Monita Secreta SOCIETATIS JESS

Instrucciones Secretas de Los Jesuitas

BUENOS AIRES IMP. EL LIBRE PENSADOR 1870

-0-

INDICE Ttulo
AL LECTOR ADVERTENCIA

Pgina
3 5 6 9 11 14 19 21 23 24

INTRODUCCIN. LA COMPAA DE JESS ORIGEN DE LOS JESUITAS CMO SE LLEGA A SER JESUITA. LOS EJERCICIOS
ESPIRITUALES .

UN POCO DE HISTORIA LA ORGANIZACIN DE LOS JESUITAS NOTAS VARIAS MONITA SECRETA - PREFACIO INSTRUCCIONES SECRETAS CAPTULO I
De qu manera debe conducirse la Compaa cuando comienza alguna fundacin

CAPTULO II
De qu manera los Padres de la Compaa podrn adquirir y conservar la familiaridad de los prncipes, de los grandes y personas de consideracin. 25

CAPTULO III
Cmo debe conducirse al Compaa con respecto a los que, teniendo gran autoridad en el Gobierno, aunque no sean ricos, puedan prestarnos otros servicios. 27

CAPTULO IV
Qu debe recomendarse a los predicadores y confesores de los grandes. 28

CAPITULO V
Cmo es preciso conducirse con los religiosos que desempeen en la Iglesia las mismas funciones que nosotros. 29 30 32

CAPITULO VI
De la manera de ganar a las viudas ricas

CAPITULO VII
Cmo debe conservarse a las viudas (CONSERVANDAE VIUDAE) y disponer de sus bienes.

CAPITULO VIII
Qu debe hacerse para que los hijos de las viudas abracen el estado religioso o de devocin. 34 35 38

CAPITULO IX
Del aumento de las rentas de los colegios.

CAPITULO X
Del rigor particular de la disciplina en la Compaa.

-1-

Ttulo CAPITULO XI
Cmo deben conducirse los nuestros, de comn acuerdo, con los que hayan sido despedidos de la Compaa.

Pgina
39 40 41

CAPTULO XII
A quines debe conservar la Compaa.

CAPITULO XIII
De la eleccin de los jvenes que deben pertenecer a la Compaa y de la manera de retenerlos

CAPITULO XIV
De los casos reservados y de los motivos de la expulsin de la Compaa . CAPITULO XV Conducta que debe seguirse con las devotas y religiosas. 43 44 45 46 47

CAPITULO XVI
De la manera de hacer profesin de despreciar las riquezas .

CAPITULO XVII De los medios de ensalzar la Compaa.

P.S.

-2-

AL LECTOR
Este librito ha excitado muchas cleras. Los buenos Padres han publicado un gran nmero de libelos, chicos y grandes, para combatir la Monita Secreta , pretendiendo que se les calumniaba: como si ellos no fuesen pruebas suficiente! Los jesuitas niegan la autenticidad de las Instrucciones secretas A esta negacin, respondemos citando a los jesuitas mismos: De la mentira y de la manera de ocultar la verdad sin mentir Tantas veces como respondiendo conforme a la intencin de aquel que interroga injustamente, os hicieseis un mal posible de evitar por medio del artificio de que os hemos hablado, otras tantas veces os es permitido serviros de restricciones mentales en vuestras palabras (Manual de la Congregacin de la Bienaventurada Virgen Mara, para el uso de los colegios de la Compaa de Jess.- Edicin latina, parte XV.) A mayor abundamiento, he aqu la opinin de uno de sus ms ilustres doctores. El Rvdo. Padre Suarez en su libro De la Virtud y del Estado de Religin, dice: Digo, pues, no hay ningn mal intrnseco en usar del equvoco, an al prestar juramento ; de donde se sigue que no hay perjurio. [Libro III, cap. IX. parte 1] Los jesuitas han ocultado siempre, cuidadosamente, todos sus reglamentos impresos o manuscritos, Porqu tanto secreto? El artculo 38 de las Reglas Comunes manda expresamente no comunicar a los extraos a la Compaa (externis ) Ni las Constituciones ni los otros libros y escritos (scripta), que contienen las reglas o los privilegios del instituto, sin el consentimiento expreso del superior. (Edicin de Lyon (latina) p. 35.- ao 1706). De esto se desprende que hay reglamentos slo manuscritos (scripta) a los cuales pertenece el que nos ocupa. Despus de esto, pueden los reverendos padres negar cuanto quieran la existencia de la Monita: sus negaciones no pueden hacernos fuerza. Podr decrsenos que cuando se habla y se escribe en contra de los jesuitas, se reduce a calumnias inventadas por los impos, sus enemigos legendarios. Para probar lo contrario, nos bastar traducir una solicitud presentada al Parlamento de Francia, por la ciudad de Lyon, cuartel general que fue de los jesuitas. Seores Senadores, la Constitucin os confa la custodia de nuestras leyes. Venimos en sealar respetuosamente a vuestra vigilancia, una sociedad que se ha establecido de nuevo en nuestro pas y que se desarrolla de una manera inquietante, a pesar de las justas interdicciones pronunciadas en su contra. Nos referimos a la COMPAA DE JESS. Expulsada de Francia por vez primera, segn Edicto Real del 7 de enero de 1595, registrado el 7 de febrero siguiente, como convictos de haber predicado el asesinato y participado, por sus excitaciones, de una tentativa de homicidio contra Enrique IV los jesuitas volvieron muy pronto secretamente. Enrique IV, cerr los ojos sobre la falta de cumplimiento a la ley y no tard en pagar con la vida esta tolerancia. Expulsados de nuevo por la inmoralidad de sus enseanzas, con aplauso del pueblo entero, por Real Edicto de noviembre de 1764 registrado el 1 de diciembre siguiente, la orden ha sido definitivamente abolida en nuestro pas por las leyes de 10 de febrero de 1790

-3-

y 18 de agosto de 1792 y por decreto del 3 de Mesidor del ao XII, que ordenaba la disolucin de todas las congregaciones. Si otras Asociaciones religiosas han sido autorizadas mas tarde para reconstituirse legalmente, la de los JESUITAS no ha sido objeto de ninguna medida de tal gnero. Las ordenanzas de 12 de junio de 1828, han confirmado de nuevo su exclusin. No puede, por tanto, existir sino como SOCIEDAD SECRETA bajo la tolerancia de la Administracin y sin garanta alguna para el orden pblico. Esta tolerancia no se haya justificada por ningn servicio. Por el contrario los JESUITAS no han cesado de ser para la Francia, como para todos los pases en que se les ha permitido establecerse, motivo de agitaciones sordamente fomentadas. Desde hace algunos aos, se han aplicado especialmente a despertar odios que se crean extinguidos para siempre. Con la ayuda de culpables enseanzas, de maniobras ms culpables an, han hecho cuanto estaba de su parte para despertar el antiguo espritu vendeano. Con este solo fin han abierto esos colegios cuyos alumnos se reclutan, casi exclusivamente entre los descendientes de la antigua nobleza legitimista. Al mismo tiempo, soplan sobre el clero una espritu de hostilidad contra nuestras instituciones y tratan de hacer prevalecer aquellas doctrinas inmorales que han hecho del nombre de sus maestros, sinnimo de impostor, doctrinas que nuestros antiguos Parlamentos han condenado tan enrgicamente (Vase Extracto de las afirmaciones peligrosas y perniciosas, etc. Decreto del Parlamento, de 5 de marzo de 1762.) Por otra parte, los Jesuitas practican con un xito poco tranquilizador para las familias, el acaparamiento o CAPTACIN DE HERENCIAS. De este modo, tenemos en Francia el espectculo de una SOCIEDAD SECRETA daina para el Estado, daina para los particulares, hostil a nuestras instituciones, peligrosa por sus doctrinas y que proscrita por nuestras leyes, prospera y se engrandece bajo la tolerancia de la Administracin. Venimos pues, Seores Senadores, en pediros respetuosamente la vuelta a la legalidad, es decir, la supresin de la ORDEN DE LOS JESUITAS en Francia (Siguen las firmas.) Ya conocis la solicitud. No se la acusar de violencia: se reduce a invocar la ley: la ley que se olvidaba como se olvida tambin en Chile la que orden la expulsin de la peligrosa Compaa.

-4-

ADVERTENCIA
El texto de la Monita que publicamos, ha sido colacionado sobre el manuscrito latino proveniente de la sucesin del Padre Brothier, ltimo bibliotecario de los Jesuitas, en Paris, antes de la Revolucin y est tambin conforme con la edicin de Paderbon de 1661, y, en fin, con el manuscrito perfectamente autntico que se encuentra en los archivos del Palacio de Justicia de Bruselas bajo el ttulo:

Secreta Monita ou Advis secrets de la Societ de Jesus

He aqu la historia de este manuscrito, al que falta una hoja y que se haya catalogado bajo el nmero 730: Cuando la supresin de los jesuitas, en 1773, esta orden posea en los Pases Bajos, aparte de otras propiedades de importancia, un colegio en Ruremonde, provincia de Limburgo holands. El gobierno nombr una comisin para vigilar la liquidacin de los bienes de la Compaa. El Consejero Zuitgens fue delegado especialmente a Ruremonde para proceder al inventario; pero, sospechado de haber ocultado algunas piezas, por complacencia para los Reverendos Padres, recibi de la comisin la orden perentoria de remitir inmediatamente y sin reserva, todos los papeles. Entre ellos, se encontr el manuscrito de las Secreta Monita. Para verificar lo que precede, puede consultarse en los Archivos, en Bruselas, el Protocolo de las liberaciones del Comit establecido para los asuntos que resulten de la supresin de la Sociedad de los Jesuitas en los Pases Bajos. La deliberacin de que se ha hablado, lleva fecha lunes 25 de octubre de 1773 y est firmada por los seores Consejero Leclere, el conde Felipe Neuy, Cornet de Grez, Limpeux y Turch. Vase tambin la pgina 250, cap. VII del Inventario de los Archivos de Blgica, en folio publicado por orden de ese gobierno. Nigalo si puedes!

-5-

INTRODUCCIN
LA COMPAA DE JESS

Que cada uno se persuada que cuantos viven bajo la obediencia, deben dejarse conducir y dirigir por la Divina Providencia que se sirve para ello de sus Superiores, como si fuesen cadveres que se dejan mover en todo sentido y manejar como se desee; o como el bastn de un viejo y que le sirve para el fin a que quiera emplearlo y del lado a que quiera volverlo. ...... Para obedecer bien, es preciso abandonar con jbilo y prontitud todo trabajo; dejar an, en el mismo instante, inconclusa la letra que se hubiese comenzado a trazar.... Se obedece, en cuanto a la ejecucin, cuando se hace lo que se ha ordenado; en cuanto a la voluntad, cuando el que obedece no tiene otra que la de quien lo manda; en cuanto al espritu, cuando piensa como l y cree que lo ordenado es a propsito; y la obediencia es imperfecta cuando, aparte de la ejecucin, no existe el acuerdo de voluntad y de sentimiento entre el que manda y el que obedece. (Constitutiones Societatis Jesu cum Declarationibus.- Edicin latina con el texto francs en frente, hecha por ellos mismos en 1762 con rbrica: En Francia .) Tal es la ley de obediencia entre los jesuitas y esta obediencia, es la base misma de su Sociedad. En el Siglo XVI, cuando el mundo europeo sala de la noche profunda de la Edad Media; a las primeras luces de esta nueva aurora que se llam el Renacimiento, el Occidente cristiano abri los ojos y quiso ver y conocer y por s mismo, las Artes, las Ciencias, todas esas flores de la inteligencia humana, se abrieron a la vez, mientras que la Razn, lumbrera del nuevo da suba al horizonte. Fue entonces cuando Lutero, armndose de libro, inici la insurreccin de las conciencias contra la fe impuesta, insurreccin de la que brot el protestantismo y ms tarde, la libertad religiosa. Hubo hombre, un soldado aventurero, fantico del pasado, quin trat de cerrar el camino a la humanidad en marcha, era Ignacio. A la razn que se afirmaba, opuso l la obediencia ciega; a las ideas de libre examen, de discusin, de libre gobierno bajo el imperio de las leyes, opuso la monarqua y el derecho divino y, sobre este principio, fund la tristemente clebre Compaa de Jess. Imaginamos una asociacin cuyos miembros hubiesen roto los lazos de la familia y de la patria, que les una a los dems hombres y cuyos esfuerzos tendiesen a un fin nico y formidable: su desarrollo y el establecimiento de su dominacin, por todos los medios posibles, sobre todas las naciones de la tierra. Imaginamos an, que esta conspiracin inmensa haya concluido por sustituir con sus reglas y su poltica a los preceptos mismos de la religin; que haya llegado poco a poco a dominar a los prncipes de la Iglesia, a mantenerlos en un servidumbre real, aunque no confesada, de modo que aquellos que llevan oficialmente los ttulos y la responsabilidad, no sena mas que los dciles instrumentos de una fuerza oculta y muda.

