenecen al nivel inferior y es susceptible de afectar a los diputados ya en su inters material ya en su inters de ser reelectos. De este hecho se deriva una importante cuestin en el nivel superior: <cmo pueden armonizar los constituyentes el proceso legislativo de manera que ofrezca el menor asidero posible para los intereses de los diputados? Los constituyentes de Filadelfia estaban muy conscientes de este problema. As, en el artculo 1, seccin 6, de la Constitucin se afirma que:
Ningn senador o representante podr, durante el periodo para el que fue elegido, ser nombrado para ningn cargo civil relacionado con la autoridad de los Estados Unidos que se hubiera creado o cuya remuneracin hubiera sido aumentada en ese p e r i ~ d o . ~

Este anlisis sugiere tres comentarios. Primeramente, aun suponiendo que la tesis segn la cual los intereses no tienen asidero en el nivel superior sea vlida en el contexto estadunidense, no es universalmente verdadera. En Versalles, en septiembre de 1789, algunos diputados votaron por el unicameralismo con el objetivo muy interesado de desestabilizar la Revolucin y restablecer el Antiguo Rgimen. En segundo lugar, aun aceptando esta tesis, no se sigue d e ella que "las decisiones relativas a las grandes cuestiones estructurales" se tomen siempre en f~incin de ideas generales. Como lo muestra este mismo debate en Versalles, el tema de las dos cmaras en parte se
Walvin'Jillson, Constitution making: ConJicl and consensus in the Federal Convention of 1787, 1998, p. 16.

Segn un comentario autorizado sobre el tema de la Constitucin, la razn de ser de esta clusula "fue retirar, en la medida de lo posible, cualquier prejuicio.irregular en el voto del diputado y asegurar a quienes lo eligieron una garanta solemne de su desinters".' Al establecer este desinters de hecho en el nivel inferior, la motivacin de los constituyentes estadunidenses fue la del desinters por eleccin. Como n p~iorinada exclua la eleccin de los constituyeiltes al primer Congreso Federal, no tenan un inters evidente en la situacin material de los futuros diputados. Es posible encontrar, en efecto, en varios constituyentes la preocupacin de desarmar la sospecha de una conducta interesada. Benjamin Franklin, por ejemplo,

Disponible en <http://mjp.univ-perp.fr/constit/us1787.litrn>. Joseph Story, Commentaries on the Constitution of the United States, p. 311, citado por Adrian Vermeule, 'Veil of ignorance rules in constitutional law", 2001.

TRES FORMAS DEI. DESINTERS

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desaconsej las "remuneraciones lucrativas" para los futuros senadores, para que "nosotros [los constituyentes] no seamos vulnerables a la acusacin de haber modelado los cargos para nosotros mis~nos".~ Cuando, el 16 de mayo de 1'791, los constituyentes franceses decidieron hacerse inelegibles a la primera asamblea legislativa, se impusieron un desinters de hecho por un acto cuya motivacin fue, por lo menos para algunos, el desinters por eleccin. De hecho extendieron el desinters a sus sucesores tambi6n. La Constitucin de 1791 prohbe que los "miembros de la Asamblea Nacional actual y de las legislaturas siguientes" sean ministros "mientras duren sus funciones [y] durante los dos aos siguientes despus de haberlo ejercido". En el captulo 10 nos extenderemos sobre este episodio. Tambin puede haber un desinters de hecho cuando las consecuencias de la accin en el presente conciernen a un futuro tan lejano e incierto que nadie podra prever qu ser de su inters y qu no. A diferencia del velo de ignorancia artificial o hipottico de que se sirve John Rawls para deducir la organizacin de una sociedad justa, aqu se trata de un velo totalmente real. As, cabe sealar la posibilidad, para una asamblea constituyente, de imponer plazos a las decisiones que tomarn las asambleas legislativas futuras. Es un lugar comn de la teora constitucional que se puede imponer plazos o dilaciones con el fin de reducir la importancia de las pasiones en las decisiones polticas. En principio, tambin se podra buscar la reduccin del papel de los intereses imponiendo im plazo obligatorio entre la votacin de una ley y su entrada en vigor. Thomas Jefferson propuso esta idea en los siguientes trminos: La inestabilidad de nuestras leyes realmente'es un inconveniente muy grave. Pienso que habramos podido dotarlas de estabilidad decidiendo que hubiera siempre un intervalo de un ao entre la presentacin de uria ley y el voto definitivo. Despus seria discutida y votada sir1 que pudiera cambirsele ni una conia, y si las circunstancias parecieran exigir una resolucin ms expedita, la propuesta no podra ser adoptada por mayora simple sino por las dos terceras partes de una y otra cmara^.^

La idea de semejante dilacin teridra cierto inters, me parece, en la reforma de las leyes electorales. La experiencia muestra abundantemente que estas reformas muy a menudo se hacen con fines partidistas y de corto plazo. Al introducir una dilacin obligatoria de cinco aos, por ejemplo, se podra asegurar, O hacer ms probable, que las reformas se hagan en el inters del electorado y no en el de la coalicin en el poder. En el siglo XVIII se aleg a veces que la riqueza, ms que constituir un inters, crea un desinters de hecho en la medida en que reduce la importancia de los intereses econmicos en el ejercicio de una responsabilidad poltica.1 La idea corresponde a la de la utilidad marginal decreciente de la riqueza: mientras ms se tiene, menos importa una ganancia adicional. Esta proposicin, evidentemente bastante endeble, era sin embargo menos importante que otro argumento que a menudo se esgrima tanto en Estados Unidos como en Europa: es posible que la riqueza y sobre todo la propiedad inmueble favorecieran, por medio de dos mecanismos distintos, la tendencia de los agentes a alinear sus acciones con el inters bien entendido. Como la riqueza a menudo va de la mano de un alto nivel de educacin, al mismo tiempo que proporciona el tiempo libre necesario para reflexionar acerca de los temas polticos, tiende a favorecer creencias bien fundadas. Paralelamente, la condicin de propietario de bienes races propicia la tendencia a actuar con una perspectiva de largo plazo. Es menos interesante, en mi opinin, detenerse en los aspectos ideolgicos evidentes de este razonamiento que observar la teora implcita del inters bien entendido que encarna. Finalmente, mltiples expresiones dan testimonio de larimportancia de crear, en el derecho, las condiciones de iin desinters de hecho para el personal judicial: "no se puede ser juez y parte", "uno no puede ser juez de su propia causa", etctera. Es la idea que expres Marx cuando se opuso a que el experto evaluador estuviera a sueldo de1 propietario de la madera. Tambin se puede citar la importancia de los mecanismos instituidos para hacer ms difcil el soborno de jurados, de testigos y de jueces. En Estados Unidos, a los jurados, una vez que han sido seleccionados, a veces se les mantiene en un aislainiento absoluto que garantiza la imposibilidad fsica de una tentativa de corrupcin. En la China antigua, y en muchas otras sociedades,
'O

