Teora Sociolgica

Teora Sociolgica
Ernesto Lpez

Carpeta de trabajo

Diseo original de maqueta: Hernn Morfese Procesamiento didctico: Mara Ins Silberberg / Hernn Pajoni

Primera edicin: septiembre de 2000

ISBN: 978-987-1782-77-2

Universidad Virtual de Quilmes, 2000 Roque Senz Pea 352, (B1876BXD) Bernal, Buenos Aires Telfono: (5411) 4365 7100 | http://www.virtual.unq.edu.ar

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Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723 Impreso en Argentina

Esta edicin de 500 ejemplares se termin de imprimir en el mes de septiembre de 2000 en el Centro de Impresiones de la Universidad Nacional de Quilmes, Roque Senz Pea 352, Bernal, Argentina.

conos

Bibliografa obligatoria

Actividades

Leer con atencin

Para reflexionar

ndice

Introduccin ..........................................................................................9 Objetivos ........................................................................................10

1. Tradiciones del pensamiento occidental y antecedentes de la sociologa .............................................................13 1.1. Dos tradiciones en el pensamiento social de Occidente ............13 1.1.1. La Ilustracin....................................................................13 1.1.2. La Contra-Ilustracin .........................................................17 1.1.3. Saint Simon, Comte, escuela histrica alemana ................21

2. Conocimiento y Sociedad ................................................................27 2.1. Dos dimensiones articuladas ....................................................27 2.2. Sociedad y conocimiento en Marx .............................................28 2.2.1. La nocin de sociedad ......................................................28 2.2.2. El problema del conocimiento ............................................33 2.3. Sociedad y conocimiento en Durkheim.......................................37 2.3.1. La nocin de sociedad ......................................................37 2.3.2. La teora del conocimiento social.......................................40 2.4. Conocimiento y sociedad en Max Weber ....................................44 2.4.1. El problema del conocimiento...........................................44 2.4.2 La nocin de sociedad .......................................................49

3. Marx .............................................................................................53 3.1. Los conceptos de modo de produccin y de formacin econmico-social .............................................................................53 3.2. El modo de produccin capitalista .............................................57 3.2.1. Las mercancas ................................................................57 3.2.2. La fuente del valor ............................................................60 3.2.3. El capital: valor que se valoriza..........................................61 3.3. Clases, Estado, ideologa y cambio social ..................................64

4. Durkheim ........................................................................................71 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. Centralidad de la problemtica de la cohesin ...........................71 Lo normal y lo patolgico ..........................................................73 Los tipos sociales ....................................................................74 Medio social interno y cambio social .........................................76

5. Weber .............................................................................................79 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. Realidad y teora ......................................................................79 La accin social .......................................................................82 Poder, dominacin y Estado.......................................................86 Racionalidad y racionalizacin ...................................................90

Referencias bibliogrficas ....................................................................95

Introduccin
La Teora Sociolgica es el captulo de la Sociologa que alberga los sistemas tericos que han sido formulados con el propsito de comprender la sociedad y dar cuenta de sus principales aspectos y dinmicas. Estos sistemas encuentran en la llamada realidad social y, ms especficamente, en la sociedad, un referente emprico comn: no hay teora sobre lo social que no postule alguna concepcin acerca de cmo es o cmo funciona una sociedad. De manera tal que puede decirse que los distintos sistemas tericos que componen la Teora Sociolgica abordan un objeto de estudio comn: la sociedad. El mero hecho de que el concepto de sociedad est presente en todas ellas ocupando un lugar central da la pauta de la comunidad de objeto que se mencion ms arriba. En trminos generales, puede decirse que todas las concepciones sobre la sociedad coinciden en sealar la caracterstica de la cohesin o de la integracin como un rasgo distintivo (obviamente, cada cual con su sesgo y/o su nfasis especfico). La existencia de un universo de valores compartidos y su articulacin y despliegue en sistemas normativos como base constitutiva de lo que habitualmente llamamos sociedad es algo en lo que coinciden sin excepcin. Se diferencian en las opciones epistemolgicas que prefieren, en los marcos de referencia conceptuales que construyen y en los temas que les parecen ms significativos y que, por lo tanto, privilegian: la solidaridad social (Durkheim), el conflicto interno (Marx) y la historicidad de los fenmenos sociales y la actuacin de los estados nacionales (Weber). Pero, no obstante sus diferencias, que no son pocas ni poco profundas, coinciden en lo que se ha sealado ms arriba, que funciona como denominador comn a todos ellos (Estas cuestiones sern examinadas con mayor detenimiento en la Unidad 2). Por otra parte, quienquiera que sea que se proponga estudiar algn aspecto de la realidad social o producir teora sobre alguna faceta de la misma es siempre tributario de alguna concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales. Lo admita o no, lo explicite o no, incluso lo sepa o no, cualquiera que procure generar conocimiento o teora sobre lo social posee -y, por lo mismo, consume- alguna concepcin acerca de cmo funciona el proceso de conocimiento en ese terreno. Es decir que hay un componente epistemolgico que participa de manera directa e indisoluble de la construccin de teora o de la produccin de saber. En el plano ms general de la teora hay quienes han postulado la existencia de una nica realidad y, por lo tanto, la existencia de un estatuto epistemolgico nico tanto para las ciencias fsicas y naturales cuanto para las sociales y humanas. Lo que frecuentemente ha significado la importacin de premisas epistemolgicas y consideraciones metodolgicas desde las ciencias duras hacia las sociales. Pero hay tambin quienes han postulado la conveniencia de diferenciar ambos tipos de ciencia, como el filsofo prusiano Emanuel Kant (1724-1804), que propuso distinguir las Ciencias de la Naturaleza de las Ciencias del Espritu. En el campo de las Ciencias Sociales las distintas opiniones epistemolgicas tienen una incidencia directa sobre la seleccin de los aspectos tenidos por principales o de las dinmicas consideradas ms relevantes por los

Epistemologa: disciplina que estudia los fundamentos, desarrollos y mtodos de las ciencias.

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Dialctica: doctrina que sostiene que la lucha de contrarios -que se despliega segn el modelo de tesis, anttesis y sntesis- es el fundamento del desarrollo de todos los fenmenos.

distintos autores. As, por ejemplo, el materialismo dialctico postulado en el terreno epistemolgico por la sociologa marxista es completamente congruente con su visin de lucha de clases en el plano de la teora sobre lo social. As las cosas, es posible sostener que no obstante su objeto bsico comn la Teora Sociolgica alberga sistemas tericos diferentes. Y que estas diferencias resultan tanto de las distintas apreciaciones que los diversos autores tienen sobre lo social cuanto de sus tambin divergentes concepciones epistemolgicas. El curso de Teora Sociolgica centrar especialmente su atencin sobre los sistemas tericos formulados por Karl Marx (1818-1883), Emile Durkheim (1859-1917) y Max Weber (1864-1920), quienes constituyeron con sus trabajos el meollo de la disciplina sociolgica, por esto son considerados los padres fundadores de la Sociologa. Sus aportes se tratarn a la luz de lo apuntado precedentemente, es decir, sern considerados desde el doble ngulo de sus respectivas concepciones generales sobre la sociedad y sobre cmo es posible conocer en ciencias sociales. Asimismo, se examinarn los antecedentes de los cuales son tributarios y las influencias que han recibido. Y se explicitar el contexto histrico en el interior del cual desarrollaron sus trabajos. Es preciso alertar sobre la importancia de atender a esta ltima dimensin. No es infrecuente encontrar en los compendios o manuales de historia de las ideas (sociolgicas u otras) un escaso inters por la contextuacin histrica de los distintos autores que se van presentando. Desasidos de su contexto histrico-poltico y del debate de poca del que seguramente participaron y que probablemente tambin contribuy a modelarlos, los diferentes autores parecen contestarse unos a otros con independencia del tiempo y de las circunstancias en que vivieron. Es como si Marx hubiese escrito slo para refutar a G. F. Hegel (1770-1831) o Weber slo para contestar a los enciclopedistas. Finalmente, pueden sealarse tres metas centrales del curso: a) proveer informacin sobre los sistemas tericos de los autores bajo consideracin; b) proveer asimismo criterios acerca de cmo ellos encararon la construccin de teora; c) examinar en qu tradiciones de pensamiento se inscriben y/o de cules resultan tributarios. De manera que hay una meta que conduce al qu, otra que conduce al cmo y una tercera que conduce al desde dnde.

Objetivos 1. Estudiar los sistemas tericos que sobre la sociedad y sus principales aspectos y dinmicas fueron elaborados por quienes son considerados los padres fundadores de la Sociologa: Karl Marx, Emile Durkheim y Max Weber. 2. Presentar la produccin de teora sociolgica en general -y en particular en los autores mencionados arriba- como el resultado del entrecruzamiento de: a) una concepcin general sobre lo que es la sociedad y b) una concepcin general acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales. La

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teora sociolgica, en consecuencia, se presenta como el resultado de una teorizacin sobre lo social y de una teora del conocimiento en ciencias sociales. 3. Brindar informacin sobre los antecedentes y los respectivos contextos histricos, que influyeron sobre y enmarcaron la produccin de los antedichos Marx, Durkheim y Weber. En definitiva, se trata de poner a los alumnos en contacto con qu se produjo en el campo terico, cmo se lo produjo y en qu contexto.

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Tradiciones del pensamiento occidental y antecedentes de la Sociologa

Objetivos
1. Examinar el pensamiento de la Ilustracin, conforme a los criterios expuestos precedentemente. 2. Examinar el pensamiento de la Contra-Ilustracin, conforme a lo sealado arriba. 3. Examinar algunos desarrollos derivados de los dos primeros.

1.1. Dos tradiciones en el pensamiento social de Occidente

1.1.1. La Ilustracin
Durante el siglo XVIII se desarroll en Europa, especialmente en Francia, un movimiento de ideas que tuvo una repercusin y un impacto extraordinarios. Ese movimiento -al que se lo conoce con el nombre de la Ilustracin o el Iluminismo, en tanto que al mencionado siglo se lo ha llamado el Siglo de las Luces- fij las pautas de un nuevo modo de entender las cosas en el campo filosfico, al mismo tiempo que someti a una crtica demoledora a las viejas representaciones del mundo. Las principales figuras que lo animaron fueron Voltaire (1694-1778), Rousseau (1712-1778) Montesquieu (16891755) y Diderot (1713-1784), entre otros. Dieron forma a una corriente de pensamiento y protagonizaron un debate de ideas que se inici en el terreno propiamente filosfico, pero se desbord rpidamente sobre campo poltico, el religioso, el esttico, etc. La Ilustracin prepar, en el campo de las ideas polticas, la Revolucin Francesa: Robespierre, Dantn y Marat -entre otros- estuvieron fuertemente influidos por aquella. Lo mismo que las principales figuras que animaron el movimiento revolucionario independentista en hispanoamrica, como Bolvar, San Martn y Belgrano. En el campo religioso litigaron fuertemente contra las concepciones escolsticas, cuya preocupacin central era conciliar el conocimiento del mundo natural con los dogmas de la fe. Y chocaron contra principios elementales como el del pecado original (por ejemplo, Rousseau en el Emilio). En el terreno propiamente filosfico enfrentaron las ideas desarrolladas durante el siglo precedente por los llamados metafsicos, entre otros, Descartes (1596-1650), Spinoza (1623-1677) y Leibnitz (1646-1716), quienes suponan posible identificar mediante el raciocinio algunas verdades o premisas fundamentales para, desde ellas, deducir el movimiento de la naturaleza y la dinmica de lo social. La filosofa metafsica estableca principios y luego, al modo en que se despliegan las matemticas -Descartes, por ejemplo, haca un reconocimiento y un uso expresos de este recurso-, procuraba establecer grandes sistemas de pensamiento, en los que todo quedaba lgica y deductivamente
Enciclopedia: (o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios), obra que se public entre 1751 y 1772, bajo la direccin de Diderot, y que tuvo la forma de una compilacin de conocimientos elaborados desde el prisma de la razn. Cont entre sus colaboradores a las principales figuras de la Ilustracin (entre otros: D lambert, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Buffon, Quesnay y Turgot) razn por la cual la expresin enciclopedismo se usa como sinnimo de iluminismo.

Escolstica: doctrina filosfica que se enseaba en las escuelas y universidades medievales, cuya principal preocupacin consista en desarrollar las verdades de la fe cristiana y conciliar con ellas los conocimientos del mundo natural.

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articulado. As, en lneas generales, puede decirse que la corriente metafsica conceba al raciocinio como jugando un doble papel. Por un lado, como ejercicio especulativo del pensamiento, conduca a la posesin de algunas premisas o verdades fundamentales; por otro, como ejercitacin de la capacidad deductiva, conduca a entender el despliegue de la realidad -obviamente, con apego a las mencionadas premisas o verdades fundamentales- y a construir grandes sistemas de ideas. El pensamiento de la Ilustracin rechaz esta manera de concebir el conocimiento. No obstante las diferencias que tuvieron entre s, que fueron muchas -es preciso advertir que cuando se caracteriza a una corriente de pensamiento como tal, se construye tan slo un esquema, que apunta a subrayar los denominadores comunes y a anular la diversidad; este es un lmite inevitable de este tipo de abordajes- los filsofos incorporados a esta corriente, retomaron e impulsaron a la razn hasta el punto que prcticamente la entronizaron. Le rindieron un culto casi reverencial y la convirtieron en la llave maestra de su sistema de ideas. Pero invirtieron el punto de partida de la filosofa metafsica: dnde sta vio una posesin, los ilustrados persiguieron una adquisicin, y tuvieron una perspectiva mucho ms amplia de lo que la razn significaba. Influenciados por el empirismo ingls, aceptaron la necesidad de zambullirse en la realidad en bsqueda de las regularidades y/o leyes que la explicasen. As, la razn, desposeda inicialmente de premisas sustanciales y compelida en consecuencia a bucear en lo real, deba descubrir qu mova al mundo de los hombres. Finalmente, ste era el procedimiento que haban seguido los grandes cientficos del mundo natural. Ni Nicols Coprnico (1473-1543) ni Isaac Newton (1642-1727) haban partido de verdades reveladas o premisas fundamentales. Mediante la observacin, la experimentacin y el anlisis riguroso de la realidad, haban encontrado regularidades que dieron lugar, luego, a la enunciacin de leyes cientficas. No haban deducido esas leyes de verdades a priori (es decir, independientes de la experiencia emprica); haban descubierto regularidades en la realidad desde las cuales, ms bien por induccin, haban luego llegado a la formulacin de dichas leyes. Los ilustrados entendan, entonces, siguiendo la senda abierta por la gran revolucin copernicana, que en lugar de premisas o verdades metafsicas previas, la razn -mediante un trabajo riguroso de observacin y anlisis de los hechos empricos- deba descubrir regularidades y/o leyes que permitiesen entender el comportamiento humano y la dinmica de las sociedades. Estas leyes y principios bsicos deban ser susceptibles de demostracin y verificacin. Una vez establecidos fehacientemente, adquiran una validez universal, esto es, eran vlidos para cualquier tiempo y lugar. La razn qued convertida de este modo en el gran instrumento del proceso de conocimiento. Sus posibilidades de despliegue sobre diversos aspectos de lo real eran ilimitadas, de manera tal que, conforme se fuese aplicando a diversos dominios de la realidad, ira develando partes (y dando lugar al desenvolvimiento de distintas disciplinas cientficas), que en algn momento podran reunirse en un corpus nico. Pero iban todava ms lejos. Postulaban que la realidad -el universo- constitua una totalidad articulada, que se desplegaba en diversos dominios, sujeta a leyes. Y que las leyes del mundo inanimado eran las mismas que gobiernan a las plantas, a los animales y a los hombres. Como el mundo a conocer era, en definitiva, uno solo, regido por un conjunto articulado de

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leyes y principios de validez universal, creyeron firmemente que, ms all de sus divisiones funcionales, la ciencia era bsicamente una sola y que dichas divisiones funcionales deban estar regidas por los mismos principios. Formando parte de ese todo articulado se hallaba la razn, que era el instrumento que haca inteligible al mundo. Es decir que haciendo sistema con la concepcin de un mundo gobernado por leyes se hallaba la razn, que era la llave de la inteligibilidad. De all, se supona que el uso apropiado de la razn reconciliara al hombre con la naturaleza, ya que posibilitara el conocimiento de los principios y las leyes que rigen la dinmica de lo social. En ltimo anlisis, la aplicacin adecuada de la razn permitira conciliar las leyes positivamente establecidas en la sociedad -es decir, las leyes en el sentido jurdico de la palabra- con las leyes sociales naturales. Confiaban, as, en que el sometimiento de los diversos dominios de la realidad al examen y la crtica racional, barrera con la supersticin, el prejuicio, la ignorancia, la pereza mental e incluso el error interesado, que haban predominado hasta ese momento y tornado deficiente el desenvolvimiento social. Pese a las diferencias que entre s tenan los distintos pensadores de la Ilustracin, coincidan tambin -cada cual con su matiz- en las siguientes apreciaciones. Exista una naturaleza humana comn a todos los hombres, sin distincin de poca ni de lugar, que constitua un ncleo bsico en torno del cual era factible definir a los seres humanos como formando parte de una sola especie. En consonancia con lo cual postulaban la existencia de un conjunto de fines comunes a ellos, tales como la valoracin de la vida, la bsqueda de la felicidad, de la libertad, de la igualdad, de la seguridad y de la justicia. Suponan que un anlisis racional de estas cuestiones conducira a superar los problemas de no compatibilidad de fines -que frecuentemente se presentaban en la sociedad dando origen a conflictos de diversa clase- y a un mejoramiento de las condiciones de la vida social, y, con base terrena o celestial, ubicada en el pasado o tambin en el futuro, no fueron pocos los que concibieron la existencia de una sociedad ideal o perfecta. Puede decirse, por ltimo, que fueron entusiastas cultores de la idea de progreso; la fe en la razn, el avance del conocimiento, la reconciliacin del hombre con su verdadera naturaleza: todo apuntaba en esa direccin. La corriente de la Ilustracin reconoce una variada gama de antecedentes y de influencias, algunas de los cuales se han mencionado ya. Especial significacin tiene el desarrollo de las ciencias fsicas y naturales sobre las nuevas bases que coloc la revolucin copernicana. Como se sabe, el astrnomo polaco Nicols Coprnico, mencionado precedentemente, expuso en su obra Sobre la revolucin de las rbitas celestes, una revolucionaria teora sobre el sistema solar. En lugar de concebir a la Tierra como el centro del sistema -teora que haba desarrollado Ptolomeo en el siglo II d.c.sostuvo que el Sol ocupaba ese sitio. Estas ideas fueron retomadas y desarrolladas, un siglo despus, por Galileo Galilei (1564-1642) y por Johannes Kepler (1571-1630), en confrontacin con el modo de pensar prevaleciente en esa poca entre los astrnomos y, en el caso de Galileo, en oposicin al pensamiento oscurantista y dogmtico de la Inquisicin (que finalmente, como se sabe, le impuso sus condiciones). Estas controversias quedaron definitivamente superadas con la aparicin, en 1687, de la obra Principia Matematica, de Isaac Newton, que fund la mecnica celeste sobre la teora de la gravitacin y dio, asimismo, origen a la fsica de base electromecnica. Una nueva concepcin de la ciencia irrumpi con Newton, que se

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Isaiah Berlin: filsofo nacido en Riga en 1909 y fallecido en Londres en 1997, fue uno de los ms importantes de los historiadores contemporneos de las ideas.

irradi hacia diversos mbitos del conocimiento. La inexistencia de verdades reveladas, la demostracin fehaciente de la existencia de una parcela del universo gobernada por leyes, el compromiso con la realidad emprica, la razn como llave del saber operando a travs de un ejercicio riguroso del mtodo cientfico fueron algunos de sus estandartes principales. El empirismo ingls, con su preocupacin por el descenso a lo fctico y an la forma de racionalismo presente en la filosofa metafsica dejaron asimismo una huella en los orgenes del pensamiento ilustrado. Finalmente, merece sealarse, tambin, la influencia de la escuela del derecho naturalo ius naturalismo, cuyos representantes ms sealados fueron, entre otros, Hugo Grocio (1583-1645) y Sal Pufendorf (1632-1694). Esta corriente postul la existencia de derechos de los individuos anteriores y superiores -precisamente, los derechos naturales- a los establecidos por el Estado. Tpicamente se los ejemplifica con el drama de Antgona -representado en la obra homnima de Sfocles- que desafa la decisin de dejar insepulto a su hermano, tomada por el rey. A Antgona le asista el derecho -dirn los ius naturalistas- de actuar conforme a los usos religiosos y a la tradicin, an contra las disposiciones del soberano (que en este caso, representa al Estado). Los integrantes de esta corriente fueron, incluso, capaces de sostener, por ejemplo, que el derecho natural se daba en conformidad con la razn y que era independiente de la voluntad de Dios. Como se puede ver, existe una semejanza argumentativa con los pensadores de la Ilustracin, como as tambin en los adversarios: la Iglesia y el Estado Monrquico. El resonante y exitoso desenvolvimiento de las ciencias naturales durante los siglos XVIII y XIX empin a esta forma de concebir al mundo, convirtindola en una mainstream (corriente principal) del pensamiento occidental moderno y contemporneo, a pesar de que los desarrollos en el mbito de las ciencias sociales y de las humanidades no marcharon a la par de los sucesos de las primeras. En el campo filosfico surgieron crticas y contestaciones al pensamiento de la Ilustracin que decantaron en un movimiento que suele denominarse la Contra-Ilustracin (o a veces, tambin, Antirracionalismo), que sent las bases de lo que con razn Isaiah Berlin llama la revuelta romntica. Todo este movimiento constituye una segunda mainstream del pensamiento occidental moderno y contemporneo. Antes de pasar a su consideracin, es preciso sealar que si bien en el Siglo XX el mpetu de las ciencias fsicas y naturales no se detuvo, s se puso en entredicho la pretendida validez universal de sus fundamentos y desarrollos. En efecto, las proposiciones y teoras de la fsica de la relatividad y de la cuntica pusieron en cuestin las certidumbres del universo cientfico newtoniano. Aunque las prcticas corrientes de los cientficos y profesionales de las ciencias duras probablemente no se ha visto demasiado afectada, en los niveles de punta de la actividad cientfica el estatuto epistemolgico cerradamente racionalista de las mismas se halla en discusin. Por otra parte, algunas consecuencias nefastas del uso de la ciencia, como la utilizacin de bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki o la catstrofe de Chernobyl, han constituido un severo llamado de atencin. Ciertamente, no puede achacarse a la ciencia la responsabilidad de estos sucesos. Pero tambin es cierto que no es tan claro que aqulla pueda reclamarse del todo inocente. En cualquier caso, debe reconocerse que esos episodios fueron terribles mazazos aplicados sobre la idea de progreso.

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En el siglo XVIII, Francia fue, sin duda, un lugar que pareca, y a menudo lo era, doblemente privilegiado. Ante todo se trataba de un lugar donde se estaba llevando a cabo a la vista de todos el perfeccionamiento de una cultura material, social y esttica y, unido a ella de forma indispensable, de un modo de vida excepcional, imitado, envidiado o rechazado, pero que serva, en cualquier caso, como piedra de toque para cualquier ensayo de una vida civilizada. (G. Benrekassa: Francia, en V. Ferrone y D. Roche [eds.]: Diccionario Histrico de la Ilustracin, Alianza, Madrid, 1998, p. 305).

Isaiah, Berlin, La Ilustracin, en: El Mago del Norte, Tecnos, Madrid, 1997. Irving, Zeitlin, El Iluminismo: sus fundamentos filosficos, en: Ideologa y teora sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1993.

1. Lea el prrafo siguiente: La reorganizacin racional de la sociedad pondra punto final a las confusiones espirituales e intelectuales, al reino del prejuicio y la supersticin, a la ciega obediencia de dogmas no cuestionados y a las estupideces y crueldades de los regmenes opresivos que semejante oscuridad intelectual criaba y prohijaba. Lo que habra que hacer era identificar las principales necesidades humanas y descubrir los medios para satisfacerlas. Esto creara el mundo feliz, libre, justo, virtuoso, armonioso que Condorcet predijo conmovedoramente desde su calabozo en 1794. (I. Berlin, La bsqueda del ideal, en: I. Berlin, rbol que crece torcido, Vuelta, Mxico, 1992, p. 18.) Qu premisas y fundamentos del pensamiento de la Ilustracin alimentan la posibilidad de imaginar la existencia de una sociedad perfecta?