-6-

Tales son los jesuitas. Sin cesar expulsados, vuelven sin cesar y poco a poco, clandestinamente, se establecen y echan, en la sombra, hondas races. Se les puede confiscar los bienes: las prdidas son prontamente reparadas. Practican a la vez la captacin de herencias y el comercio a la gruesa aventura. Confesores, negociantes, prestamistas usureros, comerciantes de bibelotera piadosa inventan devociones nuevas, (como la del Sagrado Corazn,) para crearse entradas. De tiempo en tiempo, se mezclan en poltica, agitan los Estados y hacen temblar a los prncipes en sus tronos. Porque su o dio es terrible. Desventurado el que llegue a ser su enemigo! Por favor especial del cielo, quienquiera que les sirva de obstculo por elevada que sea su colocacin, cae de golpe, como herido por el rayo. Enrique IV el nico rey de quin el pueblo guardara la memoria, encuentra sucesivamente tres asesinos y muere y bajo el cuchillo de un fantico, en el momento en que iba a atacar al gobierno favorito de los jesuitas: al Austria. Clemente XIV, un Papa! suprime la orden de los jesuitas y muere enseguid a, presa de horribles clicos. En la actualidad, los jesuitas se hallan de nuevo en Francia, a pesar de los edictos y las leyes. Como antao, ha reabierto sus colegios y se esfuerzan en formar la juventud segn su espritu. Su Compaa (Annima) crece en riquezas y en influencia por toda suerte de medios. Nada puede detenerla porque encuentra por todas partes hombres dispuestos a servirla con tal de obtener de ella alguna ventaja de posicin o de orgullo. El libro del cual presentamos al pblico una nueva edicin, es el Manual secreto, de la tan clebre Compaa.}Intil es que los Padres traten de negarlo. Qu vale la negacin de gentes que sostienen que ......? Se puede jurar no haber hecho una cosa, aun cuando se la haya efectivamente hecho, con tal subentender mentalmente que no se ha hecho un da dado, o antes de nacer... Esto es Sumamente cmodo en muchos casos y siempre muy justo, cuando ello es necesario o til para la salud, el honor o el bien. (Obras morales del R.P. Snchez, p. 2, lib. III, inc. 6 nm. 13) Por si esto no bastase, comprese a los jesuitas y su conducta con las mximas que en la Monita se sustentan y se le hallar retratados de cuerpo entero. Recorredlas todas, que bien lo merecen y decid enseguida si sus preceptos son letra muerta, si han cesado de cuidar a la vieja , de captar herencias, de apoderarse de la infancia, de intrigar cerca de los grandes, de pesar sobre la poltica de las naciones, de trabajar, en fin, en una tarea nica no en el triunfo de la Compaa de Jess y el establecimiento de su dominacin sobre el mundo. Entonces, si la conducta de los jesuitas es la copia fiel de las Instrucciones Secretas puestas en accin, es preciso admitir la realidad de este libro. Porque o los jesuitas se modelan sobre ellas, o este libro ha sido copiado de ellos. Cada vez que los Jesuitas han amenazado a un Estado, una mano abnegada ha lanzado este libro a la publicidad y cada vez la prudente Compaa ha hecho, una vez pasada la tormenta, recoger en secreto y hacer desaparecer todos los ejemplares en circulacin. Creemos que este es el caso de lanzarlo de nuevo, cuando el pas se encuentra amenazado por las maquinaciones subterrneas de la terrible horda. Hoy que todos los ramos de la actividad social se hallan directa o indirectamente en sus manos, cuando, -7-

valindose de su antigua tctica de sacar la castaa por la mano del gato y disimulando la propia, han logrado introducirse hasta lo ms recndito del hogar por medio de su sangrienta invencin del Sagrado Corazn. Aunque los tibios pretendan negarlo nos hallamos en momentos de peligro. Es voz popular que nada puede hacerse ni obtenerse sin el clero. l domina, l manda, sin perjuicio de quejarse a todas horas de la impiedad triunfante. Su poltica de alcoba triunfa: los partidos doctrinarios claudican y la enseanza, la juventud, los hombres de maana estn en sus manos. La vieja Europa se halla entregada a una poltica de desinfeccin higinica y sacude sobre nosotros la vetusta carcoma. El ejrcito negro ha enviado sus avanzadas y la hueste en masa se dirige a nuestras playas. Ya no hay Jesuitas! dicen algunos. Casi tienen razn: Hoy TODO EL CLERO ES JESUITA! Temblad chilenos, si no sois capaces de defenderos. El que no est conmigo, est contra m, dijo el filsofo de Galilea. EL QUE NO EST CONTRA ELLOS, EST CON ELLOS.

-8-

ORIGEN DE LOS JESUITAS

El fundador de la Compaa de Jess, era espaol; sin embargo, fue en Pars donde echo las bases de su orden y sus primeros adeptos fueron franceses. En 1521, Ignacio de Loyola no era mas que un soldado aventurero. Dotado de pasiones ardientes, de una imaginacin romntica, junto con una buena dosis de vanidad castellana, haba abrazado la carrera de las armas, tras una juventud borrascosa. Se encontraba a la sazn en Pamplona, sitiada por los franceses, recibi una herida en el combate y ella decidi de su existencia. Se le quebr la pierna derecha, mal reducida la fractura y temiendo mas que nada una deformidad, se la hizo quebrar de nuevo y recomponer. Como quedase an un hueso saliente que le impeda calzarse con elegancia, se hizo aserrar el hueso y estirar violentamente la pierna, durante muchos das, con una mquina de hierro. De esto, puede deducirse el temple enrgico de esa naturaleza que, con tal de evitar una pequea y an, gloriosa deformidad no temi condenarse a los ms rudos padecimientos. Hay que creer que el resultado no le satisfizo, pues fue entonces cuando tom la resolucin de abandonar el mundo, y abrazar la vida religiosa. Un h ombre del carcter de Ignacio, no poda tomar un partido tan sencillamente: imagin hacerse jefe de una orden y fundar, como entonces se deca, una nueva religin. A esta obra de su pensamiento, aport sus ideas de soldado y la orden que haba de fundar, a l entrevi como un ejrcito: el ejrcito de Cristo. De ah procede ese precepto de obediencia absoluta y ciega que es el principal fundamento del jesuitismo. Retenido en el lecho por su herida, haba pedido Ignacio libros de caballera para entretenerse. Quiso la suerte que en vez de novelas, le llevasen una Vida de los Santos, escrita en estilo romancesco y llena de aventuras maravillosas. Este libro, obr sobre su espritu ya excitado por el sufrimiento. Tuvo visiones, xtasis; y como dice uno de sus discpulos, lleg a comprender del misterio de la Trinidad tan claramente cono yo os veo a vosotros. Es preciso tomar en cuenta que jams haba recibido ninguna enseanza acerca de la religin ni hecho estudios de ninguna especie. Su conversin fue completa. Desde que estuvo en estado de levantarse, Ignacio se confin en una gruta solitaria (la gruta de Manaresa, tan famosa entre los jesuitas.) All permaneci largo tiempo entregado a los rigores de la penitencia voluntaria, macerando su cuerpo con privaciones y golpes, llegando por este medio al estado visionario, como los fakires de la India. Tuvo xtasis y revelaciones. All fue donde tuvo esa famosa visin de los dos ejrcitos, el ejrcito de Cristo y el de Satn y all concibi el proyecto de crear una orden que fuese como una milicia. El soldado alentaba an en l. Fue tambin en la gruta de Manresa donde compuso sus Ejercicios Espirituales de los que el Padre Rivignan ha dicho en su defensa de los Jesuitas, que ellos han creado la Compaa de Jess y que ellos la mantienen. Trataremos de dar una idea aproximada de estos Ejercicios. El proyecto de Ignacio era vago todava. Pas los primeros aos de su conversin en peregrinaciones y mortificaciones. Buscaba el camino; pero su profunda ignorancia le expona a muchos peligros. Resolvi dedicarse al estudio y aprender el latn: tena entonces 33 aos. Le fue muy costoso; sin embargo en 1526 ingres en Alcal al curso de Filosofa y

-9-

ya con esto, crey poder tomar discpulos. El proverbio: Nadie es profeta en su tierra, tuvo en l su confirmacin. Por sentencia del gran Vicario de Alcal, le fue prohibido ensear, por no ser telogo. Ms an, se le puso preso. Ignacio abraz entonces el partido de ir a Paris y recomenzar sus estudios. All se hizo de nuevos discpulos, pues los otros lo haban abandonado. Los primeros fueron Le Fevre, que haba sido su pasante y Francisco Javier, profesor de Filosofa. Ms tarde, se les agregaron cuatro espaoles. Por fin, el da de la Asuncin en 1534, quiso ligar a su pequea tropa por medio de lazos irrevocables y la condujo a la iglesia de Montmatre. Le Fevre, recin ordenado, les dijo la misa en la capilla subterrnea de la iglesia y les dio la comunin. Despus, concluida la misa, hicieron en alta voz, juntos los siete, el juramento de dedicarse al servicio de Dios y de ir a ofrecer al Papa su abnegacin. As fueron, Pars y un subterrneo, la cuna de la subterrnea Compaa de Jess. Sin embargo, slo en Roma, dos aos ms tarde, la dieron esta denominacin. La palabra Compaa, la adopt Ignacio a consecuencia de sus ideas militares. La nueva orden fue aprobada en 1539, por una bula del Papa Paulo III. En 1540, el embajador de Portugal pidi a Ignacio, algunos de sus compaeros para que fuesen a predicar a la India. Fueron elegidos Javier y otros; pero Javier concluy por ir solo. Paulo III favoreci mucho a la nueva orden, la que no tard en prosperar. Le concedi privilegios especiales y la dispens de las reglas comunes. En cuanto a la disciplina, el superior obtuvo una autoridad ilimitada. Al contrario de la Reforma, que tenda a conceder a los fieles los derechos que stos ejercan en la iglesia primitiva y a fundar en ellos y en su consentimiento la eleccin de toda autoridad en el sacerdocio, los Jesuitas, se esforzaban por establecer en el catolicismo, la autoridad de una monarqua absoluta. Los Jesuitas se desarrollaron con una rapidez asombrosa. En 1540, cuando presentaron su peticin a Paulo III, no eran mas que diez. En 1543, eran slo ochenta. En 1545 tenan apenas diez casas. Pero en 1549, tenan ya dos provincias: Espaa y Portugal y veinticuatro residencias. Cuando muri Ignacio, en 1556, tena doce provincias. Cincuenta aos ms tarde, los jesuitas eran diez mil seiscientos. En el catlogo de su orden, impreso en Roma en 1679, hallamos 35 provincias, 2 vice-provincias, 33 casas profesas, 579 colegios, 48 casas de prueba, 88 seminarios, 160 residencias y 106 misiones. Total 17.655 jesuitas. En 1710, el Padre Jouveney eleva la cifra a 19.998. Es intil advertir que este increble desarrollo, prueba evidente de la proteccin divina, les acarre el odio de las dems rdenes religiosas y del clero secular. Hoy, ese odio ya no existe ni tienen razn de ser: Todo el clero es Jesuita!

- 10 -

CMO SE LLEGA A SER JESUITA

LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES.
Un Jesuita convencido y de un talento innegable, que dej repentinamente el mundo para entrar en la Compaa, el P. Ravignan, ha dicho de los Ejercicios Espirituales que son la obra de un soldado. Este libro es en efecto la aplicacin del movimiento militar y de la obediencia automtica a las fuerzas del alma. Quien haya podido cumplir sus prescripciones hasta el fin, ha perdido la mejor parte de su personalidad; ya no es mas un soldado en las filas, inmvil y fijo bajo la mirada del jefe, carga el arma a voz en mando, avanza o retrocede, apunta a donde y cuando se le ordene sin buscar el por qu. Estos Ejercicios Espirituales escribe el P. Ravignan en su defensa de los Jesuitas no son nuestro Instituto: ni an forman parte, hablando propiamente, de nuestras reglas; pero convengo en que son el alma y la fuente misma.... Ellos han creado la Compaa y la mantienen. El libro de los Ejercicios se compone de diversos mtodos, de procedimientos para examinar los pecados, para confesarse, meditar, contemplar, y, en fin, para rezar. el carcter general de sus preceptos es la MATERIALIZACIN de cuanto hay en el mundo de mas esencialmente INMATERIAL: las operaciones de la conciencia y las elevaciones del alma. As, para el examen de conciencia, ha inventado el autor un cuadernito dividido en semanas y das en el cual se anotan las faltas de la maana y de la tarde pr medio de puntos, para compararlas con las de los das anteriores y ver cuanto se ha avanzado en el camino de la santidad. Cada pgina est dispuesta en esta forma: Domingo = : : : : : : : : : : : : : : : . Lunes =:::::::::::. Martes = : : : : : : : : : . Mircoles = : : : : . Y as en adelante, hasta el sbado. Esto es lo que podra llamarse Tenedura de Libros aplicada a la conciencia. Notad que los puntos, es decir, los pecados, van disminuyendo. Si no fuese as, ello probara que no se han seguido fielmente los consejos del director espiritual. Si alguno de nuestros lectores se hallase tentado a ensayar este mtodo de perfeccin, puede hallar este cuadernito en la mayor parte de las libreras religiosas. Tras del mtodo para el examen, viene el mtodo para confesarse y tambin el mtodo para comulgar: todo esto debe hacerse metdicamente. Despus, vienen los ejercicios, propiamente dichos. Estos son mtodos tambin; pero aplicados a la meditacin y a la contemplacin. Dicen as: El primer punto, es hacerse en la imaginacin una representacin del lugar. As, en toda meditacin o contemplacin de un objeto corporal, de Jesucristo, por ejemplo, es