Max Farrand (ed.), Records o f the Federal Convention, 1966, t. 1, p. 427. Carta a Madison del 20. de diciembre de 1787.

Vase G. S. Wood, The mdicalism ofthe American Reuolution, 1991.

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ANLISIS CONCEPTUAL

se practicaba la rotacin geogrfica de los Funcionarios a fin de impedir que establecieran lazos interesados con la poblacin local. Estos ejemplos se podran multiplicar al infinito. Paso ahora al desinters por eleccin, que se distingue del desinters de hecho en que el inters del agente tiene un asidero en la situacin. Desde el punto de vista de su inters, algunas opciones son superiores a las dems y, sin embargo, su eleccin no la dicta, o no nicamente, ese inters. Ahora bien, puesto que esto tambin es cierto en el caso del desinters por negligencia, de entrada sera til precisar cmo se distingue de este ltimo el desinters por eleccin. No basta con afirmar que el desinters por eleccin es una actitud "fra" o desapegada, ya que, como vimos en el captulo 2, el desinters a menudo debe su eficacia a la alianza con la pasin. En cambio, podemos guardar como elemento de definicin que la eleccin favorecida por la actitud desinteresada no le debe nada a la pasin. Tomemos una vez ms el ejemplo de las sufragistas inglesas. Uno podra imaginar, por supuesto, que en su lucha las animaba el inters o la rabia hacia la opresin masculina, pero sas son hiptesis absurdas. Al exigir el derecho al voto para las mujeres, a las sufragistas manifiestamente las impulsaba un afn desinteresado de tratamiento imparcial. Que ese afn haya sido alimentado y reforzado por la pasin ante la injusticia no cambia nada. En cambio, se habra podido sospechar una motivacin pasional a esta reivindicacin si hubiera estado acompaada de una solicitud de retiro del derecho de voto a los hombres, siguiendo un principio revanchista: "Ahora nos toca imponer la ley!" Conviene detenerse ahora ms minuciosamente en el desinters por eleccin, empezando por algunas definiciones consignadas en los diccionarios: Desintirssement: dtachement de tout intret personnel. Synonymes: abandon (de soi-meme), altruisme, bont, gnbosit, oubli (de soi), prodigalit, sacnjice, abngation, dtachement ( L e Robert) [Desinters: desapego de todo inters personal. Sinnimos: abandono (de s mismo), altruismo, bondad, generosidad, olvido (de s), prodigalidad, sacrificio, abnegacin, desapego]. Disinterestedness: the quality of being disinterested; impartiality; freedom from self-interest or seljish bias (Oxford English Dictionary) [Desinters: la cua-

lidad de ser desinteresado; imparcialidad; libertad en relacii~con los intereses propios o tendencias egostas]. Desinters: Falta d e inters por algo. Desapego y desprendimiento de todo provecho personal, prximo o remoto (Real Academia Espaola). La definicin francesa es muy cercana a los trminos alemarles que cit en el captulo 1, Selbstlosigkeit y Uneigenntzigen. Sugiere que, en una actitud desinteresada, el agente no debe tomar en cuenta en absoluto su inters personal, mientras que la definicin inglesa sugiere ms bien que no debe concederle un peso excesivo. As, segn la definicin Francesa, una actitud utilitarista no sera desinteresada ya que permite al agente hacer entrar, en el clculo de la decisin, su propio inters al mismo nivel que el de los otros. A lo sumo se podra, segn la definicin francesa, aceptar la idea de maximizar la suma total de bienestar de los individuos otros que el propio agente. Yo llamara a esto un utilitavismo trunc.0. Encontramos ejemplos tal vez apcrifos de esta actitud en algunas ancdotas contadas a propsito de la revolucin cultural china. En una de ellas, un visitante europeo que viajaba por una regin pobre y mal comunicada olvida en un restaurante una bufanda de poco valor. Despus de que el viajero deja la ciudad, encuentran la bufanda y se identifica a su dueo, lo que desencadena una vasta y costosa expedicin para alcanzarlo y devolverle su bufanda. La abnegacin en beneficio de otros individuos igualmente abnegados es, efectivamente, uno de los mltiples aspectos absurdos de la ideologa de la revolucin cultural. ' Dicho esto, el utilitarismo trunco no siempre es absurdo. Una razn importante a favor de esta doctrina es que permite combatir una tendencia natural a la exageracin de los costos del altruismo as como de los beneficios del egosmo. Existe un gran nmero de situaciones en las cuales tengo la posibilidad d e conferir una pequea ventaja a un gran nmero de personas por medio de una accin que me causara una molestia considerable. Supongamos que estamos considerando participar en una huelga. Mi participacin tendr como efecto un leve incremento en la probabilidad de que la demanda de los huelguistas sea satisfecha, al tiempo que ine priva de mi salario durante el periodo de huelga. El utilitarismo trunco me obliga a participar, pero el utilitarismo clsico es totalmente compatible