1.1.2. La Contra-Ilustracin
La oposicin a las ideas centrales de la Ilustracin es casi tan vieja como este movimiento. Tiene, en rigor, un padre expsito en el filsofo napolitano Giambattista Vico (1668-1774), que naci incluso algunos aos antes que las principales figuras del Iluminismo francs. Vico produjo su singular obra sin dejar discpulos y fue prcticamente desconocido para los filsofos de la Ilustracin. Ms curioso an, fue desconocido en Alemania, que fue la patria de la Contra-Ilustracin: Max Weber, quien prcticamente cierra el ciclo contra-ilustrado en el campo de la Sociologa, fue su primer traductor al alemn. Los manuales de historia de las ideas o de la filosofa suelen reconocerlo por su concepcin cclica de la historia, que l graficaba con las palabras latinas corsi e ricorsi de la historia, y suelen ubicarlo en un lugar cercano al pensamiento ilustrado. Sin embargo, como bien ha enseado Isaiah Berlin,

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no debera ser as. Vico anticip genialmente algunas ideas que seran luego centrales al movimiento contra-ilustrado (o antirracionalista), que por lo mismo, controvierten algunas de las postulaciones bsicas del Iluminismo. Una primera gran diferenciacin con el pensamiento ilustrado viene dada por el hecho de que Vico no crea en la existencia de una sola ciencia. Crea que los hombres slo podan conocer cabalmente aquello que haba sido creado por ellos (el lenguaje, las sociedades, la historia, pero, tambin, la geometra y las matemticas), mientras que lo que no haba sido objeto de su creacin, como la Naturaleza y sus procesos que eran obra de Dios, poda slo tener un conocimiento limitado. Llamaba al primer tipo de saber verum y al segundo certum. El divorcio entre las ciencias y las humanidades o la diferenciacin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza fue, ms tarde, uno de los estandartes de la Contra-Ilustracin. Vico, a su manera, fue un precursor de este modo de entender las cosas. Crea, por otra parte, que los fenmenos culturales eran histricamente producidos bajo condiciones que eran propias de cada tiempo y de cada medio especficos. De manera que a cada orden cultural le correspondan sus propios y peculiares modos de conciencia y autopercepcin. Cada cultura expresaba, as, su propia experiencia colectiva y posea sus propios medios de expresin, genuinos y valederos. En definitiva, Vico crea en la singularidad o unicidad de las culturas, cada una de las cuales se expresaba de una manera igualmente autntica. Se diferenciaba, por lo tanto, de la pretensin de universalidad en materia de fines humanos que vendran a postular los ilustrados y estaba asimismo muy lejos de admitir como posible la compatibilizacin de las metas y/o de los valores humanos y, por ende, de aceptar la posiblidad de la existencia de una sociedad perfecta. Propona que era posible conocer las culturas ajenas. Condicin indispensable para ello resultaba la suspensin de las maneras ms profundas, fundantes, de mirar las cosas, de la cultura de quien investiga. Algo as como suspender los propios moldes, los propios esquemas, los prismas y ngulos desde los cuales se mira y se comprende habitualmente, en favor de abrirse imaginativamente a lo distinto. Para Vico, los hombres se hacen, segn las pocas y los lugares donde les ha tocado vivir, diversas preguntas sobre el mundo, la vida, el devenir. Y las responden diferentemente. A su modo de ver, para comprender esas respuestas es preciso entender las preguntas que preocuparon a una poca o a una cultura. All es donde juega la perspicacia imaginativa y la suspensin del punto de vista habitual. Por esta va, Vico anticipar uno de los temas centrales de la teora del conocimiento antirracionalista: el de la inevitable atribucin de sentido (o, lo que es prcticamente lo mismo, la atribucin de significado) a los fenmenos sociales o culturales, por parte de quien investiga. Hay, todava, otra proposicin de Vico que merece mencionarse. Su negativa a admitir que la obra de Dios pudiese ser cabalmente conocida por los hombres contiene, aunque ms no fuere implcitamente, la idea de que la razn tiene lmites. Que la finitud humana, vis a vis la omnipotencia divina o la inconmensurabilidad del mundo -precisa y paradojalmente, fue Newton quien entroniz los conceptos de tiempo y espacio infinitos- produce si no limitaciones insoslayables, por lo menos, dificultades a las posibilidades de conocer. Todos esto temas -la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, contenida en ciernes en sus nociones de verum y certum; la negativa a aceptar que los fenmenos sociales y los culturales se expliquen

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con arreglo a leyes universales y, por el contrario, la afirmacin de su singularidad; la postulacin de que el conocimiento, en el terreno cultural o en el social, asume la forma de la comprensin, esto es, de una atribucin de sentido; y el reconocimiento de las limitaciones de la razn- fueron de un modo u otro abordados y desarrollados por los filsofos de la Contra-Ilustracin, que desarrollaron alrededor de ellos el ncleo de sus concepciones. Johann Hamann (1730-1788) fue el iniciador, en Alemania, del movimiento contra-ilustrado. Critic cidamente el pretendido imperio de la razn y la postulacin de que el mundo estuviese regido por leyes. Embisti frontal y empedernidamente contra la postulacin que sostiene que el mundo tiene una estructura objetiva. Dios es un poeta, no un matemtico, argument colrico. Con lo cual quera descalificar las presuntas explicaciones basadas en ecuaciones y regularidades y, al contrario, reclamaba atencin para la cuestin de la atribucin de sentido. Y en materia de crtica al pretendido imperio de la razn lleg hasta la burla: firm algunos de sus trabajos y colaboraciones con el seudnimo El Mago del Norte, obviamente a sabiendas de que la magia es refractaria al raciocinio. Menos visceral y desordenado, su discpulo Johann Herder (1744-1803) intent construir un sistema ms coherente que el cmulo de textos a veces tocados con la luz de la genialidad, pero irremediablemente irregulares e inconexos de su maestro. Acept de buen grado el concepto de individualidad. Esto es, el caracter individual de una sociedad, de una cultura, de un perodo histrico o de una tradicin literaria, por casos. A la manera de Vico -cuya obra desconoca- postul que entender algo requera de una capacidad que denomin Einfhlung (sentir dentro), es decir, de una destreza para entrar en las condiciones nicas y singulares de su individualidad y desarrollo. En el plano cultural sostuvo que cada cultura tena su Schwerpunkt (centro de gravedad), cuya comprensin resultaba imprescindible para descifrar cualquier aspecto parcial de la misma. Era celosamente respetuoso de la diversidad de las culturas y supona que stas podan convivir armoniosamente unas junto a otras. La simiente del nacionalismo -que l nunca practic ni recomend- se hallaba, sin embargo, presente en los pliegues de su filosa crtica al universalismo de cuo voltaireano y, en general, al hueco cosmopolitismo de los filsofos de la Ilustracin. Herder fue, tambin, uno de los ms importantes mentores del movimiento cultural que se denomin Sturm und drang (Tormenta y Tensin), que se desarroll en la segunda mitad del siglo XVIII, en Alemania.

Sturm und Drang

Sturm und Drang es el ttulo de una obra publicada en 1776, del dramaturgo alemn F.M.Klinger. La denominacin se utiliz para identificar un movimiento cultural surgido cuando se discuta en Alemania sobre las reglas y el genio en el arte y despuntaba una respuesta entonces nueva: la nica regla es escuchar el propio corazn, ser sincero y fuerte. La originalidad pas a ser lo ms importante y aqul que no sintiese emociones nuevas, quien no formase pensamientos inditos, no tena nada que hacer en la poesa o en la dramaturgia. Para reencontrar la bondad natural de los seres, rechazaban en bloque las instituciones y tradiciones, ya que suponan que las leyes y las prescripciones de la sociedad haban alterado la naturaleza humana. De modo que el movimiento convocaba a la emancipacin y a la conquista de la libertad. Se aborreca la moderacin, los acuerdos:

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era necesario que cada uno osara ser lo que realmente era, que dejara hablar a su propio lenguaje, refinado y sutil en algunos autores (Goethe), violento y pattico en otros (Goetz). La fuente de toda energa, y por tanto de toda comunidad era, junto con el pueblo annimo, la personalidad fuerte, la vitalidad indomable, la capacidad de afirmarse. Herder, que fue un impulsor inicial del movimiento, recomend un retorno a las fuentes, a los inicios de la sociedad y de la poesa. Para l, el canto precedi al discurso y por ello se interes en los cantos populares eslavos y alemanes. Esto se traslad a sus discpulos, que dieron un tono ms patritico a sus investigaciones sobre las antiguas canciones populares. Este entusiasmo por la antigedad nacional y por los poemas del pueblo y, al mismo tiempo, por el arte gtico, declarado arte propiamente alemn, reforz la hostilidad a las reglas de los franceses y a su pretensin de monopolizar el buen gusto. Goethe, por su parte, fue muy sensible a la idea de los grandes hombres creadores, de los genios. Shakespeare, por la fuerza creadora de su genio, hizo surgir un mundo de la nada y, siempre segn Goethe, cre hombres comparables a Prometeo. La palabra genio, aparecida en el idioma alemn hacia la mitad del siglo XVIII, tuvo xito: en 1775, en Alemania todos buscaban su propio genio, y todos queran expresar algo que les perteneciera.

La corriente contra-ilustrada encarn en otros pensadores, entre los que puede nombrarse, en Alemania, a Jacobi (1743-1819), Mser (1729-1794) y Schelling (1775-1854). Se desdobl en diversas direcciones, algunas de las cuales dieron frutos respetables, en tanto que otras los dieron aborrecibles. Entre los primeros puede mencionarse, en el campo de la filosofa, que su influencia model, de alguna manera, los afanes de Schopenhauer (1788-1860), Kierkegaard (1813-1855) y aun de Nieztche (1844-1900). Mientras que en el campo de la sociologa es inevitable mencionar la luminosa obra de Max Weber. En tanto que, como contrafiguras de los anteriores pueden, por ejemplo, mencionarse los reaccionarios Bonald (1754-1840) y de Maistre (1753-1821). El movimiento contra-ilustrado, con su combate a la razn y su negacin de la existencia de un orden objetivo (al menos, en el terreno de la realidad social y cultural), encendi la mecha de lo que Berlin llama la gran revuelta romntica. Esta abrev en esas fuentes del antirracionalismo. Acept en lneas generales la consigna de Herder: No he venido aqu para pensar, sino para ser, sentir, vivir!. Sin desmerecer el mundo de los sentimientos, las emociones y las pasiones, y sin dejar de destacar el papel de la libertad para crear y para elegir (en el plano esttico y en el mundo de los valores, entre otros) coloc, sin embargo, el acento sobre la reivindicacin de la voluntad, a la que consider el gran motor que mova a los hombres. Neg la existencia de un mundo social regido por leyes y, por lo tanto, la utilidad de los paradigmas que procuraban retratarlo. Algunos, incluso fueron ms all, como Fichte (1762-1814), que lleg a exclamar: No acepto lo que me d la naturaleza por obligacin, creo en ella porque es mi voluntad. Aunque, en general, aceptaron la divisin del mundo en material -reconociendo aqu la existencia de leyes y de relaciones de causa/efecto- y espiritual, dentro del cual conceban al hombre como creado por s mismo, a partir de sus propias elecciones. En este marco, dieron un paso decisivo al sostener que los valores no se descubran ni se deducan racionalmente, sino que se creaban por propia

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voluntad. Lo que dio lugar, tambin, a que afirmaran la existencia de una pluralidad de valores, no necesariamente compatibles entre s. Pero as mismo abri la puerta para que algunos sostuvieran -entre otros Schelling- que los fines de la vida social pueden ser creados por inspirados hombres geniales, lo que favoreci, en combinacin con ideas como las de Volkgeist (espritu del pueblo) o Nationalgeist (espritu nacional) -inocuamente pensadas por Herder en un principio- a ms de una trgica experiencia poltica. Las extravagancias y los desaciertos del irracionalismo romntico fueron muchos. Sin embargo, alrededor de su ncleo central de pensamiento se puso en marcha una revuelta contra las verdades que haba establecido la Ilustracin, que tuvieron un enorme impacto sobre los modos de pensar y de vivir en Occidente.
Pienso, en primer lugar, que algunos de los romnticos cortaron la ms profunda de las races de la perspectiva clsica -a saber, la creencia de que los valores, las respuestas a las cuestiones de accin y eleccin, en modo alguno podan descubrirse- y mantuvieron que no haba respuestas a algunas de estas preguntas, subjetivas u objetivas, empricas o a priori. En segundo lugar, no haba para ellos ninguna garanta de que los valores no entraran, en principio, en conflicto entre s, o, si lo hacan, de que hubiera una salida; y sostuvieron como Maquiavelo, que negar esto era una forma de autoengao, ingenuo o superficial, pattico y siempre desastroso. En tercer lugar, mi tesis es que con su doctrina positiva los romnticos introdujeron un nuevo conjunto de valores, no reconciliables con los antiguos, y que la mayora de los europeos son hoy herederos de ambas tradiciones. Aceptamos ambas perspectivas y cambiamos de una a otra de una manera que no podemos evitar si somos honestos con nosotros mismos, pero que no es intelectualmente coherente. (I. Berlin, La revolucin romntica: una crisis en la historia del pensamiento moderno, en: El sentido de la realidad, Taurus, Madrid, 1998, p. 256.) Isaiah Berlin, La Contailustracin, en: Contra la corriente, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1992, cap. 1. 2. Explique por qu el pensamiento contra-ilustrado sienta las bases para el desarrollo de una revuelta contra el mito iluminista de una sociedad perfecta.

1.1.3. Saint Simon, Comte, escuela histrica alemana

Tanto las ideas de la Ilustracin como las de la Contra-Ilustracin (y su continuacin en el movimiento romntico) surtieron efectos en el terreno del pensamiento social. En lo que sigue se examinar su impacto en algunas figuras o movimientos precursores de la Sociologa.

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Saint Simon
Claude Henry Saint Simon (1760-1825) era un conde francs que, no obstante su condicin de noble y de aristcrata, adhiri a la Revolucin Francesa. Quiz porque DAlambert (1717-1783) haba sido su preceptor privado, adhiri fuertemente a las ideas que la Ilustracin haba desarrollado en el terreno epistemolgico. Crea que el mundo estaba regido por leyes, admiraba los desarrollos de las ciencias fsicas y naturales, y esperaba que las ciencias humanas pudieran alcanzar un estatuto semejante. Sostena que el conocimiento humano haba pasado por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la cientfica; (esta idea -como otras de la obra de Saint Simon- sera retomada luego por Comte). En la primera, las cuestiones de la fe haban tenido una influencia contaminante sobre la produccin de saber. La segunda haba alcanzado su mxima expresin con los philosophes ilustrados. Sus concepciones haban contribuido decisivamente a la destruccin del viejo orden, pero haban aportado poco a la creacin de un orden social nuevo. La tercera se fundaba en la ciencia, que estaba destinada convertirse en el pilar de una nueva forma de organizacin social. En este contexto, estaba llamada a desarrollarse la fisiologa social, que sera la ciencia que se ocupara del estudio de los comportamientos humanos (o sea, lo que ms tarde sera la Sociologa; esta idea fue tambin retomada por Comte). Conceba a las sociedades como estructuradas a partir de un doble juego de oposiciones. Por un lado, estaba el corte entre productores (los industriales, los banqueros, los cientficos, los obreros manuales y los cientficos, entre otros) y los ociosos (los terratenientes que no producan de manera directa, los rentistas de distinta clase, etc.). La otra oposicin enfrentaba a los que tienen con los que no tienen. Esta concepcin anticipaba la nocin de clase social, que fue luego retomada y profundizada por Marx y sus seguidores. A su modo de ver, las disputas interiores ms severas de las sociedades son las que se entablan entre los que tienen y los que no. La ambicin y el egosmo de los poseedores y la rebelda creciente de los desposedos conduce a una intensificacin de los conflictos y a un avance de la insurreccin. Cuando sta comienza a tener xito, los intelectuales se suman al bando de los que no tienen y se convierten en sus dirigentes. No obstante esta forma quiz ingenua de presentar los problemas, Saint Simon posea una visin podra decirse que orgnica del cambio social. Supona que en el interior de las viejas sociedades se iban gestando los grmenes de la nueva, y que en la medida en que iba desapareciendo el sistema social anterior se iba formando otro, en el interior del primero. El cambio supona las convulsiones y los estertores de un proceso revolucionario. Cuando ste suceda, las fuerzas y los actores ms importantes del nuevo orden, sustituan a los del viejo. Esta concepcin general tambin fue retomada y profundizada por Marx y los marxistas. Por todas estas ideas, sumadas a su inters por que la nueva sociedad fuese ms justa y mejorara las condiciones de vida de todos los habitantes, Saint Simon es considerado un socialista utpico. Pero si crea que la revolucin era necesaria e inevitable, tambin sostena -y lo aplicaba a su propia interpretacin de la Revolucin Francesa- que era temerario demoler las viejas instituciones sin proponer alternativas a

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cambio. Desde esta apreciacin se senta concernido por los problemas de la estabilidad y la cohesin de las sociedades (que luego se trasladaran a Comte e incluso a Durkheim) y manifestaba una viva preocupacin por la conciliacin de los intereses contrapuestos en la sociedad. Lo que obviamente lo alejaba de los fundamentos conceptuales del socialismo en cualquiera de sus variedades. Finalmente, debe mencionarse que supona que la ciencia, inigualable fuente de revelacin de verdades, ocupara un lugar central en la produccin de cohesin social, en las sociedades del nuevo tiempo. Y que los cientficos, junto a los industriales -quienes jugaran el papel ms activo entre las clases productivas- seran quienes reemplazaran, como figuras centrales, a las de la sociedad medieval: la nobleza y el clero.

Comte
Augusto Comte (1798-1857) fue discpulo de Saint Simon, de quien lleg incluso a ser secretario por un tiempo. A pesar de la dura crtica que dirigi a los pensadores de la Ilustracin, su sistema de ideas, que fund una corriente que se conoce con el nombre de positivismo, mantuvo siempre un marcado parecido de familia con aqulla. En su crtica a los philosophes, Comte retom la lnea argumentativa inicialmente expuesta por su maestro: la de aqullos haba sido una filosofa negativa, capaz de socavar los fundamentos del viejo sistema social, pero incapaz de sentar las bases de funcionamiento del nuevo. Esta limitacin deba ser remediada, precisamente, por la filosofa positiva, cuyos fundamentos y orientaciones de desarrollo l se encargara de colocar. En su primer obra importante, el Curso de filosofa positiva, editado en 1830, formul por primera vez una proposicin que sera fundante de su punto de vista: si queran superarse las turbulencias de las sociedades humanas -la referencia es as de general, pero es razonable suponer que tena especialmente en la mira a la Francia posterior a la Revolucin de 1789- deban articularse coherentemente orden y progreso. Estos dos principios ...representan las dos nociones fundamentales, cuya deplorable oposicin trae consigo el trastorno de las sociedades humanas. Esta es la frmula bsica de este pensar, que lo positiviza -a juicio de Comte- frente a la negatividad de la escuela ilustrada. Junto a dicha frmula bsica, Comte coloc tambin como pilar de su pensamiento, lo que llama la ley de los tres estados. sta postula -de nuevo en consonancia con lo que haba anticipado ya Saint Simon- que el espritu humano considerado en su conjunto se despliega segn una marcha que atraviesa tres estados: el teolgico, el metafsico y el positivo. En el primero, el hombre basa las explicaciones de los fenmenos del mundo sobre la intervencin de agentes sobrenaturales. En el segundo, todo se explica a partir de entidades abstractas o de verdades a priori que tienen la virtud de hacer inteligible al mundo. En la tercera, la explicacin se asienta sobre la observacin rigurosa, la experimentacin y la aplicacin del mtodo cientfico, lo que conduce al descubrimiento de leyes y al establecimiento de relaciones objetivas entre los fenmenos. Su confianza en el progreso humano era ilimitada. Entenda que aqul se haba venido abriendo camino a lo largo de la historia, pero que no haba

Comte A. La Filosofa Positiva, Porra, Mxico, 1990, p. 54.

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sido debidamente registrado, por los distintos pensadores y escuelas, con anterioridad. Slo la filosofa positiva estaba en condiciones de desentraar la verdadera naturaleza del progreso social, de sealar su norte y de caracterizar los pasos progresivos de su desenvolvimiento gradual. Esto, fundamentalmente, debido a la ley de los tres estados: se requera de la maduracin de condiciones que aparecen con el estado positivo, para entender cabalmente la problemtica del progreso. Y porque, adems, era justamente en dicho estadio en el que se produca un desarrollo de la ciencia capaz de convertirse en la garanta del desenvolvimiento sostenido de aqul (el progreso). La cuestin del orden est vinculada con la problemtica de la estabilidad, la cohesin, el equilibrio y la armona de las sociedades. Comte crea que el desarrollo del espritu humano y el avance de la ciencia produciran un significativo efecto estabilizador y armonizante. Supona tambin que el industrialismo tpico de las sociedades modernas beneficiara el equilibrio y la cohesin sociales, en tanto que el belicismo -y, por ende, el militarismo- de las sociedades ms atrasadas ira desapareciendo. Pero crea, tambin, que esto solo no alcanzaba; que deba desarrollarse una moral capaz de incidir favorablemente sobre la regulacin armoniosa de la vida social. En el ya mencionado Curso de filosofa positiva, por ejemplo, sostiene: Despus de haber explicado las leyes naturales que, en el sistema de la sociabilidad moderna, deben determinar la indispensable concentracin de las riquezas en los jefes industriales, la filosofa positiva har comprender que poco importa a los intereses populares en qu manos se encuentran actualmente los capitales, siempre que su empleo normal sea necesariamente til para la masa social. Ahora bien, esta condicin esencial depende mucho ms, por su naturaleza, de los medios morales, que de las medidas polticas. Esta preocupacin por el componente moral como sostn del orden lo llev, en sus ltimos aos, a interesarse especialmente, por los aspectos cohesionadores de las religiones. Al punto que escribi un catecismo laico, al que denomin Catecismo positivista, con la intencin de que se convirtiese en sustento moral de las sociedades. En materia epistemolgica asumi plenamente el paradigma diseado por la Ilustracin. Crea que el mundo estaba sujeto a leyes naturales invariables, que era preciso descubrir. Crea, asimismo, en un universo cientfico nico. Supona que las diversas disciplinas se desarrollaban en forma autnoma por una cuestin de divisin del trabajo intelectual y que llevaran un ritmo desparejo de desenvolvimiento debido a que la ley de los tres estados se haba presentado en distinto tiempo, en cada una de las parcelas disciplinarias. No obstante, afirmaba que no era necesario, por el momento, que la ciencia fuese una sola, sino que bastaba con que sus desarrollos parciales fueran homogneos. Confiaba, sin embargo, en que todos esos desarrollos se iban a integrar, con el tiempo, en un corpus nico. Estableci una clasificacin articulada de las ciencias dentro de la cual concibi un lugar para la Fsica Social o Sociologa, siendo el primero en usar esta expresin. La defina como el estudio positivo del conjunto de las leyes fundamentales propias de los fenmenos sociales.... Y distingua entre una esttica social, que deba ocuparse de los fenmenos relativos al orden y una dinmica social, que deba dirigirse al estudio del fenmeno del progreso. Como ha sido mencionado ya, Comte retom no pocas de las ideas de su maestro Saint Simon a las que -debe sealarse- vaci de cualquier contenido

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contestatario, para, por el contrario, desarrollarlas con el sesgo conservador que se desprenda de su marcada preocupacin por el orden. Y a pesar de que l mismo crea lo contrario, su opcin epistemolgica y su fe en las posibilidades de progreso ilimitado de los hombres, lo convirtieron en un continuador de las ideas de la Ilustracin.

La escuela histrica alemana

Uno de los contra-movimientos que desencaden la difusin y el auge del pensamiento ilustrado fue un retorno a la historia. La creencia en una razn universalista, en leyes invariables rectoras del mundo y en la existencia de una estructura objetiva de la realidad an en el terreno social, la haban arrinconado. Los iluministas no se preocupaban demasiado por ella. Por aadidura, no pocas veces presentaba dificultades: la variedad de lo real histrico desafiaba, en ocasiones, la pretensin generalista de los philosophes. Con el avance de la corriente contra-ilustrada, se produjo, entonces, un creciente inters por la historia. As aparecieron dentro de las disciplinas de las ciencias sociales, especialmente en Alemania, escuelas que se adjetivaron como histricas. Puede mencionarse, por ejemplo, la escuela propiamente histrica -es decir, relativa a la prctica de los historiadores- en la que se contaron, entre otros, Leopold Ranke (1795-1886) y Johann Droysen (18011884); la Escuela Histrica del Derecho, animada, entre otros, por Friedrich von Savigny (1779-1861); la escuela histrica en economa, a la que, entre otros, adscriban Wilhem Roscher (1817-1894) y Karl Knies (1821-1898). Dentro del campo de la Sociologa, esta corriente tuvo influencia sobre Heinrich Rickert (1863-1938) y sobre Max Weber, entre otros. En este ltimo campo, la escuela histrica dej en particular una huella significativa en el terreno epistemolgico y en el metodolgico. El divorcio entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu; el dilema de la finitud humana frente a la infinitud de lo real, en trminos de proceso de conocimiento -cmo hace para conocer un sujeto finito, cuya razn, por tanto, es limitada, enfrentado a una realidad ilimitada-; la necesidad de recortar la realidad -en especial la social- para construir objetos de estudio; el papel de la interpretacin en el proceso de conocimiento fueron algunos de los temas que contribuyeron a instalar la escuela histrica en el campo sociolgico. Max Weber los desarroll inteligentemente, produciendo uno de los aportes ms originales al desenvolvimiento de la teora sociolgica.

Weber escribi un artculo crtico sobre las teorizaciones de Roscher y Knies, en el que puede razonablemente inferirse si no su pertenencia a dicha escuela, por lo menos el inters con que lea sus producciones. El artculo se llama Roscher y Knies y los problemas lgicos de la economa poltica histrica; hasta donde s, no est traducido al espaol.

Comte, Augusto, La Filosofa Positiva, Porra, Mxico, 1990, pp. 33-45 y pp. 54-63.