- 11 -

preciso representarse por una especie de visin de la imaginacin, un lugar corporal, como un templo, una montaa en donde encontremos a Jess y Mara, su santa madre; en una palabra, todo cuanto tenga relacin con el sujeto de nuestra contemplacin.... El segundo punto es escuchar, or por medio del odo interior, lo que dicen las personas; por ejemplo, las personas divinas de la santa Trinidad conversando juntas en el cielo sobre el rescate del gnero humano; o bien el ngel quien, en la pequea cmara de la santa Virgen, trata con ella del misterio de la Encarnacin. Tercero y cuarto puntos. Esforzarse en sentir, de cualquier modo, el agradable olor que exhala del cuerpo de nuestro adorable Salvador, de su alma misma y de todas sus virtudes. Lo mismo se har con respecto a las otras personas que se consideren... Gustar igualmente la inefable suavidad, la inconcebible dulzura de la divinidad de nuestro Seor y de las perfecciones de las dems santas personas, objeto de la contemplacin. Quinto punto. Ser preciso tocar, manejar, por decirlo as, besar las vestiduras de las mismas personas, las huellas de sus pasos, los lugares en que se encuentren; todo aquello que pueda excitar en nosotros la ms tierna devocin... Despus viene el ejercicio de la contemplacin del infierno. Es preciso representarse al infierno en su largo, ancho y profundidad... con el vasto incendio, la horrible quemazn; 2 el ruido de lo llantos y gemidos, los gritos agudos, los aullidos, las blasfemias, en medio del rugir de los torbellinos de llamas... 3 el olor del humo, del azufre, en una palabra, el horroroso perfume de toda clase de podredumbre que debe exhalar el abismo;... 4 el gusto, semejante a cuanto pueda imaginarse en amargura, como las lgrimas que derraman los condenados;... 5 la impresin quemante de esos fuegos que devoran y que es preciso sentir de algn modo,... etc. (Vase la ltima edicin latina de Exercitia spiritualia, un volumen en 32, casa Perisse Frres, Paris y Lyon, o la edicin francesa del mismo formato, en la misma librera.) Como se ve, el fin de estos Ejercicios tan singularmente llamados Espirituales , es la servidumbre completa, el anonadamiento de la razn por medio de la perversin de los sentidos que son sus agentes, segn el orden de la naturaleza, y que de este modo se revuelven contra ella. Toda la horrible mquina gira sobre este eje; cada facultad sensitiva se tortura por turno en su engranaje; primero se alucina la vista, despus el oido, el olfato, el gusto y, por fin, el tacto. El tacto, aquel de nuestros sentidos que sirve para rectificar la impresin de los otros!... As desarmado de sus medios de control y de certeza, el espritu humano nada puede por si m ismo. No puede dirigirse en la vida: le hace falta un gua, un director. El alma ya no se pertenece: queda sujeta a la servidumbre. Ese es el objeto! El libro de los Ejercicios se divide en cuatro semanas, y stas en das. Los das comprenden cinco ejercicios, sin contar los exmenes de conciencia, los preludios, etc. Es preciso examinarse tres veces al da: por la maana, al medio da y por la tarde. Estos cinco ejercicios, duran una hora cada uno. Algunos, estn reservados para la noche. En todo caso, est expresamente recomendado evitar cuanto pudiera ser motivo de distraccin, an la luz del da. Me privar en cuanto sea posible de la claridad del da. Con este objeto, mantendr mis puertas y ventanas cerradas y slo tomar del da la indispensable para leer y dems cosas necesarias... Evitar todos los pensamientos que puedan causar alegra, como por ejemplo el de la gloriosa resurreccin de Jesucristo. etc. (Ejercicios , pg. 71.) - 12 -

El mismo captulo recomienda evitar toda conversacin, salvo con su director. Encuntrense tambin prescripciones sobre las maceraciones, los cilicios, los cinturones, las cadenetas de hierro, las disciplinas, cuyo uso puede llegar an hasta hacerse sangre teniendo sin embargo cuidado de que el dolor no penetre hasta los huesos... Al cabo de cuatro semanas de este rgimen, uno debe estar convertido, o no lo estar jams. Con seguridad que no hay cerebro capaz de resistir ni siquiera quince das de tratamiento semejante. Imaginaos una cabeza dbil, una imaginacin desordenada, un cerebro enfermo o quebrantado por los reveses de fortuna o por una afliccin profunda, por uno de esos grandes duelos del corazn; en la razn vacila y pensad; qu huella tan profunda, indestructible, deben dejar tales meditaciones y contemplaciones!... Hay una meditacin sobre la muerte, que desearamos copiar ntegra, en la que se obliga al nefito a presenciar su propio sepelio. Ve a sus padres y a su familia entera alrededor de su lecho, cuajados de lgrimas los ojos; cuenta las lgrimas verdaderas y las fingidas; oye el clamor de las campanas; se ve poner dentro del atad, se ve enterrar y asiste, finalmente, a la descomposicin de su propio cuerpo... Tales son los clebres y nunca bien ponderados Ejercicios. He aqu un joven que nada sabe del mundo, o al que una primera decepcin le ajena de l. Su confesor pone entre sus manos el librito de los Ejercicios . Despus lo encierra, durante un mes, solo en una pieza estrecha oscurecida a propsito. No ve a nadie, salvo a su confesor y slo habla con l. Y durante cuatro largas semanas, permanece frente a frente de esas fantasmagoras de la muerte, del infierno y del crucificado; evoca fantasmas que desfilan ante su vista y conversan al odo; toca y besa sus vestiduras; les habla y ellos le contestan. Y si los fantasmas no aparecen a la medida de sus deseos, se cree culpable, llora, acusa sus pecados y se azota martirizando el cuerpo para desalojar a la razn que ha permanecido demasiado fiel. El hombre que salga, convencido, de tales ejercicios no ser ms que un alucinado. Queris escucharlo y tomar en cuenta para algo su testimonio?... Tales son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Existen, en medicina, sustancias venenosas que tienen, como la belladona, la propiedad de obrar sobre el cerebro. Son venenos que llevan a la muerte por el camino de la locura. Los farmacuticos que los venden, estn obligados a guardarlos bajo llave y a llevar un registro cualitativo de lo que venden por receta y bajo la responsabilidad del mdico. Los Ejercicios Espirituales no son tan peligrosos como los venenos de que hablamos? No pedimos que se les prohba: nada de decretos. Es a la opinin pblica a quien llamamos: su sentencia nos basta. Es preciso que la parte inteligente de la nacin haga alguna luz en las tinieblas que nos rodean. El clero no se cansa de repetirnos que es de mal tono hablar en su contra, censurarle, decir cualesquiera cosa que no sean en su honor y en el de nuestra santa madre Iglesia. Y tanto lo han repetido, que hemos concluido pro creerlo a ojos cerrados. Slo ellos no faltan a las buenas costumbres al excitar a las madres contra los hijos, a las esposas contra los esposos, siempre que estos pertenezcan a la canalla liberal... Aceitad los goznes y abrid los postigos que han m antenido cerrados; dejad entrar el aire y la luz y todo ser purificado!

- 13 -

UN POCO DE HISTORIA
La Compaa de Jess, data de 1540. Ya en 1578, los Jesuitas se hacen expulsar de Amberes y en 1581, tres de los suyos son condenados a muerte, en Inglaterra, por haber conspirado contra la vida de la reina Isabel. Enrique II los introduce en Francia, a pesar de la oposicin del Parlamento y del obispo de Paris, Eustaquio de Bellay. Muy pronto se les ve mezclarse en todas las revueltas y son el alma de la Liga. En 1589 el monje Santiago Clrment, por ellos sugestionado, asesina a Enrique III. En 1593, un alumno de los Jesuitas, Barriere, intenta asesinar a Enrique IV. En 1594, surge un nuevo regicida: Juan Chatel. Los Jesuitas cuyas lecciones le haban puesto el cuchillo en la mano, son expulsados, por primera vez, de la Francia. Ya no se les ve; pero se les siente. En 1595, el Padre Guignard, uno de sus ms famosos doctores, es ahorcado en Grve en castigo de haber hecho la apologa del regicida. En 1598,intentan hacer asesinar a Mauricio de Nassan y son expulsados de Holanda. En 1610, Francisco Ravaillae asesina a Enrique IV con todo xito. Los Jesuitas hacen pintar un cuadro en cual el asesino aparece remontndose al cielo, lleno de gloria, mientras que Enrique IV, la vctima, se precipita a los infiernos. Este cuadro poda verse an en 1845, en los Archivos del Palacio de Justicia; pero no nos atrevemos a asegurar que an se halle en su sitio, pues era demasiado comprometedor... para los Jesuitas. El mismo ao en que Enrique IV fue asesinado, el jesuita Mariano public su Instiucion del Principe, en el cual se hace la apologa del regicidio. En 1618, los Jesuitas son expulsados de Bohemia como perturbadores de la tranquilidad pblica y corruptores de la moral. En 1619, se les expulsa de Moravia por las mismas razones. En 1640, se les expulsa de Malta. En 1646, hacen, en Sevilla, una bancarrota que ha llegado a ser famosa. En 1713, el jesuita Jouveney, en una historia de la Compaa, coloca entre los mrtires a los asesinos de los reyes de Francia. Su libro se condena a ser quemado por mano del verdugo, a pesar de los esfuerzos del P. Tellier, confesor del rey. En 1723, Pedro El Grande no encuentra seguridad posible para su persona ni tranquilidad para la Rusia sino mediante la expulsin de los jesuitas. En 1757, Damieus, husped de los Jesuitas, atenta contra la vida de Luis XV. En el mismo ao, los Buenos Padres publican una nueva edicin de uno de sus libros en que se ensea el regicidio. Se les expulsa de nuevo. En 1758, se asesina al rey de Portugal a consecuencia de un complot dirigido por las Padres Malagrida, Matus y Alejandro. Los Jesuitas son expulsados de Portugal. En 1761, estalla la bancarrota del P. Lavalette. El 5 de marzo de 1762, el Parlamento lanza un decreto expulsando a los Jesuitas de Francia y sus posesiones, a causa de sus doctrinas perniciosas que justifican el asesinato, el robo, la mentira, el perjurio, la impureza, y en fin, todos los crmenes. Este decreto fue extendido por ambas cmaras reunidas.

- 14 -

He aqu, abreviada, la historia de ese proceso: En 1743, la Compaa haba enviado a la Martinica, en calidad de inspector de misiones, al Padre Lavalette, un hombre de gran capacidad comercial. Este jesuita fund en Las Antillas una casa que lleg a apoderarse de casi todo el comercio de las Indias Occidentales y se puso en relacin con las principales casas de Inglaterra y Francia. Los seores Lionei Hnos; de Marsella, fueron los principales corresponsales del P. Lavalette, el cual lleg a tener un saldo en contra de ms de 2.000.000 de libras. La casa Lionei, necesitada de fondos, pidi al superior de los Jesuitas en Marsella, la suma de 400.000 libras para evitar la bancarrota inminente. El Superior P. S , que hasta entonces haba sido el agente directo y reconocido del P. Lavalette, declar que la Compaa no poda hacerse solidaria; pero que en cambio, ella ofreca a los seores Lionei Hnos. el socorro de sus oraciones y les anunciaba que acababa de rezarse una misa por su intencin. Como l as misas y oraciones de los Jesuitas no llenasen las arcas de los seores Lionei, stos se vieron obligados a proceder al cobro judicial de sus crditos. Los Jesuitas quisieron hacer echar tierra al asunto; pero M. de Choiseul, a la sazn primer ministro, decidi a Luis XV a que autorizase el proceso y los Jesuitas fueron condenados a pagar las letras de cambio de su agente. Los Jesuitas cometieron la imprudencia de rehusar el pago alegando que lo prohiban sus constituciones. Esta palabra fue para ellos como un rayo. Las constituciones haban permanecido secretas hasta entonces y fue preciso sacarlas a la luz. Inmediatamente fueron denunciadas al Parlamento por el abate Chauvelin, Consejero de la Alta Cmara y formaron la base principal de la acusacin. El proceso termin con el decreto 1762, que expulsaba a los Jesuitas de Francia como gentes que profesan una doctrina cuyas consecuencias llevan hasta la destruccin de la ley natural, esa regla de las costumbres que Dios mismo ha impreso en el corazn de los hombres, y, por consecuencia, a romper todos los lazos de la sociedad civil, autorizando el robo, la mentira, el perjurio, la ms criminal impureza, y en general, todas las pasiones y todos los crmenes, por medio de la enseanza de la compensacin oculta, los equvocos, las restricciones mentales , el probabilismo y el pecado filosfico. En Apoyo de su sentencia solemne, orden el Parlamento que se agregase a su decreto un extracto de los libros y doctrinas de los Jesuitas, a guisa de motivo y para darle mayor fuerza. He aqu algunos pasajes de ese extracto. Segn el P. Emanuel Sa, de la Compaa de Jess: No se comete fraude cuando, para reemplazar un ttulo de herencia o de nobleza, que se hubiese perdido, se fabrica uno semejante. (Aforismos de los confesores. Colonia 1590) No es robo apoderarse ocultamente de alguna cosa pequea perteneciente al padre o al marido (Idem) El que no haya hecho dao apoderndose de algo que lo le perteneciera, por no tenerlo el dueo en uso, no est obligado a restituir. (Idem) En el Ensayo de Teologa Pblica publicado en 1736, el Padre Taberna sostiene que: Si un juez ha recibido dinero para dar un fallo injusto, es probable que puede conservar este dinero. Este es el sentir de cincuenta y ocho doctores Jesuitas. A la pregunta: En qu ocasiones puede un religioso abandonar sus hbitos sin incurrir en excomunin? - 15 -