con la no participacin. Suponiendo ya sea una participacin mnima de parte de los otros o bien su participacin casi uiiiversal, el efecto de mi participacin sera demasiado pequeo para justificarla en trminos utilitaristas.ll Dada la incertidumbre que suele rondar el comportamiento de los dems en las situaciones estratgicas de este tipo, me ser fcil adoptar la hiptesis que favorece mi abstencin. Una incertidumbre ms fundamental proviene de la dificultad de determinar lo que verdaderamente es del inters del otro. Mientras que los costos de iriforrnacin y los riesgos de error son leves cuando se trata de determinar lo que va en el sentido de mi propio inters, resulta mucho ms difcil y costoso establecer si otra persona se va a beneficiar tanto como yo con una botella de vino o con cierta cantidad de dinero. Adems, est el hecho de que los niveles de satisfaccin o de bienestar de individuos diferentes en el fondo son, en,cierto sentido, inconmensurables. Una vez ms, nos damos con demasiada facilidad el beneficio de la incertidumbre y de la "irreconocibilidad". Conviene ahora volver a la definicin inglesa segn la cual el desinters requiere la ausencia de un seljish bias, es decir, la ausencia de un prejuicio egosta. La idea de prejuicio se presta a dos interpretaciones distintas. Puede tratarse simplemente de la tendencia a atribuir mayor peso al bienestar personal propio que al de los otros. En este sentido, como veremos, incluso un altruista puede tener un prejuicio egosta. Salvo si se espera un comportamiento de santo, no es necesariamente algo muy condenable. Lo que es ms grave desde el punto de vista moral es la tendencia a formar creencias mediante un proceso cuyo fin, inconsciente claro, es favorecer el inters del agente. As, los ricos se persuaden con facilidad de que verdaderamente va en el sentido del inters de los pobres que los ricos paguen menos impuestos, puesto que a largo plazo su riqueza beneficiar a todos. Inversamente, los ricos siempre pueden contarse una historia segn la cual la ayuda financiera que se ofrece a los indigentes les resulta nociva porque les quita la motivacin de trabajar. Dada la complejidad infinita de la causalidad social, es inagotable el repertorio de excusas interesadas que posean el mnimo necesario de plausibilidad.

l1 Vase mi libro The celnent ofsociety, 1989, cap. 1. La proposicin e n el texto presupone que la eficacia de las contribuciones es una funcin e n forma de S del nmero de contribuyentes.

Un agente que desee actuar moralmente, aun sabindose sujeto de esas tendencias egocntricas, podra entonces optar por el utilitarismo trunco. Esta doctrina corresponde a una cierta forma de aszmet.n moral, que tambin se refleja en varios proverbios: "la amistad consiste en olvidar lo que uno da y recordar lo que recibe", o "una buena accin recibida no la olvides nunca; si t la hiciste, olvdala enseguida". En un registro diferente, un agente puede adoptar el siguiente principio: los dems tienen derechos mientras que yo slo tengo obligaciones. La definicin francesa del desinters refleja bastante bien esta asimetra. Sin embargo, el utilitarismo trunco no pasa la prueba kantiana de universalizacin. Y o no puedo querer que mi inters sea desatendido y a la vez que los otros lo tomen en cuenta. Una sociedad de individuos en la que cada uno se desdibujara en beneficio de los otros sera tambin vulnerable a la crtica nietzscheana que cit en el captulo l . Cuando Nietzsche criticaba la docilidad y la tendencia a la sumisin en la moral cristiana, que caracterizaba como una filosofa de esclavos, tal vez no deseaba expresar otra cosa ms que su inadecuacin en una sociedad de hombres libres. Acabo de citar a Kant. Despus del utilitarismo y el utilitarismo trunco, el imperativo categrico ofrece, en efecto, una tercera versin terica del desinters. No me detendr aqu en la filosofa misma de Ibnt, cuya complejidad hace de ella un dominio reservado de los especialistas. Desde mi punto de vista, me importa ms identificar la eficacia causal de lo que podramos llamar el "kantismo de todos los das" y que se resume ms o menos en la siguiente pregunta retrica: 'Y si todo el mundo hiciera lo mismo, ?qu pasara?" Desde luego, mi utilizacin de un carburante menos caro que las otras marcas pero ms contaminante slo tiene un impacto nfimo en la, calidad del aire, pero si todos los dems conductores hicieran lo mismo el resultado sera peor para todos que si todos eligieran una marca menos contaminante. En esta perspectiva, un acto desinteresado es aquel cuya universalizacin tendra la mejor consecuencia. A diferencia de lo que ocurre con el utilitarismo, el valor de un acto no se estima segn sus consecuencias efectivas sino segn las consecuencias hipotticas que se produciran si todos los otros agentes sociales adoptaran el mismo comportamiento. Si no lo adoptan, una accin conforme al kantismo de todos los das es susceptible de tener consecuencias negativas.

