Primera parte La ontologa del presente

Capitul uno Quienes somos en este preciso momento? No sabemos quines somos. Nosotros, conocedores, acostumbrados a teoras que expliquen la vida y el mundo comenzamos a presentir que no sabemos quines somos; ni cual es la tierra que pisamos, el tiempo en que vivimos, que no hay quien tenga la respuestas correctas a nuestras preguntas, que nadie puede decirnos dnde est la verdad ni como encontrarla. Vivimos una poca grave, donde ha desaparecido la verdad absoluta y las verdades provisionales no consuelan. La incertidumbre y el desconcierto nos acechan. Tiempo de metamorfosis permanente, de nuevos colores y sonidos, de instantes de intensidad y alegra, cuya presencia resulta misteriosa, excitante y brinda el coraje necesario para comenzar una y otra vez. Quines somos?, cul es el suelo que pisamos?, cul el momento en que vivimos?, qu somos capaces de or y de ver?, cuales son nuestros anhelos? Las preguntas formuladas nos incitan a pensar en el presente. Preguntar, buscar es un trabajo temporal, es el tiempo el que nos impulsa, el movimiento del tiempo el que pregunta. La problematizacin del presente En los tiempos que corren, la cuestin de quienes somos en este momento resulta inquietante. La presencia de lo fugaz y lo efmero hace que las certezas se desmoronen y las prcticas cambien rpidamente. Lo que ayer se aceptaba silenciosamente, hoy comienza a producir inquietudes, provoca ansiedades. El pensamiento filosfico atiende al presente. Pensar el presente no significa hacer una descripcin de los hechos, ni elaborar una representacin del actual estado de cosas; significa alumbrar esos elementos intempestivos que expresan la emergencia de mltiples mutaciones. Justamente por ello, la tarea de la filosofa, consiste en ver y or los signos del devenir. El devenir es el tiempo donde el antes y el despus se dan a la vez. El devenir se distingue de la historia, tiempo de los hechos y de la presencia, pero no se opone a ella.

El pensamiento realiza su potencial creador. La crtica es el elemento positivo de la creacin. El pensamiento, en su realizacin afirmativa, toma distancia de toda imagen dogmtica, de los discursos con ambicin totalitaria en pretender interpretar, desde su fundamento, toda la realidad y dar una respuesta ltima bajo la forma de un saber consistente, sin fallas. La filosofa crea nuevos modos de pensar, de sentir: hace rasgaduras en lo establecido para que en ese instante sople el viento de lo inesperado. El pensamiento como realizacin de lo nuevo Pensar lo nuevo conlleva ciertas dificultades. Quiz el obstculo mayor sea la pertinaz creencia en la realidad presente, la montona insistencia en el actual estado de cosas considerado como un Todo, puesto ah, ante nuestros ojos. Bajo el imperio del tiempo lineal, lo nuevo es una reproduccin ms o menos original de lo ya existente o una mera ilusin que se canaliza en el anhelo de un futuro mejor, eternamente demorado. Lo nuevo se realiza siempre. Constantemente se corre el riesgo de no vislumbrar su incipiente actualizacin y las condiciones de su efectuacin. Slo se capta lo nuevo cuando su fuerza comienza a consolidarse. El pensamiento capta el devenir, dice los acontecimientos que lo pueblan: expresa lo nuevo, lo que les realiza siempre, a pesar de y gracias a los seres que constituyen el mundo. El pensamiento como realizacin de lo nuevo afirma el devenir y efecta su emergencia. La filosofa: una actividad por excelencia creativa La filosofa es un ejercicio del pensamiento singular y especfico; una apertura al Afuera, al devenir, a los acontecimientos que lo pueblan y que brindan las seales para imprescindibles para que este se desenvuelva y prolifere. Los signos aparecen por doquier: una mirada, una meloda, un color, una palabra o aquel tono de voz. La actividad filosfica es creativa, traza un mapa, instaura un plano, crea conceptos, plantea problemas. Los conceptos filosficos son cmulos de vibraciones que se encarnan en las palabras que los actualiza; en la voz o en la escritura que los efecta y los enriquece. Los problemas filosficos son problemas vitales, conciernen a los hombres, a las mujeres, al mundo. El pensamiento filosfico realiza un ejercicio del pensamiento temporal mediante el cual desenvuelve nuevas modalidades expresivas, nuevas dimensiones para su despliegue con la insistente condicin de alumbrar la potencia de creacin y de libertad del mundo y de los seres que lo constituyen.