Se contesta: Si se lo quita por una excusa vergonzosa, como para robar o ir de incgnito a lugares de fornicacin, debiendo volvrselo a poner inmediatamente despus. -- Si habitum dimittat ut furetur oculte, vel fornicetur. (Praxis ex Societatis Jesu Schola Tr. 7, ex 6, N 103) Segn el P. Escobar: Se puede jurar que no se ha hecho una cosa auque se haya efectivamente hecho, subentendiendo para s que se ha hecho en un da dado o antes de nacer, o subentendiendo cualquier otra circunstancia parecida, sin que las palabras de las cuales se sirve permitan reconocerlo. Esto es muy cmodo. En muchos casos y es siempre muy justo, cuando ello es necesario para la salud, el honor o el bienestar. (Obras Morales, pg 2.1, III, c. 6, N 13. ) Del Tratado de la Penitencia del P. Valeze Regnald: Los domsticos pueden tomar ocultamente los bienes de sus amos a modo de compensacin, bajo pretexto que sus salarios sean demasiado mdicos, y estn dispensados de restitucin. No hay obligacin, bajo pena de pecado mortal, de restituir lo que se haya tomado en muchos pequeos robos, por grande que sea la suma total. (Teologa Moral) del P. Tomas Tamburin, impresa en Lyon en 1959. El cmplice de un robo, no est probablemente obligado a restituir. (Regla del Confesor, pot el P. Trachala, Bamberg 1759) El P. Henriquez se expresa en los siguientes trminos en su Teologa Moral, Tomo I, libro IV, cap. 10, N 3, pg. 869: Si un adltero aun cuando sea clrigo consciente del peligro que corre, va a casa de la mujer adltera y sorprendido por el marido, le mata para defender su vida o sus miembros, no parece incurrir en irregularidad . El P. Lesus cree que un religioso que en lugar de huir mata a su agresor, no peca contra la justicia, pues no est obligado a huir. Etienne Fagundez, en un Tratado sobre los preceptos del Declogo, publicado en Lyon en 1640, tomo I. cap. 2, pg. 501, se expresa en los siguientes trminos: Los nios cristianos y catlicos pueden acusar a sus padres del crimen de hereja, an cuando sepan que los padres sern por ello quemados y muertos, como lo ensea Tolet... y, podrn no slo rechazar los alimentos si tratan de arrancarles la fe catlica, sino que podrn con justicia matar a sus padres , guardando la moderacin de una justa defensa, si quieren por la violencia obligarles a abandonar la fe. El Jesuita Bonacina excepta de toda falta a la madre que sea la muerte a sus hijas, si no puede casarlas a su gusto, a causa de su fealdad o su pobreza. Segn la Teologa Moral del P. Antonio Escobar: Es permitido matar a traicin a un proscrito. (Tomo IV, pg. 278.) Es igualmente permitido matar a los que nos perjudican cerca de los prncipes y personas de distincin. (Idem. pg. 284) Es permitido matar para conservar los bienes de fortuna. (Curso de Teologa del Padre Santiago Platelins, Donay 1680.) El P. Juan Crdenas, cree que es permitido desear a alguien la muerte por el gran bien, aunque sea slo temporal, de una comunidad o de la Iglesia, porque el bien comn es preferible al bien de una persona particular.

- 16 -

El P. Emanuel Sa ensea en sus Aforismos que: La rebelin de un clrigo contra el rey, no es un crimen de lesa majestad, porque el clrigo no es un sbdito del rey sino del Papa, quien puede suspender el poder temporal de los reyes y desligar a sus sbditos de toda obediencia. Segn Lessius, las anfibologas son permitidas cuando hay causa justa para servirse de ellas. Los Padres Snchez y Crdenas dan ejemplos. As dicen- como la palabra Gallus en latn significara igualmente gallo o francs, si se me pregunta en esta lengua si he muerto a un francs, aunque ello sea cierto, contestara que no, entendiendo que se trataba de un gallo. (Siguen los ejemplos.) Algo mejor: Cuando se ha recibido dinero para cometer una mala accin hay obligacin de devolverlo? Respuesta: Hay que distinguir: si no ha cometido la accin pagada, hay que devolver el dinero; pero si se ha cometido, no hay obligacin de devolverlo. (P. Molina, citado por P. Escobar, tr. III, ej. II. N 138.) Si pasramos a las doctrinas Jesuitas en materia de lujuria, se encuentran cosas tales, que sera imposible reproducirlas, ni siquiera dar idea de ellas. Son invenciones increbles de crmenes jams soados: fornicaciones sacrlegas, monstruosidades contra natura que slo el celibato forzado puede hacer brotar de un cerebro enfermo. Y todo ello, encuentra en los casuistas indulgencia y an justificacin. El P. Corneil indica a las mujeres que se hallen en el caso de Susana un medio de salir del paso no slo sin pecado, sino complace: soportarlo todo repitindose interiormente que no se consiente en ello, pues, que la existencia y la reputacin, valen ms que la castidad. Es permitido practicar el acto conyugal antes de bendicin nupcial? El P. Gaspar en su Tratado de los Sacramentos, opina que s, sino an con razn y mrito. Lo mismo creen los padres Navarra, Sanz y otros. Tambin hay caso en que se puede abusar de la propia hija sin pecar; basta para ello dirigir bien la intencin. Estos y otros extractos, verificados y colacionados por los comisionados del Parlamento, cumpliendo el decreto de 31 de agosto de 1761, forman cuatro gruesos volmenes que, impresos, pueden hallarse en la mayor parte de las bibliotecas europeas. Daremos una rpida ojeada sobre el resto de esta historia. En 1767, el Rey Catlico de Espaa, Carlos III decreta el destierro de los Jesuitas y la confiscacin de sus mal adquiridos bienes en todos sus dominios. En cumplimiento a este decreto fueron expulsados tambin de Chile, a donde haba llegado, en nmero de ocho en 1593, muertos de hambre y necesidad. El da 25 de agosto de 1767 fecha de su expulsin, eran 398 y sus bienes se avaluaban en 10 millones de pesos, en aquellos tiempos en que el quintal de cobre vala cinco pesos. Siempre cumpliendo las rdenes del Rey, todos los Jesuitas de Chile (menos ocho que lograron escapar) fueron embarcados con rumbo a Italia, pero el Santo Padre no slo los dej desembarcar, en el puerto de Ostia, sino que orden disparar contra las naves que los conducan, todos los caones de su castillo de Santo Angelo (!) En 1774, el Papa Clemente XIV lanz contra la Compaa de Jess una bula de abolicin. El Papa muri, envenenado, muy poco despus. Los Jesuitas se refugiaron en Rusia. - 17 -

En 1814 volvieron a Francia con los Borbones. An se recuerdan sus escandalosas misiones en los departamentos. La revolucin de 1830 los expuls de nuevo. Los Jesuitas han tratado siempre y muy especialmente, de aprovecharse de la educacin. Sabido es como la entienden y en particular, como ensean la historia a sus alumnos. Uno de sus historiadores, el P. Loriquet, superior ltimamente en Paris, ha escrito, entre otras, una Historia de Francia que lleg a ser clebre. La Revolucin y el Impero: los mencionaba apenas. El reinado de Luis XVIII lo haca comenzar en 1715 y el Marques de Bounaparte, a su entrada en Berlin o en Viena figuraba slo como teniente, general de ese monarca tan amado quien, durante el paseo de sus ejrcitos victoriosos por media Europa, se hallaba retenido por la Providencia en Inglaterra. En 1821, apareci una sptima edicin, bastante modificada; pero en el cual poda leerse todava, (tomo II, pag. 375), que en Waterloo, los soldados de la guardia imperial, enloquecidos, disparaban los unos sobre los otros y se mataban mutuamente a la vista de los ingleses, a quienes tan extrao espectculo inmovilizaba de horror . Esta triste historia, se us en todos los colegios de Francia hasta 1830. Desde entonces, los Jesuitas han obrado con gran circunspeccin. En ninguna parte figuran; pero estn en todas y es bajo su inspiracin y direccin como se han fundado la mayor parte de las asociaciones religiosas laicas que al presente cubren el mundo. Su nombre sigue inspirando recelos y los Jesuitas no pueden tomar personalmente la direccin de los crculos y asociaciones del Sagrado Corazn, Congregaciones de San Luis, San Estanislao, San Jos, Santa Filomena, de las Hijas de Mara, de los Sagrados Corazones, de la Adoracin Perpetua, de las Madres Cristianas, de Maestras y Maestros cristianos, de Obreros, Buena Prensa, Ligas pro-Moralidad, Colegios de San Jacinto, etc., etc. Ni falta que les hace! Ellos son los directores espirituales de los directores espirituales y de sus paternales consejos e inspiraciones no se libran desde el Santo Padre hasta el ltimo monaguillo. Hoy todo el clero es Jesuita!

- 18 -

LA ORGANIZACIN DE LOS JESUITAS

Al fundar la Compaa de Jess, Ignacio de Loyola, le dio constituciones especiales, cuyo engranaje es preciso conocer, para comprender la accin de los Jesuitas en el mundo y el grado de poder que han alcanzado. La orden entera se divide en cuatro clases: 1 Los Profesos de los cuatro votos; 2 Los coadjutores; 3 Los Escolares o Escolsticos aprobados; 4 todos los que sin haber formulado los votos de la vida religiosa, se han unido a la Compaa bajo el simple voto de obediencia, pudiendo permanecer en el mundo, casados o n, sin marca alguna exterior. Estos son los coadjutores temporales. (Vulgo Jesuitas de Levita y de capota. Slo tras de un largo noviciado, que dura al menos de 12 a 15 aos, puede ingresarse a la Sociedad profesa. Los profesos son los nicos que tienen derecho para tomar parte en la eleccin del general. Este general reside en Roma y no hay soberano absoluto, ni autcrata, cuyo poder pueda compararse con el del general de los Jesuitas. Gobierna solo, a su antojo, sin que nadie pueda tomarle cuenta. Su voluntad se considera por los Jesuitas como la de Dios mismo cuyo representante es sagrado e infalible. De todos los lugares del universo en los que haya Jesuitas, visibles u ocultos, recibe peridicamente una relacin de los actos de los miembros de la compaa, profesos y laicos; sobre los acontecimientos polticos actuales o probables; sobre los partidos en lucha y la manera de utilizar sus discordias; acerca de las familias mejor colocadas y de cules pudiera ser til o daino para la Compaa. Y de cada punto tambin, recibe el general un contrainforme en el cual un amigo y compaero del primer corresponsal da su opinin sobre los mismos temas y sobre el corresponsal mismo, an cuando ste sea su propio superior. Adems, todo Jesuita tiene obligacin de escribir directamente al general cuanto de importancia pueda personalmente averiguar. La Compaa de cuatro asistentes al general, pertenecientes a distintos pases y elegidos al mismo tiempo que l. Tiene la obligacin de consultarlos; pero no de seguir sus dictmenes pues posee toda autoridad. El general ocupa el lugar de Dios, si habla, es Dios mismo que habla... slo que Dios no tiene Consejo de Estado. Del general emana todo poder. El slo pronuncia la admisin a la Compaa, determina las funciones, nombra y revoca nombramientos segn los juzgue conveniente. Nada limita su accin y las mismas reglas preveen los casos en que puede eludir las reglas mismas o suspender sus efectos. A los provinciales, superiores locales y rectores de colegios, se les nombra por tres aos: pero el general puede alargar o abreviar su periodo. l administra tanto los bienes como las personas y si alguien obra dentro de la Compaa slo puede hacerlo en nombre del general y en virtud de poderes por l conferidos. Es por esta razn que el general necesita estar siempre al corriente de todo lo que se piensa dentro de la Compaa. Cada jesuita al hacer sus votos, promete informar a sus superiores de cuanto puede ver o saber, referente a la Compaa o a cualesquiera de sus miembros. Con los mismos votos, cada uno acepta, con toda humildad y para la mayor gloria de Dios, no solamente ser vigilado y reprendido en particular, sino que sus faltas y errores sean divulgados. De este modo, los

- 19 -

superiores se ven regularmente informados de lo que cada padre hace, dice o piensa. Del mismo modo se informa al general. Es ste un sistema de vigilancia mutua tan perfecto, que no hay polica secreta capaz de comparrsele. As, por un nmero infinito de hilos cuyos extremos van a para a manos del general, ste sabe cuanto necesita y por el mismo conducto, sus rdenes sin necesidad de intermediarios, van a dnde l quiere. Cada superior, rector, los provinciales mismo, cada miembro, en fin, de la Compaa, tiene un vigilante, un compaero, (socius) que l e vigila, lo advierte y da cuenta al superior inmediato y, si es preciso, al general. Todas las cartas que llegan a una casa jesuita, las abre el superior e impuesto de su contenido, las entrega al destinatario o las suprime, segn los casos. Las cartas del general, que se conocen por el sello, se entregan sin abrir. En este formidable engranaje se halla cogido el hombre sin que le quede el ms pequeo refugio a su personalidad, quitndole hasta la menor sombra de su libertad. No es sino un bastn en la mano de su superior, un cadver sin movimiento propio. La pasividad en la obediencia, es la base de la doctrina. Destrozar la razn, inclinar la cabeza, someterse, no conservar nada que pueda parecerse a la libertad y la dignidad humanas: eso es todo. En eso consiste la virtud y hasta la gloria del Jesuita. En su defensa de la orden, el P. Ravignan no ha encontrado mas que un medio de justificar este principio de obediencia sin control, absoluta, ciega: la existencia milagrosa de la Compaa de Jess. Dios dice- en su providencia sobrenatural y especial, ha establecido en el seno de la Iglesia un gnero de vida y de perfeccin evanglicas, cuyo fundamento y carcter especial es el voto de obediencia. Es a Dios mismo a quien el religioso jura obediencia, Dios la acepta y se obliga en cierto modo a dirigir y gobernar por medio de una autoridad siempre presente, las acciones de quien quiere y debe obedecer. Nada tenemos que agregar a esta cita, Doctrina tal, puede servir para justificar todas las tiranas y SERVIR DE INSTRUMENTO A TODOS LOS CRMENES. La misma doctrina sustentaba aquel famoso jefe de asesinos, el Viejo de la Montaa. Es as como se apaga, en nombre de Dios, la antorcha divina de la razn, encendida en nosotros por Dios mismo para que nos dirijamos segn nuestra conciencia y bajo nuestra responsabilidad. Suprimida toda conciencia, toda apreciacin personal de lo bueno y de lo malo, queda el hombre reducido a la nfima condicin de mquina de simple reflejo, borrado el hondo abismo que le separa de las bestias irracionales. Tal es, a grandes rasgos, la peligrosa sociedad que con entera libertad retoa en nuestro pas, sin ni siquiera excitar nuestra desconfianza, sin que nos sea permitido desenmascararlas por no caer en el mal tono y el ridculo.