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ANLISIS CONCEPTUAL

Retomemos aqu el ejemplo nietzscheano del mediador que mantiene la paz entre dos grupos beligerantes anuncindoles que, en caso de conflicto abierto, hara causa comn con la vctima del que hubiera roto la paz. Desde el punto de vista del kantismo de todos los das, el desarme.se.impone ya que si las otras partes hacen lo mismo se eliminar el'desperdicio que trae consigo toda empresa militar. En la hiptesis ms realista en la que los otros no hacen lo mismo, la ruptura del equilibrio desencadenar la guerra y con ella un desperdicio infinitamente mayor.-Este es un ejemplo de lo que los economistas llaman "el principio !del second-dest". l2 Se trata de un caso extremo. En otros, un agente que sigue de manera unilateral el kantismo de todos los das va a producir un pequeo beneficio para cada uno con gran costo para s mismo. En ciertas situaciones, la suma de las ventajas puede exceder y, por lo mismo, desde un punto de vista utilitario, justificar el costo. En otras situaciones, como en el caso del huelguista unilateral que acabo de mencionar, el clculo utilitarista podra prodiicir el resultado inverso. No se trata de ofrecer, evidentemente, una justificacin utilitarista del k$ntismo de todos los das, sino slo constatar que las dos actitudes son capaces de producir prescripciones ya sea convergentes o, sin duda lo ms comn, divergentes. El kantismo de todos los das es una actitud muy comn, como lo han puesto en evidencia experimentos psicolgicos, y como se ha observado efectharnente e n la vida diaria. Volver a ello en el captulo 8, apropsito de la paradoja del voto, as como en la conclusin. Veremos entonces que el kantismo de todos los das puede tambin concebirse como un caso particular de un mecanismo ms general, esto es, la tendencia a confundir el valor causal y el valor diagnstico de una accin. En relacin con un grupo de referencia de individuos que son semejantes a l mismo, un agente puede decidirse a votar dicindose que "si yo voto, los otros, puesto que son como yo, actuarn como'yo". Tomando prestada una metfora a la mecnica cuntica, es como si hubiera una imbricacin o un encabalgamiento entre su accin y la de los otros. El pensamiento calvinista ofrece otro ejemplo de esta confusin. En efecto, a los creyentes se les anima para que piensen que su acto
Richard G. Lipsey y Kelvin Lancaster, "The general theory of the second-best",

de entrar en la comunidad de practicantes garantiza tambin, por Llna causalidad retroactiva, que Dios los ha predestinado a la salvacin. En palabras de Calvino, "nosotros enseamos que la vocacin de los elegidos es como un monstruo y testimonia su ele~cin".'~ En el captulo 7 volver a algunos aspectos de la relacin entre el comportamiento y la salvacin. El kantismo de todos los das que, lo reitero, slo tiene una liga indirecta con la filosofa kantiana propiamente dicha es una actitud motivacional ms que una doctrina terica. Para el utilitarismo es a la inversa. Conceder un peso absolutamente igual al bienestar de - todos los individuos en una sociedad determinada, con el fin de maximizar la suma total, es una idea que habla con fuerza, sin duda, a todos los constructores de instituciones pero que est muy alejada de la motivacin diaria de los ciudadanos. En realidad, ste es un hecho que a menudo reconocen los propios constructores de instituciones. A la manera de Hume, a quien cit sobre este punto en el captulo 1, buscan crear instituciones que sean capaces de dirigir el inters de los individuos hacia acciones socialmente tiles ms que suponer que los impulsan motivaciones benvolas. En su clebre defensa del mercado como institucin, Adam Smith afirma que:
No esperamos que nuestra cena sea el resultado de la bondad del carnicero, del cervecero o del panadero, sino del cuidado con que protegen sus intereses. No nos dirigimos a su humanismo sino a su egosmo; y nunca les hablamos de nuestras necesidades sino siempre de su beneficio.

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Dicho esto, existe un modo atenuado, en cierta manera, de la actitud utilitarista que s es capaz de entrar en la m~tivacinde los agentes sociales, a saber, el altruismo. Desde el punto de vista formal, tambin la podemos representar como una forma de utilitarismo trunco pero, para evitar cualquier confusin verbal, conservar el trmino d e altruismo. El altruista se distingue evidentemente del egosta, que atribuye un peso igual a cero a las consecuencias de sus acciones para el prjimo. Se distingue tambin del utilitarista que asigna a esas consecuencias el mismo peso unitario que ,da a las consecuencias que le conciernen. Entre esos dos extremos del inters personal exclusivo y del desinters completo, el altruista
Denis Crouzet, Les guerners de Dzeu, 1990, t. 1, p. 148.

' 2

1956.