3. a. Compare la ley de los 3 estadios en Saint Simon y en Comte. Establezca, si las hay, similitudes y diferencias entre uno y otros. b. Cmo plantean: 1)Saint Simon el problema de la cohesin social y 2)Comte el del orden; Qu recursos y/o instrumentos creen respectivamente que son importantes para conseguirlos? Desarrolle.

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Conocimiento y sociedad
Objetivos
Examinar las concepciones generales sobre la sociedad y la manera en que han pensado la posibilidad de producir conocimientos en el mbito de lo social, de: a) K. Marx b) E. Durkheim c) M. Weber

2.1. Dos dimensiones articuladas

La produccin de teora sociolgica ocurre siempre en el interior de un espacio doblemente delimitado. De un lado, por una concepcin general sobre lo social, que entre otros asuntos importantes aborda temas tales como qu es una sociedad, cmo funciona, cules son sus rasgos principales y cules sus dinmicas ms significativas. De otro, por una concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales. Es decir, toda produccin de teora sobre lo social pone en juego alguna concepcin acerca de cmo funciona el proceso de conocimiento en ese terreno. Concibe la realidad social de alguna manera especfica (algunas teorizaciones, por ejemplo, suponen que aqulla est regida por leyes, otras, en cambio, sostienen el carcter histrico del quehacer social), postula alguna capacidad de entendimiento y/o comprehensin mayor o menor de las facultades humanas comprometidas en el proceso de conocimiento, formula criterios de verdad y recomienda procedimientos metodolgicos, entre otras cuestiones relevantes. Estas dos dimensiones son congruentes entre s y se hallan articuladas. Una teorizacin que postulara la existencia de leyes rectoras de lo social, por ejemplo, no podra sostener simultneamente la existencia del azar o de la diversidad histrica en la determinacin de lo social. Del mismo modo que quien asumiera la tradicin platnica que sostiene que para todas las preguntas genuinas hay una y slo una respuesta verdadera, no podra admitir soluciones alternativas igualmente vlidas frente a cualquier clase de dilema, en trminos de saber. Obviamente, debe haber congruencia entre lo que se plantea en el terreno epistemolgico (o de las concepciones sobre el conocimiento social) y lo que se formula en el campo sustancial (o de la teora sobre lo social). Asimismo, ambas dimensiones se hallan articuladas. Por ejemplo, tal como se plante en la Introduccin de este trabajo, en el caso de la sociologa marxista, el materialismo dialctico postulado en el terreno epistemolgico est articulado con la conceptualizacin sobre la lucha de clases formulada en el plano de la teora sustantiva sobre lo social. Resumiendo lo expuesto hasta aqu y apelando a una imagen grfica, podra decirse que la teora sociolgica se construye (y/o se desarrolla) en el

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interior de un sistema de coordenadas en el que el eje de las y sera, por ejemplo, la concepcin general sobre lo social (cgs) y el eje de las x sera la concepcin sobre el conocimiento social (ccs). y

cgs

Teora social

ccs

Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto racional por declaracin recproca. (Weber, M. Economa y Sociedad, FCE, 1964, vol I, pg. 33)

En lo que sigue, se revisarn los fundamentos epistemolgicos de E. Durkheim, K. Marx y M. Weber y sus respectivas concepciones generales sobre la sociedad, entendiendo que estas ltimas constituyen algo as como el soporte ltimo de sus correspondientes concepciones generales sobre lo social. Por extrao que parezca, la nocin de sociedad, entendida con referencia a conglomerados humanos grandes, poseedores de algn grado de cohesin e identificables por su sistema econmico o su referencia nacional o local (la sociedad capitalista, la sociedad esquimal o la sociedad argentina del siglo XIX, vgr.). no est explcitamente definida ni por Marx ni por Durkheim, aunque la utilizan profusamente. Es preciso leer en las entrelneas de sus obras o develar sus implcitos para encontrarse con ella. Max Weber es, en cambio, bastante ms explcito aunque debe sealarse que su operatoria conceptual reclama un trabajo de anlisis atento para descubrir la funcionalidad de su nocin general de sociedad respecto de los conglomerados grandes. En efecto, l define el concepto de sociedad -junto al de comunidad (vase pastilla al margen en unidad 1)- dotndolo de un altsimo nivel de generalidad; por lo mismo, resulta aplicable a un sinnmero de casos que van desde los clubes deportivos hasta las sociedades empresariales o comerciales. Por la va de sucesivas delimitaciones trazadas mediante los conceptos de relacin social y de asociacin (que incluye los de validez y orden) recin se alcanza una nocin de sociedad aplicable a conglomerados humanos grandes, como los referidos ms arriba. No obstante la ausencia de lo que se podra denominar una explcita nocin general de sociedad, es ms que evidente que los tres autores tienen a la sociedad (esto es, a esos conglomerados humanos grandes poseedores de algn grado de cohesin e identificables por su sistema econmico o su referencia nacional o local, como los mencionados arriba: la sociedad capitalista, la sociedad esquimal o la sociedad argentina del siglo XIX) como referente emprico insoslayable. Se deber buscar, pues, en el interior de sus teorizaciones, en sus entrelneas e implcitos -como se dijo ms arriba- la huella y el perfil de esta nocin general de sociedad.

2.2. Sociedad y conocimiento en Marx

2.2.1. La nocin de sociedad
Marx comenz a estudiar derecho, en 1835, en la Universidad de Bonn, cumpliendo un deseo de su padre. En 1836 se traslad a Berln, en cuya

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universidad continu sus estudios universitarios, pero volcndose hacia la filosofa. Termin su carrera con la tesis doctoral Diferencia de la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro y su ttulo de doctor le fue expedido el 15 de abril de 1841. Intent conseguir una plaza de profesor en Bonn pero no tuvo xito. En 1842 se mud a Colonia, donde se incorpor como redactor a la Gaceta renana de poltica, comercio e industria, una publicacin inclinada hacia posiciones liberales y republicanas, que se manifestaba opuesta y crtica al orden monrquico prusiano. All desarroll una breve pero intensa actividad como periodista encargado de temas polticos y econmicos. En el transcurso del ao 1843, la Gaceta fue clausurada y Marx sali al destierro. Primero a Pars y poco despus a Bruselas. Marx mismo reconoci que debido a su oficio de periodista se vio por primera vez en el trance difcil de tener que opinar acerca de los intereses materiales. Es decir, de opinar sobre cuestiones econmicas. En funcin de ello comenz a estudiar economa. Simultneamente, su cuestionamiento del orden prusiano lo llev a releer crticamente la filosofa del derecho de Hegel, lo que dio origen a su primer libro, que se llam Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. All comenzaron a tomar forma algunas ideas que ms tarde, mejor desarrolladas, serviran de base a su conceptualizacin; entre otras, que las disposiciones jurdicas y las formas del Estado estn relacionadas con las condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resuma en la nocin de sociedad civil. La anatoma de sta poda encontrarse en la economa poltica. En el exilio parisino y luego en Bruselas retom sus estudios de economa. El mismo se encarg de resumir sus avances:

Prusia: Estado monrquico alemn, consolidado durante los siglos XVII y XVIII. En el siglo XIX se convirti en el eje de la unificacin alemana, merced a su triunfo en la guerra contra Austria en 1866, y contra Francia en 1870. Organizado como Imperio (el Segundo Reich) en 1871, incorpor entonces los ltimos territorios que haban permanecido hasta entonces al margen: Baviera, Wurtemberg y Baden.

El resultado general que obtuve y que, una vez obtenido, sirvi de hilo conductor de mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera. En la produccin social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un determinado estadio evolutivo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio (Uberbau) jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina (bedingen) el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia. En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad, entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o -lo cual slo constituye una expresin jurdica de lo mismo- con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una poca de revolucin social. Con la modificacin del fundamento econmico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Al considerar esta clase de trastocamientos, siempre e menester distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones econmicas de produccin fielmente comprobables desde el punto de vista de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen. (K. Marx: Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, en: Introduccin general a la crtica de la economa poltica, Cuaderno de Pasado y Presente N 1, Mxico, 1986, pg. 66-67.)

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Debido a una serie de azares, La ideologa alemana permaneci extraviada durante cierto tiempo. Luego de recuperada qued en los archivos del partido socialdemcrata alemn. Su texto ntegro se public por primera vez recin en 1932.

Colocaba as el punto de partida de su concepcin materialista de la historia (con obvias repercusiones sobre su teora de la sociedad). Estas ideas estarn presentes a lo largo de toda la obra de Marx, desde la Ideologa Alemana -escrita en conjunto con Friedrich Engels (1820-1895) en 1845- en adelante. All, por ejemplo, puede leerse lo siguiente: Ahora bien, para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas ms. El primer hecho histrico es, por consiguiente, la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no cabe duda de que es ste un hecho histrico, una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de aos, necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. (Marx, K. y Engels, F., 1985) Puntos de partida del llamado materialismo histrico marxiano, las citas textuales que se acaban de transcribir para dar someramente cuenta de ellos, contienen tambin en las entrelneas, una concepcin de la sociedad: la primera de ellas dice en la produccin social de su existencia los hombres contraen relaciones necesarias e independientes de su voluntad. A qu hacen referencia estas puntualizaciones? La segunda cita despeja cualquier duda que pudiera caber: la produccin de la existencia consiste en satisfacer necesidades bsicas: comer, beber, etc. Ahora bien, tambin dice que la accin tendiente a proveer la existencia de los hombres (o sea, la satisfaccin de las necesidades) es social. Vale decir que hay un componente de socialidad dado de entrada, colocado como premisa por definicin. No hay ni Robinsones proveyendo individualmente a su subsistencia, ni rousseaunianos hombres naturales asociales, con todo a la mano para satisfacer sus necesidades. Las relaciones sociales y la socialidad son necesarias e inevitables: por fuera de ellas no hay posibilidad de producir la existencia. La socialidad est soldada a la produccin de la existencia. Dirase que hay sociedad desde el momento mismo en que hay necesidad. O sea, desde el mero comienzo de la historia humana. Por otra parte, la primer cita presenta dos conceptos clave de la teorizacin marxista: fuerzas productivas y relaciones de produccin. Sostiene que estn fuertemente vinculados al punto que existe una correspondencia entre las segundas y el grado de desarrollo alcanzado por las primeras. Qu significa todo esto? Veamos. Por fuerzas productivas Marx entiende el conjunto de factores que participan activamente del proceso de produccin. Esto es, los componentes tcnicos de la produccin: las materias primas, los insumos intermedios, las unidades donde se produce, los medios de trabajo (a todo esto lo llama medios de produccin), la fuerza de trabajo, los desarrollos de la ciencia y los aportes de la tecnologa, entre otros. Todos estos componentes tienen un dinamismo positivo, es decir, una propensin a desarrollarse continuamente: el desenvolvimiento de las fuerzas productivas desde los remotos tiempos de lascomunidades primitivas hasta la sociedad industrial es algo que puede constatarse empricamente. Las relaciones de produccin, por su parte, aluden a los vnculos que entablan los hombres entre s y con las propias fuerzas productivas, en el

En su bsqueda del estado de naturaleza, Rousseau imagina la existencia de un estadio histrico en el que el hombre todava no viva en sociedad. El hombre natural no posee lenguaje ni acumula conocimiento, y encuentra disponible en su entorno inmediato todo aquello que necesita para satisfacer sus sencillas necesidades: alimento, pareja y abrigo.

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proceso de produccin de su existencia. Especial importancia poseen las relaciones con los medios de produccin, establecidos en trminos de propiedad o no propiedad (o posesin o no) de los mismos. El desarrollo de las fuerzas productivas marca el rumbo y las condiciones de desenvolvimiento de las relaciones de produccin. El mundo feudal, por ejemplo, basado predominantemente en la produccin agrcola y volcado hacia una autosuficiencia de las unidades productivas -los feudos- que no alentaba el intercambio comercial, fijaba los lmites posibles de desenvolvimiento de las relaciones de produccin. En este contexto, el vasallaje y la servidumbre eran las modalidades de relacin predominantes. Como es fcilmente comprensible, la propiedad privada de los medios de produccin no tena mayores posibilidades de instalarse o de desarrollarse bajo esas condiciones. La combinacin de un cierto tipo de fuerzas productivas con una determinada modalidad de relaciones de produccin plasma lo que Marx llama modo de produccin. En el Prlogo a su libro Contribucin a la crtica de la economa poltica, distingue cuatro modos de produccin a lo largo de la historia humana: el antiguo, el asitico, el feudal y el capitalista (a los que cabra agregar, aunque no los mencione en dicho texto, el esclavista y el comunista). En cada uno de ellos, las fuerzas productivas han alcanzado cierto nivel de desarrollo y por lo mismo, ciertas caractersticas y, en correspondencia con ellas, las relaciones de produccin asumen tambin ciertas modalidades especficas. En el interior de varios de los distintos modos de produccin, fuerzas productivas y relaciones de produccin conviven armoniosa y complementariamente por largos perodos, aunque en su seno anide un conflicto que es fundante de cada uno de ellos: jerarqua hierocrtica vs. gente del comn (asitico), seores vs. siervos (feudal), amos vs. esclavos (esclavista) y burgueses y proletarios (capitalista). Pero tambin ocurre, en momento excepcionales, que fuerzas productivas y relaciones de produccin se desacoplan, se descalabran y trastocan, abrindose entonces un perodo de cambio profundo, revolucionario, en que aquellos antagonismos se activan en grado superlativo. En la unidad correspondiente a la sociologa de Marx se desarrollarn ms ampliamente estas cuestiones. Ahora importa subrayar lo que Portantiero y de Ipola han sealado acertadamente: La pareja fuerzas productivas-relaciones de produccin define el concepto restringido de modo de produccin. El modo de produccin es la base material de la sociedad y, a su vez, las fuerzas productivas son la base material del modo de produccin (Portantiero y de Ipola, 1987). En efecto, en el Prlogo mencionado ms arriba, Marx ofrece una nocin de sociedad -sin explicitar del todo que se trata de esto- presentada a partir de una imagen o metfora edilicia. La sociedad -cualquier sociedad- es un compuesto de base y superestructura. La base est constituida por el modo de produccin, en tanto que la superestructura est conformada por dos mbitos o niveles diferenciables: el ideolgico y el jurdico-poltico. El primero de estos contiene las diversas formas que las sociedades tienen de representarse el mundo: la religin, la filosofa, la moral, etc. El segundo alude a las formas del derecho y del Estado. En consonancia con su punto de partida materialista, Marx va a sostener que la base determina en ltima instancia a la superestructura. Sobre esta proposicin hubo, entre los marxistas, mucha discusin. Y el propio Marx se

A grandes rasgos puede calificarse a los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno de pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad, (Marx, K. 1857)

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vio obligado a volver sobre ella en ms de una oportunidad para tratar de aclarar los alcances de su afirmacin, debido a que contena la posibilidad de alentar un reduccionismo o determinismo econmicos. Determinacin en ltima instancia, a su modo de ver, significaba, determinacin de los grandes trazos y en el largo plazo. Algo as como la fijacin de los mrgenes posibles de variabilidad de la superestructura. Por caso: el capitalismo puede convivir con democracias republicanas, con monarquas parlamentarias o an con formas monrquicas o imperiales abiertas a alguna modalidad de representacin de algn sector de la sociedad (como ocurri en Francia durante prcticamente todo el siglo XIX, hasta la cada de Luis Napolen, en 1870). Pero sera incompatible con una estructura estatal/gubernamental de tipo feudal. Retornando sobre la nocin de sociedad de Marx, puede decirse que en los largos perodos en que funciona regularmente la articulacin fuerzas productivas/relaciones de produccin, las sociedades funcionan integradamente. No obstante los conflictos que contienen, las sociedades se desenvuelven armoniosamente. La produccin de la existencia va de la mano con una socialidad cohesionadora. Hay en ellas diferenciacin social y ocurre una apropiacin desigual del excedente econmico que son capaces de producir, hay por lo tanto clases dominantes y clases subalternas. Pero sin embargo hay cohesin social. Las contradicciones que anidan en los distintos tipos de sociedades pueden activarse de manera episdica, produciendo entonces situaciones crticas que por lo comn son superadas restaurando los equilibrios (y las dominaciones) preexistentes. O bien puede sobrevenir un perodo excepcional, en el que tiene lugar un irremediable desfase entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, que culminar con transformaciones profundas.

Marx, K., Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, en: Introduccin general a la crtica de la economa poltica/1857, Cuadernos de Pasado y Presente N 1, Mxico, 1986. Marx, K., El manifiesto comunista, cap. 1, vvee.

1. En la Introduccin/1857 Marx escribe: ... cuando se habla de produccin, se est hablando siempre de produccin en un estadio determinado del desarrollo social, de la produccin de individuos en sociedad (pg. 35); y tambin: Toda produccin es apropiacin de la naturaleza por parte del individuo en el seno y por intermedio de una forma de sociedad determinada (pg. 37). a. Cmo relacionara lo anterior con los conceptos de cohesin y socialidad expuestos en el punto 2.1. de esta Unidad? b. Cmo le parece que pueden amalgamarse las nociones de cohesin y de conflicto, en la concepcin general de sociedad de Marx?

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2.2.2. El problema del conocimiento

Tal como ha sido mencionado ya, Marx asume un punto de partida materialista. A su modo de ver, el mundo material es el que manda. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin, escribe con Engels en La Ideologa Alemana. Un poco ms adelante, agrega: Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del nombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida... No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Pero Marx es, tambin, un dialctico. En el Postfacio a la segunda edicin de El Capital, su opera magna, hace un explcito reconocimiento de ello. Se identifica all como un discpulo crtico de Hegel y anota: El hecho de que la dialctica sufra en manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que ese filsofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay ms que darle la vuelta, mejor dicho, ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. Marx, en suma, desidealiza la dialctica hegeliana para ponerla sobre cimientos materialistas. Esta toma de posicin filosfica lo coloca en una posicin peculiar respecto de las dos corrientes de pensamiento que se han delineado en la Unidad 1. Claramente no es un antirracionalista: cree que la realidad est regida por leyes, an la realidad social, y cree tambin en la suficiencia de la razn como instrumento del conocimiento. Pero tampoco es un ilustrado cabal: acepta la diferenciacin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza y le concede a la historia un importantsimo papel (al punto que a su sistema de ideas se lo identifica tambin como materialismo histrico). Segn reconoce en el Prlogo a la primera edicin de El Capital, el objetivo central de la obra es investigar el modo capitalista de produccin y las relaciones de produccin y circulacin que a l corresponden (Marx, 1974). Ms an, una pgina ms adelante dir que el propsito del libro es descubrir la ley econmica que preside el movimiento de la sociedad moderna. Vale decir que cree, a la manera de los philosophes ilustrados, que hay leyes que rigen el mundo social. Su costado historicista, sin embargo, lo lleva a plantear que esas leyes sern vlidas slo para perodos histricos determinados.

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Supone que los pases que han alcanzado mayor nivel de desarrollo econmico muestran a los dems su propio porvenir. Y augura su clebre de te fabula narratur!, que levantar durante dcadas densas polvaredas de polmica entre sus seguidores. Pero cree, tambin, que cada estadio de desenvolvimiento econmico, cada modo de produccin, en rigor, tiene su propia lgica y, por tanto, su propia legalidad. De modo que no hay un reclamo de universalidad a la manera ilustrada. Estn las leyes que rigen al capitalismo, las que rigen a la sociedad feudal y as de seguido. l elige deliberadamente estudiar la sociedad capitalista -la sociedad moderna que se menciona en una cita anterior- en el entendido de que el conocimiento de lo que es ms complejo facilita la comprensin de lo menos complejo. En la anatoma del hombre est la clave para la anatoma del mono. Por consiguiente, los indicios de las formas superiores en las especies animales inferiores pueden ser comprendidos slo cuando se conoce la forma superior. La economa burguesa suministra as la clave de la economa antigua, etc, escribe en el Introduccin general a la crtica de la economa poltica: el conocimiento de la sociedad capitalista facilitar el conocimiento de las formas sociales que le han precedido. Marx fue un revolucionario. Fund con otros la Asociacin Internacional de Trabajadores (conocida ms tarde como 1a. Internacional), estuvo ligado en Alemania primero a la Liga de los Comunistas y, ms tarde, al partido socialdemcrata (que fue explcitamente marxista hasta la 1a. Guerra Mundial) y acompa y se preocup por estudiar el movimiento revolucionario de la Europa de su tiempo, especialmente el de Rusia. Es posible decir, empero, que su confianza en la razn, en los frutos del conocimiento cuando ste est bien elaborado, su idea de progreso, su concepcin de la realidad y de la ciencia, lo acercaron al universo de la Ilustracin. En el Prlogo a la primera edicin de El Capital, Marx escribi lo siguiente: En el anlisis de las formas econmicas de nada sirven ni el microscopio ni los reactivos qumicos. El nico medio de que disponemos, en este terreno, es la capacidad de abstraccin. A su modo de ver, en el anlisis de lo real deba procederse privilegiando el mecanismo de la abstraccin. La realidad concreta se presenta como un conjunto desordenado y hasta catico. Un anlisis inteligente y riguroso podr ir abrindose camino por entre la maraa de los hechos, ayudndose con la capacidad de abstraccin, hasta dar con los conceptos ms simples y con las determinaciones tambin ms simples, es decir, aqullas que tienen la mayor capacidad causal para determinar la naturaleza de los diversos fenmenos sociales. Una vez en posesin de estos conceptos y determinaciones, se haca posible, a su juicio, iniciar el camino de regreso hacia la totalidad de la que se haba partido, recomponer aquello que el procedimiento de abstraccin haba descompuesto, para obtener una totalidad de determinaciones y de numerosas relaciones. Vale decir, se reconstituye, por el camino del pensamiento, la totalidad concreta de la que se haba partido, pero ahora no ya como desorden o caos sino como sntesis de mltiples determinaciones:

Cuando consideramos un pas dado desde el punto de vista econmico-poltico comenzamos por su poblacin, la divisin de sta en clases, la ciudad, el campo, el mar, las diferentes ramas de la produccin, la exportacin y la importacin, la produccin y el consumo anuales, los precios de las mercancas, etctera.

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Parece justo comenzar por lo real y lo concreto por el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto se revela (como) falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son, a su vez, una palabra vaca si desconozco los elementos sobre los cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc. Estos ltimos suponen el cambio, la divisin del trabajo, los precios, etc. El capital, por ejemplo, no es nada sin trabajo asalariado, sin valor, dinero, precios, etc. Sin comenzara, pues, por la poblacin, tendra una representacin catica del conjunto y, precisando cada vez ms, llegara analticamente a conceptos cada vez ms simples; de lo concreto representado llegara a abstracciones cada vez ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples. Llegado a este punto, habra que reemprender el viaje de retorno, hasta dar de nuevo con la poblacin, pero esta vez no tendra una representacin catica de un conjunto sino una rica totalidad con mltiples determinaciones y relaciones. (Marx, K. Introduccin/1857)

A esta modalidad metodolgica se la ha llamado el crculo concreto-abstracto-concreto: se parte de lo concreto real, desordenado y catico; mediante sucesivas abstracciones se buscan los conceptos y determinaciones a la vez ms simples y con mayor capacidad causal; y se retorna a lo real por el camino del pensamiento a travs de una construccin intelectual en la que lo concreto representado se muestra como unidad de lo diverso y sntesis de determinaciones mltiples. Ahora bien, debe prestarse atencin a lo siguiente. El camino de la abstraccin, el descenso -digamos as- hacia las categoras simples no se hace a ciegas. Hay una explcita consideracin marxiana: las claves se encuentran en la base material, en la sociedad civil de la que habl por primera vez en su trabajo sobre la filosofa del Estado de Hegel, cuya anatoma es la economa poltica. Aplicado este mtodo al anlisis de la sociedad capitalista, aqullas no tardan en aparecer: mercanca, valor y valor de uso, sustancia y magnitud del valor, trabajo asalariado, plusvala, explotacin. Por esta va busca y construye regularidades en procura de alcanzar leyes cientficas que tendrn slo validez para perodos histricos determinados, en su caso slo para el capitalismo. Y con la postulacin sobre la capacidad determinativa de la base econmica indica el territorio en el que se debe buscar. De esta manera, su teora general sobre la sociedad y su concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales quedan slidamente articuladas. Ambas se refieren y se implican mutuamente. Es preciso ahora introducir otra problemtica. Marx va a establecer una diferenciacin entre ciencia y conciencia. En consonancia con su concepcin materialista y tal como ha establecido en el Prlogo de 1859 y ha anticipado en La Ideologa Alemana, entiende que la conciencia est socialmente determinada: es el ser social lo que determina la conciencia, dice. Establecido lo anterior, no es difcil comprender que, a su juicio, existen tambin diversos tipos de conciencia, segn sean los clivajes de clase que presente la sociedad. Por caso, existe una conciencia (o ideologa) burguesa y puede llegar a existir, tambin, una conciencia o ideologa proletaria. La clase obrera, en tanto clase subordinada, debe sacudirse el yugo ideolgico burgus para

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Jeremy Bentham (1748-1832), filsofo y jurisconsulto ingls que dio origen a la doctrina utilitarista. Es considerado tambin uno de los precursores del liberalismo.

alcanzar su verdadera conciencia. Las caractersticas y/o modalidades de este proceso fueron ampliamente discutidas por los marxistas, pues Marx no abord la cuestin. Dej apenas algunas referencias, tales como la distincin entre clase en s y clase para s. Mas all de este problema, importa sealar ahora que Marx crea que para el caso de la sociedad capitalista slo partiendo del punto de vista proletario era posible construir una ciencia que diera cuenta de ella, es decir, alcanzar las categoras y determinaciones simples y fundamentales que funcionan como soporte de la explicacin de cmo funciona ese tipo de sociedades. La conciencia burguesa produce, en cambio, una ciencia falsa que es incapaz de penetrar hasta donde es necesario, para comprender la dinmica capitalista. En el captulo IV de El Capital dej algunos sealamientos de por qu ello ocurra as. En lo sustancial, la ciencia econmica burguesa -que deba desmenuzar la anatoma de la sociedad civil en procura de hallar las categoras bsicas- era incapaz de trascender el anlisis de lo que suceda en el plano de la circulacin de los bienes y servicios. Reinan all la libertad, la igualdad, la propiedad y Bentham (en alusin a la bsqueda del mutuo beneficio). Una cosa diferente sucede en el mbito de la produccin de bienes. Aqu el capitalista pisa fuerte, en tanto que el obrero entra a dicho mbito tmido y receloso, de mala gana, como quien va a vender su propia pelleja y sabe la suerte que le aguarda: que se la curtan. La ciencia burguesa detiene su mirada en la puerta de entrada al mundo de la produccin, piensa Marx. Slo se atreven a pasar por ella quienes asumen el punto de vista proletario y se lanzan all a la bsqueda de las categoras y las determinaciones bsica. Es all donde surge (y se devela) el misterio de la mercanca, del trabajo asalariado, del plusvalor y de la explotacin. Por este camino, la verdadera ciencia -el materialismo dialctico/histrico- se transforma en poltica, en praxis, en actividad revolucionaria. Y es desde esta mirada que lanza su conocida convocatoria a la filosofa: no tan solo se trata de comprender el mundo sino de transformarlo.
Marx, K., El mtodo de la economa poltica, en: Introduccin a la crtica de la economa poltica/1857, Cuadernos de Pasado y Presente N1, punto 3. Prlogo a la primera ediccin, en: El Capital, F.C.E., vvee. 2. En la Introduccin/1857 Marx escribe lo siguiente: La sociedad burguesa es la ms compleja y desarrollada organizacin histrica de la produccin. Las categoras que expresan sus condiciones y la comprensin de su organizacin permiten al mismo tiempo comprender la organizacin y las relaciones de produccin de todas las formas de sociedad pasadas, sobre cuyas ruinas y elementos ella fue edificada y cuyos vestigios, an no superados, contina arrastrando, a la vez que meros indicios previos han desarrollado en ella su significacin plena, etc. A qu cuestin epistemolgica significativa en la concepcin de Marx remite lo anterior? Desarrolle y comente.