- 20 -

NOTAS VARIAS
El rey de Cerdea, Vctor-Amadeo, dijo a uno de nuestros ministros, que an vive y quin me lo refiri, que su confesor jesuita, hallndose en el lecho de muerte le mand rogar que fuese a verlo y le dijo: Sire, he sido por vos colmado de beneficios: quiero probaros mi reconocimiento. No tengis jams, un confesor jesuita... no me hagis preguntas... no podra contestarlas. (Extracto de las Memorias de Duelos, tomo V, pg. 119. - Vase tambin en Saint Simon el relato referente al Padre Lachaise t, IV, pg. 287). He aqu la lista de veintids autores jesuitas que han sostenido, entre otros muchos, la doctrina del tiranicidio: Mariana, Debrio, Gregorio de Valencia, Tolet, Sa, Bonreius, Azor, Heissius, Eudemon Juan, Sller, Serrarius, Juan de Salas, Suarez, Lorin, Leissius, Tanner, Becan, Juan de Lugo, Antonio Escobar, Pablo Comitolas, Gretzer y Busembaum. Est comprobado que los jesuitas entienden por tiranos a cuantos persiguen y an a cuantos no protegen a la Compaa de Jess. Hemos dicho en pginas anteriores que los Jesuitas practicaban el comercio a la gruesa aventura; en el ltimo siglo, algunos malos negocios, como la bancarrota del Padre Lavalette, los ha hecho ms circunspectos. Ya no hacen directamente sus negocios, sino se valen de comanditarios a quienes ayudan con su inmensa influencia. A estas horas, la Compaa de Jess se halla a la cabeza de una inmensidad de almacenes en el viejo y nuevo mundo. Posee sola o como principal asociada, una verdadera flota de veleros que hacen la carrera del Brasil y cuyo puerto principal es Burdeos. Tiene intereses an mayores en el Havre en donde comandita el transporte de emigrantes y talleres de construccin. Posee las ms ricas maestranzas de hierro de Francia: Besseges, Alais, etc. En California posee minas de oro y una calle entera de San Francisco lleg a ser suya, (como pudo comprobarse en la liquidacin de los incendios causados por el terremoto de 1905). En esta misma ciudad, es donde por medio de sus palos blancos han hecho las ms bonitas operaciones de prstamo con intereses del 30 al 200 por ciento. Lo ms curioso respecto a los negocios en Norteamrica, es que se emprendieron, en parte a lo menos con fondos de una Sociedad Annima fundada al efecto por los Jesuitas y presidida por S. E. el Cardenal Gousset, bajo pretexto de proteccin a los emigrantes, segn se desprende de las actas de la reunin celebrada en el Convento de los Lazaristas, en Paris, el 6 de noviembre de 1855, segn folleto impreso por el Comit Directivo en la imprenta de Dailly y Ca., Plaza Soorbona N 2. A esta reunin asistan Monseor Amat, entonces obispo de Monterrey, miembro del alto clero de Paris, el P. Schwindenhammer, superior general de la Congregacin del Espritu Santo y del Sagrado Corazn de Mara, el P. Salvayre, procurador general de los Lazaristas, el P. Lagniet, principal de los Maristas, altos dignatarios de otras rdenes y asociaciones religiosas y algunos laicos, entre ellos los seores Amadeo Thayer, Choiselat y Beaudon. El proyecto aceptado por esta brillante asamblea, segn el prospecto antes citado, comprenda la emisin de 30.000 obligaciones de 100 francos con inters del 6% anual. El capital se colocara en California; pero el autor del proyecto aseguraba que las utilidades

- 21 -

seran muy superiores al 20%; pero slo la mitad de este beneficio, o sea 300.000 francos al ao, se destinaran a la caja del patronato de Emigrantes. Fuera de las ventajas financieras ofrecidas, el proyecto en cuestin contena un breve del Papa, fechado el 13 de enero de 1855, que concede la bendicin apostlica a todos los asociados e indulgencia plenaria para la hora de la muerte. De este modo, todo suscriptor de acciones est seguro de recibir a lo menos un 20% de intereses sobre su dinero en este bajo mundo y el paraso en el otro. Sabido es que uno de los motivos principales que tuvo el Gobierno espaol para efectuar las ltimas operaciones militares en frica, aquellas que dieron origen a los disturbios de Barcelona y pretexto para el fusilamiento de Ferrer, fue la defensa de grandes intereses mineros de una poderosa empresa perteneciente a los Jesuitas y algunos grandes seores. | No menos sabido es que muchos de los grandes almacenes de Paris, destinados a fomentar el lujo en el mundo entero y llenar las arcas de los empresarios mediante la ms vil explotacin de las infelices costureras de Paris, pertenecen a los Jesuitas. Entre ellos, los del Printems cuyo hbil y afortunado gerente fue hasta hace poco M. Jaluzot (Q. E. P. D.) Conviene llamar la atencin del lector hacia la extraa mezcla de asistentes a la asamblea pro-Patronato de Emigrantes, ya citada. Si tomamos en cuenta el odio que el clero secular y todas las rdenes religiosas profesaron antao a los hijos de San Ignacio, debe chocar tan extrao pot-purri que viene a probar una vez ms lo que no nos cansamos de repetir: Hoy da todo el clero es Jesuita!

- 22 -

MONITA SECRETA
INSTRUCCIONES SECRETAS DE LOS JESUITAS
(Traducidas del latn)

PREFACIO

Que los superiores guarden y retengan entre sus manos, con cuidado, estas instrucciones y que slo las comuniquen a algunos pocos profesos. En ellas se podr instruir a algunos no profesos cuando la conveniencia de la Compaa lo exija; pero en secreto, como tomadas de la propia experiencia de quien las da, y no como si para otros se hubiese escrito. (... illaque non nisi sub sigillo silentii, ne quiden ut scripta ab altero, sed ex peculiari experientia desumta ...). Como muchos profesos estn instruidos en estos s ecretos, la Compaa ha ordenado (cavit Societas) desde sus comienzos que aquellos que los conduzcan, no puedan ingresar a ninguna otra orden, salvo a la de los Cartujos, a causa del retiro en que viven y del silencio inviolable que guardan, lo que ha confirmado la Santa Sede. (Quod etiam Sacra Sedes confirmavit .) Es preciso guardarse de que estas advertencias caigan en manos de extraos que les daran un sentido siniestro, por envidia a nuestra orden. Si ello sucediese, lo que Dios no permita, niguese que sean esos los sentimientos de la Compaa y hgase que lo aseguren aquellos de quienes haya certidumbre de que no las conocen y opnganse a ella nuestras instrucciones generales y nuestras reglas impresas o escritas. (... quod si od accidat, quod absil, negatur haec esse sensa Societatis ...) Que los superiores averigen con cuidado y prudencia si alguno de los nuestros ha descubierto a algn extrao estas instrucciones; porque nadie debe copiarlas ni para l ni para otro ni consentir que se las copie, como no sea con el consentimiento del general o del provincial, y se sospecha de alguno que no sera capaz de guardar tan grandes secretos, que se le diga lo contrario y se le despida. (...el si asservandis tantis secretis societatis de alicuo dubitetur, in contrariun illi imputetur et dimettaltur.)

- 23 -

INSTRUCCIONES SECRETAS
CAPTULO I
De qu manera debe conducirse la Compaa cuando comienza alguna fundacin. 1. Para hacerse agradable a los habitantes del lugar, importa mucho explicar los fines de la Compaa, tal como est prescrito en las reglas, en las cuales se dice que la Compaa debe aplicarse con tanto empeo a la salvacin del prjimo como a la suya propia. Por este motivo, es preciso desempear los ms modestos oficios en los hospitales, visitar a los pobres, a los afligidos y a los prisioneros. Es preciso or las confesiones con prontitud e indiferencia, a fin de que el mayor nmero posible de habitantes del lugar admiren a los nuestros y les amen a causa de la extraordinaria caridad que habr para todos y la novedad de la cosa. 2. Que se acuerden de pedir con la ms religiosa modestia, los medios para ejercer los ministerios de la Compaa y que traten, principalmente, de ganarse la benevolencia de los eclesisticos y de los seculares de cuya autoridad se necesita. 3. Ser preciso ir tambin a los lugares distantes y recibir limosnas, aun las ms pequeas, despus de haber demostrado la necesidad que de ellas tenemos. Estas limosnas deben darse enseguida a los pobres a fin de edificar a cuantos nos conozcan an a nuestra Compaa y para que se hagan ms liberales para con nosotros. 4. Que todos parezcan movidos del mismo espritu y que aprendan a tener las mismas manera exteriores, a fin de que la uniformidad en tan gran cantidad de personas sea motivo de edificacin. Que se despida a los que obren de otro modo, como personas dainas. 5. Al comenzar, gurdense los nuestros de comprar propiedades; (bene sitos ,) pero si han adquirido algunas bien situadas, que se tengan a nombre de algunos amigos fieles que guarden el secreto. A fin de que nuestra pobreza sea ms visible, hganse de modo que las propiedades situadas cerca de nuestros colegios, sean asignadas a otros ms alejados, lo que impedir que prncipes y magistrados puedan saber j ams con exactitud el monto de los ingresos de la Compaa. 6. Que los nuestros no vayan sino a las ciudades ricas con la intencin de residir y fundar colegios, pues el fin de nuestra Sociedad es imitar a Nuestro Seor Jesucristo, quin resida la mayor parte del tiempo en Jerusalem y no haca ms que pasar por las ciudades de menor importancia. 7. Es preciso sacar (extorquendum) siempre a las viudas el mayor dinero posible, explicndolas constantemente la extrema necesidad en que nos hallamos. 8. Que slo los principales sepan exactamente cuales son las rentas de cada provincia; pero que cuanto encierra el tesoro de Roma, sea un misterios sagrado. 9. Que los nuestros prediquen y digan sin cesar en sus conversaciones, que han venido exclusivamente a instruir a los nios y a socorrer al pueblo, todo ello por nada y sin excepcin de personas, y que no constituyen una carga, como las otras rdenes religiosas.

- 24 -

CAPTULO II
De qu manera los Padres de la Compaa podrn adquirir y conservar la familiaridad de los prncipes, de los grandes y personas de consideracin. 1. Es preciso dirigir todos nuestros esfuerzos para ganar en todas partes los odos y espritus ( aures et animos obteneamus) de los prncipes y personas de importancia, a fin de que nadie ose levantarse contra nosotros, sino que por el contrario todos se vean obligados a depender de nosotros. 2. Como la experiencia nos ensea que los prncipes y grandes seores son particularmente afectos a las personas eclesisticas cuando stas disimulan sus acciones odiosas y las interpretan favorablemente, como se ve en los matrimonios que contraen con parientes, o en cosas semejantes, es preciso animarlos a que lo hagan, hacindoles esperar que por nuestro intermedio obtendrn del Papa las dispensas necesarias. Ctenseles ejemplos semejantes y hgaseles ver que nuestros sentimientos les son favorables, so pretexto del bien comn y de la mayor gloria de Dios, que es fin de la Compaa. 3. Lo mismo debe hacerse cuando los prncipes emprendan algo que no sea igualmente agradable a todos los grandes seores. Conviene animarlos y convencer a los otros para que se plieguen al prncipe y no lo contradigan; pero en general, sin descender jams a particularidad alguna, no sea que fallido el negocio se lo impute a la Compaa y a fin de que, si se desaprueba el acto, puedan mostrarse instrucciones contrarias, que las prohban en absoluto. 4. Para aduearse del espritu de los prncipes, conviene que los nuestros se insinen, ya sea directamente, ya por medio de terceras personas, para efectuar por cuenta de ellos alguna embajada honorfica y favorable cerca de los otros prncipes y reyes; pero sobre todo cerca del Papa y de los grandes monarcas. Esa es una oportunidad para recomendarse ellos y la Compaa. Por este motivo slo se destinarn al objeto personas celosas y muy versadas en nuestro Instituto. 5. Conviene especialmente ganarse a los favoritos de los prncipes y a sus domsticos por medio de regalitos y diversas muestras de afeccin, a fin de que instruyan fielmente a los nuestros sobre las inclinaciones y gustos de los prncipes y de los grandes y ass pueda la Compaa acomodarse a ellos. 6. La experiencia nos ensea cuntas ventajas ha obtenido la Compaa por haberse mezclado en los matrimonios de la casa de Austria y de los e fectuados en Francia Polonia, etc. y en diversos ducados. Por este motivo, deben proponerse prudentemente partidos elegidos de antemano entre los cuales sean los nuestros familiares admitidos. 7. A las princesas es fcil ganarlas por medio de sus camareras, por lo cual es preciso cultivar su amistad, ya que por ellas es posible interiorizarse hasta de las cosas ms secretas de las familias. 8. En la direccin de las conciencias de los grandes, seguirn los nuestros las doctrinas de los autores que nacen ms libre la conciencia (liberioren conscientiam faciunt) contra los sentimientos de otros religiosos, a fin de que, dejndolos, quieran depender enteramente de nuestra direccin y consejos.

- 25 -

9. Conviene hacer partcipes de los mritos de la Compaa, tanto a los prncipes como a los prelados y a todos cuantos puedan favorecer extraordinariamente a la Sociedad, despus de mostrarles la importancia de tan gran privilegio. 10. Es preciso insinuar con habilidad y prudencia el amplsimo poder de que goza la Compaa para absolver an los casos reservados, en comparacin con los dems pastores religiosos. Adems, la facultad de dispensar ayunos, deberes que cumplir o exigir, impedimentos matrimoniales, etc. Esto har que muchos recurran a nosotros y nos queden agradecidos. 11. Conviene invitar a los grandes a los sermones, cofradas, arengas, declamaciones, etc, y honrarlos con versos o tesis y si fuese necesario darles comidas y agasajarlos de diversos modos. 12. Traten de reconciliar a los grandes en las enemistades y discusiones que pueda haber entre ellos; pues as entraremos en sus secretos o intimidades concluyendo por plegarnos aluno o al otro. 13. Si algn servidor de monarca o prncipe no nos amase, trtese de atraerlo, por medio de la tercera persona, ya por medio de promesas, favores o ascensos que se le procurarn. 14. Gurdense de recomendar a personas que, de cualquier modo hayan salido de nuestra Compaa y menos an a los salidos por su propia voluntad, pues aunque lo disimulen, tienen un odio irreconciliable para la Compaa. 15. Finalmente, que cada uno trate de ganar el favor de los grandes, para que, llegado el caso, obren vigorosa y fielmente por nosotros, aun contra sus parientes y allegados.