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ANIJSIS CONCEPTUAL

TRES FORMAS DEL DESINTER~S

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concede a las consecuencias para los otros un peso inferior a la unidad pero superior a cero. Definido as, el altruismo es susceptible, evidentemente, de variar en cuanto a sil fuerza o intensidad, a la vez segn el sujeto del sentimiento y segn su objeto. A diferencia del utilitarismo trunco, el peso acordado al bienestar del propio agente altruista sigue siendo, no obstante, siempre igual a la unidad. El altruismo es bastante cercano a lo que a veces llamamos simpata por el otro. sta a veces ha sido clasificada entre las pasiones, lo que sin duda es apropiado en el caso del altruismo familiar fundado sobre el amor. Sin embargo, en el comportamiento altruista hacia los extraos puede no haber ninguna huella de emocin en el sentido ordinario del trmino. Muy a menudo nos ocurre que ofrecemos una ayuda al otro que nos cuesta poco pero lo beneficia mucho, y ello incluso en circunstancias en las que hay pocas oportunidades de que el gesto sea percibido o de que se nos devuelva. Un extrao me para en la calle para preguntarme dnde est la estacin del metro ms cercana. Mi respuesta me cuesta cinco segundos y tal vez hago que l economice cinco minutos. Lo que se pone en prctica en este caso no es tanto la simpata o la anticipacin de la reciprocidad sino el reconocimiento de que, desde el punto de vista universal, la ayuda se impone. A medida que el costo de la ayuda aumenta o que el beneficio decrece, llega finalmente un momento en que mi inters personal tendr primaca sobre lo universal. Existe tambin otra forma de utilitarismo atentiado o, si se prefiere, un utilitarismo "con rostro humano". Inspirndome en los trabajos de Brian Barry, la llamar imparcialidad en segundo grado.14 Casi todos somos parciales, en el sentido de darle itis peso al inters de nuestros conocidos que al de los extraos o desconocidos. Sin embargo, se da el caso tambin de que tina persona solicite que los otros le concedan la misma importancia al bienestar de quienes Ir son cercanos que a las personas cercanas a aquellas otras personas. En tina forma menos chocante de la misma actitud, la propia persona es parcial pero solicita que los otros sean imparciales. La imparcialidad en segundo grado se define, en cambio, por la exigencia de que el agente conceda a los otros el mismo derecho a la parcialidad hacia sus conocidos que la que se concede a s mismo. En cierto sentido es una motivacin perfectamente desinteresada y
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que sin embargo es compatible con una negligencia,completa de los intereses del otro. Para resumir, algunas de estas motivaciones se pueden clasificar segn su grado de desinters: primero viene el desinters trunco, en el cual el peso coiicedido al bienestar del agente es nulo y el peso asignado al de cada una de las otras personas es igual a uno. Dado que de todas formas debe sobrevivir a fin de poder actuar por el bien del otro, el agente debe tener en cuenta tambin sil propio inters, pero nicamente como imposicin y no como parte del rnaximando.15 Despus viene el utilitarismo puro, definido por el hecho de que asigna un peso igual a uno al bienestar de cada individuo. Viene eii tercer lugar el altruismo, que conlleva tambin variaciones internas del grado de desinters. La forma ms dbil es aquella que podramos llamar altruismo lexicogrfico. En la eleccin entre dos.opciones, siempre escojo la que favorece mi inters personal, salvo si mi inters me es indiferente, en cuyo caso elijo la que favorece el inters pblico. Un ejemplo de esto sera la eleccin de minimizar el desperdicio cuando hay dos modos de evacuacin del agua del retrete. Bajo esta forma mnima, el altruismo no va de la mano del ms mnimo sacrificio personal. Viene luego el egosmo, que en cierto modo es el grado cero del desinters. Como en una escala de temperaturas, existen tambin grados negutivos del desinters, como la envidia y la malicia. stas pueden tomar formas ms o menos virulentas. En la "envidia buena", que tambin podramos llamar "envidia lexicogrfica", iiiaximizo en primer lugar mi inters y, e11 caso de indiferencia, miiiiniizo el tuyo. En la "envidia negra", a la que hago referencia en el captulo 2, estoy dispuesto a hacerme dao con tal de que a ti te signifique una prdida an mayor. Selalo, de paso,' que la imparcialidad en segundo grado no es conmensurable con las otras actitudes, puesto que estas ltimas se definen en trminos de nivel de imparciaIidad en primer grado. El kantismo de todos los das es igualmente inconmensurable, por las razones que ahora voy a explicar.
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Vase Briaii Barry, Justice as impal-ticilitj, 1995.

Lo que hay que maximizar.

LAS TRES FOKMAS DEL DESINTERS

La escala del desinters se define en trminos del impacto relativo de mi eleccin en mis intereses y en el inters de los otros, cuyo comportamiento se da por hecho. En el kantismo de todos los das, se supone que la eleccin de los otros varia al mismo tiempo que la ma. Como ya lo he sugerido, esta "imbricacin" se parece a Veces al pensamiento mgico o a la accin a distancia. Incluso si, stricto sensu, el kantismo de todos los das es un principio moral, sufre con facilidad un deslizamiento hacia un lazo de causalidad mgica entre mi accin y la de los dems. Ahora quisiera aadir la siguiente precisin. La eleccin que un agente hace cuando acta siguiendo una motivacin desinteresada en uno de los sentidos que he sealado puede muy bien coincidir con la eleccin que habra hecho de haber estado motivado nicamente por su inters. Dicho de otra manera, una accin contrainteresada no es una condicin o un criterio necesarios de una motivacin desinteresada. Como dice Paul Veyne: "Hay tantos [. ..] intelectuales que toman posturas contrarias a las de su clase que se puede dar un reconocimiento a los que no lo hacen con igual desinters".lWlaro est que tampoco es una condicin suficiente, ya que un agente interesado puede perfectamente actuar en contra de su inters inmediato con la finalidad de crear una impresin y una reputacin de desinters que le sern tiles en el largo plazo. Todo depende aqu del grado de correspondencia o de coincidencia entre las elecciones que nos dicte nuestro inters y nuestra eleccin efectiva, as como de la sutileza de nuestros interrogadores. Si entre veinte opciones elegimos la ptima desde el punto de vista de nuestro inters, convocamos de inmediato la hermenutica de la sospecha. Si, por el contrario, nuestra eleccin recae en una opcin ms alejada de nuestro interes, los ingenuos tal vez quedarn persuadidos de nuestro desinters, pero los sofisticadoso los "maledicentes" de los que habla Bentham slo vern una treta. En ltima instancia, ninguna accin constituira una prueba de inocencia. Los anlisis d e Perelman y Olbrechts-Tyteka sobre este punto son ejemplares:
La transformacin de un hecho en medio destruye a menudo los efectos dichosos que poda traer consigo: ser descalificado con el apelativo de "procedimierito" [. ..] Un procedimiento fcil de descubrir no slo sera poco

eficaz sino que slo servira, como ocurre con las mentiras flagrantes, para confundir a su autor. No obstante, el precio que se paga por la dificultad para rastrear un procedimiento es que todo acto con consecuencias favorables para el agente es susceptible de ser considerado un procedimiento, lo que en ltima instancia despertar sospechas sobre cualquier conducta consciente [ ...1 Los elementos que pueden interpretarse como indicios de espontaneidad sern particularmente eficaces para garantizar la adecuacin a la realidad y tambin favorecer la persuasin [.. .] Sin embargo, estos mismos indicios pueden ser considerados un procedimiento.I7