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2.3. Sociedad y conocimiento en Durkheim

2.3.1. La nocin de sociedad
Emile Durkheim naci el 15 de abril de 1859 en Epinal, un pueblo ubicado en la regin de Lorena. Su padre, su abuelo y su bisabuelo haban sido rabinos. Durante la guerra franco-prusiana (1870) su pueblo natal fue ocupado por los alemanes. Tuvo a raz de ello una doble y muy temprana experiencia: como judo fue testigo y probablemente vctima del antisemitismo de los ocupantes; como francs debi vivir la amargura de la ocupacin extranjera. Teniendo en cuenta el alto grado de integracin a la nacin francesa que posea la comunidad juda de Alsacia y de Lorena, quiz no sea equivocado trazar un lazo entre dicha temprana experiencia y una de sus preocupaciones posteriores: colaborar en la superacin de la decadencia nacional de Francia y contribuir a su regeneracin, superando los problemas (convulsiones, crisis, cambios de regmenes polticos, estallidos revolucionarios) habidos desde 1789. Francia en el Siglo XIX. Cronologa
1804: Instauracin del imperio napolenico. A la cada del imperio se reorganiza la monarqua bajo el dominio de la casa Borbn. 1814-1824: Luis XVIII. 1824-1830: Carlos X. 1830: Revolucin de Julio. El movimiento fue rpidamente asimiliado pero provoc la cada de Carlos X y la sustitucin de la casa Borbn por la de Orleans. 1830-1848: Luis Felipe de Orleans. 1848: Revolucin de febrero. Cae Luis Felipe y se instala un gobierno provisorio. Diciembre, se proclama la IIa Repblica. 1848-1851: Luis Napolen, sobrino de Napolen Bonaparte asume y se desempea como presidente. 1852: Luis Napolen provoca un golpe de Estado y proclama el Imperio. Con el nombre de Napolen III asume como emperador. 1870: Cae Napolen III, como resultado de la derrota de Francia en la guerra contra Prusia. 1871: Revolucin en Pars protagonizada por los sectores obreros y populares. Gobierna Pars durante ms de 60 das. Se conoce a este movimiento con el nombre de La Comuna. 1871: Mayo, cae La Comuna, se organiza un gobierno provisorio. Progresivamente se va abriendo camino nuevamente el republicanismo. 1877: Se establece una democracia parlamentaria, que llevar el nombre de IIIa Repblica.

Complet la escuela primaria y la secundaria en Epinal, y se traslad luego a Pars, en 1879, para desarrollar sus estudios universitarios en la Escuela Normal Superior. sta era una institucin severa y exigente, que formaba en un humanismo general y enseaba historia y filosofa. Tuvo all por compaeros de estudios, entre otros, a Henry Bergson y Jean Jaurs. Terminados los cursos defini que el campo de su tesis de graduacin sera el de

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Claude Bernard (18131878): bilogo francs que realiz significativos hallazgos en el campo de la fisiologa. Demostr importantes funciones del hgado y descubri el sistema nervioso simptico.

las relaciones entre el individuo y la sociedad. Su inclinacin hacia la sociologa comenzaba ya a perfilarse. Para ese entonces, la teora positivista de Augusto Comte -inventor del nombre sociologa, como ya se ha mencionado- estaba plenamente en boga. Entre 1885 y 1886 viaj a Alemania y visit diversas universidades. Tom contacto all con la obra de Wilhem Wundt (1832-1920), uno de los precursores de la psicologa, en procura de averiguar qu herramientas poda allegarle esa disciplina para el estudio de las relaciones entre individuo y sociedad. En 1887 obtuvo el cargo de profesor de ciencias sociales y pedagoga en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeos. A partir de entonces, desarroll una prolongada e intensa vida acadmica y de hombre de opinin. Crea que la actividad de los acadmicos (o de los intelectuales, si se prefiere) fuera de la actividad universitaria deba desarrollarse a travs del libro, la conferencia y la educacin popular. La cotidianeidad de la poltica, con su puja de personalidades y pequeas mezquindades no le pareca valorable. En todo caso, prefera el papel de consejero con respecto a la poltica, aunque su formacin positivista le haca abrigar la esperanza de que llegara alguna vez el tiempo en que la ciencia le dira a aqulla qu era conveniente hacer. En el Prefacio a la primera edicin de su primer libro, La divisin del trabajo social -publicado en 1893- escriba: ...la cuestin que ha dado origen a este trabajo es la de las relaciones de la personalidad individual y de la solidaridad social. Cmo es posible que, al mismo tiempo que se hace ms autnomo, depende el individuo ms estrechamente de la sociedad? Cmo se puede ser a la vez ms personal y ms solidario?. Como ha sido acertadamente percibido por Steven Lukes en su trabajo sobre del socilogo francs, el estudio de los vnculos entre individuo y sociedad constituy la piedra angular de todo el sistema de pensamiento de Durkheim. Pensaba la sociedad a partir de dos ncleos dadores de sentido, uno analgico y el otro sustantivo, que pueden respectivamente caracterizarse como a) la metfora organicista y b) la sociedad entendida como moral. Son abundantes en la obra de Durkheim las referencias de corte organicista. Seguramente influido por los desarrollos alcanzados en el siglo XIX por la biologa, debido a las obras de -entre otros- Charles Darwin y Claude Bernard, desfilan por sus pginas denominaciones tales como solidaridad orgnica, anatoma social o patologa social. Esto de por s revela su inclinacin organicista. Hay, sin embargo, en lo que respecta a la sociedad referencias especficas en ese sentido. En las Reglas del mtodo sociolgico, por ejemplo, escribe: La vida est en el todo y no en las partes. No son las partculas inanimadas de la clula las que se nutren, se reproducen, en una palabra: las que viven; es la clula misma y solamente ella. Con base en esta descripcin, elabora una analoga entre sociedad y organismos vivos y construye a partir de ella una proposicin central que ser fundante de su concepcin: la sociedad es una entidad mayor y distinta de las partes que la componen y tiene, adems, supremaca sobre los individuos. A partir de esta base, es posible distinguir tres proposiciones complementarias entre s, que redondean una primer aproximacin a su concepto de sociedad: a) una sociedad es ms que la suma de los individuos que la componen; b) en la relacin entre individuos y sociedad hay una supremaca de esta ltima;

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c) los hechos de la vida social tienen vida propia, independiente de sus manifestaciones individuales. El otro ncleo dador de sentido a su concepcin de sociedad est expuesto en su primer libro, La divisin del trabajo social, en cuyo primer Prefacio se encuentra ya abordada la relacin entre lo social y lo moral. Es, sin embargo, en El Suicidio -cuya primera edicin es de 1897- donde ofrece una versin especialmente articulada y explcita de dicha vinculacin. All Durkheim plantea la compleja problemtica que surge del desfasaje entre las necesidades humanas y los medios disponibles para satisfacerlas. Los individuos estn naturalmente inclinados a buscar la satisfaccin de sus necesidades y a perseguir la felicidad, el bienestar y hasta el confort. Pero los recursos siempre son escasos frente a las necesidades. Cmo se resuelve esta no correspondencia? Cmo se impone un lmite a la necesidad? Con una sutileza digna de encomio, Durkheim despliega el problema sobre los planos espiritual y material. Un ser vivo cualquiera no puede ser feliz, y hasta no puede vivir ms que si sus necesidades estn suficientemente en relacin con sus medios, escribe en El suicidio. Y a rengln seguido anota: de otro modo, si exigen ms de lo que se les puede conceder, estarn contrariados sin cesar y no podran funcionar sin dolor. Estas referencias a la felicidad, la contrariedad y el dolor evidencian que no estn en juego slo asuntos materiales en la adecuacin entre medios y fines, sino tambin espirituales. Pero cmo fijar las cantidades de bienestar, de confort, de lujo que puede legtimamente perseguir un ser humano? Ni en la constitucin orgnica, ni en la educacin psicolgica del hombre se encuentra nada que marque un lmite a semejante inclinacin. A su modo de ver, el animal alcanza un equilibrio entre necesidad y satisfaccin basado en una espontaneidad automtica, porque depende de condiciones puramente materiales. Con el hombre, en cambio, no ocurre lo mismo porque la mayor parte de sus necesidades no estn en el mismo grado bajo la dependencia del cuerpo. De nuevo, aqu, la espiritualidad humana. Que se despliega, adems, segn una lgica regida por la esperanza, an contra toda razn. Qu puede dar el porvenir ms que el pasado -se preguntapuesto que nunca ser posible alcanzar un estado donde se pueda permanecer, y puesto que no es posible ni siquiera acercase al ideal vislumbrado?. Y se responde: As, cuanto ms se tenga, ms se querr tener, puesto que las satisfacciones recibidas no hacen ms que estimular las necesidades, en lugar de calmarlas. Es decir, el inalcanzable ideal dibujado por la propensin humana a la esperanza produce, en realidad, ms necesidades. Ahora bien, dadas la complejidad de la configuracin de las necesidades humanas y la discordancia entre stas y los recursos disponibles para satisfacerlas dnde y cmo encuentran un lmite?. A su modo de ver ni la educacin psicolgica ni la constitucin orgnica de los hombres pueden contener el imperio de la necesidad. De donde Durkheim propone: Puesto que no hay nada en el individuo que pueda fijarle un lmite, ste debe venirle necesariamente de una fuerza exterior a l (...) Es decir, que este poder no puede ser ms que moral (...) Cuando los apetitos no son detenidos automticamente por mecanismos fisiolgicos, no pueden detenerse ms que delante del lmite que reconozcan como justo (...) La sociedad sola, sea directamente y en su conjunto, sea por medio de uno de sus rganos, est en situacin de desempear este papel moderador; porque ella es el nico poder moral superior al individuo, y cuya superioridad acepta.

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Vale decir, que la sociedad, que detenta una superioridad moral frente al individuo, es capaz de contener esos apetitos y an de darles forma y facilitar el acceso al bienestar -ya que perseguir un fin inaccesible es condenarse a un perpetuo estado de descontento, -dir Durkheim- desempeando, por lo tanto, un significativo papel regulador. Por otra parte, en La divisin del trabajo social ha escrito: Los hombres no pueden vivir juntos sin entenderse y, por consiguiente, sin sacrificarse mutuamente, sin ligarse unos a otros de manera fuerte y duradera. Toda sociedad es una sociedad moral. Aqu se hace totalmente evidente la homologacin entre moral y sociedad. Sin perjuicio de este sealamiento central, importa destacar, tambin, la referencia al ligamen entre los individuos: entre los hombres que comparten la vida social, es decir, que conforman una sociedad regulada por una moral, existe una ligazn fuerte y duradera. Es precisamente esta clase de atadura la que Durkheim va a llamar solidaridad o cohesin social. De donde sociedad, moral, regulacin, papel moderador y solidaridad resultan temticas articuladas y centrales en su concepcin. Resumiendo entonces lo desarrollado hasta aqu, puede decirse que la concepcin de sociedad en Durkheim se estructura a partir de las siguientes proposiciones: I) la sociedad tiene supremaca sobre los individuos; II) una sociedad es ms que la suma de los individuos que la componen; III) los hechos sociales tienen vida propia, independientemente de sus manifestaciones individuales; IV) la sociedad es el sustrato o fundamento de la moral colectiva; V) la sociedad regula la vida social por intermedio de esa moral. Los temas y los conceptos bsicos de la sociologa de Durkheim: cohesin social, alma colectiva, solidaridad orgnica, solidaridad mecnica, divisin del trabajo, cooperacin, incluso anomia -es decir, ausencia generalizada de normas, por tanto, crisis moral- son completamente congruentes con esta concepcin general.
Durkheim, E., El suicidio, UNAM, Mxico, 1974, pp. 337-348. La divisin del trabajo social. Akal, Madrid, 1982, Prefacio de la 1a. edicin.

3. Compare la articulacin entre necesidad y sociedad en Durkheim y en Marx. Desarrolle y comente.

2.3.2. La teora del conocimiento social

Este libro es, ante todo, un esfuerzo para tratar a los hechos de la vida moral con arreglo a los mtodos de las ciencias positivas, escribe Durkheim en el Prefacio de la primera edicin de La divisin del trabajo social . Es decir, se reconoce como integrante de la tradicin positivista. Lo que, por lo menos, implica rechazar la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza.

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La ciencia mostr que los hechos podan conectarse unos con otros de acuerdo con relaciones racionales, descubriendo la existencia de tales relaciones. Por supuesto, hay muchas cosas, incluso un nmero infinito de cosas, que todava ignoramos. Nada nos indica que vamos a descubrirlas todas, que llegar un momento en el que la ciencia habr terminado su tarea y habr expresado adecuadamente la totalidad de las cosas. Todo nos hace pensar que el progreso cientfico no terminar nunca. Pero el principio racionalista no implica que la ciencia pueda, en realidad agotar lo real: slo niega que uno tenga derecho a mirar parte alguna de la realidad o a ninguna categora de los hechos como completamente irreductible al pensamiento cientfico, en otras palabras, como esencialmente irracionales. (Durkheim, E., fragmento de La educacin moral, incluido en Escritos selectos, Nueva Visin, Buenos Aires, 1993, pp. 212-213.)

Por otra parte, en el Prefacio a la primera edicin de Las reglas del mtodo sociolgico, se define como un racionalista al afirmar que nuestro principal objetivo es extender el racionalismo cientfico a la conducta humana. Ambas definiciones implican postular que: a) como parte integrante de una realidad cuya estructura est regida por leyes, el comportamiento humano es perfectamente reductible a relaciones de causa y efecto; b) que la razn es un instrumento suficiente para conocer, es decir, para desentraar esas leyes y para establecer relaciones de causalidad; y c) que una vez establecidas esas leyes y efectuadas fehacientemente las conexiones causales, las primeras deban tener validez y las segundas reconocimiento, en ambos casos, universal. Entiende que el objeto de la Sociologa es el estudio de los hechos sociales, a los que describe en el captulo I de Las reglas como tipos de conducta o de pensamiento [que] no slo son exteriores al individuo sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiranlo o no. Es decir, atribuye a los hechos sociales tpicamente dos caractersticas: son exteriores a los individuos y presentan cierto carcter imperativo. En el desarrollo que efecta del rasgo de imperatividad, se hace evidente que dicha caracterstica es, sobre todo, un elemento til para facilitar la identificacin de los hechos sociales como tales. Lo verdaderamente relevante, en cambio, de esa primer presentacin es el rasgo de exterioridad que le asigna a dichos hechos. Exteriores a los individuos significa que esa clase de hechos no pertenecen ni al orden orgnico ni al psquico individuales. Estn afuera de esos dominios. Por lo tanto, queda sentada una base fundamental para diferenciar el objeto de la sociologa respecto del de la Psicologa -segn Durkheim los fenmenos psquicos slo tienen existencia en la conciencia individual y por ella. Por este camino, el socilogo francs va introduciendo a sus lectores en los terrenos que ms arriba se caracterizaron como sus primeras preocupaciones sociolgicas: las relaciones entre individuo y sociedad. Si los hechos sociales son exteriores a los individuos y no los tienen por sustrato a qu registro de la realidad pertenecen?. La respuesta es: al de esa totalidad que lleva vida propia y que es ms -y diferente- que la suma de los individuos que la componen, la sociedad.

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Aparece aqu la nocin de sociedad que ha construido Durkheim. Y se hace tambin presente un principio raigal de su conceptualizacin: el principio de colectividad. El hecho social pertenece al todo y no a la parte y, por tanto, aunque tiene repercusiones sobre las unidades que componen aqul (el todo), es distinto de sus manifestaciones individuales. Es colectivo, y por eso alcanza repercusiones en el plano individual. Un pensamiento que se encuentre en todas las conciencias particulares -dice Durkheim- un movimiento que repitan los individuos no son por ello hechos sociales (...) Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas del grupo tomado colectivamente; en cuanto a las formas que revisten los estados colectivos refractndose en los individuos, son cosas de otra especie. Quitarse la vida es una decisin quiz de las ms ntimas e individuales. Sin embargo, el suicidio puede ser considerado como un hecho social. Hay estadsticas que reflejan la existencia de tasas anuales de suicidios, variables, pero ms o menos parejas en las distintas sociedades. Considerado de este modo, aqul es un hecho social. Lo mismo que los nacimientos, los casamientos y las defunciones. La tasa anual de nacimientos de un pas, por ejemplo, es desde esta perspectiva, un fenmeno colectivo, por tanto, un hecho social. Durkheim es terminante respecto de la diferenciacin de los planos colectivo e individual: Las circunstancias particulares que pueden haber tomado parte en la produccin del fenmeno se neutralizan mutuamente y, por consiguiente, no contribuyen a determinarlo. En consonancia con el criterio de exterioridad y el principio de colectividad, Durkheim enuncia: La primera regla y ms fundamental es considerar a los hechos sociales como cosas. A su modo de ver, cosa es todo lo que se presenta o se impone a la observacin, es decir, todo objeto de conocimiento que no sea naturalmente aprehensible por la inteligencia, todo aquello de lo que no podemos tener una nocin adecuada por un simple procedimiento de anlisis mental. Esta afirmacin le vali, en su momento, un cmulo de crticas. En el Prefacio a la segunda edicin de Las reglas, admite que tratar a los hechos sociales como cosas no significa clasificarlos en cierta categora de la realidad, sino enfrentarlos con cierta actitud mental.Y que puestas as las cosas, podra decirse que todo objeto de la ciencia, salvo quiz los objetos matemticos, es una cosa. Pero esta es una argumentacin ex post, algo as como una excusa. Claramente ha escrito en el mencionado texto (obviamente antes de redactar el segundo Prefacio): Y sin embargo los fenmenos sociales son cosas y deben ser tratados como cosas. Es decir, hay una postulacin terminante acerca de la naturaleza de esa clase de hechos. Por lo dems, la interesante argumentacin excusatoria mencionada arriba -que prefigura un tema metodolgico/epistemolgico de la sociologa contempornea: los objetos de estudio de la disciplina sociolgica son construidos por quien investiga- no fue desarrollada con posterioridad por Durkheim. La postulacin de la naturaleza de los hechos sociales en trminos de cosidad, es explcita y fuerte. Y tiene, adems, una evidente funcionalidad en el discurso epistemolgico durkheimniano. Adicionada al rasgo de exterioridad ya mencionado, es una condicin para positivizar la Sociologa y para poder adjudicarle un estatuto semejante al de las ciencias naturales. En rigor, la cuestin de la cosidad de los hechos sociales contribuye fuertemente a naturalizar la sociologa y a satisfacer la premisa que los positivistas heredaron de los ilustrados: la ciencia es una sola.

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Durkheim crea que con el tiempo se ira acumulando una masa de conocimientos que no hara sino derramar beneficios y progreso sobre las sociedades. Confiaba en que en algn momento la Sociologa podra establecer qu era socialmente normal y qu era patolgico. El conjunto de aportes que iran haciendo las diversas disciplinas cientficas le iran imponiendo un rumbo o una direccin a la poltica. Mientras esa poca no llegara, los cientficos, los socilogos en particular, deban asumir un modesto rol de consultores o de educadores. Asuma, en consecuencia, una postura de diferenciacin entre la ciencia y la poltica. Y conceba la posibilidad de desarrollar las ciencias sociales libres de supuestos previos. Desde esta neutralidad de la ciencia social, que se beneficiara de los dones de la universalidad cuando pudiera establecer conocimientos en forma fehaciente, confiaba precisamente en que alguna vez la ciencia orientara a la poltica. Su concepcin general sobre la sociedad y su concepcin acerca de cmo es posible conocer en ciencias sociales se interceptan recprocamente y se complementan. Por un lado, las ideas de preeminencia del todo sobre la parte, de supremaca de la sociedad sobre los individuos y de capacidad reguladora de la sociedad, se incorporan a su teora del conocimiento a travs de lo que ms arriba se ha denominado principio de colectividad. Por otro, podra decirse que su caracterizacin de los hechos sociales como cosas -que positiviza la Sociologa, es decir, contribuye decisivamente a hacer posible la aplicacin en ella de los mtodos de las ciencias positivas- y como exteriores (a los individuos) filtra su teora del conocimiento social hacia el mbito de la teora sobre la sociedad. Hoy en da, que an las propias ciencias duras han moderado sus certidumbres merced a los rumbos abiertos, entre otros, por Albert Einstein, es difcil valorar favorablemente los afanes positivista de Durkheim. Su empeo, en cambio, por tratar de ligar la nocin de sociedad a las de cohesin y/o solidaridad merece ser rescatado como lo que es: un acervo inteligente y valioso, todava capaz de ofrecer conceptos y orientaciones tiles para analizar las sociedades convulsas y crispadas, con crecientes dficits de integracin, que presenta el mundo de hoy.

Durkheim, E. Las reglas de mtodo sociolgico, vv.ee, Prefacio de la 1a. edicin, Prefacio de la 2a. edicin, Introduccin y cap. 1.

4. a. En qu consiste el principio de colectividad? Lo colectivo y lo general son para Durkheim lo mismo? Exponga y comente. b. 1) Le parece que Durkheim podra aceptar la ley de los 3 estadios de Comte? 2) Existe alguna semejanza en sus respectivas concepciones sobre el progreso? 3) Tienen alguna coincidencia alrededor del problema de la cohesin social? Desarrolle las respuestas y comente.