La filosofa como ethos El pensamiento filosfico se realiza en relacin a la vida, a los acontecimientos que la pueblan el presente es lo que somos, pero tambin lo que estamos dejando esas la tarea de la filosofa es diagnosticar devenires en el presente. La filosofa se vuelve un ethos, un estilo de vida, una actitud que conlleva un modo de relacin con el mundo, con los dems y consigo mismo. Captulo dos La ontologa del presente: una actitud filosfica Una de las grandes dificultades comunes de estos das es soportar lo que sucede y seguir afirmando la posibilidad de un modo de vida diferente que traiga consigo otro modo de relacin entre los seres. Por ello pensamos que en estos tiempos la tarea de la filosofa es fundamental, impulsa un modo de pensamiento peculiar abierto al devenir, en relacin a lo que pasa y no pasa, capaz de volver a dar creencia en el mundo, en los acontecimientos, en la vida. Ontologa, tica y poltica La ontologa del presente como modalidad filosfica expresa una insistencia: la necesidad de mostrar la relacin indisoluble que existe entre la ontologa, la tica y la poltica, tres dimensiones en relacin que en su interaccin anuncian un devenir. Ontologa En el contexto de la ontologa del presente, el pensamiento ontolgico adopta un sesgo crtico y creativo. Crtico de lo instaurado, de la creencia en el actual estado de cosas como el nico posible. Creativo, en tanto anuncia un desplazamiento que trae consigo una modalidad ontolgica distinta: la ontologa del devenir, que afirma la relacin entre el ser y el devenir en el juego del eterno retorno. Tradicionalmente el concepto de ontologa hizo referencia a la cuestin del ser, a modo determinado de concebir el ser en relacin con la verdad. El pensamiento de Nietzsche, de un modo muy peculiar, disolvi el imperio de la ontologa metafsica, y dej las pistas para una ontologa diferente, donde ser y devenir, ser y vida se entrelazan estimulando la creatividad del mundo y de nosotros mismos. Cada ciencia pera con una regin del ente establecida de antemano, esa regin de las cosas, esa parcela del ser, constituye su objeto de estudio. Tambin opera con una modalidad de racionalidad nica que llevaba a cabo la actividad cognitiva.

Lo grave es que la nica realidad que se acepta como real y verdadera es la que dictaminan las formas de saber y los dispositivos de poder en curso. Sufrimos la peor de las esclavitudes, al ser esclavos de un modo nico y uniforme de considerar la realidad y a nosotros mismos; sin darnos cuenta de que luchamos por la servidumbre como si se tratase de la libertad. tica El pensamiento de la tica en el contexto de la ontologa del presente adquiere un carcter peculiar en tanto se plantea la relacin con la ontologa y la poltica. La tica en primer lugar focaliza la pregunta por el quin que somos. Fuerza el abandono de la pregunta qu es el hombre? Por el contrario, la cuestin del quin que somos intensifica la irreductible diferencia de las singularidades intensivas, de los hombres y las mujeres, en su permanente relacin dinmica y deviniente. La insistencia actual de la tica, manifiesta, en primer lugar, la profunda inquietud de los hombres y mujeres respecto de s mismos y del mundo. Una y otra vez se ha puesto de manifiesto la inoperancia y la hipocresa de las concepciones ticas que sostienen la necesidad de principios con validez universal; de principios trascendentes que fundamenten el obrar humano, puesto que en nombre de tales principios, siempre se ha intentado dirigir las conductas y someter a las personas. Hay otras que proponen la adaptacin al actual estado de cosas como nica salida; que festejan triunfales el todo vale y los relativismos de cualquier especie, sin prestar atencin a que el todo vale se convierte rpidamente en un nada vale, que no hace ms que inocular el ms feroz de los venenos: la miseria, el desconocimiento de la propia potencia. El pensamiento tico, crtico y creativo, no pretende determinar cules son los valores y su fundamento, sino realizar un pensamiento que atienda al valor de los valores, que investigue su procedencia y su emergencia. La tica como ejercicio creativo de una singularidad intensiva, dinmica, en constante relacin con las dems y con el mundo, se abre a una dimensin diferente, donde el juego vital se sostiene en el amor fati, amor al acontecimiento: aceptacin y afirmacin del devenir en el juego incesante del eterno retorno.