Concluyo este captulo con la idea de desinters por negligencia, recordando que esta expresin, elegida a falta de una mejor, debe entenderse como un trmino tcnico que denota la actitud de un agente a quien su pasin lleva a no tomar en cuenta su inters plenamente. Hay que insistir en la palabra "plenamente", ya que no me limitar a las elecciones enteramente cegadas por la pasin. Es posible inducir, en situacin experimental, una especie de paralelogramo de fuerzas en el que tanto el inters como la pasin contribuyen a la eleccin del agente. De eso tratar buena parte del captulo 5. Hay que recordar tambin la distincin entre las tres concepciones del inters: el inters bruto del agente tal como lo percibe en el momento de la accin, el inters .ampliado tal como lo habra concebido de tener creencias bien fundamentadas y A1 inters bien entendido tal como lo habra concebido de haber tenido un horizonte temporal extenso adems de creencias verdaderas. La pasin, en el sentido amplio del trmino, ciertamente es capaz de estrechar el horizonte temporal del agente. Se ha demostrado que los apetitos de los toxicmanos tienen este efecto,ls y es probable que algunas emociones sean capaces de producirlo.1gIncluso si el agente sopesa correctamente las consecuencias futuras de su accin presente, en el clculo de la decisin stas valen menos que las consecuencias inmediatas. 0 , ms exactamente, no slo valen menos sino que cuentan an menos que en un estado de nimo no pasional. Incluso
l7 Chaim Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteka, Trait de I'argumentation, 1988, i p . 366, 601 y 604605. Is Louis Giordano et al., "Mild opioid deprivation increases the degree that opioid-dependent outpatients discount delayed heroin and money", 2002. l9 Dianne Tice, Ellen Braslavsky . y . Roy . F. Baumeister, "Emotional distress regulation takes precedence over impulse control", 2001.

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P. Veyne, qb. cit., p. 469.

LAS TKES FORMAS DEL DESINTERS

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en un estado de nimo "fro", el inters ampliado de un.agente a menudo es menos comprehensivo que su inters bien entendido. En "caliente", la separacin ser todava ms pronunciada. Las pasiones tambin son capaces de hacer que el inters bruto se desve del inters ampliado mediante dos mecanismos distintos. Por una parte, inducen con facilidad la tendencia a tomar los propios deseos como realidades. Se trata de un dficit en el tratamiento de los elementos de informacin disponibles. Por otra parte, las pasiones a menudo tienen como efecto inducir una inversin insuficiente en la colecta de informaciones suplementarias. Como han observado los moralistas, el agente apasionado desea actuar tan rpido como sea posible. No es tanto que quiera obtener los frutos de la acci6n en el acto sino que la inaccin le es intolerable. A este respecto se ha hablado de un "sesgo de comisin" (commission bias) que se agrega al fenmeno ms comn de "sesgo de omisin" (omission bias).20 Retomo aqu un texto de Sneca, ya citado en el captulo 2, que alaba al general Fabio porque sabe "temporizar, dar largas a las cosas, dilatarlas un poco, medidas todas que la gente irritada no sabe tomar".Z1 De manera ms general, escribe: "La razn da tiempo a ambas partes, despus solicita para s un plazo con el fin de tener tiempo para extraer la verdad; la ira tiene prisa. La razn quiere decidir lo que es justo; la ira quiere que se considere justo lo que ha decidido" (ibid., 1, xvrrr). 0, como dice el proverbio ingls: "el que se casa deprisa tiene mucho tiempo para arrepentirse". Esta tendencia, que llamar urgencia, se distingue, entonces, del estrechamiento del horizonte temporal al que se puede dar el nombre de impaciencia. Es posible, me parece, ser un poco ms precisos. Toda recoleccin y todo anlisis de informacin toman tiempo, pero esto es verdad en particular para la informacin que se requiere con objeto de determinar las consecuencias alejadas en el tiempo de la accin presente. Con frecuencia es fcil establecer las consecuencias inmediatas de una accin, pero ms difcil y costoso en tiempo identificar los efectos indirectos, lejanos y a veces perversos que resultarn de las respuestas del otro. Supongamos que un dictador se encoleriza por el comportamiento de sus sbditos. Al tomar medidas represivas lo nico que ve es su efecto disuasivo inmediato. Tal vez habra actuado

de otro modo si se hubiera preguntado sobre la posibilidad de que dichas medidas le hagan la vida ms difcil en el largo plazo al intensificar el odio de sus sbditos. Podemos observar otra ilustracin de este mecanismo en las decisiones que tomaron los gobiernos occidentales despus del 11 de septiembre de 2001. Es posible, e incluso probable, que a largo plazo las medidas que coartaron las libertades civiles hayan creado nis terroristas que los que han logrado aprehender o disuadir. Ahora bien, en el pnico inmediato, nadie se tom el tiempo de considerar, segn el procedimiento legislativo normal, los efectos a largo plazo en comparacin con los efectos a corto plazo, los efectos indirectos en comparacin con los efectos directo^.^' En principio al menos, este fenmeno inducido por la urgencia es distinto de la impaciencia. En la impaciencia, las consecuencias lejanas de la accin presente aparecen con claridad en la pantalla mental del agente, pero l slo les concede un peso limitado en sil decisin. En la urgencia, ni siquiera aparecen. En la prctica, obviamente, a menudo ser difcil determinar si uno se halla frente a un mecanismo o el otro. Abro aqu un breve parntesis. La simple penuria material es capaz de inducir los dos efectos que ,acabo de explicar; por un lado, la incapacidad de formarse una opinin bien fundamentada acerca del futuro lejano y, por el otro, la falta de motivacin para tomar esto en cuenta. Es lo que dice Tocqueville, me parece, en los dos textos siguientes. Por una parte, escribe,
Admitir sin problema que la masa de ciudadanos desea sinceramente el bien del pas [. ..] pero -lo que siempre les falta, en mayor o menor medida, es el arte de juzgar los medios al tiempo que anhelan sinceramente los fines. ;Cunto estudio, cuntas nociones diversas son necesarias para hacerse una idea exacta del carcter de u n solo hombre! LOSnis grandes genios se ,pierden en el camino y la multitud lo logi-ara! El pueblo jams tiene tiempo ni los medios de dedicarse a ese trabajo. Siempre hay que juzgar con prisa y aferrarse al objeto ms prominente.Z3

" Jerome Groopman, How doctors tl~ink,2007, p. 169.