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2.4. Conocimiento y sociedad en Max Weber

2.4.1. El problema del conocimiento
Max Weber naci en Erfurt, Alemania, el 21 de abril de 1864, en el seno de una familia acomodada. Su padre era un abogado dedicado a la poltica, miembro del partido nacional-liberal, que ocup durante largo tiempo una banca en el Parlamento. En 1882 inici estudios de derecho en la Univesidad de Heildelberg. En 1889 obtuvo su doctorado, defendiendo una tesis que titul Contribucin a la historia de las sociedades mercantiles de la Edad Media. La eleccin del tema de su trabajo anticipa lo que seran sus preocupaciones posteriores: su respeto por la historia y su inters por la sociologa y por la economa. Entre 1889 y 1892 pas aos difciles. Vivi en la casa paterna ansiando alcanzar la autonoma profesional y la independencia econmica. En 1893 se cas con Marianne Schnitzer y al ao siguiente fue llamado por la Universidad de Friburgo a ocupar la ctedra de economa poltica. Hasta 1898 desarroll una activa vida acadmica y se vincul, tambin, aunque de manera distante, con la actividad poltica. A lo largo de toda su vida existi una tensin entre su trabajo como acadmico y su vinculacin con la poltica. Como se ver un poco ms adelante, l crea -y lo teoriz de manera brillante- que ambos tipos de actividades deban estar claramente diferenciadas. Razn por la cual armonizar ambas esferas en su vida personal le cost siempre mucho y, por lo general, opt por privilegiar el costado acadmico de su personalidad. En 1898 sufre una enfermedad nerviosa que lo retira de toda actividad hasta 1902, que se reincorpora a las labores acadmica. En 1904 escribe dos de sus obras actualmente ms ledas: el ensayo sobre temas de epistemologa y metodologa que titul La objetividad del conocimiento en las ciencias y las polticas sociales -las diversas traducciones del ttulo suelen presentar pequeas diferencias- y el libro La tica protestante y el espritu del capitalismo. En 1907 padece una recada que lo lleva a dosificar su compromiso con el trabajo acadmico. Tres aos ms tarde funda la Sociedad Alemana de Sociologa. Con el comienzo de la guerra, en 1914, se siente concernido a intervenir activamente en cuanto est a su alcance. Hacia 1915 considera que la prolongacin de la guerra es inconveniente para Alemania y aboga por una paz pronta, sin prdidas ni anexiones. Al finalizar la contienda se propone colaborar en la reconstruccin poltica de su pas, cuyo rgimen imperial se ha derrumbado con la derrota. Participa en las actividades del partido democrtico alemn y es partidario de organizar una repblica de tipo presidencial. Por primera vez en su vida acepta una candidatura para diputado, pero finalmente su nombre es retirado de la lista, antes de las elecciones de 1919. Este mismo ao acept un cargo acadmico en la Universidad de Munich. Muri el 14 de junio de 1920, en Munich precisamente, luego de una breve pero implacable neumona. Desde el punto de vista estrictamente poltico, Weber tuvo algunas -pocas- preocupaciones constantes. Una de ellas era preservar la unidad nacional/estatal alemana, trabajosamente conseguida hacia el ltimo tercio del siglo XIX, luego de las guerras de Prusia con Austria, primero y con Francia despus.

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Eso lo llevaba a valorar positivamente la necesidad de un Estado fuerte -como el estructurado por Bismark- que fuera capaz de realizar los objetivos de potencia de la nacin alemana. Pero era, a la vez, sin llegar a ser un liberal, un celoso defensor de las libertades civiles y polticas (esto conformaba otra de sus preocupaciones constantes). Lo que lo obligaba a pivotar sobre un equilibrio ms que delicado y no siempre fcil de resolver. No obstante su inters por la poltica, Weber va a sostener en una conferencia que lleva por ttulo La ciencia como profesin: Por mi parte me adhiero a la afirmacin de que en las aulas no debe entrar la poltica. Poco ms adelante sintetiza por qu. Dice: Lo que s es exigible es que el profesor tenga la probidad intelectual para determinar que una cosa es establecer hechos, definir relaciones matemticas o lgicas o la estructura interna de los fenmenos culturales, y otra es responder a cuestiones sobre el valor de la cultura y de sus contenidos concretos, y sobre cual debe ser el comportamiento del hombre en la comunidad cultural y en las relaciones polticas. Y si se nos pregunta por qu no se deben tratar estos problemas en el aula hay que responder que por la razn de que la ctedra acadmica no es lugar para demagogos o profetas. Es que Weber va a colocar como premisa fundante de su concepcin ms general sobre la ciencia y la poltica, que una cosa es reconocer y otra juzgar. Y que, en consecuencia, debe distinguirse claramente entre ser y deber ser. De donde surge el siguiente juego de pares de conceptos excluyentes entre s: reconocer - juzgar ser - deber ser ciencia - poltica A su modo de ver, la poltica es una instancia en la que prevalece el juicio de valor. Los programas, las plataformas, las tradiciones partidarias tienen que ver con fines, con objetivos y con principios que se fundan en juicios de valor. Las ciencias sociales pueden acercarle diagnsticos o anlisis tcnicos a los polticos, pero su capacidad llega slo hasta ah. La decisin poltica, esto es, la eleccin entre caminos alternativos o entre objetivos discordantes puede echar mano de los aportes tcnicos, pero posee un alto contenido valorativo. Ahora bien, puede decidir la ciencia sobre asuntos valorativos? La respuesta de Weber es no, claramente no. La valoracin o la eleccin de objetivos, de medios y/o de procedimientos polticos es asunto de cada quin, responsabilidad de cada individuo. A partir de esto es que se dice que Weber proclama un politesmo de los valores, que demanda que cada cual se haga cargo responsablemente, de sus propias elecciones. No es un papel de la ciencia social, ni de la Sociologa en particular, establecer normas e ideales, con el fin de derivar de ellos criterios para la accin. Sencillamente no est a su alcance hacerlo. La ciencia emprica no es capaz de ensear a nadie lo que debe, sino slo lo que puede y -en ciertas circunstancias- lo que quiere. (Weber, 1976) Sin embargo, lo anterior no significa que la Sociologa no pueda emprender una crtica cientfica de los valores. Puede examinar con rigor y sistematicidad qu clase de articulacin y de congruencia existe entre fines y medios en cualquier propuesta de accin, puede considerar el horizonte de consecuencias que se derivan de la seleccin de uno de entre varios cursos de accin alternativos, etc. Vale decir, puede trabajar sobre ellos con un criterio

Tolstoi ha dado la repuesta ms simple: `La ciencia no tiene sentido ya que no tiene respuesta para los nicos problemas que nos conciernen, los de qu debemos hacer y cmo debemos vivir. (Weber,1976)

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cientfico; lo que no puede, porque no pertenece al campo de la ciencia en general, es establecer escalas de valores o establecer qu fines o qu medios son mejores. Por eso sostiene que a la ciencia le corresponde reconocer y no juzgar. Y por eso recomienda, tambin, que la poltica quede fuera de las aulas universitarias. A diferencia de la confianza o la conviccin que Marx y Durkheim depositaban en la capacidad presente o futura de la ciencia para establecer valores o decidir entre fines (que heredan de la tradicin iluminista), Weber se muestra reticente. Es que, hijo al fin de la tradicin antirracionalista, descree de la suficiencia de la razn. La vida nos ofrece -escribe- una casi infinita diversidad de acontecimientos sucesivos y simultneos(...) Debido a ello, todo conocimiento de la realidad infinita mediante el espritu humano finito, est basado en la tcita premisa de que slo un fragmento finito de dicha realidad puede constituir el objeto de la comprensin cientfica y que slo resulta `esencial en el sentido de `digno de ser conocido. (Weber, 1976) Hay aqu una completa inversin del punto de vista racional-iluminista. En primer lugar, la razn es insuficiente para conocer la totalidad, pues lo finito no puede abarcar lo infinito. Tenemos facultades (raciocinio, memoria, etc.) que son valiosas pero limitadas frente a la inconmensurabilidad de lo real. Ahora bien, el recorte de esta realidad inconmensurable se convierte en una conditio sine qua non de la posibilidad de conocer. Hay que tornar finito lo infinito, para abrir alguna posibilidad al conocimiento. Esto conduce a una parcelizacin de lo real que convierte en utpica cualquier pretensin de universalidad del saber. Weber descree de que existan leyes que rijan el desenvolvimiento de la realidad social, a la manera en que lo crean los iluministas o el propio Marx. No slo porque, inmerso en el dilema finitud/infinitud, nunca nadie podra estar seguro de haber dado con alguna ley de validez universal. Cree tambin que lo social es histrico, nico e irrepetible. Y que por tanto, jams podra ser deducido de leyes generales. Es decir, no slo porque hay una dificultad insalvable para construir esa clase de leyes, sino porque la realidad social posee una estructura singular, refractaria al tipo de legalidad postulada para el mbito de la naturaleza. Pero con qu criterio se recorta la realidad? Cmo se decide qu es digno de ser conocido? Sobre esto, sostiene Weber, decide el juicio de quin investiga, que por lo comn est conectado a ideas de valor que son culturalmente compartidas y permean una poca. El hecho de que todo recorte sea presidido por un juicio de valor, no significa que el campo delimitado deba convertirse en el reino de la arbitrariedad o la discrecionalidad. Al contrario, en su interior debe procederse con el mayor rigor cientfico, en procura de establecer las conexiones causales que expliquen por qu un fenmeno ocurri de una determinada manera y no de otra. La produccin de conocimiento estar siempre condicionada por el o los juicio/s que presidieron el recorte (hablamos de una condicionalidad del conocimiento cultural por unas ideas de valor, dice Weber), pero eso no inhibe que en su interior se establezcan conexiones causales. Esto es

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perfectamente posible, slo que su validez quedar condicionada por las premisas que presidieron el recorte. Weber no descarta la posibilidad de construir conceptos generales y, aun, leyes, en un sentido dbil del concepto. No le caben dudas acerca de la utilidad de los conceptos generales, a los que llamar tipos ideales, como por ejemplo, los de clase, Estado, partido o accin social. Tienen una funcin organizadora y clarificadora. Una cosa similar ocurre con las leyes en sentido dbil, como por ejemplo, la ley de la oferta y la demanda en el plano econmico. Los tipos ideales sirven para ordenar, para deslindar, para establecer hiptesis y para funcionar como puertas de entrada a una realidad histrica en cuyo interior deber bucearse con ayuda de aquellos tipos, en procura de hallar conexiones causales especficas. Sirven para organizar el desembarco y orientar la bsqueda en la realidad concreta, pero no para explicarla. A lo que se niega, en definitiva, es a construir sistemas cerrados y a aceptar que la realidad social pueda deducirse de leyes o de conceptualizaciones generales. Por eso califica de total insensatez la creencia, que en ocasiones encontramos en historiadores de nuestra especialidad, segn la cual la meta de las ciencias de la cultura podra ser la constitucin de un sistema cerrado de conceptos, en el cual la realidad quedara sintetizada de un modo u otro mediante una articulacin definitiva, y del cual podra ser deducida de nuevo. Su definicin de Sociologa moviliza de un modo particular la problemtica del recorte e introduce la cuestin del sentido, que resulta fundamental, a su juicio, para estudiar las practicas sociales. Weber entiende por Sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos (Weber, 1964). Por accin entiende una conducta humana a la que el sujeto o los sujetos de la accin enlazan un sentido subjetivo. Mientras accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Pescar por diversin, por ejemplo, es simplemente accin. Pescar para vender lo obtenido es accin social. Hechas estas aclaraciones es preciso volver sobre la Sociologa, definida como ciencia que estudia la accin social. Hay dos rasgos salientes en la definicin ofrecida por Weber: interpretacin y explicacin. La Sociologa interpreta la accin social, pero tambin la explica. Cmo debe entenderse esto? Interpretar, para Weber, es atribuir sentido a la conducta de alguien. A esto lo llama tambin comprensin. Comprender, a su juicio, consiste en la captacin interpretativa del sentido, o en la elaboracin de una conexin de sentido, como tambin lo denomina. Todo examen de la accin social comienza con una atribucin de sentido. En el sencillsimo ejemplo que se present ms arriba cuando se establece que alguien pesca para vender (en lugar de hacerlo por diversin) se est haciendo una atribucin de sentido. Ahora bien, cuando se establece una atribucin de sentido se est produciendo un recorte de lo real. Es decir, en el campo de la Sociologa, ste es el momento en que aparece la inevitable necesidad de recortar lo real. En el interior de un espacio delimitado por la conexin de sentido pueden establecerse, en un segundo momento, conexiones causales. Alguien que pesca para vender puede, por ejemplo, tratar de conseguir determinados tipos de ejemplares (variedades de gnero o de tamao) en el entendido de

El destino de una poca cultural que ha degustado el rbol del conocimiento, es el tener que saber que no podemos deducir el sentido de los acontecimientos mundiales del resultado de su estudio, por muy completo que ste sea. Por el contrario, debemos ser capaces de crearlo por nosotros mismos. (Weber, 1976)

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que tendrn una mayor demanda. Eso explicar por qu hace determinado tipo de cosas, por ejemplo, usar cierta clase de carnada o lanzar su lnea en determinados lugares. En el anlisis de hechos histricos, el proceso de recorte, atribucin de sentido y explicacin es obviamente ms complejo, pero en lo sustancial, no es distinto a lo que se plante ms arriba. Con respecto a nuestra Revolucin de Mayo, por ejemplo, hay distintas interpretaciones. Todas ellas delimitan un campo de anlisis (una conexin de sentido), en el interior del cual, luego se esfuerzan por establecer conexiones causales.

Alemania en el Siglo XIX. Cronologa

1806: Confederacin del Rhin. Formada por Gran Ducado de Frankfurt; reinos de Baviera, Wurtemberg, Sajonia y Westfalia; Grandes Ducados de: Baden, Berg, Hesse-Darmstadt y Wurszburg; los principados: de Nassau-Usinger; Nassau-Weilburg, Hohenzollen; etctera. Eran en total 36 estados. No participaron Prusia, Austria y Hannover. 1815: Congreso de Viena. Confederacin Germnica. Formada por: reinos: Austria, Prusia, Baviera, Sajonia, Hannover y Wurtemberg; grandes ducados: Baden, Hesse-Cassel, Hesse-Darmstadt, Mecheburg, Oldemburg, Weimar, Eisenach, etc.; ciudades libres: Bolma, Lubeck, Frankfurt y Hamburgo. Austria tiene predominio. 1866: Guerra entre Prusia y Austria. En Sadowa gana Prusia. Se disuelve la Confederacin Germnica y se constituye la Confederacin de Alemania del Norte, bajo la preponderancia poltica y militar de Prusia. El rey de Prusia funcionada cada presidente de la Confederacin. Haba un Parlamento compuesto por 297 diputados elegidos por sufragio universal. Y un Consejo Federal, presidido por un Canciller, a quien elega directamente el rey de Prusia. 1870: A raz de la guerra con Francia, los reinos de Baviera y Wurtemberg, y los grandes ducados de Hasse-Darmstadt y Baden se incorporaron a la Confederacin. 1871: La Confederacin se constituye como Imperio y Guillermo I de Prusia es nombrado emperador. Hay: Emperador, Canciller. Consejo de Ministros; Consejo Federal y Parlamento elegido libremente, compuesto por 397 miembros (Prusia 236; Baviera 48; Sajonia 23; Wurtemberg 17,etc.) 1918: Se disuelve el Imperio, por la derrota de Alemania en la Ia Guerra Mundial.

Weber, M., La objetividad del conocimiento en las ciencias y las polticas sociales, en: Sobre la teora de las ciencias sociales, Futura, Buenos Aires, 1976. 5. En su ensayo Las versiones homricas, Jorge L. Borges transcribe una serie de traducciones de un mismo pasaje de La Odisea, de Homero. Entre otras, las siguientes: Al fin, luego que saqueamos la levantada villa de Pramo, cargado de abundantes despojos seguro se embarc, ni de lanza o venablo en nada ofendido, ni

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en la refriega por el filo de los alfanjes, como en las guerras suele acontecer, donde son repartidas las heridas promiscuamente, segn la voluntad del fogoso Marte (Cowper, 1781). Cuando los dioses coronaron de conquista las armas, cuando los soberbios muros de Troya humearon por tierra, Grecia, para recompensar las gallardas fatigas de sus soldados, colm su armada de incontables despojos. As, grande de gloria, volvi seguro del estruendo marcial, sin una cicatriz hostil, y aunque las lanzas arreciaron en torno en tormentas de hierro, su vano juego fue inocente de heridas (Pope, 1725). Una vez ocupada la ciudad, l pudo cobrar y embarcar su parte de los beneficios habidos, que era una fuerte suma. Sali sin un rasguo de toda esa peligrosa campaa. Ya se sabe: todo est en tener suerte (Butler, 1900). Qu le sugiere lo anterior? Le parece que la diversidad de traducciones de un mismo fragmento de texto puede tener algo que ver con las cuestiones weberianas del recorte de la realidad y la atribucin de sentido? Desarrolle y comente.

2.4.2. La nocin de sociedad

Tal como ha sido expuesto ya en una cita precedente, Weber descree de la posibilidad de estructurar teoras generales -sistemas cerrados, decaque expliquen, desde ese plano de generalidad, el funcionamiento de las sociedades. Tal posibilidad le pareca una total insensatez. Su punto de partida epistemolgico inhibe la posibilidad de construir sistemas tericos generales desde los cuales pueda deducirse la explicacin del funcionamiento de las sociedades reales. No obstante, hay una referencia explcita de Max Weber a la naturaleza de lo real en el campo social, que constituye un punto de partida. Se trata de uno de los pocos pasajes en toda la obra de Weber en el que postula una cierta manera de ser de lo real, en lo referido a las sociedades en general. Dice: El hecho bsico del que dependen todos los fenmenos `socio-econmicos, en el sentido ms amplio, es que nuestra existencia fsica, al igual que la satisfaccin de nuestras necesidades ms ideales, choca en todas partes con la limitacin cuantitativa y la insuficiencia cualitativa de los medios externos para ello; que para su satisfaccin se precisa una previsin planificada, trabajo, la lucha contra la naturaleza y la socializacin con otras personas. (Weber, 1976) Vale la pena, en primer lugar, reiterar que estamos en presencia de una de las pocas postulaciones sobre lo real fundantes del punto de vista de Weber. En segundo lugar, cabe advertir que estamos en un terreno semejante al de Marx y Durkheim: el hombre como sujeto de necesidades y, ante ello, la asociacin o la socialidad (la socializacin con otras personas en Weber,

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segn la traduccin que aqu se est utilizando) como resultado de la bsqueda de la provisin de la existencia. En tercer lugar, debe sealarse que de esta estrecha vinculacin entre satisfaccin de necesidades y socialidad se desprende cierta tendencia a la cohesin, que ya se ha sealado precedentemente para Durkheim y para Marx (bien que sealando, para este ltimo, tambin los rasgos de antagonismo que se hallan en su nocin de sociedad). Se puede suponer que, aunque de manera implcita, el componente de cohesin se halla tambin en Weber: aparte de la socializacin menciona el trabajo (se supone que conjunto) y la previsin planificada. Lo anterior demuestra que Weber sabe que existen sociedades (entendidas en el sentido que se le ha dado anteriormente: conglomerados humanos grandes dotados de cierta cohesin, identificables por su sistema econmico o su referencia nacional o local), las reconoce como referentes empricos pero, como se ha planteado ya, no produce sistemas tericos generales sobre ellas. En su lugar, se maneja con conceptos generales que le permiten delimitar significados precisos y abordar la realidad concreta partiendo desde cierto ordenamiento previo, que es deliberado. Por ejemplo, l constata que hay Estados. Construye entonces un concepto general -o tipo ideal- de Estado (...es aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio -el concepto de territorio es esencial a la definicin- reclama para s con xito el monopolio de la coaccin fsica legtima, pero no una teora del mismo. Una cosa similar hace con otros objetos empricos: la accin social, las clases, los partidos, etc. Economa y Sociedad, su opera magna, puede ser visto como un monumental diccionario de tipos ideales. Podra decirse, entonces, que no hay en Weber una nocin de sociedad a la manera en que s la hay en Marx y en Durkheim, en quienes tal nocin est conectada a un sistema terico cerrado. Construye, en cambio, un tipo ideal de sociedad que hay que examinar con cierto detenimiento, pues resulta arduo referirlo a esos conglomerados humanos grandes que funcionan como referentes empricos de dicho concepto. Dice Weber: Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o de valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto racional por declaracin recproca. (Weber, 1964) Antes de analizar esta definicin es inevitable examinar qu entiende Weber por relacin social, puesto que le otorga a sta un papel fundante en la misma. Entiende por relacin social: Una conducta plural -de varios- que por el sentido que encierra se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad (Weber, 1964). O sea, que el rasgo determinante de las relaciones sociales es la reciprocidad. La que, a su vez, puede fundarse en la existencia de un orden legtimo o sea, de un conjunto de mximas que pueden ser sealadas. Miradas desde el punto de vista de la accin social, las sociedades son relaciones sociales, por tanto, hay en ellas reciprocidad e, incluso, respeto por un orden legtimo. Atendiendo a lo sustancial, lo anterior tendra cierta

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familiaridad con la nocin durkheimniana de sociedad, en lo referido a la solidaridad y a la capacidad regulatoria: las mximas weberianas presentan cierta afinidad con la idea de autoridad moral y de lmite del francs. Sin embargo, las referencias a la compensacin o a la unin de intereses desconciertan un poco. Esto sera aplicable con toda propiedad a sociedades menores, como las empresas comerciales o los clubes deportivos, en los que son fcilmente distinguibles la compensacin o la unin de intereses, adems de que existen reciprocidad y mximas. Weber, empero, no es explcito acerca de cmo aplicar el tipo ideal sociedad a conglomerados humanos grandes. En stos tiende a haber reciprocidad y existen mximas y sistemas normativos. Pero a qu debe referirse all las cuestiones de la compensacin o unin de intereses fundadas en motivos racionales de fines o valores? La compensacin de intereses fundada en motivos racionales de fines remite, en ltimo anlisis, a la provisin de la existencia, a la bsqueda deliberada de fines racionalmente sopesados por cada actor, que compensan su propio inters tomando en consideracin los de otros actores igualmente orientados. Mientras que la unin de intereses fundada en motivos racionales de valores puede remitir a la decisin de los actores de sujetarse a mximas, es decir, de vivir conforme a un orden que todos se comprometen a respetar.
Weber, M., Economa y sociedad, F.C.E., Mxico, 1964, cap. I, Conceptos sociolgicos fundamentales.

6. Existe alguna relacin, a su juicio, entre el concepto de legitimidad y la problemtica de la cohesin social? Participa de alguna manera el concepto de legitimidad en la construccin del concepto de sociedad? Desarrolle las respuestas y comente.

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Marx
Objetivos
1. Presentar un bosquejo general del sistema terico elaborado por K. Marx. 2. Examinar conceptos fundamentales de la concepcin marxista: modo de produccin, formacin econmico-social, mercanca, clases e ideologa, entre otros. 3. Efectuar una primera aproximacin a la teora del valor y a las dinmicas del capital y de la produccin de plusvalor.

3.1. Los conceptos de modo de produccin y de formacin econmico-social

Como ya se ha mencionado -vase Unidad 2-, el concepto de modo de produccin (MP), en el que Marx articula el de fuerzas productivas y el de relaciones de produccin, es central en su conceptualizacin. Lo utiliza para construir su nocin general de sociedad y, por lo mismo, como sostiene Etienne Balibar, su validez no se encuentra, como tal, limitada a tal perodo o a tal tipo de sociedad, sino que, por el contrario, de ella depende su conocimiento concreto. Es decir, es un concepto de un grado alto de generalidad, aplicable a cualquier perodo histrico y, adems, de enorme significacin en trminos heursticos, dado que de l depende el conocimiento de perodos o sociedades concretas. (Vale la pena aclarar que tratndose de Marx, no es comn encontrar conceptos de aplicacin generalizada. Su perspectiva epistemolgica prioriza historizar los conceptos, por ejemplo, trabajar especficamente sobre el MP capitalista.) Su utilizacin por parte de Marx es ya discernible en La ideologa alemana, que escribi en coautora con Engels en 1845, en la que aparece desde las primeras pginas, aunque construido de una manera incompleta: no hay all, todava, una mencin explcita de las relaciones de produccin (s la hay, en cambio, de las fuerzas productivas). Como puede apreciarse en la cita que sigue, el concepto de relaciones de produccin est en ciernes pero todava no ha adquirido su identidad definitiva. Escribe Marx: La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin -de una parte, como una relacin natural y de otra como una relacin social-; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo de produccin o una determinada fase indus-

E. Balibar, Acerca de los conceptos fundamentales del materialismo histrico, en: L. Althusser y E. Balibar, Para leer El Capital, Siglo XXI, Mxico, 1998, p. 219. Heurstica: disciplina que se ocupa de establecer los caminos para alcanzar conocimientos nuevos. El alcance heurstico de una teora es su capacidad para producir conocimientos.

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trial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, modo de cooperacin que es, a su vez, una fuerza productiva [...]. (La ideologa alemana, p. 30) Marx percibe que los hombres, en la produccin de su existencia, contraen relaciones entre s y con las fuerzas productivas, pero todava no designa a este conjunto con un nombre preciso. Hay incluso cierta confusin alrededor de lo que llama modo de cooperacin. Andando el tiempo ser capaz de deslindar los conceptos con mucha mayor precisin. Volviendo a la centralidad del concepto de MP , es posible mencionar que preside a El Capital, en cuyo primer Prlogo Marx anota: Lo que he de investigar en esta obra es el modo de produccin capitalista y las relaciones de produccin e intercambio a l correspondientes (El Capital, p. XIV). Pero es en el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, escrito en 1859, donde lo presenta por primera vez de manera completa y concisa. Aqu el MP es descripto como la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la cual se alza un edificio jurdico y poltico, y a la cual corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material determina el proceso social, poltico e intelectual de la vida en general. Parece evidente que aqu Marx identifica el MP con la estructura econmica de la sociedad y con la base de la metfora edilicia (base/superestructura) que utiliza para caracterizar sintticamente su nocin general de sociedad. Un poco ms adelante escribe: A grandes rasgos puede calificarse a los modos de produccin asitico, antiguo, feudal y burgus moderno de pocas progresivas de la formacin econmica de la sociedad. De nuevo aparece aqu la identificacin entre MP y estructura (o formacin en el texto) econmica de la sociedad. Marx tambin utiliza el concepto de formacin social en ese mismo Prlogo. Dice, por ejemplo: Una formacin social jams perece hasta tanto no se hayan desarrollado todas las fuerzas productivas para las cuales resulta ampliamente suficiente [...] (P, p. 67). Aqu parecera usar la denominacin formacin social como sinnimo de sociedad entendida en trminos particulares, esto es, concreta, histricamente situada. Pero no puede dejar de percibirse que existe cierta imprecisin en el uso de esta denominacin. De lo anterior se sigue que lo central en el MP es la articulacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, y son las formas de propiedad seala Marx- la expresin jurdica de las ltimas. Hemos mencionado en la Unidad 2 que en el citado Prlogo Marx identifica cuatro MP , que esquemticamente podran caracterizarse como sigue:

Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica, en: Introduccin a la crtica de la economa poltica/1857, Siglo XXI, Mxico, 1997, p. 66. En lo sucesivo se lo cita en el cuerpo principal del texto como P, seguido del nmero de pgina.