- 26 -

CAPTULO III
Cmo debe conducirse al Compaa con respecto a l os que, teniendo gran autoridad en el Gobierno, aunque no sean ricos, puedan prestarnos otros servicios. 1. Fuera de lo ya dicho, hay que atraerse el favor de los grandes contra nuestros enemigos. 2. Srvanse de su autoridad, prudencia y consejos, para adquirir bienes para la comunidad o puestos que pueda ejercer la Compaa y srvanse de sus nombres, siempre que sean de confianza, para las adquisiciones. 3. Srvanse de ello para dulcificar a los viles y populacho que no sean contrarios. 4. Exjase de los obispos y prelados cuando se pueda, segn su grado de afeccin por los nuestros. 5. Bastar en algunos casos, conseguir de obispos y curas nos hagan respetar de quienes le estn sometidos y que no impidan nuestras funciones en donde tengan mas poder que nosotros, como en Alemania, etc. Trtenseles con gran respeto para que por su autoridad, los monasterios, parroquias, prioratos, patronato, fundaciones y misas de lugares piadosos puedan caer en nuestras manos, lo que ser fcil en donde los catlicos se hallen mezclados con los cismticos y herejes. Demustrese a los prelados la conveniencia de tales cambios, dado lo poco que puede esperarse de los dems presbteros, sean seculares o monjes. En caso de obtenerlo, albese pblicamente su celo, an por escrito y eterncese l a memoria de su accin. 6. Para ello trtese de que esos prelados se sirvan de nosotros, sea por confesiones o consejos y si aspiran a los altos grados de la corte de Roma, que se les ayude con todas nuestras fuerzas. 7. Traten de obtener de los obispos y prncipes cuando fundemos colegios o iglesias parroquiales, que la Compaa tenga el poder de colocar los vicarios que tengan cura de almas y que el superior del colegio sea el cura, a fin de que todo el gobierno de esa iglesia est en nuestras manos y que los feligreses se hallen sometidos a nuestra Compaa y podamos obtenerlo todo de ellos. 8. Sobre todo, ser preciso obrar sobre los prelados de la Iglesia cuando se trate de la beatificacin o canonizacin de alguno de los nuestros y ser preciso obtener, de cualquier modo, cartas de los prncipes y grandes seores, las cuales impulsen el negocio ( negotium promoveatur) ante la Sede apostlica.

- 27 -

CAPTULO IV

Qu debe recomendarse a los predicadores y confesores de los grandes. 1. Que los nuestros dirijan a los hombres ilustres de modo que slo parezcan tender a la mayor gloria de Dios, con tal prescindencia de los asuntos polticos y de Gobierno, en un principio, que los mismo monarcas se sientan inclinados a nosotros. 2. Por eso deben advertir a menudo que la distribucin de los honores y dignidades debe ser justa y que los prncipes ofenden gravemente a Dios cuando obran solo segn sus pasiones. Que hagan frecuentes protestas de no interesarse por la administracin del Estado y que si a ella se refieren es a su pesar, y por razn de sus deberes. Una vez que los prncipes lo hayan comprendido bien, explqueseles las virtudes que deben tener las personas que se elijan para las dignidades y cargos pblicos y por fin, nmbreseles y recomindeseles los amigos sinceros de la Compaa. Es preferible no hacer esto directamente sino valerse de amigos nuestros que sean familiares del prncipe. 3. Es por tal motivo que nuestros confesores y predicadores deben ser informados por nuestros amigos, de quienes son aptos para cada cargo y sobre todo, liberales para la Compaa. 4. Que se acuerden nuestros confesores y predicadores, de tratar con dulzura a los prncipes, no chocar con ellos ni en sermones ni en conversaciones particulares, alejar de ellos toda clase de temores y exhortarlos principalmente a la fe, la esperanza y la justicia poltica. 5. Que jams reciban regalitos para su uso particular, pero s, que recomienden la necesidad pblica de la provincia o del colegio. Que se contenten con una simple pieza amoblada; (cuando vivan en palacio) que no se cuiden mucho de vestir y vayan con prontitud a ayudar y consolar a las ms viles personas de palacio, no se crea que slo se ocuparan de los grandes. 6. A la muerte de algn oficial, cudese de hablar a tiempo de sustituirlos con algn amigo de la Compaa; pero que eviten la sospecha de arrancar el Gobierno de manos del prncipe. Esto se evita influyendo poco personalmente y mucho por medio de los amigos.

- 28 -

CAPITULO V
Cmo es preciso conducirse con los religiosos que desempeen en la Iglesia las mismas funciones que nosotros.

1. Precisa soportar con valor a esta clase de gentes y hacer comprender a los prncipes y a cuantos tengan alguna autoridad, que nuestra Compaa encierra la perfeccin de todas las rdenes, excepto el canto y la austeridad externa en la manera de vivir y en los hbitos. Que si los otros religiosos nos superan en algo, la Compaa brilla de un modo ms eminente en la Iglesia de Dios. 2. Avergense los defectos de los otros religiosos y una vez descubiertos y publicado con prudencia, como deplorndoles entre nuestros fieles amigos, mustrenseles como no desempean tan felizmente las funciones que nos son comunes. 3. Conviene dar la contra a aquellos que deseen establecer escuelas para la enseanza de la juventud en los lugares en que los nuestros enseen con honra y provecho. Hgase ver a los prncipes y magistrados que tales gentes causarn disturbios y sediciones en el Estado si no se les contiene, comenzando las dificultades por los mismos nios que sern instruidos de un modo diverso y que, en fin, la Compaa basta para la instruccin de los jvenes si estos religiosos han obtenido cartas del Papa o tienen recomendaciones de los cardenales, opngaseles a los prncipes y los grandes. Traten de obtener y muestren certificados de los magistrados, respecto a su buena conducta y su buena instruccin 4. Mientras tanto, esfurcense los nuestros en dar pruebas especiales de virtud y erudicin, ejercitando a los alumnos en los estudios, haciendo toda clase de juegos escolsticos propios para llamar la atencin de los grandes y magistrados ante quienes se representaran.

- 29 -

CAPITULO VI
De la manera de ganar a las viudas ricas 1. Eljanse para ello Padres de avanzada edad, de complexin viva y conversacin agradable y visiten a tales viudas y en cuanto les noten alguna prueba de afecto para la Compaa, ofrzcanseles las obras y mritos de la Compaa. Si las aceptan y comienzan a visitar nuestras iglesias, provanselas de un confesor que las dirija bien en el sentido de permanecer viudas, alabando las ventajas y felicidad de tal estado, asegurndolas y an garantizndoles que de este modo tendrn un mrito eterno y un medio muy eficaz para evitar las penas del purgatorio. 2. Que el mismo confesor las anime a e mbellecer una capilla u oratorio dentro de su propia casa, donde puedan orar y meditar y se libren de las conversaciones y visitas. Aun cuando tengan un capelln, no dejen los nuestros de ir a decirles misa y traten de tener al capelln bajo sus manos. 3. Cmbiese con prudencia e insensiblemente cuanto a la direccin de la casa concierna... 4. Conviene principalmente alejar a los domsticos que no tengan relaciones con la Compaa (pero muy poco a poco) y si hay necesidad de sustituirles, recomindense personas que dependan o quieran depender de nosotros; pues as sabremos cunto en la familia suceda. 5. No se preocupe el confesor de otra cosa, que de hacer que la viuda pida y siga en todo sus consejos y que la demuestre ser esta obediencia el nico fundamento del progreso espiritual. 6. Aconsjesela el uso frecuente de los sacramentos, que los practique, particularmente el de la penitencia en el cual descubrir con mayor libertad sus ms secretos pensamientos y tentaciones. Que comulgue frecuentemente y visite a su confesor, quien le prometer oraciones especiales; que recite las letanas y haga diariamente el examen de conciencia. 7. Una confesin general, aun cuando ya la haya hecho con otro, no servir poco para obtener pleno conocimiento de todas sus inclinaciones. 8. Se le advertirn todas las ventajas del estado de viuda y las incomodidades del matrimonio. 9. Puede tambin proponrsela de vez en cuando, partidos por lo que se sepa que tiene repugnancia y si se sabe de algunos que la agraden, hgasele ver sus malas costumbres, a fin de que tenga repugnancia por las segundas nupcias. 10. Una vez asegurados de sus disposiciones para la viudedad, recomindese la vida espiritual; pero no la religiosa, cuyos inconvenientes se la deben describir, sino tal como la de Paula y Eustaquio, etc. Que el confesor obre de manera que, habiendo hecho voto de castidad por dos o tres aos, a lo menos, concluya por renunciar a las segundas nupcias. Para ello hay que impedir que converse con hombres ni an con sus parientes o allegados, so pretexto de unirla ms estrechamente con Dios. En cuanto a los eclesisticos que la visiten, si no se les puede excluir, que a lo menos sean de los recomendados por nosotros o que de nosotros dependan.

- 30 -

11. Una vez llegado a este punto, inclnesela a las buenas obras y s obre todo, a las limosnas; pero que no las haga sino bajo la direccin de su padre espiritual, pues las limosnas mal empleadas son a menudo causa de diversos pecados.

- 31 -

CAPITULO VII
Cmo debe conservarse a las viudas (CONSERVANDAE VIUDAE) y disponer de sus bienes. 1. rjaselas constantemente a continuar en su devocin y buenas obras, de modo que no pase semana sin que dediquen, de lo superfluo, algo de honor de Jesucristo, de la Santsima Virgen o de un santo patrono, dndole a los pobres, o para el adorno de la iglesia, hasta despojarlas de las primicias y despojos de Egipto. (donce spoliis flerisque el primitiis. Aegypti sint exutae) 2. Que si, aparte de un afecto general, manifiestan su liberalidad hacia nuestra Compaa y perseveran, se les participe de los mritos de la Compaa, con las indulgencias particulares del Provincial, o, si son personas de importancia, del General de la Orden. 3. Si han hecho voto de castidad, que lo renueven dos veces al ao, segn nuestra costumbre, acordndoselas ese da, una recreacin honesta con los nuestros. 4. Que las visite a menudo, entretenindolas de una manera agradable con historias espirituales o bromas, segn el carcter de cada una. 5. No se las trate con demasiado rigor en la confesin, por temor de apesadumbrarlas, (morosae nimis fiant,) a menos que se desespere de recuperar su favor del que otros se hubiesen apoderado. Esto hay que juzgarlo con mucho discernimiento de la inconstancia natural de las mujeres. 6. Impdaselas ingeniosamente visitar las otras iglesias e ir a sus fieras, en especial a las de religiosos, repitindoles a menudo que todas las indulgencias concedidas a las dems rdenes estn acumuladas en nuestra Compaa. 7. Si tuvieran que vestir luto, permtaselas usar trajes que tengan algo de espiritual y mundano a la vez, para que no se crean gobernadas por un hombre enteramente espiritual. En fin, con tal que no haya peligro de inconstancia y si permanecen fieles y generosas para la Compaa, concdaselas con moderacin y sin escndalo que pidan para la sensualidad . (...ad sensualitatem requirunt). 8. Colquense en casa de las viudas, jvenes nacidas de padres ricos y nobles, que se acostumbren poco a poco a nuestra direccin y manera de vivir. Dselas una institutriz elegida por el confesor de la familia y sometindolas a todas las censuras y costumbres de la Compaa y si no quisiesen someterse a ellas devulvaselas a sus padres, describindolas como fantsticas, de un natural difcil, etc. 9. Cudese igualmente de su salud corporal y material; se se quejan de indisposiciones, prohbaselas el ayuno, cilicios y disciplinas, ni se las permita ir a la iglesia, pero gobirneselas con precaucin en la casa. Djeselas entrar en el jardn y en el colegio, con tal que ello sea en secreto y permtaselas recrearse secretamente con aquellos que ms las gusten. (!) (permitanttur colloquia et recreationes secrete cum iis qui mxime arriscrint). 10. A fin de que una viuda disponga de sus bienes a favor de la Compaa, mustresele la perfeccin de l os santos que habiendo renunciado al mundo, a sus padres y sus bienes, se han dedicado al servicio de Dios con gran resignacin y alegra. Que se les explique, con este motivo, cuanto hay a respecto en nuestras constituciones; que se les haga ver el ejemplo de las viudas llegadas as, en poco tiempo, a la santidad y hgaselas esperar ser

- 32 -

canonizadas si las imitan hasta el fin, y demustreselas que nuestras influencias no las faltarn para ello cerca del Papa. 11. Es preciso imprimir en su espritu que si quieren gozar de un perfecto reposo de conciencia, hay que seguir sin murmurar, sin disgusto, sin ninguna repugnancia interior, tanto en las cosas temporales como en las espirituales, la direccin de su confesor, como si se les hubiese destinado Dios mismo. 12. Dgaseles que aunque la limosna dada a los religiosos es la ms conveniente, no deben darla sin la aprobacin de su confesor. 13. Tengan cuidado los confesores de que sus confesadas no visiten a otros religiosos, bajo cualquier pretexto que sea. Para ello, reptaseles que nuestra Compaa es una orden Ms excelente que las otras, muy til a la Iglesia, de mayor autoridad cerca del Papa y de los prncipes, muy perfecta en s misma, pues desecha a los perjudiciales e impropios y en la cual no hay espuma ni concho, como hay entre los monjes, quienes muy a menudo son ignorantes, estpidos, perezosos, negligentes para con su salud espiritual, cuidadosos de su vientre, etc. (...ventricoloe, etc.) 14. Persudanlas los confesores a pagar pensiones ordinarias y tributos para ayudar anualmente a los colegios y casas profesas, especialmente a la de Roma, a libertarse de sus deudas, sin olvidar los ornamentos de sus templos, el vino, la cera, etc., indispensables para la celebracin de la misa. 15. Si una viuda no hiciese, en vida, donacin de todos sus bienes a la Compaa, expngasele oportunamente y en especial estando enferma o en peligro de muerte, la pobreza de tantos nuevos colegios y la necesidad de fundar otros, e implsesela suavemente y con firmeza a hacer un gasto del que puede depender su vida eterna. 16. Lo mismo debe hacerse con los prncipes, con los grandes y dems bienhechores, persuadindoles a hacer en vida estas fundaciones perpetuas que pueden ganarles la vida y gloria eternas. Si algunos malintencionados alegasen el ejemplo de Jesucristo, quin no tena donde reposar su cabeza, y quisiesen que la Compaa de Jess fuese igualmente pobre, mustreseles e imprmase seriamente en su espritu, que la Iglesia de Dios est actualmente cambiada, habindose convertido en una monarqua que debe sostenerse mediante la autoridad y un gran poder contra sus enemigos. ( Ecclesiam Dei nunc mutatan et monarchiam caetam ). 17. Como poco se puede esperar de las viudas que educan a sus hijos para el mundo, veamos cmo remediarlo.