Poltica La poltica problematiza ese modo peculiar de relacin humana que son las relaciones de poder, atiende a los modos de conduccin de las acciones, a las formas de organizacin y sujecin. La poltica se abre a los acontecimientos, a lo que sucede en lo que sucede, a la vida de los seres, con el anhelo de promover la construccin de colectivos de produccin que posibiliten el surgimiento de nuevas modalidades de la relacin entre las singularidades individuales y colectivas. Ontologa, tica y poltica son tres dimensiones de pensamiento que estuvieron presentes y enlazadas desde el comienzo de la filosofa en Occidente. Es preciso tomar una actitud crtica y creativa en relacin al presente, llevar a cabo una interrogacin que problematice a la vez el modo de ser histrico, las formas de saber, los dispositivos de conduccin de los individuos y la constitucin de cada uno como persona singular. Desde el punto de vista de la ontologa del presente las interrogaciones planteadas se vuelven verdaderas problematicidades filosficas que nos fuerzan a una nueva forma de comprensin, a nuevos tipos de resistencia, a producir transformaciones en los modos de pensar y de vivir.

Captulo tres Un acontecimiento epocal: nihilismo y transmutacin El desierto crece Los mapas que antes servan para orientarnos se han roto, ya no confiamos en quienes nos guan. El mundo moderno cae. Vivimos en la poca del nihilismo. La palabra nihilismo se emplea para describir el estado de cosas actual con un sesgo ciertamente pesimista. Con ella se alude a la crisis de valores, alfil de las ideologas, a la falta de creencia en el mundo, a los efectos de la globalizacin o del desarrollo de los medios masivos de comunicacin. Lo que importa es la impotencia, la tristeza que trasunta. Es la palabra adecuada para insistir en que ya nada vale o que todo vale lo mismo. El trmino nihilismo es un concepto que dice un acontecimiento, expresa el devenir y fuerza al pensamiento; introduce una diferencia en el presente que abre la posibilidad de una mutacin. Es un acontecimiento-memoria que expresa en un mismo movimiento su consumacin y su transmutacin.

La potencia del nihilismo consiste en este doble movimiento, en donde la transmutacin fuerza a un desplazamiento, a la realizacin de un pensamiento activo y afirmativo. Pensamiento mutante, puesto que procede del devenir y encuentra su efectuacin en un juego constante de diferencias que se desplazan y repiten: pensamiento inventivo de nuevas modalizaciones capaces de crear posibilidades de vidas intensivas e inditas. Sobre la tierra disolutiva de la filosofa contempornea El nihilismo fuerza al pensamiento a realizar una tarea crtica y disolutiva de los conceptos fundamentales de la tradicin filosfica occidental. Desde finales del siglo pasado se desarrolla en el campo de la filosofa una labor crtico-disolutiva del pensamiento de la tradicin occidental que tiene su momento de aparicin en la Grecia antigua con la filosofa socrtico-platnica. El pensamiento occidental se presenta como olvido del ser y olvido de ese olvido. A la pregunta por el ser, se responde con el ente. Se borra la diferencia entre el ser y el ente. Segn la reflexin heideggeriana uno de los conceptos claves de la ontologa histrica es el concepto de sustancia considerada sta como permanente presencia. Sustancia es la traduccin latina del trmino griego ousa que designa al ser del ente en general. Sustancia es el nombre que recibe el ser del ente, la sustancia es lo que no cambia, es permanente presencia lo que est debajo de las cualidades o accidentes sirvindoles de soporte. La sustancia no cambia, permanece idntica a s misma, slo cambian los accidentes y las cualidades, puesto que si la sustancia cambiase, ya no sera la misma. No puede haber cambio en la sustancia, puesto que el cambio sera su desintegracin. Descartes se propona un saber que fundamentara todo el saber. Un saber regido por una nueva idea de verdad, la verdad, como certeza que excluye radicalmente la duda. Lo nico que queda como indubitable es la duda misma, no puedo dudar de que estoy dudando. Dudar es pensar. El sujeto-hombre como sustancia pensante es lo primero que se presenta de modo evidente, es el fundamento donde se presenta la verdad. A finales del siglo XIX el pensamiento de Nietzsche propone un cambio radical en el campo de la filosofa. Nietzsche anuncia Dios ha muerto y su muerte significa la imposibilidad de concebir una estructura estable que cumpla el papel de un fundamento nico y ltimo que garantice, de razn a la totalidad de lo que hay y otorgue a la realidad un sentido nico. El imperio de la sustancia como permanente presencia se resquebraja y la folosfa de Nietzsche abre la posibilidad de otro modo de pensar.

 hechos precisamente no los hay, lo que hay es interpretaciones. No conocemos ningn hecho en s: quizs sea un absurdo pretender semejante cosa. Asistimos al fin de la hegemona de un modo de pensar nico que concibi lo que hay, el ser, bajo el modo de la simple presencia y la regencia del ideal de objetividad.