MP antiguo a) economa bsicamente agrcola, fuerzas productivas escasamente desarrolladas, organizacin del trabajo basada o bien sobre la unidad familiar primaria, o bien sobre la gran familia, el clan, etctera; b) no hay intercambio comercial; c) existe la propiedad en comn de la tierra. MP asitico a) economa bsicamente agrcola, organizacin del trabajo basada sobre la gran familia o unidades parecidas, las fuerzas productivas alcanzan algn desenvolvimiento a nivel agrario, se genera, tambin, cierto desarrollo urbano;

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b) escaso intercambio comercial; c) existe propiedad en comn de la tierra, pero se establece una diferenciacin entre las comunidades productoras y los gobernantes hierocrticos, que conduce a una apropiacin desigual de los bienes producidos por intermedio del tributo que los primeros pagan a los segundos. Por lo mismo, se dice que predominan en este MP relaciones de produccin tributarias.

Hierocracia: rgimen poltico en el que las autoridades polticas son, al mismo tiempo, autoridades religiosas.

MP feudal a) economa bsicamente agrcola, aunque con cierto desarrollo urbano y actividad productiva en las ciudades; b) escaso intercambio comercial; c) no hay propiedad en comn de la tierra, que pertenece al rey o a sus seores (nobles). Entre el monarca y sus seores (nobles) se da una relacin de vasallaje. Y entre los seores y los siervos de la tierra tiene lugar la servidumbre, a la que aqullos estn obligados. MP burgus a) economa bsicamente urbana e industrial; b) se generaliza la produccin de mercancas, es decir, se produce con el objeto de comercializar los bienes o servicios producidos; c) existe la propiedad privada de los medios de produccin, se forma el mercado de trabajo, los burgueses o capitalistas concentran la propiedad de dichos medios de produccin y los proletarios -que no poseen nada ms que prole- deben vender su fuerza de trabajo por un salario.
Marx seala que las relaciones de produccin burguesas son la ltima forma antagnica del proceso social de la produccin [...] (P, p. 67). Ocurre que, visto desde una perspectiva social, los MP contienen un antagonismo o contradiccin entre sectores socialmente diferentes: burgueses vs. proletarios en el MP capitalista, seores vs. siervos en el MP feudal, jerarqua hierocrtica vs. comunidades productoras en el MP asitico. Afirma que son la ltima forma antagnica porque cree que la sociedad burguesa alberga fuerzas productivas capaces de alcanzar un desenvolvimiento que generar condiciones para superar la contradiccin de clase tpicamente capitalista y de dar como resultado una revolucin social que instaurar un orden no antagnico sino igualitario. Vladimir I. Lenin (1870-1924), el padre de la Revolucin Rusa de 1917, tena sobre el concepto de MP una posicin peculiar. Destacaba su valor cientfico, que a su juicio haba permitido percibir las regularidades presentes en las distintas sociedades. Deca Lenin: Hasta ahora, los socilogos distinguan con dificultad en la complicada red de fenmenos sociales, los fenmenos importantes de los que no lo eran (sta es la raz del subjetivismo en sociologa) y no saban encontrar un criterio objetivo para esta diferenciacin. El materialismo ha proporcionado un criterio completamente objetivo al destacar las relaciones de produccin como la estructura de la sociedad y al permitir que se aplique a estas relaciones el criterio cientfico de la repeticin, cuya aplicacin a la sociologa negaban los subjetivistas. [...] el anlisis de las relaciones sociales materiales permiti inmediatamente

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observar la repeticin y la regularidad, y sintetizar los sistemas de los diversos pases en un solo concepto fundamental de formacin social. (Lenin, V. I., Quines son los amigos del pueblo?, Siglo XXI, Mxico, 1974, pp. 15-16. Se cita en adelante como AP seguido del nmero de pgina.) Efectivamente, el concepto de MP propone un modelo de regularidad, por decirlo as, y es un mrito de Lenin haberlo destacado. Hay sin embargo algunas imprecisiones en su texto que conviene mencionar. En primer lugar, una confusin terminolgica que no aporta a la superacin de cierta imprecisin de lenguaje que se encuentra en el propio Marx, quien, como se ha mencionado arriba, usa la denominacin formacin social pero de manera subsidiaria. En segundo lugar, cierta ambigedad que se desprende del modo en que Lenin utiliza el sustantivo sistemas -sintetizar los sistemas de los diversos pases, dice- sin adjetivos adicionales. A qu sistemas se refiere? Debera pensarse que a los sistemas econmicos de las diversas sociedades, pues viene hablando de las relaciones de produccin. Pero entonces, por qu utiliza la denominacin formacin social? Lo coherente hubiera sido usar la expresin formacin econmica o formacin econmica de la sociedad. La mencin de estas imprecisiones no pasara de una cuestin menor, de detalle, si no fuera por la sorpresa que nos depara a rengln seguido. Inmediatamente a continuacin de la cita anterior Lenin escribe: Esta sntesis fue la nica que permiti pasar de la descripcin de los fenmenos sociales (y de su valoracin desde el punto de vista ideal) a un anlisis que subraya, por ejemplo, qu es lo que diferencia a un pas capitalista del otro y estudia qu es lo comn para todos ellos (AP, p. 16). La sntesis que menciona Lenin es obviamente la que queda contenida en el concepto de formacin social, tal como se ha mencionado arriba. Ahora bien, puede un concepto contener, a la vez, lo que es regular y lo que es diferente? Si el gran mrito del concepto de relaciones de produccin es que ha permitido entender cabalmente qu es lo que tienen de repetido y/o de regular las distintas sociedades, puede el concepto que se sigue de ellas -el de formacin social- dar cuenta tambin de las diferencias entre sociedades del mismo tipo (qu es lo que diferencia a un pas capitalista del otro, anota Lenin)? En rigor, la proposicin leniniana desafa toda lgica. La imprecisin de lenguaje que se encuentra en Marx a propsito de los conceptos de MP , formacin econmica de la sociedad (a veces: formacin econmico-social, o tambin formacin socioeconmica) y formacin social, se hace turbulencia y hasta inconsistencia lgica en el planteo de Lenin. Si se considera que una de las denominaciones que alcanz el materialismo histrico fue la de marxismo-leninismo, esto ltimo debido a la significacin que se atribuy a los aportes del revolucionario ruso a la teora original de Marx y Engels, puede quiz entenderse la confusin conceptual que campe en el marxismo, en este terreno, durante aos. Contemporneamente, el llamado marxismo estructuralista francs vino a poner remedio a dicha confusin. Repuso el concepto de MP como modelo de regularidad, esto es, como concepto que da cuenta de aquello que se presenta como comn a sociedades concretas diferentes, pero del mismo tipo. Y reserv el concepto de formacin social para designar sociedades

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histricamente determinadas -la francesa actual o la inglesa del siglo XVII, por ejemplo- a las que consider constituidas por diversos MP . Es decir que una formacin social concreta estara constituida por diversos MP que se articularan entre s. Louis Althusser, uno de los ms destacados representantes de dicha corriente, lo formul de esta manera: [...] existe nicamente la historia real, concreta, de esos objetos concretos que son las formaciones sociales concretas, singulares, cuya existencia podemos observar en la experiencia acumulada de la humanidad. La produccin en general, la produccin abstracta existe (Marx) slo como conjuncin-combinacin concreta-real de modos de produccin jerarquizados en tal o cual formacin social determinada: Francia en 1838 (Marx, El 18 Brumario, La lucha de clases en Francia), Rusia en 1905 o 1917 (Lenin), etc.. Y unos renglones ms adelante: As, diremos que el concepto de modo de produccin es un concepto terico y que versa sobre el modo de produccin en general, que no es un objeto existente en sentido preciso pero s indispensable para el conocimiento de toda formacin social, ya que stas se estructuran por la combinacin de varios modos de produccin. (L. Althusser, Acerca del trabajo terico, en: La filosofa como arma de la revolucin, Cuadernos de Pasado y Presente N 4, Siglo XXI, Mxico, 1983, pp. 72-73.)
Marx, K., Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, en: Introduccin general a la crtica de la economa poltica/1857, Siglo XXI, Mxico, vv.ee. Marx, K. y Engels, F., El manifiesto comunista, cap. 1, vv.ee. 1. En la Introduccin/1857 Marx escribe lo siguiente: La produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin que tiene un sentido, en tanto pone realmente de relieve lo comn, lo fija y nos ahorra as una repeticin. Sin embargo, lo general o lo comn, extrado por comparacin, es a su vez algo complejamente articulado y que se despliega en distintas determinaciones. Qu relacin encuentra entre la cita anterior y el concepto de modo de produccin?

3.2. El modo de produccin capitalista

3.2.1. Las mercancas
La riqueza de las naciones en que impera el modo capitalista de produccin se nos aparece como un inmenso arsenal de mercancas y la mercanca como su forma elemental. Por eso, nuestra investigacin arranca del anlisis de la mercanca. (K. Marx, El Capital, op. cit., p. 3)

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El MP capitalista funciona sobre la base de dos premisas insoslayables. La primera sostiene que por primera vez en la historia econmica de la humanidad se generaliza la produccin de mercancas. Ya no se produce para el autoconsumo individual, como en otras pocas, ni tampoco se busca la autosuficiencia econmica de las diversas comunidades. La produccin de bienes y servicios para el mercado -esto es, para vender en el mercado- alcanza un grado tal de extensin que puede decirse que constituye uno de sus rasgos salientes. La segunda premisa afirma que se forma el llamado mercado de trabajo, al que concurren los trabajadores para vender su fuerza de trabajo. Se constituye de este modo una fuerza de trabajo libre, en un doble sentido. Por un lado, porque no existen restricciones de ninguna clase para la circulacin de la mano de obra, de modo tal que un obrero puede decidir, si le conviene, cambiar de rama de actividad sin ningn impedimento legal, a diferencia de lo que ocurra en el feudalismo, por ejemplo, en el que los siervos de la tierra permanecan ligados a la comarca en la que habitaban y no estaban autorizados a desplazarse hacia otros sitios. Por otro, porque el obrero se encuentra libre de toda otra posesin que no sea su propia fuerza de trabajo (lo que obviamente lo obliga a concurrir al mercado de trabajo en procura de ganarse su subsistencia). En el comienzo de El Capital Marx indica que la mercanca es la forma elemental de MP capitalista. Y que su anlisis abre el camino de la comprensin de la dinmica general del capitalismo y de sus antagonismos centrales. Cabe preguntarse, entonces, qu es una mercanca? Segn Marx, la mercanca es, en primer trmino, un objeto externo, una cosa apta para satisfacer necesidades humanas, de cualquier clase que ellas sean (EC, p. 3). Es decir, es un objeto que sirve para algo, que tiene una utilidad. Marx denomina a esta utilidad valor de uso y seala que depende de las cualidades materiales de los distintos objetos. Pero, adems, las mercancas presentan la propiedad de ser intercambiables, esto es, de que se pueden intercambiar entre s segn cantidades ms o menos estables. Tambin tienen, en consecuencia, un valor en funcin del cual se intercambian, cuyo soporte material es el valor de uso. Desde esta perspectiva, las mercancas son, como consecuencia, objetos que poseen un valor de uso y un valor. Ahora bien, qu hace que, por ejemplo, el hierro pueda intercambiarse por trigo? Desde la perspectiva de sus respectivas materialidades, son completamente diferentes. Sin embargo, para tornarse intercambiables debe existir algo que posean en comn. Pues bien, ese algo en comn es el hecho de que ambos son productos del trabajo. Desde la ptica Marx, el trabajo humano puede ser considerado como trabajo concreto, esto es, el del panadero, el sastre, el carpintero, el ebanista, el tejedor, el obrero metalrgico o cualquier otro. Pero tambin como trabajo abstracto, esto es, un gasto productivo de cerebro humano, de msculo, de nervios, de brazo, etc. (EC, p. 11). Es decir que, por un lado, est el trabajo concreto (o til) cuyo resultado son valores de uso determinados: pan, ropa o muebles. Pero por otro, tambin est el trabajo abstracto, un simple cogulo de trabajo humano indistinto (EC, p. 6), escribe Marx. Todas las formas concretas del trabajo son, tambin, trabajo abstracto, o, como dice Marx, empleo de fuerza humana de trabajo, sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee (EC, p. 6).

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El trabajo abstracto es el denominador comn de todas las mercancas y constituye el fundamento del valor (o del valor de cambio, como Marx tambin lo denomina). Cmo se mide la magnitud de este valor?, se pregunta Marx (EC, p. 6). Y responde: Por la cantidad de sustancia creadora de valor, es decir, de trabajo, que encierra. Y, a su vez, la cantidad de trabajo que encierra se mide por el tiempo de su duracin; el tiempo de trabajo tiene, finalmente, su unidad de medida en las distintas fracciones de tiempo: horas, das, etc. (EC, p. 6). Desde el punto de vista del valor de uso, las mercancas son cualitativamente diferentes y, por tanto, incomparables. La existencia del valor, que se constituye en un sustrato comn a todas ellas y en la posibilidad de su magnitudizacin hacen, en cambio, posible el intercambio. El valor de una mercanca est determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirla. Como se ha mencionado inmediatamente ms arriba, el valor es una magnitud, esto es, un rasgo o caracterstica capaz de ser medido; sus unidades de medida son las fracciones de tiempo. Marx aclara que se trata de tiempo socialmente necesario, porque de otro modo los valores de las mercancas dependeran, en parte, de la mayor o menor habilidad de los operarios. Y podra llegarse, incluso, a la paradoja de que las mercancas producidas por los menos hbiles fuesen las ms valiosas. As, tiempo de trabajo socialmente necesario es aquel que se requiere para producir un valor de uso cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad (EC, pp. 6-7). Un objeto puede ser un valor de uso sin por eso ser valor, por ejemplo, el aire o la tierra virgen. En estos casos, la utilidad que encierran esos objetos no resultan del trabajo humano. Pero puede suceder, tambin, que un objeto til producido por el trabajo humano no sea una mercanca. Es el caso de objetos producidos para uso y/o satisfaccin de necesidades exclusivamente personales de quien los crea. En este caso, dice Marx, para producir mercancas no basta producir valores de uso, sino que es menester producir valores de uso para otros, valores de uso sociales (EC, p. 8). Es decir, que es preciso que los valores de uso se produzcan para el mercado, o sea, para ser intercambiados. (Esto constituye un rasgo sobresaliente del MP capitalista, conforme se ha indicado ms arriba: la generalizacin de la produccin de valores de uso para el intercambio, es decir, de mercancas.) Por ltimo, ningn objeto puede ser valor si al mismo tiempo no presenta utilidad. Lo que equivale a decir que ninguna mercanca puede ser portadora de valor si al mismo tiempo no se acredita como valor de uso: las cosas inservibles carecen de valor, por ms tiempo que se insuma en su produccin.

K. Marx, El Capital, vv.ee., cap. I, puntos 1, 2 y 3.

2. Es el trabajo una mercanca? Fundamente su respuesta.

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3.2.2. La fuente del valor

Marx sostiene que entre todas las mercancas hay una que es especial, pues de su consumo brota el valor. Esta mercanca especial es la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo. A su juicio, sta es la nica fuente productora de valor. Sostener que de su consumo brota el valor implica afirmar que de su utilizacin como valor de uso surge el mencionado valor. Pero antes de desarrollar esta proposicin es preciso referirse a la condicin de mercanca de la fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo tiene un valor de uso y un valor (o valor de cambio). Obviamente, es por eso que es una mercanca. Como valor de uso tiene una utilidad, sirve para algo. Es este o aquel trabajo concreto: el de sastre, albail o tornero. Su valor (o valor de cambio) es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir y reproducir un trabajador. En palabras de Marx: El valor de la fuerza de trabajo, como el de toda otra mercanca, lo determina el tiempo de trabajo necesario para la produccin, incluyendo, por lo tanto, la reproduccin de este artculo especfico. [...] la produccin de la fuerza de trabajo consiste en la reproduccin o conservacin de aqul (EC, p. 124). Dicho valor puede representarse como la suma de medios de vida que el trabajador necesita para conservarse (alimento, vestido, techo, etc.) y para reproducirse, esto es, para sostener una familia y procrear. El valor de la fuerza de trabajo se reduce al valor de una determinada suma de medios de vida. Cambia, por tanto, al cambiar el valor de stos, es decir, al aumentar o disminuir el tiempo de trabajo necesario para su produccin (EC, p. 125), escribe Marx. Es, por tanto, variable, conforme sea el valor de los medios que concurren a la subsistencia y reproduccin del trabajador. La suma de valores demandada para la produccin y reproduccin de la fuerza de trabajo puede calcularse tomando las fracciones de tiempo que se desee: por hora, por da, por semana, etc. Marx agrega, asimismo, que sobre la valoracin de la fuerza de trabajo juega tambin un elemento histrico moral: las condiciones y los hbitos prevalecientes en cada pas, bajo los cuales se han formado, que inciden sobre sus preferencias (por ejemplo, los obreros franceses prefieren el vino a la cerveza) pero tambin sobre el nivel de vida mnimo exigible en cada caso y, por tanto, sobre su valor. Conviene regresar ahora a la formulacin que establece que la fuerza de trabajo es una mercanca y, por lo tanto, posee un valor (o valor de cambio) y un valor de uso. La fuerza de trabajo, como cualquier mercanca, se obtiene en el mercado (en este caso, en el mercado de trabajo). La contratacin de fuerza de trabajo por parte de un capitalista supone un desembolso equivalente a su valor; las cosas ocurren del mismo modo cuando compra una tonelada de hilado de algodn o un kilogramo de pan. Las mercancas, todas ellas, incluida la fuerza de trabajo, comprometen -por decirlo as- en el mercado su faceta valor. Ahora bien, cuando fuera del mercado son utilizadas o consumidas, la faceta que se compromete es su valor de uso. As ocurre con el algodn, que el empresario compr como materia prima, y con el pan que consumir en la cena. Y as sucede cuando la fuerza de trabajo que contrat en el mercado concurre a su fbrica a trabajar. En todos estos casos, lo que se utiliza o consume es la utilidad (el valor de uso) del hilado de algodn para confeccionar telas, del pan para alimentarse y de la fuerza de trabajo para producir. Ahora bien, en tanto trabajo concreto (o til) el valor de uso de la fuerza de trabajo producir valores de uso (telas de algodn, por

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caso, para seguir con el ejemplo); pero como simultneamente es tambin trabajo abstracto -segn se ha visto ms arriba- incorporar (agregar) valor a los materiales sobre los cuales trabaja. Conviene retener esta doble diferenciacin de la fuerza de trabajo: a) como valor en el momento de ser contratada en el mercado y como valor de uso a la hora de ser incorporada al proceso de produccin; y b) como trabajo concreto (o til) en el momento de producir valores de uso, pero tambin como trabajo abstracto a la hora de incorporar/generar valor, pues se la ver reaparecer jugando un papel de enorme significacin en el apartado que sigue.
K. Marx, El Capital, op. cit., vv.ee., cap. IV, punto 3.

3.2.3. El capital: valor que se valoriza

Marx sostiene que la circulacin de mercancas es el punto de arranque del capital. Y que la produccin de mercancas y el desenvolvimiento de su circulacin (o sea, el comercio) constituyen las premisas histricas del surgimiento de aqul. A su modo de ver, la circulacin funciona sobre la base de la forma M-D-M, donde M significa mercanca y D dinero. Un poseedor de mercancas cualquiera, un agricultor que cultiva tomates, por ejemplo, lleva al mercado un lote de su produccin (M), la vende (D), y con lo que obtiene mediante esa transaccin compra otras mercancas (M) que necesita. Lo mismo hace un obrero: lleva su mercanca fuerza de trabajo (M) al mercado de trabajo, la vende (D) a un capitalista y con el producto de esa transaccin adquiere las mercancas (M) que necesita para subsistir. Esta forma tiene dos momentos. Primero ocurre una venta: M-D, y despus una compra: D-M. Por definicin se postula que en todas estas transacciones todo se compra y se vende por su valor: nadie engaa a nadie. As las cosas, el objetivo final de este movimiento es el valor de uso, es decir, conseguir valores de uso diferentes del o de los propios, con el objeto de satisfacer necesidades de la ndole que fuere. No hay aqu beneficios pecuniarios de ninguna clase. La ganancia -si es que se la puede llamar as- reside en ampliar las oportunidades de consumo. Por ejemplo, nuestro agricultor vende sus tomates y consigue a cambio pan, prendas de vestir, combustible o lo que sea. Sin alterar la masa de valor contenida en sus tomates, consigue bienes de uso diversificados. (La inversa tambin es posible: un poseedor de mercancas diversas puede intentar venderlas para comprar, luego, un automvil, por ejemplo.) Existe, sin embargo, otra forma de circulacin en el capitalismo que resulta de invertir los trminos de la anterior. En lugar de iniciarse con una venta, comienza con una compra, y en lugar de terminar con una compra, finaliza con una venta. El ciclo se representa de la siguiente manera: D-M-D. Veamos qu sucede en este caso. Alguien entra con dinero (D) al mercado para comprar mercancas (M), vende luego mercancas (M) para obtener nuevamente dinero (D). Todo ese movimiento resultara insensato si al cabo del mismo D siguiera siendo D, es decir, si quien realiza estas transacciones obtuviera al finalizar el ciclo la mis-

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ma cantidad de dinero con la que entr. En la forma M-D-M el beneficio consiste en un mejoramiento de las posibilidades de consumo, dada una dotacin inicial determinada de M en poder de alguien. Cul es el beneficio en este segundo caso?, cambiar dinero por dinero, en una cantidad igual? El verdadero sentido de este movimiento consiste en obtener ms dinero, al finalizar el ciclo, respecto de aquel que se tena al comenzarlo. La frmula sera, entonces, D-M-D, donde D = a D + DD. A sta, Marx la llama la frmula general del capital. Vamos a suponer -manteniendo siempre el supuesto colocado por definicin de que todo se compra y se vende por su valor, es decir, que nadie engaa a nadie- que alguien que posee dinero (D), adquiere con l maquinarias y utensilios de trabajo, materias primas, alquila un local y contrata fuerza de trabajo (todo eso se expresa como M), ensambla todo eso bajo su tutela y pone en marcha un proceso de produccin. Obtiene una nueva mercanca (M) que vende nuevamente en el mercado, obteniendo esta vez una D, es decir, su D inicial ms un incremento. De dnde sale ese D? Todos los ingredientes participantes del proceso de produccin digamos, por caso, de una pieza de tela de algodn, para seguir con el ejemplo anterior- transfieren su cuota-parte de valor a la nueva mercanca: la amortizacin de los equipos y utensilios, el alquiler del local y hasta la funcin de direccin que ejerce el propio capitalista, cuya produccin como tal direccin tambin requiere un tiempo de trabajo socialmente necesario. Reitero: todos los componentes mencionados hasta aqu transfieren a la nueva mercanca la parte estrictamente proporcional de valor que les ha insumido producirla. De nuevo: nadie engaa a nadie. Todo valor insumido se transfiere de manera directa al nuevo producto. Pero, qu ocurre con la fuerza de trabajo? Ha sido contratada, en el mercado, por su valor (o valor de cambio). Incorporada al proceso de produccin -es decir, ya en la fbrica, no en el mercado- se desempea como valor de uso. En su condicin de tal, su faceta de trabajo concreto (o til) concurre a la produccin de valores de uso (piezas de tela de algodn). Mientras que su faceta de trabajo abstracto genera valor. Agrega valor a los materiales sobre los que se aplica. Todo el misterio de D consiste en que el valor que agrega la fuerza de trabajo en su calidad de excepcional valor de uso, diferente de todos los dems -nica fuente de creacin de valor, segn se ha sealado ms arriba- es mayor que su valor (o valor de cambio) en el mercado. El valor y el valor de uso de la fuerza de trabajo son dos dimensiones completamente diferentes, como lo son en cualquier mercanca. El pan, por ejemplo, tiene un valor en el mercado y posee asimismo un valor de uso: alimentar. Es decir, se lo compra por su valor, pero lo que se come no es este valor sino el valor de uso, para decirlo de manera grosera pero ilustrativa. Con la fuerza de trabajo ocurre lo mismo. Tiene un valor en el mercado y un valor de uso especialsimo, en virtud de una de sus dos facetas: generar valor. El capitalista paga en el mercado el valor de la fuerza de trabajo, ni ms ni menos. Pero en la fbrica no utiliza ese valor (decirlo as es, en rigor, un sin sentido) sino el valor de uso. De nuevo, entonces, el valor que agrega una de las facetas (la de trabajo abstracto) de la fuerza de trabajo en tanto valor de uso, es mayor que lo que representa su valor en el mercado. Se podra decir, por ejemplo, que el valor (o valor de cambio) de la fuerza

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de trabajo contratada por el capitalista productor de piezas de tela de algodn es de 10 unidades diarias (se estn suponiendo aqu valores absolutamente arbitrarios de una escala imaginaria), mientras que el valor que agrega en el proceso de produccin esa misma fuerza de trabajo es de 15 unidades diarias. Si asignamos valores tambin arbitrariamente a los otros componentes del proceso de produccin identificados ms arriba (en un ejercicio simplificatorio que slo sirve para ilustrar el punto) tendramos el siguiente cuadro, supongamos que diario: amortizacin de equipos y utensilios materias primas alquiler del local direccin del proceso 1 5 2 2 10 10 20

- valor de la fuerza de trabajo (mercado)

Volviendo sobre la frmula general puede sealarse, entonces, que en el tramo inicial (D-M) nuestro capitalista debi desembolsar dinero por el equivalente de 20 unidades de valor. Pero en el segundo tramo (M-D) ocurri lo siguiente: - transferencias de valor al nuevo producto (equipos y utensilios, materias primas, alquiler y direccin) - incorporacin de valor (fuerza de trabajo, como valor de uso, en la produccin) 10

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De donde se sigue que en el segundo tramo nuestro capitalista obtuvo una cantidad de dinero equivalente a 25 unidades de valor. Si se aplican los guarismos del ejemplo a la frmula general del capital (D-M-D) quedara: 20- M-25. Tal como se haba planteado ms arriba D= D + DD, de donde se sigue que DD = 5. Estas 5 unidades de valor representan la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo en el mercado y su capacidad de generar valor en tanto valor de uso (o sea, en la produccin). Dichas 5 unidades quedan contenidas en las mercancas elaboradas, y como stas son de propiedad del capitalista pasan a integrar su beneficio cuando son vendidas. A ese DD Marx lo denomina plusvalor o plusvala. Como es obvio, esta plusvala resulta de explotar el trabajo asalariado: su contenido es en su totalidad trabajo no pagado. La obtencin de plusvala es la meta de los capitalistas. Por lo tanto, es el verdadero motor interno del capitalismo. En rigor, la acumulacin de capital es acumulacin de plusvala. sta, a su turno, resulta de la explotacin de trabajo no pagado. De aqu surge la conocida frmula que sostiene que el capital es trabajo acumulado. Menos usada, pero quiz ms adecuada, es la que sostiene que el capital es valor que se valoriza. En efecto, bajo la forma de dinero con que comienza el ciclo (D-M-D), el capital es valor que existe bajo la forma dineraria. Se transmuta en mercancas (M) con el objeto de obtener un incremento de valor, esto es, de valorizarse. Valor que se valori-

[...] la circulacin del dinero como capital lleva en s mismo su fin, pues la valorizacin del valor slo se da dentro de este proceso constantemente renovado. El movimiento del capital es, por tanto, incesante (K. Marx, El Capital, op. cit., p. 108).