- 33 -

CAPITULO VIII
Qu debe hacerse para que los hijos de las viudas abracen el estado religioso o de devocin .

1. Como precisa que las madres obren con vigor, deben los nuestros conducirse con dulzura en semejante caso. Hay que instruir a las madres para que aflijan a los nios, desde la ms tierna infancia, con censuras, advertencias, represiones, etc., y principalmente, cuando tengan hijas en la edad, que las rehsen trajes, deseando y rogando a Dios que las d vocacin religiosa y las prometan una dote considerable si quieren hacerse monjas. Que las muestren a menudo las dificultades del matrimonio y las penas que ellas mismas hayan sufrido, sintiendo no haber permanecido clibes. En fin, que se conduzcan de tal modo, que aburridas las hijas de vivir al lado de sus madres, piensen en hacerse religiosas. 2. Que los nuestros conversen familiarmente con los hijos y se les parecen propios para nuestra Compaa, introdzcanlo al colegio y mustrenle cuanto pueda agradarles, como los jardines, vias, casas de campo, etc., en donde los maestros se recrean. Hbleseles de nuestros viajes a los diversos reinos, de nuestras relaciones con los prncipes y de cuanto a los jvenes ms agrade. Hgasele ver la facilidad de nuestra regla, de la cual, sin embargo, depende la gloria de Dios, la preeminencia de nuestra orden sobre las otras, y tngase con ellos conversaciones tan alegres como piadosas. Dgaseles, tanto en sermones como en conversaciones particulares, qu inmensa es la magnitud del pecado de quienes se rebelan contra la vocacin divina y que, en fin, se les impulse a hacer los ejercicios espirituales para que, mediante ellos, puedan elegir su futuro estado de vida. 3. Hagan los nuestros de modo que esos jvenes tengan preceptores unidos a nuestra Compaa para que velen y l os exhorten al mismo fin, pero si resisten, que se les repriman diversas cosas a fin de que se aburran de la vida. Que les exponga su madre las dificultades de la familia. Si no ceden de buen grado, hgaselos enviar a un colegio lejano a estudiar. Que de parte de la madre reciban pocos carios; pero que, en cambio, los mime la Compaa hasta ganar su objeto.

- 34 -

CAPITULO IX
Del aumento de las rentas de los colegios.

1. Que los confesores de los prncipes, de los grandes, de las viudas y dems de quienes nuestra Compaa puede esperar mucho, les instruyan seriamente a fin de que, desde que les damos cosas espirituales y eternas, recibamos de ellos las terrestres y temporales. No dejen escapar ninguna ocasin de recibir lo que se les ofrezca. Si algo se les promete y se difiere el cumplimiento, es preciso recordarlo prudentemente. 2. Es preciso ser hbiles para atraerse a los prelados, cannigos, pastores y eclesisticos ricos y conseguir que hagan nuestros ejercicios y poco a poco, valindose de la afeccin que tengan por las cosas espirituales, ganarlos para la Compaa y aprovechar su liberalidad. (liberalitas paulatina prognosticandas.) 3. No dejen los profesores de preguntar a sus penitentes, (con oportunidad,) cul es su nombre, familia, quines son sus padres, amigos, cules sus bienes, sucesiones, su estado, intenciones y resolucin y si an no la han tomado, que traten de hacerla favorable a nuestra Compaa. Si se concibe esperanza de provecho, ordneseles a ttulo de ejercicio de penitencia, que se confiesen todas las semanas. Que les pregunte honestamente a gin de informarse en muchas ocasiones de lo que no pueda obtener en una sola. 4. Lo que se ha dicho de las viudas, es aplicable en gran parte a los comerciantes, burgueses ricos y casados sin hijos. De ellos puede ser la Compaa heredera siempre que se empleen prudentemente las prcticas indicadas. 5. Los rectores de colegios, tratarn de tener conocimiento de las casas, jardines, fundos, vias, aldeas y dems bienes posedos por la nobleza, por los comerciantes, etc.; pero usando siempre de la mayor prudencia. Cuando un confesor haya encontrado un penitente rico, trate a toda costa (omnmodo) de conservarlo y dele cuenta al superior. 6. El punto esencial en que estriba, es el siguiente: que se manejen los nuestros en trminos de ganarse la voluntad y aficin de sus penitentes, y dems personas que traten, acomodndose a sus inclinaciones si fuere conducente. Los provinciales cuidarn de mandar algunos de los nuestros a puntos en que residan nobles y pudientes; y para que los provinciales lo hagan con oportunidad, los rectores debern noticiarles con anticipacin las cosechas que all van a verificarse. 7. Cuando reciben a hijos de casas fuertes en la Compaa, debern manifestar si les ser fcil adquirirse los contratos y ttulos de posesin, y si as fuere, se enterarn de si han de ceder algunos de sus bienes al colegio o por usufructo o por alquiler u otra forma, a si podrn venir a parar con el tiempo en la Sociedad; al logro de lo cual, ser muy a propsito dar a entender especialmente a los grandes y pudientes, la estrechez en que vivimos y las deudas que nos apremian. 8. Cuando las viudas o casadas nuestras devotas, no tuviesen mas que hijas, las persuadirn a los nuestros a la misma vida devocin o a la del claustro, para que excepto el dote que haya que darles puedan entrar sus bienes a la Sociedad paulatinamente; ms, cuando tengan varones, a los que ellos fuesen a propsito de la Compaa, se les catequizar, y a los dems se les har entrar de religiosos en otras ordenes, con la promesa de alguna suma reducida. Cuando sea un hijo nico, a toda costa se le atraer, inculcndole

- 35 -

la vocacin como hecha por Jesucristo, hacindole desembarazarse enteramente del temor a sus padres, y persuadindole de que h ar un sacrificio muy aceptado al Todopoderoso, si se sustrae a su autoridad, abandona la casa paterna y entra en la Compaa; lo que, si as sucediere, despus de dar parte al general, se le enviar a un noviciado distante, ms si tienen hijas, se dispondrn primeramente a las hijas para la vida religiosa y se las har entrar en algn monasterio, y despus se recibirn a los hijos en la Compaa con la sucesin de los bienes. 9. Los superiores pondrn al corriente a los confesores, de las circunstancias de estas viudas y gentes casadas, para que ellos las aprovechen en todas ocasiones en beneficio de la Sociedad; y cuando por medio de uno no se saque partido, se le reemplazar con otro, y si se hiciese necesario, se le mandar a mucha distancia, de modo que no puedan seguir entendindose con estas familias. 10. Hgase que las viudas y gentes ricas que tiendan con ardor a la perfeccin, lleguen a ceder todas sus propiedades a la Compaa y vivan de la renta que sta les ceder a perpetuidad, segn sus necesidades. As podrn servir a Dios ms libremente, sin cuidados ni inquietudes. 11. Para persuadir ms eficazmente al mundo de nuestra pobreza, que los superiores tomen dinero prestado a los ricos adictos a la Compaa firmando (en caso de necesidad) pagars que renovarn constantemente. Enseguida y especialmente en el caso de una enfermedad peligrosa, vistese constantemente a tales personas y por toda clase de razones, persudaseles a devolver el pagar. As no se har mencin de los nuestros en el testamento y ganaremos sin atraernos el odio de sus herederos. 12. Ser tambin muy til tomar dinero a inters y colocarlo a un inters ms alto, de modo que el uno compense el otro. Pudiera ser que, adems, los que nos lo hayan prestado, movidos a piedad nos abandonen, los intereses, sea por testamento o donacin entre vivos, al ver que construimos colegios e iglesias. 13. La Compaa podr tambin negociar tilmente, bajo en nombre de comerciantes ricos que le sean afectos. Conviene buscar una utilidad cierta y abundante, an en las Indias, las cuales hasta el presente con la ayuda de Dios, nos han proporcionado no slo almas sin tambin riquezas. 14. Tengan los nuestros en los lugares en que residan, algn medico fiel a la Compaa. Ella lo recomendar especialmente a los enfermos, elevndolo por sobre todos los dems para que l a su vez, recomiende a los nuestros sobre todos los religiosos y haga de modo que nosotros seamos llamados ceca de los principales enfermos y sobre todo, de los moribundos. 15. Que los nuestros visiten con asiduidad a los enfermos, sobre tdo a los que esten en peligro. Para expulsar honestamente a los dems eclesisticos, hagan los superiores de modo que, cuando el confesor se vea obligado a dejar al enfermo, otro de los nuestros le mantengan en sus buenos designios. Enseguida, convienen que con prudencia le hagan temer al infierno, o a lo menos el purgatorio, ensendoles que, as como el agua extingue el fuego, la limosna extingue el pecado y que no hay mejor empleo para sta que el mantenimiento de personas que por su vocacin, han hecho profesin de cuidar de la salud espiritual del prjimo. Puede tambin describirse a la limosna como el traje nupcial sin el que a nadie se recibe al divino banquete. Por fin, conviene citar algunos pasajes de las Sagradas Escrituras y de los Padres, que sean apropiados a la capacidad del enfermo.

- 36 -

16. Advirtase a las mujeres que se quejen de los vicios de sus maridos, que les es permitido quitar los maridos algunas sumas secretamente y destinarlas a expiar los pecados del marido y obtenerle la Gracia.

- 37 -

CAPITULO X
Del rigor particular de la disciplina en la Compaa. 1. Despdase bajo cualquier pretexto, como enemigo de la Compaa, de cualquier edad, o condicin que sea, que haya alejado a nuestros devotos de nuestras iglesias o de nosotros, o que haya hecho tomar a las limosnas el camino de otras iglesias y de otros religiosos. Al que en tiempo se debi disponer de sus propios bienes, haya demostrado mayor afecto por sus parientes que por la Compaa o que hayan desviado las limosnas de los penitentes y amigos, para darlas a sus parientes pobres. Pero no se les expulse inmediatamente, sino impdaseles primero or confesiones, mortifique y fatgueseles con los ms viles oficios.... reprndaseles en los captulos y censuras pblicas, quteseles lo que no sea indispensable hasta que lleguen a impacientarse y murmurar. Entonces, explseseles como gente poco mortificadas que pueden ser perniciosas por el mal ejemplo. Si hubiere que dar razones a los prelados o parientes, dgase que carecan del espritu de la Compaa. 2. Explsese igualmente a los que tengan escrpulo en obtener bienes para la Compaa, diciendo que son demasiado apegados a su propio juicio. Si quisieren quejarse a los provinciales, no se les escuche, sino recurdeseles la regla, que ordena la obediencia ciega.

- 38 -

CAPITULO XI
Cmo deben conducirse los nuestros, de comn acuerdo, con los que hayan sido despedidos de la Compaa. 1. Como los expulsados pueden conocer algunos de nuestros secretos, es preciso obligarles, antes de dejar la Compaa a prometer por escrito y jurar que jams dirn ni escribirn nada desventajoso para la Compaa. Que los superiores conserven por escrito sus malas inclinaciones, los defectos y vicios que ellos mismos hayan descubierto en el descargo de su conciencia, segn la costumbre de la Compaa y de los cuales, si es necesario, se pueda hacer uso ante los prelados, para impedir sus ascensos. 2. Dse aviso a todos los colegios. Que los nuestros suspendan toda correspondencia con ellos y si tuviesen que mencionarlos ante extraos, repitan todos que la Compaa no expulsa a nadie sin gravsimos motivos, que as como el mar arroja los cadveres, etc. 3. En las exhortaciones domsticas, reptase que los expulsados son personas inquietas que de buena gana volvera y exagrense las desgracias de los que han muerto miserablemente despus de haber salido de la Compaa. 4. Es preciso adelantarse a las acusaciones de los expulsados valindose de la autoridad de personas de reconocida seriedad. 5. Enseguida, la Compaa debe prevenir y obligar por toda clase de medios a los grandes y los prelados cerca de los cuales los expulsados hayan comenzado a obtener algn crdito. Es preciso hacerles ver que el bien comn de la Orden tan clebre como til a la Iglesia, debe ser preferido al bien particular de un individuo. Llegado el caso, ser preciso explicar los motivos de la expulsin. 6. Es preciso impedir que los que hayan abandonado la Compaa de su propia voluntad, avancen en cargos y dignidades de la Iglesia, a no ser que se sometan de nuevo a la Compaa y que todo el mundo puede saber que lo han hecho. Es preciso divulgar incesantemente las desgracias y accidentes siniestros que sufran, implorando, sin embargo, las oraciones de las personas piadosas para ellos, a fin de que no se crea que los nuestros obran por pasin.