*' Sneca, De la colere, 1, XI, p. 117.

22 Vase por ejemplo Dirk IIaubrich, "September 11, anti-terror laws and civil liberties: Britain, France and Germany compared, 2003. 23 A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, p. 223.

90 Por otra parte, afirma:

ANLISIS CONCEPTUAL

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El pueblo n o slo ve con menos claridad [por las razones expuestas e n el primer fragmento] que las clases altas lo que puede esperar o temer del porvenir sino que tambin sufre d e manera bastante diferente q- ellas los males del presente.24

Vale la pena comparar la sobriedad de este anlisis de la miopa popular con este otro que tambin se encuentra, por cierto, en Tocqueville (vase el captulo 4), y que privilegia las pasiones presuntamente intempestivas del pueblo. En una situacin material difcil, el inters ampliado del agente es, en efecto, ignorar, en el doble sentido que acabo de sealar, el futuro lejano. Y es que el horizonte temporal del agente no est influido exclusivamente por su tasa de descuento puro sino tambin por su situacin objetiva y por la necesidad de sobrevivir. Cierro este parntesis y vuelvo a los mecanismos por medio de los cuales las pasiones son susceptibles de inducir la negligencia, al menos parcial, del inters. Hasta aqu he supuesto que el agente acta conforme a su inters bruto al tiempo que se aleja, bajo el influjo de las pasiones, de su inters bien entendido. En el capitulo 5 veremos que los hombres tambin son capaces de actuar en contra de su inters bruto, por lo menos parcialmente. En condiciones experimentales caracterizadas por la transparencia y el anonimato, se observa que un sujeto que ha sido vctima de una injusticia por parte de otro agente est dispuesto a sacrificar una parte de sus bienes materiales a fin de imponerle al otro una prdida material. Ni el horizonte temporal ni las creencias entran en la explicacin de su comportamiento, como tampoco los 'efectos de reputacin o de disuasin. Son meramente actos de venganza. En las condiciones de no anonimato que existen fuera del laboratorio, con frecuencia resulta menos sencillo saber si la venganza se opone al inters del agente o si, por el contrario, es l quien la dicta. Como lo seal en el captulo 1, una persona que rechaza vengarse cuando el'cdigo del honor se lo impone corre el riesgo de sufrir una muerte civil. Vengarse, en este caso, forma parte de su inters. Debemos preguntarnos, no obstante, si a los otros realmente les inte24

resa acatar los actos de ostracismo que conlleva esa muerte civil. La respuesta de los economistas, segn la cual ellos lo hacen porque si no lo hicieran seran castigados a su vez, en ocasiones es adecuada para los observadores inmediatos de la accin deshonrosa. Sin embargo, sta se vuelve cada vez menos plausible a medida que uno se remonta a las secuencias anteriores. No conozco, en efecto, ningn ejemplo de una persona A que haya sido castigada por no haber castigado a otra persona B que a su vez no castig a una tercera per- . sona c por no haber castigado a una'persona D por haber actuado contrariamente a un cdigo de honor. Segn algunos economistas, son precisamente estas cascadas de castigos las que constituyen los cimientos de la vida En mi opinin, estn totalmente equivocados. Muy a menudo, la explicacin del ostracismo encuentra en las emociones espontneas de desprecio y de repulsin que nos hacen alejarnos de quien ha violado una norma social. Este alejamiento frecuentemente impone costos, no slo a quien es objeto de l sino tambin a quien lo realiza. Alejarse de alguien a menudo significa renunciar a ocasiones de intercambio provechoso. Imaginemos, por ejemplo, una comunidad en la que los hombres de negocios blancos estn sujetos a la norma de nunca contratar empleados negros. Si uno de ellos hace abstraccin de esta norma los otros lo castigarn rechazando tratar con l, en detrimento de todos. En esta perspectiva, el ostracismo ofrece otro ejemplo del desinters por negligencia. Me ocupar ahora de casos ms complejos, en los que el propio desinters es objeto de pasiones. Citemos en primer lugar a SergeChristophe Kolm acerca de la variedad de mviles "impuros" en el acto de dar:
Fulano d a para mostrar su superioridad, para demostrar que l es el amo. Zutano, para humillar. Perengano, para exhibir su generosidad, y su preocu-

Ibid., p. 255.

25 Vase George A. Akerlof, "The economics of caste and of the rat race and other woeful tales", 1976; y Dilip Abreu, "On the theory of infinitely repeated games with discounting", 1988. Ellos retoman en parte, pues, los anlisis de ~oc~ueville, quien caracteriza as la situacin de un individuo heterodoxo: "Cuando usted se acerca a sus semejantes, ellos huirn de usted como de un ser impuro; y quienes creen en su inocencia son los mismos que lo abandonarn ya que la gente huira de ellos a su vez" (De la dhocratie en Amriq.ue, p. 294). Ahora bien, Tocqueville no extiende este razonamiento al tercer grado.