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za: debe entenderse tambin que el valor no existe en estado puro. Como el alma cristiana, slo puede tener existencia en el cuerpo de alguna mercanca. De aqu que el ciclo del capital est indisolublemente ligado al movimiento y produccin de mercancas. Y que el movimiento del capital sea incesante, pues lleva en s mismo su fin. Cuando se compra para vender (D-M-D) el proceso empieza y termina con el mismo propsito: obtener dinero, operacin que slo tiene sentido si el monto con que se sale del circuito es mayor que aqul con que se ingresa a l. Y de aqu, tambin, que la mercanca sea el punto de arranque del capital, segn consigna Marx -como se ha mencionado ms arriba- al comienzo de El Capital.
K. Marx, El Capital, op. cit., vv.ee., cap. IV, puntos 1 y 2.

3. Marx define a la tasa de plusvalor como la expresin exacta del grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, o del obrero por el capitalista (EC, p. 262). Y la representa de la siguiente manera: Tp = p : v donde: p = plusvala v = valor de la fuerza de trabajo Obviamente, la relacin entre p y v se establece para unidades de tiempo determinadas: un da, una semana, una quincena, etctera. Teniendo en cuenta lo anterior, cul es la tasa de plusvalor en el ejemplo expuesto precedentemente?

3.3. Clases, Estado, ideologa y cambio social

Desde El manifiesto comunista en adelante, Marx repite una y otra vez que la historia humana resulta de un proceso de lucha entre sectores sociales enfrentados. Es lo que Marx llama lucha de clases. De donde puede fcilmente colegirse el lugar central que dicho concepto ocupa en su interpretacin de la realidad.

La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada a veces y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. K. Marx, El manifiesto comunista, Edic. del Siglo, Buenos Aires, 1969, pp. 65-66.

Desde su perspectiva, las clases ms importantes estn ligadas al antagonismo fundante de cada MP: seores y siervos, en el MP feudal, o burgueses y proletarios, en el MP capitalista, por ejemplo. Pero es asimismo capaz de distinguir matices y complejidades.

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En las anteriores pocas histricas encontramos casi por todas partes una completa divisin de la sociedad en diversos estamentos, una mltiple escala gradual de condiciones sociales. En la antigua Roma hallamos patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos, y, adems, en casi todas estas clases todava encontramos gradaciones especiales. (El manifiesto comunista, Ediciones del Siglo, Buenos Aires, 1969, p. 66). Segn cul sea el nivel de anlisis en el que se site resulta ms o menos complejo y/o refinado su abordaje. En el nivel del MP registra las clases fundamentales, ligadas al antagonismo bsico de aqul; cuando se trata de sociedades concretas se abre, en cambio, a la complejidad de cada caso. En el caso de la sociedad capitalista, que como se ha dicho ms arriba es la que le interesa estudiar en particular a Marx, las clases fundamentales son la burguesa y el proletariado, segn se desprende ntidamente del anlisis del MP capitalista. En este caso, la variable bsica que determina la pertenencia a uno u otro grupo es la propiedad privada de los medios de produccin o la carencia de tal propiedad. Otras variables intervienen a la hora de refinar el anlisis, por ejemplo, la dimensin o grado en que se es poseedor. En El manifiesto comunista, por ejemplo, identifica a las capas medias la expresin es suya- entre las cuales cuenta el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano y el campesino. Marx no se detiene a elaborar conceptualmente esas categoras. En rigor, no hay en Marx una teora de las clases. En algunos casos ofrece ciertas indicaciones sobre la marcha; en otros -como el que se ha mencionado arribase limita a hacer una simple mencin. Modernamente se ha buscado interpretar desde el punto de vista metodolgico este proceder de Marx. As, por ejemplo, la distincin bsica entre la burguesa y la pequea burguesa estara dada por la utilizacin o no de trabajo asalariado. Y esto porque ambos son poseedores de medios de produccin. Pero en un caso se contrata mano de obra y en el otro no, es decir, es el mismo capitalista quien trabaja el medio de produccin que posee. Tampoco hay en Marx un desarrollo de una teora del Estado. Hay apenas algunos rudimentos o indicaciones dispersas colocados aqu o all. En El manifiesto comunista, por ejemplo, establece que en cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa desde el momento en que aparece y se consolida como clase subalterna en el orden todava feudal, hasta su coronacin como clase dominante, ha sido acompaada por su correspondiente xito poltico. Su reconocimiento como tercer estado o su dominio hegemnico del Estado son ejemplos de ello. En este ltimo sentido, explcitamente sostiene que el gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa (El manifiesto comunista, op. cit., p. 69). En La ideologa alemana formula por primera vez la idea de que la dominacin econmica deviene dominacin poltica. Es decir, que las clases econmicamente dominantes se convierten en polticamente dirigentes. Sostiene, por ejemplo, que:

Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino- todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son pues revolucionarias, sino conservadoras (K. Marx y F. Engels, El manifiesto comunista, Edic. del Siglo, Buenos Aires, 1969, p. 81).

Tercer estado fue la denominacin que se le dio a la burguesa en Francia, luego de que conquistara ciertos derechos polticos (los otros dos estados eran la nobleza y el clero).

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[...] la burguesa, por ser ya una clase y no simplemente un estamento, se halla obligada a organizarse en un plano nacional y a dar a su inters medio una forma general. Mediante la emancipacin de la propiedad privada con respecto a la comunidad, el Estado cobra una existencia especial junto a la sociedad civil y al margen de ella; pero no es tampoco ms que la forma de organizacin que se dan necesariamente los burgueses, tanto en lo interior como en lo exterior, para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses (El manifiesto comunista, op. cit., pp. 71-72). Es decir que su posicin de predominio en el terreno econmico, al extenderse al plano de la nacin, la obliga a darse una organizacin y un programa de accin que vehiculice en el terreno poltico aquel predominio nacional. Como consecuencia, provee garantas a sus propiedades e intereses. Estas ideas, junto a la an ms general relativa a la capacidad de determinacin en ltima instancia de la base sobre la superestructura -recurdese que el Estado integra esta superestructura-, constituyen un marco conceptual general sobre la cuestin estatal pero no algo que pueda denominarse una teora del Estado, lo cual fue reiteradamente sealado, incluso por los propios marxistas, que nunca negaron esta laguna en la conceptualizacin de Marx. Con respecto a la cuestin de la ideologa hay en Marx una cierta polisemia. A veces utiliza el concepto en un sentido inocuo, como equivalente a sistema de ideas (filosficas, econmicas, religiosas, etc.). Pero tambin lo utiliza en un sentido que quiz podra caracterizarse de duro. En este caso enfatiza la funcin de ocultamiento que cumple la ideologa, como cuando al iniciar el Prlogo de La ideologa alemana escribe: [...] hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo que son o debieran ser. En este caso, la ideologa sigue siendo un sistema de ideas. Pero su efecto, en trminos de conocimiento, no da como resultado un saber genuino sino, al revs, oculta la verdad. Sin duda su aporte ms significativo a la teora social se encuentra en este ltimo terreno, que debe considerarse con cierto detenimiento. Marx entiende que la problemtica ideolgica est determinada por dos grandes cuestiones: a) la produccin social de la ideologa b) la existencia de distintas formas de conciencia (lo que conduce a la cuestin del efecto de ocultamiento). La produccin social de la ideologa est implcita en la idea de sociedad entendida como compuesto de base y superestructura. Como ya hemos visto, la ideologa integra la superestructura. Le cabe, en consecuencia, la determinacin en ltima instancia por parte de la base. Un mayor nivel de particularizacin de la proposicin antedicha se encuentra en la frmula que Marx consigna por primera vez en La ideologa alemana y que repite luego levemente retocada en el Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia (IA, pp. 66-67). Tan dependiente de su produccin social es la ideologa que Marx llega a decir -de nuevo en La ideologa alemana- que la ideologa en cualquiera de sus formas -moral, religin, metafsica, etc.- carece de

Polisemia: variedad de sentidos que presenta una palabra o un concepto.

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historia propia. Los hombres cambian sus maneras de pensar -a su juicio- no como consecuencia de desarrollos habidos en ese terreno, sino a raz de cambios ocurridos en su forma de produccin y de intercambio materiales. Al cambiar esta ltima realidad, cambian tambin las formas del pensamiento y de la representacin del mundo (la ideologa). La existencia de distintas formas de conciencia, por su parte, depende en buena medida de lo establecido inmediatamente ms arriba. Distintas formas de ser social, es decir, distintas clases de insercin social dan como resultado distintos tipos de conciencia. Razonando en el nivel del MP , por ejemplo, puede establecerse que existe una forma burguesa de conciencia y una forma proletaria. En el terreno de los distintos tipos de sociedad (que presentan un grado de complejidad social mayor que el habido en el MP), por caso, la sociedad capitalista, es posible distinguir tambin una ideologa pequeo-burguesa, por ejemplo. De donde se sigue que estructuras sociales diversas dan como resultado formas diferentes de conciencia. La cuestin del efecto de ocultamiento, a su vez, reposa sobre un doble desajuste: a) en el plano de lo real, el desajuste entre esencia y apariencia; b) en el plano de los hombres, entre conciencia y conocimiento. Tal como se ha visto ms arriba cuando se presentaron los fundamentos de la teora marxista del conocimiento, el modo en que los hechos se presentan en la superficie no brinda suficiente asidero como para que sobre la base de lo que se percibe en ese nivel se pueda tener un adecuado entendimiento de las causas que determinan los fenmenos. El llamado crculo concreto-abstracto-concreto se refiere precisamente a ello. Es necesario penetrar la superficie de lo apariencial, de lo fenomnico, para internarse en la bsqueda de las determinaciones ltimas, que fundan la explicacin de los diversos fenmenos. Las diversas formas de conciencia realizan este recorrido de manera incompleta o imperfecta (excepto una, como se ver un poco ms adelante), lo que les impide llegar a esas determinaciones ltimas, por lo que se ven imposibilitadas de trascender el plano de lo apariencial para alcanzar el esencial. En el captulo IV de El Capital Marx ofrece un principio de explicacin de por qu ocurre esto en la sociedad capitalista. Los movimientos y transacciones que tienen lugar en la esfera de la circulacin de mercancas, donde todo se compra y se vende por su valor, donde campean la libertad (de movimientos y de contratacin, entre otras) y la igualdad jurdica, y donde las diversas bsquedas individuales del propio provecho se entretejen entre s de manera armnica, se abre un terreno propicio para el desarrollo de elucubraciones ilusorias. Que resultan tales porque ese terreno pertenece al mbito de lo aparente. Nada de lo que all se muestra resulta igual en el terreno de lo esencial, es decir, en el terreno de la produccin, que es el mbito donde se materializan y actan las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. En este plano (el de la produccin), el intercambio de equivalentes, la libertad, la igualdad y el utilitarismo se desvanecen para dar lugar a la ultima ratio del capital: la bsqueda de la plusvala (que, como se ha visto ms arriba, implica la explotacin de la fuerza de trabajo, con todos los males que ello acarrea, segn la concepcin de Marx). Como burguesa y como ideolgica caracteriza Marx a toda la produccin de teora de su poca, basada de uno u otro modo en la ilusin de igualdad, libertad, utilidad y/o intercambio de equivalentes, en cualquiera

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Quid pro quo: locucin latina que significa que una cosa ocupa el lugar de otra.

de los campos en que se hubiere desarrollado: filosfico, econmico, poltico, social, etc. Esas teorizaciones eran, a su juicio, incapaces de llegar hasta el plano de lo esencial y proponan, por lo tanto, explicaciones en ltimo anlisis falsas de los fenmenos que procuraban estudiar. Al generar este quid pro quo resultante de investir como verdadero algo que en rigor es falso, producan un efecto de ocultamiento. Y por esta va colaboran con la dominacin de clase de la burguesa. De lo anterior se desprende que para Marx tomar conciencia no es lo mismo que conocer. Retomando una distincin que, con otro sentido, ya haba practicado Vico, Marx establece una diferencia entre conciencia y ciencia. Las ideologas que conducen a falsos saberes producen, sin embargo, concepciones sobre la vida, el mundo, los valores, etc. Son, por lo tanto, formas de conciencia, aunque se basen en supuestos falsos. Hay, sin embargo, una forma -y slo una- de conciencia que conduce hacia la ciencia, es decir, hacia el saber. Es la conciencia proletaria. Slo el punto de vista del proletariado, que vive en carne propia la explotacin y es el principal interesado en promover un cambio, es capaz de sostener una inmersin sistemtica en el espacio de lo esencial. Asumir ese punto de vista y sostenerlo consecuentemente es lo que posibilita encontrar las determinaciones ltimas y producir saber en el mbito de las ciencias sociales. La conciencia proletaria, tambin llamada ideologa del proletariado, es, por lo tanto, la nica que produce saber (y no falso saber) y es, por consiguiente, una herramienta fundamental para el cambio social. Un poco a la manera de Saint Simon, Marx entenda que en el interior de los viejos MP y de las viejas sociedades se iban gestando los grmenes de las nuevas. Desde una perspectiva general sostena que en un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o lo cual slo constituye una expresin jurdica de lo mismo- con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban estado moviendo hasta ese momento (Prlogo, op. cit., p. 67). Dicha contradiccin, que implica que las relaciones de produccin se convierten en trabas para el desarrollo de las fuerzas productivas, abre el camino a una poca de revolucin social. Aplicado ese esquema a situaciones particulares e implicando dinmicas sociales especficas, ello significa, por ejemplo, que en la poca feudal se gest la burguesa, que protagonizara luego la revolucin burguesa: las relaciones de propiedad feudales terminaron convirtindose en trabas de la potencia productiva de que era portadora la burguesa. Del mismo modo, en el interior del capitalismo se gestarn tanto las condiciones generales que conducirn a su derrumbe, cuanto el agente histrico -la clase obrera- destinado a derrocar a la burguesa mediante un proceso revolucionario (la revolucin proletaria). En opinin de Marx, el modo de produccin capitalista contiene antagonismos cuyo desarrollo es inevitable, teniendo en cuenta la dinmica que lo preside. Entre otros procesos concurrentes a la agudizacin de dichos antagonismos, se encuentran: la concentracin del capital (es decir, de la propiedad de los medios de produccin); la extensin de las relaciones sociales capitalistas a todas las ramas y sectores de la produccin y la formacin y desarrollo de un mercado mundial; la sustitucin progresiva de fuerza de trabajo por capital constante (bienes de produccin y tecnologas que ahorran mano de obra e incrementan la productividad del trabajo); el consecuente

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desarrollo de un ejrcito industrial de reserva (la sobrepoblacin relativa); y la tendencia a la baja progresiva de la tasa de beneficio media de los capitalistas. Todo esto genera condiciones propicias para la transformacin revolucionaria del MP capitalista. Para que ello efectivamente ocurra deben darse en las distintas sociedades concretas, sin embargo, condiciones histricas especficas. La ms importante, seguramente, es la conversin de la clase obrera en sujeto de accin poltica a partir de la toma de conciencia de sus verdaderos intereses histricos. Este proceso de toma de conciencia y de organizacin, que Marx llam el pasaje de la clase en s a la clase para s, qued, como la cuestin del Estado, sin un desenvolvimiento exhaustivo en su obra. Otros marxistas tomaron para s la tarea de desarrollar este asunto, tanto en el plano conceptual como en el prctico. Dos de ellos fueron Vladimir Lenin y Antonio Gramsci, que dejaron obras a propsito de lo que tambin dio en llamarse la teora del partido, que orientaron por aos a sus seguidores.

Antonio Gramsci: (18911937); cofundador del Partido Comunista de su pas (Italia), desarroll una labor terica trascendente. Fue perseguido y encarcelado por el rgimen fascista. Su obra, escrita en lo sustancial mientras estaba en prisin, comenz a conocerse recin despus de la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial.

L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, en: La filosofa como arma de la revolucin, Cuadernos de Pasado y Presente N 4, Siglo XXI, Mxico, vv.ee.

4. En La Ideologa Alemana, Marx y Engels escriben lo siguiente: La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo [...] (IA, p. 26). A qu problemtica de las planteadas ms arriba hace referencia lo anterior? Justifique su respuesta. 5. En El manifiesto comunista Marx y Engels escriben lo siguiente: Los proletarios no pueden conquistar las fuerzas productivas sociales, sino aboliendo su propio modo de apropiacin en vigor y, por tanto, todo modo de apropiacin existente hasta nuestros das. Los proletarios no tienen nada que salvaguardar; tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente (Edic. del Siglo, Buenos Aires, 1969, p. 82). Con qu aspecto de la cuestin ideolgica vinculara lo anterior? Desarrolle.

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Durkheim
Objetivos
1. Presentar un bosquejo general del sistema terico elaborado por E. Durkheim. 2. Examinar conceptos fundamentales de su concepcin, tales como cohesin, solidaridad, lo normal y lo patolgico, tipo social y medio social interno, entre otros.

4.1. Centralidad de la problemtica de la cohesin

Tal como ha sido planteado ya en la Unidad 2, el estudio de los vnculos entre individuo y sociedad constituye la piedra angular de la teorizacin de Durkheim. A su modo de ver, en ese vnculo existe una supremaca de la sociedad frente al individuo, derivada del poder moral que posee aqulla, en virtud del cual es capaz de poner lmites a la necesidad humana y de desarrollar una capacidad reguladora de la vida social. Toda sociedad es una sociedad moral, afirma en La divisin del trabajo social -segn se ha visto en la antedicha Unidad 2- de donde se desprende que la Sociologa es la ciencia de la moral, entendida no como una actividad orientada a establecer o discutir la validez tica de los diversos sistemas axiolgicos, jerarquas de valores o sistemas normativos, sino como prctica cientfica que tiene por objeto estudiar la sociedad como moral. Esto es, la capacidad reguladora y cohesionadora que se deriva, precisamente, de la sociedad entendida como moral. Cmo es posible que, al mismo tiempo que se hace ms autnomo, dependa el individuo ms estrechamente de la sociedad? Cmo se puede ser a la vez ms personal y ms solidario?, se pregunta en el Prefacio a la 1a. edicin la obra citada inmediatamente ms arriba. Esta pregunta torna ms especfica su preocupacin central y abre el camino de su indagacin en torno de una problemtica que ser fundante de su quehacer sociolgico: la de la solidaridad social (o, lo que es lo mismo, la de la cohesin social). A su modo de ver, la vida social mana de una doble fuente: la semejanza de las conciencias y la divisin del trabajo social (DTS, p. 267). Es decir, la vida social, que es vida en comn y es tambin vida regulada, depende de dos grandes cuestiones. Una es la de la semejanza de las conciencias; la otra, la de la solidaridad que surge de la cooperacin. Segn Durkheim, hay en los individuos dos tipos de conciencia. Una, que contiene solamente los estados personales de cada cual y que son propios de cada uno. Es una conciencia individual que representa la personalidad de cada sujeto. Otra, que representa el tipo colectivo y se expresa a travs de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo. Llama a esta ltima conciencia o alma colectiva y le atribuye una significativa capacidad para gene-

[...] resulta que existe una solidaridad social que procede de que un cierto nmero de estados de la conciencia son comunes a todos los miembros de la misma sociedad (E. Durkheim, La Divisin del Trabajo Social, p. 128).

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Las molculas sociales [...] no podran pues moverse con unidad sino en la medida en que carecen de movimientos propios, como hacen las molculas de los cuerpos inorgnicos. Por eso proponemos llamar mecnica a esa especie de solidaridad (E. Durkheim, DTS, p. 153).

Esta solidaridad se parece a la que se observa en los animales superiores. Cada rgano, en efecto, tiene en ellos su fisonoma especial, su autonoma y, sin embargo, la unidad del organismo es tanto mayor cuanto que esta individualizacin de las partes es ms sealada. En razn de esa analoga, proponemos llamar orgnica a la solidaridad debida a la divisin del trabajo (E. Durkheim, DTS, p. 154).

rar solidaridad (o cohesin), que se sustenta en la semejanza. Resulta, as, una clase de cohesin social que procede de un estado de conciencia que es comn a todos los miembros de una sociedad. Durkheim llama a este tipo de cohesin solidaridad mecnica, pues como ocurre con los cuerpos inorgnicos, las molculas que los componen carecen de movimientos propios. Esta clase de solidaridad es tpica de las sociedades homogneas y poco desarrolladas, en las cuales la divisin del trabajo an es incipiente. En las sociedades ms complejas juega todava algn papel, pero el fundamento de la cohesin de stas es otro. En efecto, cuando las sociedades se complejizan avanzan dentro de ellas la divisin del trabajo y la especializacin; al mismo tiempo se incrementa la autonomizacin de las personas, es decir, su individualizacin. En consecuencia, la semejanza de las conciencias se restringe para dar lugar a una mayor diferenciacin de lo individual. En estos casos aparece la segunda fuente de la cohesin: el incremento de la divisin del trabajo y de la especializacin operan en el sentido de la individualizacin pero tambin hacen a los individuos ms dependientes entre s. Los convierten en sujetos cooperadores que no obstante sus diferencias -ms bien debido a ellas- se necesitan recprocamente. Durkheim llama a este tipo de cohesin solidaridad orgnica, por su semejanza con el comportamiento de los rganos en los animales superiores. Cada rgano puede tener cierta autonoma, aunque en la unidad del organismo -es decir, en el todo-, y slo all, est la vida. La solidaridad mecnica tiende a disminuir en razn directa con el incremento de los mrgenes de individualizacin, y viceversa: la solidaridad orgnica disminuye en relacin directa con la ausencia de individualizacin. Podra quiz pensarse que ambos tipos de solidaridad remiten a formas diferentes de sociedad: poco desarrolladas en un caso, ms complejas en el otro. Sin embargo, Durkheim se encarga explcitamente de no alentar interpretaciones rgidas de su concepcin. La vida social es una sola -sostieneaunque mane de una doble fuente. Claramente se sigue de sus puntualizaciones que en las sociedades funcionan ambos tipos de solidaridad. Dice, por ejemplo: No se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los dos casos. Se refiere, obviamente, a ambos tipos de solidaridad; y es remarcable el hecho de que se refiere a la sociedad, esto es a una unidad, que presenta dos aspectos. Y sigue: En el primero, lo que se llama con ese nombre [solidaridad, E. L.] es un conjunto ms o menos organizado de creencias y sentimientos comunes a todos los miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones definidas. Estas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son dos aspectos de una sola y misma realidad [...]. (DTS, p. 151) Durkheim quiere evitar simplificaciones que reduzcan la posibilidad de comprender los fenmenos. Desde luego, en las sociedades poco desarrolladas, con escasa diferenciacin interna, la importancia de la solidaridad por semejanza es muy grande. En las ms desarrolladas, en cambio, funcionan ambas fuentes.