- 39 -

CAPTULO XII
A quines debe conservar la Compaa. 1. A los buenos obreros corresponde el primer lugar, a saber: a aquellos que propendan igualmente al bien espiritual y temporal de la Compaa. Tales suelen ser los confesores de los prncipes, de las viudas y devotas ricas, los predicadores y profesores y cuantos stos secretos conocen. 2. A los viejos faltos de fuerzas, agotadas al servicio del bien temporal de la Orden. Debe considerrseles por sus pasados trabajos, aparte de ser muy tiles instrumentos para dar cuenta a los superiores de los defectos que noten en los nuestros, ya que permanecen todo el tiempo en casa. 3. Es preciso evitar a toda costa el despedirlos, pues ello podra dar mala reputacin a la casa. 4. Fuera de esto, conviene favorecer a todos los que distingan por su espritu, nobleza o riqueza, particularmente si tienen amigos y parientes unidos a la Compaa y poderosos y si ellos mismos tienen por ella una afeccin tierna. Conviene enviarlos a Roma y a las universidades ms clebres para que estudien. Si han estudiado en alguna provincia, que los profesores los impulsen con una afeccin y favores particulares. Nada se les rehse hasta que hayan hecho cesin completa de sus bienes; pero una vez hecha, que se les mortifique como a los dems, teniendo, sin embargo, consideracin al pasado.

- 40 -

CAPITULO XIII
De la eleccin de los jvenes que deben pertenecer a la Compaa y de la manera de retenerlos 1. Precisa trabajar con mucha prudencia para elegir jvenes de buen espritu, bien hechos, nobles o, por lo menos, que se distingan en alguna de estas cualidades. 2. Para atraerles con mayor facilidad a nuestro Instituto, conviene que, mientras estudian, los rectores de los colegios y los maestros, les prevengan con afeccin particular y fuera del tiempo de estudio, les hagan ver cuan agradable es a Dios que alguien se consagre a l con todo lo suyo, especialmente en la Compaa de su Hijo. 3. Llveseles, cuando la ocasin se presente, al jardn y an a las casas de labranza; que se unan con los nuestros durante sus recreaciones y se familiaricen con ellos, cuidando, sin embargo, que la familiaridad no llegue a producir desdn. 4. No se permita que los maestros los castiguen ni obliguen a cumplir sus deberes como a los dems. 5. Tngaseles contentos con pequeos regalos y privilegios conforme a su edad y anmeseles de continuo en conversaciones espirituales. 6. Inclqueseles que no sin intervencin de la Providencia han sido elegidos entre tantos otros que frecuentan el mismo colegio. 7. En otras oportunidades, especialmente en las exhortaciones, amenceseles con la condenacin eterna si no obedecen al llamado de Dios. 8. Si pidiesen constantemente entrar en la Compaa, difirase la admisin mientras sean constantes; pero si pareciesen irresolutos o prximos a cambiar de idea, implseseles incesantemente por toda clase de medios. 9. Advirtaseles eficazmente que no deben descubrir su vocacin a ninguno de sus amigos ni an a su padre ni a su madre, antes de ser recibidos. 10. Siendo la mayor dificultad atraerse a los hijos de los grandes, de los nobles y de los senadores, mientras permanecen con sus padres, quienes los educan en la intencin que les sucedan en sus empleos, conviene persuadirlos, ms por intermedio de amigos que de los nuestros mismos, de la conveniencia de enviarlos a otras provincias o a universidades alejadas en las que enseen los nuestros. Pero antes, hay que enviar instrucciones a lo s profesores acerca de sus cualidades y condiciones a fin de que ganen su afecto para la Compaa con mayor facilidad y certidumbre. 11. Cuando lleguen a la edad oportuna, conviene hacerlos seguir los ejercicios espirituales, que tanto xito han tenido en Polonia y entre los alemanes. 12. Consuleseles en sus aflicciones con exhortaciones y ejemplos oportunos, especialmente del mal uso de la riqueza e impulsarlos a no despreciar la dicha de una vocacin, bajo pena de los horribles suplicios del infierno. 13. Mustrese a los padres y a las madres, a fin de que ms fcilmente condesciendan, la excelencia de nuestro Instituto comparada con las dems rdenes, la santidad y el saber de nuestros padres, su reputacin en el mundo, el honor y el aplauso universal que de grandes y pequeos reciben. Hgaseles una enumeracin de los prncipes y de los grandes que, para su consuelo, han vivido en esta Compaa de Jess, tanto los muertos como los que an vivan.

- 41 -

14. Mustreseles cun agradables es a Dios que los jvenes todo en la Compaa de su hijo y cun bueno es que un hombre desde su juventud. Si se pone dificultad a causa de la excesiva facilidad de nuestro Instituto, que no tiene otra molestia que la votos.

se consagren a l, sobre lleve el yugo del Seor juventud, hgase ver la observancia de los tres

- 42 -

CAPITULO XIV
De los casos reservados y de los motivos de la expulsin de la Compaa. 1. Fuera de los casos apuntados en las constituciones y de los cuales el superior y an el confesor debidamente autorizado pueden absolver, hay que anotar la sodoma, la molicie, la fornicacin, el adulterio, el tocamiento impdico de u hombre o de una mujer. Fuera de esto, si alguien, so pretexto de celo u otro motivo, hiciese algo grave contra la Compaa, su honor o su inters. stos son todos los motivos justos de expulsin. 2. Si alguien declara en confesin alguna cosa semejante, no se le d absolucin hasta que prometa declararlo al superior fuera de confesin, por s mismo o por intermedio del confesor mismo. Entonces el superior obrar segn mejor le parezca para el bien de la Compaa. Si hay esperanza fundada de poder ocultar el crimen, bastar imponer al culpable la penitencia conveniente. En caso contrario, despdasele cuanto antes. Que el confesor se guarde de advertir al penitente que est en peligro de expulsin. 3. Si alguno de nuestros confesores oyese en confesin a alguna persona de fuera ha cometido algn acto vergonzoso con alguno de los nuestros, no la absuelva hasta obtener que fuera de confesin d el nombre de aqul con quin hubiese pecado. Una vez dicho, hgasela jurar que jams repetir semejante cosa sin el permiso de la Compaa. Si dos de los nuestros pecasen carnalmente, consrvese al que primero lo declare y explsese al otro. Pero si el que quedase, ya sea por las penitencias que se le impongan u otra causa diese motivo de expulsin, aprovchese al instante la oportunidad. 4. No se retenga de ninguna manera a los que abiertamente se revelan en contra de sus superiores o se quejen en pblico o en secreto a sus cofrades, ni a quienes condenen la conducta de la Compaa en lo que respecta a la adquisicin o administracin de los bienes temporales... ni an aquellos que en la conversacin, sufran o defiendan a los venecianos, a los franceses o a los dems por quienes la Compaa haya sido perseguida o sufrido grandes daos. 5. Si alguno de los nuestros tuviese esperanza cierta de obtener un obispado u otra dignidad eclesistica, fuera de los votos ordinarios de la Compaa, oblguesele a otro: que tendr siempre buenos sentimientos para con el Instituto de la Compaa, que slo hablar bien de ella, ni tendr confesor que a ella no pertenezca, ni har nada de alguna importancia, sin antes or el juicio de la Compaa. No habiendo sido esto observado por el cardenal Tolet, la Compaa obtuvo de la Santa Sede que ningn puerco descendiente de judo y de mahometano pueda ser admitido en la Compaa sin hacer antes semejante voto, y que, por muy clebre que pueda ser, sea expulsado como violento enemigo de la Compaa.

- 43 -

CAPITULO XV Conducta que debe seguirse con las devotas y religiosas.

1. Que los confesores y predicadores se guarden de ofender a las religiosas o de darles alguna tentacin contra su vocacin, sino al contrario, habiendo ganado la voluntad de los superiores, que obren de manera de or por lo menos las confesiones extraordinarias y les prediquen, siempre que esperen un pronto reconocimiento por ello. En efecto, las abadesas, especialmente las ricas y las nobles, pueden servir muy bien a la Compaa ya sea por s mismas, ya por medio de sus parientes y amigos, de tal modo, que por el conocimiento de los principales monasterios, pueda llegar la Compaa al conocimiento y amistad de la ciudad entera. 2. Sin embargo, ser preciso prohibir a nuestros devotos el frecuentar los monasterios de mujeres, no sea que les disguste su manera de vivir y la Compaa vea frustradas sus esperanzas de obtener sus bienes. Que se les anime a prestar los votos de castidad y obediencia en mano de sus confesores, mostrndoles que esta manera de vivir es conforme a las costumbres de la iglesia primitiva. Dgaselas, en fin, cuanto se pueda en perjuicio de la vida claustral, pero siempre bajo el sello del secreto, no sea que estas instrucciones vayan a llegar a odos de las religiosas.

- 44 -

CAPITULO XVI
De la manera de hacer profesin de despreciar las riquezas .

1. Por temor de que los seculares nos atribuyan demasiada pasin por las riquezas, convendr rehusar algunas limosnas de menor importancia ofrecidas por servicios prestados por la Compaa. Pero de nuestros amigos, debemos recibir an las ms pequeas, no sea que nos acusen de avaricia si slo recibimos las ms considerables. 2. Rehsese sepultar en nuestras iglesias a los amigos oscuros, por muy fieles que hayan sido, no sea que nos acusen de buscar riqueza en la multitud de los muertos. 3. Precisa obrar con energa respecto a las viudas y dems personas que nos hayan cedido sus bienes, no parezca que favorecemos ms a los unos que a los otros por consideracin a los bienes temporales. Del mismo modo debe obrarse con respecto a los nuestros. Si es necesario despedirlos, hgase con toda discrecin para que dejen a la Compaa una parte de lo que la hubiesen dado o que se lo leguen por testamento al morir.

- 45 -

CAPITULO XVII De los medios de ensalzar la Compaa.

1. Traten todos, an en cosas de menor importancia, de tener una misma opinin, o por lo menos, que as lo digan. 2. Que todos se esfuercen en brillar por su saber y buen ejemplo, a fin de que sobrepasen a los dems religiosos hasta el punto de que el vulgo desee que nosotros lo hagamos todo. Repitan, an en pblico, que no es indispensable que el Clero sea sabio, bastando con que cumpla sus deberes, ya que pueden utilizar los consejos de la Compaa, la cual, por eso mismo, necesita estudiar por todos. 3. Hgase gustar a los reyes esta doctrina: que la fe catlica no puede subsistir, al presente, sin poltica; pero esto debe decirse con gran discrecin. Por eso deben los nuestros hacerse agradables a los grandes con lo que sern recibidos, en los ms secretos consejos. 4. Su aprecio puede mantenerse escribindoles, de todas partes, noticias escogidas y seguras. 5. Traer no pocas ventajas, mantener secretamente y con prudencia las divisiones de los grandes, an arruinando mutuamente sus poderes. Pero si la Compaa los viese prximos a la reconciliacin, acuda inmediatamente a ponerles de acuerdo, no sea que lo contrario la acarree perjuicios. 6. Convendr persuadir al vulgo por todos los medios y an a los grandes, de que la Compaa ha sido establecida pro Providencia Divina muy especial segn las profecas de Joaqun el Abad, a fin de que levantase a la Iglesia abatida por los herejes. 7. Una vez ganado el favor de los grandes y de los obispos, ser preciso apoderarse de los curas y cannigos como un medio de reformar ms exactamente al clero, el cual vivi en otro tiempo bajo una cierta regla, con sus obispos y tenda a la perfeccin. Por fin, ser preciso aspirar a las abadas y prelacas vacantes, lo que no ser difcil de obtener si se tomas en cuenta la holgazanera y la estupidez de los monjes. En efecto, sera ventajoso para la Iglesia que todos los obispados perteneciesen a la Compaa y an la silla apostlica, principalmente si el Papa llegase a ser prncipe temporal de todos los bienes. Es por esto que conviene, poco a poco, con prudencia y secretamente, extender lo temporal de la Compaa y no es posible dudar que entonces sobrevendra una edad de oro en la que se gozara de una paz continua y universal y que, por consecuencia, la bendicin divina acompaara a la Iglesia. 8. Ms, si no hay esperanza de poder lograr esto, supuesto que es necesario que venga escndalos en el mundo, se cuidar de cambiar de poltica conforme a los tiempos y excitar a los prncipes amigos de los nuestros a hacerse mutuamente guerras terribles para que de todas partes imploren la mediacin de la Sociedad, que entonces se emplear en la reconciliacin pblica, por ser causa del bien comn, y que ser recompensada por las principales dignidades eclesisticas y los mejores beneficios. 9. En fin, la Compaa, despus de ganarse el favor y la autoridad de los prncipes, tratar de ser temida por todos aquellos de quienes no haya podido hacerse amar.

A. M. D. G.
- 46 -

P.S.
Habis ledo? Habis comprendido? Os habis formado un idea cabal del peligro que entraa la tal Compaa de Jess inventora del Sangriento Corazn? Temblad, lector, si no os sents capaz de defenderos de su mortal abrazo!. Si por fortuna la magnitud del riesgo os da nimos, preparad vuestras armas para la lucha y emprendedla con todo vigor y entusiasmo. Salvaos, salvad a vuestra esposa, a vuestros hijos, salvad a vuestra patria! No conocis al enemigo? Los Jesuitas se ocultan? Inocente! HOY DA TODO EL CLERO ES JESUITA!

- 47 -