pacin efectiva por la suerte de quien recibe es secundaria o inexistente. Estas deniostracionespueden dirigirse a terceros, al "beneficiario"o al propio donador. ste da simplemente para mostrar que tiene "los medios"; hay Otro tiene "sus donaciones h n ostentosas coino el consumo veblenian~.'~ pobres". E l de ms all "ya don" [... 1 "La ddiva hace al esclavo como el ltigo hace al perro", dice un proverbio esqui111a1.~~ Si consideramos, por ejemplo, el deseo de humillar al otro, un medio a menudo muy eficaz es sacrificar el propio inters por el del otro. Segn La Rochefoucauld: "Ese hombre es ingrato, pero menos culpable de su ingratitud que aquel que le procur el bien" (mxima 96). En efecto, si el mvil que est detrs de la aparente benevolencia es hacer sentir al otro su inferioridad, ste no es e a absoluto culpable si se muestra ingrato o si rechaza la ddiva. Vereinos en el captulo 5 que, en las sociedades en que se utilizan las donaciones de manera sistemtica para afirmar la superioridad del donante, aquellos a quienes se hace la oferta "generosa" de dividir una cantidad de dinero a menudo la rechazan. Como indica Kolm, las donaciones son capaces de servir a varias pasiones a la vez: el deseo hibrstico de humillar a la persona a quien se dona as como el deseo vanidoso de recibir la admiracin de terceras personas. Ai5ade que, cuando se da a la sociedad en vez de a una persona especfica, la primera pasin no tiene asidero. En este caso, escribe, "el nico delito tico posible [ .. .] es la ddiva ostentosa a la sociedad, el herosmo o estajanovismo: ciertamente no hay que alentar esa vanagloria, si bien se trata de un defecto menor".28 Cit el caso de Necker, quien rechaz que le pagaran por sus servicios como ministro de Luis XVI, en una especie de estajanovismo anticipado. Afirm igualmente que el mvil de su comportamiento desinteresado era la vanidad ms que un verdadero deseo de servir al inters general. Tambin puede haber otros mviles. En un comentario acerca del retiro de su padre en 1781, Madame de Stael observa que: "En vano, para darse ms fuerza, Monsieur Necker haba mos-

trado un desinters inusitado hasta entonces, al,rechazar todos los ingresos de su cargo".2gUno puede exhibir, en efecto, su desinters con el fin de construirse una reputacin que ser til en los negocios. No obstante, parece ser que Necker tambin gustaba de esa repiitacin por razones intrnsecas. Su hija, que lo idolatraba, admiti que: "El objetivo mundano de sus acciones, el viento terrestre que lo haca navegar, era su amor al aprecio".30Para retomar la distincin que he citado en varias ocasiones, Necker tena una pasin por el desinters ms que una pasin desinteresada, tal como la vimos, por ejemplo, en la vida de Jaures. Si bien Necker era vulnerable a los impulsos de la vanidad, tambin trataba de sacar provecho de la vulnerabilidad de los dems. En ocasin de la votacin del emprstito del 7 de agosto de 1789, Neckeisaba perfectamente que el estado crtico del crdito pblico permita a los capitalistas encontrar inversiones con rendimientos de ms de 6.5%. Como lo resume Jean Egret: "Necker crey que tlo deba ofrecer ms que 5% pero se esforz por compensar la mediocridad relativa de este inters mediante formas favorables a la conveniencia de los prestamistas y atenciones aduladoras de su Tocqueville, en sus Souvenirs, ofrece otro ejemplo de esa tcnica. Al reflexionar acerca de su, paso por el Ministerio de Asuntos Extranjeros, escribi: Haba observado algo en los asuntos pequeos que me pareca bastante aplicable a los grandes: haba descubierto que con la vanidad de los hombres se puede mantener el negocio ms ventajoso, y a que gracias a ella a menudo se obtienen cosas niiiy sustanciales al tiempo que slo hay que devolver muy poca sustancia. Es verdad que para tratarprovechosamente con la vanidad de los dems hay que hacer completamente a un lado la propia, y ocuparse slo del xito de los proyectos, lo que har que este tipo de comercio siempre sea difcil. [En las entrevistas con de Broglie, Mol y Thiers], yo les agradaba ms cuando les peda su opiiiion [sacrificando entonces su propia vanidad] y no la tomaba eii cuenta que si la hubiera tomado en cuenta sin pedrselas [lo que habra ofeiidido la de ellos] .32

2 " e alude a la paradoja planteada por el economista Thorstein Bunde Veblen (1857-1929):rriientras ms aumenta el precio de un producto, ms aumenta su consumo. [T.] 27 S.-C. Kolm, La bonne conomie, 1984, pp. 79-80. 28 Bid., p. 83.

" Ibid. "' Jean Egret, Nrclte,; 1975, p. 339. "'A. de Tocqueville, So~crieniis,pp. 925-926. Las cursivas son mas.

'g

bladanie de Stael, Considrations sur la Ruolutionfiancaise, 2000, 1 , VIII.

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ANLISIS CONCEPTUAL
! .

Puede verse quiz una demostracin indirecta de la proposicin que subray en el hecho de que el emprstito solicitado por Necker no tuvo xito. Como quiera que sea, constatamos que es posible favorecer el inters general no slo estableciendo un desinters de hecho sino tambin creando las condiciones de un desinters por negligencia. Al crear la Legin de Honor en 1802, Napolen la justific en estos trminos: "Bagatelas, me dice usted. A los hombres los manejan semejantes bagatelas. Acaso cree usted que a los ejrcitos se les derrota con la ayuda de anlisis?Jams. En una repblica los soldados hacen grandes cosas a causa del honor. Era igual en tiempos de Luis XIV". Sobre este punto, podemos preguntarnos si Napolen se equivoc. En los ejrcitos contemporneos, al menos, el miedo del soldado frente al enemigo es superado en parte por el miedo de que sus superiores lo castiguen pero tambin, y de manera ms importante, .~~ bsqueda del honor, por el miedo de fallarles a sus c ~ r n p a e r o sLa en apariencia, juega un papel menor. El temor a la vergenza es un mvil ms poderoso que el deseo de gloria. Volver varias veces sobre esta distincin.

1 1 . ESTUDIOS DE CASO

33 Mark Osiel, Obeying orders: Atrocity, 212-214.