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E. Durkheim, La divisin del trabajo social, vv.ee., Prefacio a la 1 ed., Libro I: cap. II, pto. 4; cap. III, ptos. 3 y 4; cap. VII, pto. 5.

4.2. Lo normal y lo patolgico

Fiel descendiente directo del pensamiento de la Ilustracin y del positivismo en ciencias sociales, Durkheim plantear una inteligente discusin acerca del lugar de los fines y los valores en la ciencia. Debe sta -en particular la ciencia social- decidir si slo se limita a explicar cmo unas causas producen unos efectos, o debe adems decir qu fines deben ser perseguidos? Si bien sabe de las posiciones de quienes sostienen que la ciencia slo conoce los hechos y nada ensea sobre lo que los hombres deben querer o las metas que deben perseguir, no las aprecia. Entiende que esta manera de plantear las cosas despoja a la ciencia de la posibilidad de cualquier eficacia prctica. Si la ciencia no puede ayudarnos en la eleccin del mejor fin cmo podra ensearnos cul es el mejor camino para llegar a l? se pregunta en Las reglas del mtodo sociolgico (RMS, p. 51). Acaso la ciencia no debe estar en condiciones de recomendar cul es la va ms rpida, la ms econmica o la ms segura? Adems, no es todo medio, en s mismo, un fin? Cmo discernir? Racionalista al fin, elige reivindicar los derechos de la razn sin recaer en la ideologa y se dispone a establecer la distincin entre lo normal y lo patolgico en el mbito de la sociologa, apelando a la ayuda de la biologa. Efectivamente -dice- tanto para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y la enfermedad, por el contrario, es lo malo que debe ser evitado. Por lo tanto, si encontramos un criterio objetivo, inherente a los hechos mismos, que nos permita distinguir cientficamente la salud de la enfermedad en los diversos rdenes de fenmenos sociales, la ciencia estar en condiciones de esclarecer la prctica, sin dejar por ello de ser fiel a su propio mtodo. (RMS, p. 52) En busca de ese criterio objetivo y con la ayuda de la biologa construye, en primer lugar, el concepto de tipo medio, que define como el ser esquemtico que se constituira reuniendo en la misma totalidad, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie, con sus formas ms frecuentes [...] (RMS, p. 56). Como se ve, el concepto de tipo medio supone el de especie -especie de individualidad abstracta, dice- y debe contemplar, asimismo, la posibilidad de la variedad regular, conforme ocurre en aqullas: los estndares de salud de los adultos no son los mismos que los de los nios y los de stos tampoco son similares a los de los ancianos. Una cosa semejante ocurre con las sociedades. Un hecho social, sostiene, slo puede llamarse normal para una especie social determinada en relacin con una fase igualmente determinada de su desarrollo (RMS, p. 57). Es decir que no se puede establecer de manera general y abstracta si un hecho es normal o patolgico; hay que situarlo en el contexto de la totalidad de los elementos que cada tipo social contiene en cada fase o etapa. Y en ese marco decidir sobre su ajuste o no al tipo social correspondiente.

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Llamaremos normales a los hechos que presentan las formas ms generales y daremos a los otros el nombre de morbosos o patolgicos. Si acordamos nombrar como tipo medio al ser esquemtico que se constituir reuniendo en la misma totalidad, en una especie de individualidad abstracta, los caracteres ms frecuentes en la especie, con sus formas ms frecuentes, podr decirse que el tipo normal se confunde con el tipo medio y que toda desviacin de este modelo de la salud es un fenmeno morboso (E. Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, Ed. Schapire, Buenos Aires, 1976, p. 56).

Ahora bien, si determinada clase de hechos pueden ser tenidos por normales en una fase y patolgicos en otra, esto significa que esos estados no pueden ser definidos como tales de una vez y para siempre. De donde se colige, asimismo, que a las causas de lo normal y de lo patolgico no hay que buscarlas fuera del organismo de que se trate. Es decir, que no es posible trazar una clara lnea divisoria que autorice la bsqueda de lo patolgico en elementos externos al organismo bajo consideracin. En la construccin del tipo medio se procede, inevitablemente, a seleccionar rasgos exteriores de los fenmenos bajo estudio, sobre la base de la observacin. Se trata, en principio, de la bsqueda de rasgos que son o bien generales o bien excepcionales. Es decir, con cunta frecuencia o con cunta excepcionalidad se presentan en una especie social determinada, en un momento dado de su desarrollo. As, llamar normales a los fenmenos que se encuadran dentro del tipo medio; y patolgicos a los restantes. El procedimiento de buscar rasgos exteriores ya sea generales, ya excepcionales, no est exento de error. Puede suceder, por ejemplo, que algo tomado por general sea apenas una sobrevivencia inercial de algn rasgo que fue significativo en el pasado -es decir, en otra fase- pero que en la actualidad ya no lo sea. De manera que Durkheim recomienda explicar el por qu de esa generalizacin. As, va a sostener que el carcter normal del fenmeno ser efectivamente ms indiscutible si se demuestra que el signo exterior que lo haba revelado al principio no es puramente aparente, sino que est fundado en la naturaleza de las cosas; en una palabra, si se puede erigir esta normalidad de hecho en una normalidad de derecho (RMS, p. 58). Es decir, si se establece una conexin causal que d sustento explicativo a lo que inicialmente es slo una regularidad observada. Durkheim ve ventajas, como ya se ha sealado, en la posibilidad que se abre a la ciencia social de distinguir entre lo normal y lo patolgico. Confa en que esta tarea pueda desarrollarse con solvencia en el futuro. Pero advierte que para alcanzar el nivel explicativo que esa distincin requiere, es preciso haber alcanzado un nivel significativo de desarrollo de la ciencia.

E. Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, op. cit., vv.ee., cap. III.

1. Los conceptos de tipo medio de Durkheim y de modo de produccin de Marx son obviamente diferentes desde el punto de vista sustancial. Ahora bien, considrelos desde el punto de vista metodolgico: qu tienen de comn y qu de diferente? Desarrolle.

4.3. Los tipos sociales

Como se acaba de ver, la construccin de tipos sociales resulta muy importante para abordar la cuestin de lo normal y lo patolgico. Durkheim le asignaba una relevancia tal que sostena que una rama de la sociologa deba estar consagrada a la constitucin de tipos sociales (o especies, como

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tambin las llama) y a su clasificacin: la morfologa social. Por otra parte, supona que los tipos podan proporcionar un trmino medio que balancease la vieja disputa entre los historiadores, inclinados a la bsqueda de lo singular, de lo peculiar y nico de cada hecho o proceso, y los filsofos desdeosos de la historia, volcados en cambio a la bsqueda de leyes generales que estn inscriptas en la constitucin del hombre y que dominan todo el desarrollo histrico (RMS, p. 69). Prima facie parecera no existir ms camino para la construccin de dichos tipos sociales que desarrollar una enorme tarea de examen de hechos particulares. La especie es, en rigor, un resumen de casos individuales. De donde se sigue que la mencionada tarea sera ineludible. Sin embargo, Durkheim va a sostener que es inexacto que la ciencia slo pueda construir leyes despus de haber revisado todos los hechos que ellas expresan, ni formar gneros slo despus de haber descrito integralmente a los individuos que ellas comprenden (RMS, p. 70). Existen, a su juicio, hechos decisivos o cruciales con apoyo en los cuales se pueden construir tipos o gneros sin necesidad de hacer un inventario de todos los caracteres que les estaran subordinados. Ahora bien, cmo se selecciona tales principios? Durkheim va a responder que la naturaleza de una totalidad depende de la naturaleza de los elementos que lo componen, de su nmero y de su modo de combinacin. De estas cuestiones, relevantes para la constitucin de tipos o especies, debe ocuparse la antedicha morfologa social. Los elementos centrales de esas totalidades son las unidades ms simples: aquellas que presentan una completa ausencia de partes y que, por lo tanto, no son divisibles ni presentan traza de segmentacin anterior. Referido al mbito social, se trata de sociedades simples: toda sociedad est formada por sociedades ms simples que ella. De donde se sigue que resulta de una enorme importancia conocer la sociedad ms simple que jams haya existido (RMS, p. 72), porque ser la base de cualquier clasificacin (y, por tanto, un hecho decisivo o crucial, de enorme significacin). A su modo de ver, esta sociedad ms simple es la horda, a la que entiende [...] como un agregado social que no comprende ni jams ha comprendido en su seno a ningn otro agregado ms elemental, sino que se resuelve inmediatamente en individuos [...] Se concibe que no pueda haber sociedad ms simple; es el protoplasma del reino social y, en consecuencia, la base natural de toda clasificacin. (RMS, p. 73) La yuxtaposicin de hordas que conservan sus rasgos constitutivos originales se denomina clan. As, el elemento bsico es la horda, que resulta -segn la conceptualizacin de Durkheim- una sociedad de segmento nico. Los tipos sociales fundamentales y su desenvolvimiento posterior resultan del modo de combinarse la horda consigo misma. Esta combinacin da origen a sociedades nuevas, las que, a su vez, pueden producir combinaciones nuevas. De modo que puede imaginarse que, en el comienzo, de la reunin de sociedades de segmento nico resultaron sociedades polisegmentarias simples, por ejemplo, ciertas tribus iroquesas y australianas, y probablemente -dice Durkheim- las primitivas fratria

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Coalescencia: propiedad de las cosas de unirse o de fundirse (Diccionario de la Real Academia Espaola).

ateniense y curia romana. La reunin de sociedades del tipo anterior habra dado origen a sociedades polisegmentarias simplemente compuestas: la confederacin iroquesa y cada una de las tres tribus cuya asociacin gener ms tarde la ciudad romana. Ms tarde vendran las sociedades polisegmentarias doblemente compuestas, entre las que Durkheim ubica a la ciudad que resulta de un agregado de tribus (que a su vez son agregados de curias, que se resuelven en gentes o clases) y la tribu germnica. Un rasgo de suma importancia resulta del hecho de que los segmentos ms simples que estn subsumidos en unidades mayores pueden quedar en mayor o menor grado absorbidos en el conjunto de la nueva totalidad. Es decir, puede ser que algunos segmentos conserven cierta vida local o que sean absorbidos en la vida general. A esta capacidad de unirse o de compenetrarse de los distintos segmentos, Durkheim la llama coalescencia. El mayor o menor grado de coalescencia tendr, entonces, tambin, un impacto significativo sobre las caractersticas del tipo. La rama de la sociologa que el socilogo francs propone denominar morfologa social debera ser la encargada de desarrollar este campo. l no fue mucho ms all de lo que se ha mencionado, pues su propsito era simplemente sealar su importancia y ofrecer algunas pistas acerca de cmo podra organizarse y desarrollarse el trabajo en su interior.
E. Durkheim, Las reglas...., op. cit., cap. IV.

2. Existe alguna diferencia entre los conceptos de tipo medio y tipo social? Fundamente su respuesta.

4.4. Medio social interno y cambio social

Nuevamente con la ayuda de la biologa, Durkheim construye el concepto de medio social interno, que define de la siguiente manera: el conjunto determinado que a travs de su reunin forman los elementos de toda ndole que entren en la composicin de una sociedad (RMS, p. 90). Distingue entre ellos las cosas y las personas. Los primeros, representados por los objetos materiales que estn incorporados a la sociedad, pero tambin por las materializaciones de actividades sociales anteriores, como el derecho, las costumbres y las obras artsticas, entre otros. De las personas dice que constituyen el factor activo de la sociedad y su fuerza motriz. Preocupado por dilucidar qu determina el curso de accin de los fenmenos sociales, establece taxativamente que el origen primero de todo proceso social deber ser buscado en la constitucin del medio social interno (RMS, p. 90). Es decir, que el dinamismo de las sociedades depende de dicho medio interno. En ste, propone prestarle especial atencin a lo que llama densidad dinmica, que define como el grado de estrechamiento en que se encuentran las unidades que componen la sociedad. No se trata centralmente de una estrechez (o ligazn) en el plano econmico o comercial, sino del estrechamiento moral del que el precedente slo es auxiliar y, bastante en general, la consecuencia (RMS, p. 91). Es decir que la densidad dinmica alude al nivel de cohesin tica que presentan las unidades que constituyen la sociedad (cabe destacar que aqu Durkheim introduce nuevamente

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la significacin del elemento moral en la constitucin de la sociedad, que ya ha sido mencionado anteriormente). Esta cohesin (o estrechamiento) representa el grado en que se han borrado las diferencias entre los distintos segmentos y, por el contrario, se desenvuelve una vida en comn poco o nada afectada por la realidad segmentaria previa. A mayor estrechez, vida en comn y mayor dinamismo social. Y viceversa: a menor estrechez, menor vida en comn y menor dinamismo social del colectivo. Durkheim distingue tambin una densidad material, en la que incluye la cantidad de habitantes por unidad de superficie, las vas de comunicacin y, en general, lo que hoy llamaramos la infraestructura fsica de una sociedad. Cree que ambos tipos de densidad estn relacionados y tiende a pensar que la material puede funcionar como un buen indicador de la dinmica. Pero reconoce excepciones y alerta sobre ello: seala que la densidad material de Gran Bretaa es superior a la de Francia, pero, sin embargo, la densidad dinmica de sta es mayor que la de aqulla, porque el grado de coalescencia de los segmentos que la integran es mayor. La nocin de medio interno es muy importante porque es en su interior donde se deben encontrar las relaciones causales que explican el desenvolvimiento de una sociedad. En sus propias palabras: Esta concepcin del medio social como factor determinante de la evolucin colectiva es de la mayor importancia, ya que si se la rechaza, la sociologa se encuentra en la imposibilidad de establecer ninguna relacin causal (RMS, p. 92). Durkheim no teoriza abiertamente el cambio social, no existe un acpite especfico en su obra en el que se dedique especficamente a ello. Sin embargo, hay una serie de referencias que pueden ser mencionadas para bosquejar sus ideas al respecto. En primer lugar, debe recordarse lo ya mencionado a propsito de la construccin de los tipos sociales: habra un proceso de asociacin y combinacin de segmentos y/o sociedades ms simples que conducira a la constitucin de sociedades comparativamente ms complejas que las anteriores. Obviamente, en esa formulacin se est postulando una idea sobre el cambio social. Hay un modo de ir desenvolvindose las sociedades, mediante la asociacin y la combinacin de sus partes constitutivas, que conduce hacia formas ms complejas. En segundo lugar puede mencionarse que Durkheim parece tener una concepcin evolucionista del cambio social, que sera en alguna medida coherente con la idea de progreso acuada por la Ilustracin. En la cita textual inmediatamente precedente se encuentra formulada de manera explcita esta nocin: el medio social como factor determinante de la evolucin colectiva, dice. En tercer lugar, y directamente vinculado con lo anterior, las transformaciones en el medio interno, en cualquiera de sus dimensiones, conducen a cambios en la sociedad. En este sentido, Durkheim afirma: los cambios que se producen en l [el medio interno, E. L.] cualesquiera sean sus causas, repercuten en todas las direcciones del organismo social y no pueden dejar de afectar en mayor o menor medida a todas sus funciones (RMS, p. 92). El medio social interno es la sede de la causalidad y del cambio. A su modo de ver, hay sin duda influencias que vienen del pasado. Pero no necesariamente imponen un sello definitivo al presente. Si as fuera, cada sociedad no sera ms que una mera prolongacin de la que la precedi. Como l dice, los acontecimientos actuales de la vida social no derivaran del estado actual de la sociedad sino de acontecimientos anteriores [...] y las explicaciones

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sociolgicas consistiran exclusivamente en relacionar el pasado con el presente (RMS, p. 93). Y no es as. Por lo menos no enteramente as. Esto porque entre el pasado (y sus influencias) y lo actual se interpone el medio social interno que coloca condiciones concomitantes (as las llama Durkheim) capaces de producir cierta diversidad (RMS, p. 94), que incide tambin sobre el modo de ser de las sociedades. Es decir, capaces de producir algo distinto o novedoso respecto de lo que viene del pasado. A su juicio, estas condiciones concomitantes resultan de las caractersticas y peculiaridades de cada medio social interno. Finalmente, Durkheim introduce -a propsito de esta discusin- una problemtica sumamente interesante. Seala que los progresos de todo tipo realizados en cualquier momento histrico, jurdicos, econmicos, polticos, etc., abren posibilidades de nuevos progresos pero -se pregunta- los predeterminan? Son un punto de partida -dice- que permite ir ms all; pero qu es lo que nos incita a ir ms all? (RMS, p. 93). A modo de respuesta, arriesga la posibilidad de la existencia de una tendencia interna que impulsa a la humanidad a superar los resultados adquiridos, una especie de fuerza motriz que impele a los hombres hacia adelante, en busca de su realizacin y/o de su felicidad. La idea queda simplemente esbozada y no puede decirse que nuestro autor se comprometa firmemente con ella. Admitindola simplemente por va de hiptesis formula una aclaracin y una advertencia. Sostiene que no podra proponerse una imputacin causal, puesto que esto slo es posible entre dos hechos dados. La mencionada fuerza motriz no es un hecho dado sino una mera postulacin. A lo sumo podremos decir -seala- cmo han sucedido las cosas hasta ahora, no en qu orden se darn en lo sucesivo, porque la causa de la que se presume que dependen no est cientficamente determinada ni es determinable (RMS, p. 93). sta es, en sntesis, la aclaracin. La advertencia, por su parte, consiste en negarle entidad a la previsin ordinariamente admitida que consiste en suponer que las cosas seguirn un rumbo evolutivo en el mismo sentido que traen del pasado. Cientfico al fin, cultor de la regla sociolgica que ensea a desconfiar de los prejuicios y de las prenociones (regla que l mismo consign en su trabajo sobre metodologa sociolgica), escribe: Nada nos asegura que los hechos realizados expresan bastante completamente la naturaleza de esta tendencia, como para poder prejuzgar el trmino al que aspira despus de aqullos por los que ha pasado sucesivamente. Por qu suponer que la direccin que sigue y que imprime sera rectilnea?. (RMS, p. 93)

E. Durkheim, Las reglas..., op.cit., cap. V, punto 3.

3. Qu papel juegan las llamadas por Durkheim condiciones concomitantes en el proceso de cambio social? Desarrolle.

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Weber
Objetivos
1. Examinar la concepcin sobre qu es teora en Max Weber y su elaboracin de una teora tipolgica. 2. Presentar algunos de los principales eslabones de la teora tipolgica de Weber: accin social y sus conceptos derivados, poder, dominacin y Estado, entre otros. 3. Efectuar una primera aproximacin a las temticas de la racionalidad y la racionalizacin.

5.1. Realidad y teora

Es inevitable comenzar cualquier exposicin referida al sistema conceptual elaborado por Max Weber aclarando de qu clase de teora se trata. Su toma de posicin epistemolgica lo aleja de las construcciones tericas surgidas de la matriz elaborada por Newton en el campo de las ciencias fsiconaturales y, un poco ms tarde, por los filsofos de la Ilustracin en el campo de las sociales y humansticas. Descree absolutamente de que en el campo social pueda postularse la existencia de una estructura unvoca de la realidad, regida por leyes que pueden ser descubiertas por la razn. Por el contrario, sostendr que la realidad social se presenta con caractersticas de infinita. Mientras que el espritu humano -la razn- es, por el contrario, finito.

Unvoco: que slo puede interpretarse en un sentido.

Ahora bien, tan pronto como tratamos de reflexionar sobre la manera que se no presenta inmediatamente, la vida nos ofrece una multiplicidad infinita de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y simultneamente, tanto dentro como fuera de nosotros mismos. Y la infinitud absoluta de esta multiplicidad para nada disminuye, en su dimensin intensiva, cuando consideramos aisladamente un objeto singular -por ejemplo, un acto concreto de intercambio- tan pronto como procuramos con seriedad describirlo de manera exhaustiva en todos sus componentes individuales; tal infinitud subsiste todava ms, como es obvio, si intentamos comprenderlo en su condicionamiento causal. Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente humana finita descansa en el supuesto tcito de que slo una parte finita de esta realidad constituye el objeto de investigacin cientfica, parte que debe ser la nica esencial en el sentido de que merece ser conocida. (Weber M. La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y la poltica social, en: Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, pp. 61-62.)

Estas colocaciones implican una completa inversin del punto de partida racional-iluminista. Desde esta concepcin se crea posible una reconstruccin

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La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la poltica social, en: Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1997, p. 63. Se cita en adelante como OC, seguido del nmero de pgina.

conceptual fidedigna de lo real, cuyo demiurgo era la razn, considerada poco menos que omnipotente. Es decir, que se crea posible una reconstruccin conceptual de lo real, tal como esto es. Como se ha visto en Durkheim -y, tambin en parte, en Marx- se crea posible descubrir leyes generales y categoras simples pero con una fuerte capacidad determinativa -solidaridad, medio interno, mercanca, trabajo, valor, etc.- para, sobre la base de ellas, elaborar teoras sustantivas generales que explicasen la realidad. En definitiva, teoras que postulan que la realidad es de una determinada manera y que los casos y/o situaciones particulares deben explicarse siguiendo los lineamientos contenidos en dichas teorizaciones sustantivas generales. Weber se ubica en las antpodas. Postula que lo real es inconmensurable. Y que frente a ello, la razn -lejos de ser omnipotente- tiene lmites insuperables. Cmo sostener de ah en ms que la estructura de lo real es unvoca y est regida por leyes? Cmo afirmar que la razn puede descubrir esas leyes? Cmo argumentar, supuesto que lo anterior pudiese salvarse de algn modo, que esas leyes poseen validez universal? Obviamente, su punto de partida niega los fundamentos del paradigma racional-iluminista. Pero, adems, Weber es -como buen hijo de su nacin y de su tiempo- un historicista. Es decir, cree que los hechos de la vida social son nicos, singulares, irrepetibles. Y, por lo mismo, que el inters de las ciencias sociales parte, sin duda alguna, de la configuracin real y, por lo tanto, individual de la vida social que nos circunda, considerada en sus conexiones universales mas no por ello, naturalmente, de ndole menos individual [...] Dados estos puntos de partida, Weber rechaza la validez de las teoras sustantivas generales sobre lo social. Pero, qu propone a cambio? Responder esto implica, inevitablemente, contestar primero otra pregunta: cmo piensa la realidad? Como se ha dicho ya ms arriba, Weber supone que la realidad social es infinita. En su opinin, la mente humana finita slo puede intentar comprender algo que viene tocado por el hlito de la infinitud a condicin de tornarlo finito. Es decir, a condicin de recortar esa inconmensurabilidad y convertirla en limitada. Con qu criterio producir el recorte?, se pregunta. Sobre la base de los intereses de conocimiento de cada investigador (que, por lo comn, se encuentran modelados por la atmsfera cultural dentro de la cual aqul se desenvuelve). En definitiva, sobre la base de los juicios de valor de quien investiga. Producido el recorte debe procederse en absoluta conformidad con el quehacer cientfico: con rigor, precisin, sistematicidad, respeto por la informacin emprica, consistencia lgica, etc. No obstante estas ineludibles exigencias, la tambin ineludible exigencia del recorte determina lo que Weber llama la condicionalidad del saber. Lo producido en trminos de conocimiento en el interior de un espacio delimitado est condicionado por los puntos de vista que presidieron el recorte. Si stos se modificasen, obviamente debera modificarse lo producido en el interior de un campo que ahora estara recortado de otra manera. La realidad social es para Weber tambin histrica, singular, concreta, como se ha mencionado precedentemente. Significa esto que supone que lo repetido, lo comn, lo que se presenta con caractersticas de regular carece de relevancia? En absoluto. Weber cree que la realidad social presenta regularidades y que stas son relevantes. En la Unidad 2, por ejemplo, se mencion su coincidencia con Marx y Durkheim sobre el papel jugado en la determinacin de lo social por la obligatoriedad humana de organizarse para

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proveer los recursos con los que atender a sus necesidades, tanto fsicas como espirituales. sta es una regularidad postulada sobre lo real que, conforme a las propias palabras de Weber, constituye el hecho fundamental al que se ligan todos los fenmenos que caracterizamos, en el sentido ms lato, como econmico-sociales (OC, p. 53). Que regularidades de este tipo existan no quiere decir que en el mbito de lo social exista una estructura unvoca de la realidad regida por leyes. Que el fenmeno del poder se presente con cierta regularidad en las diversas sociedades no implica que deba haber una ley rigiendo ese fenmeno del mismo modo que la ley de gravedad rige la cada de los cuerpos. Significa, simplemente, que un hecho se repite. Como son tambin hechos repetidos la accin social, la produccin, la oferta, la demanda, etctera. Entre el abordaje individualizado, historiogrfico, concreto, de los fenmenos sociales y las regularidades empricamente observables, Weber ubica una teora tipolgica sobre la realidad social. No es una teora sustantiva en el sentido en que se la ha definido ms arriba. No postula leyes fundamentales ni se arroga una funcin explicativa. Simplemente toma esas regularidades, las sistematiza, las examina en sus desarrollos y desdoblamientos, establece conexiones lgicas. No tiene ninguna pretensin explicativa; su cifra es, en cambio, como bien hace notar Saint Pierre, la probabilidad (y no la conexin causal). La sociologa construye conceptos-tipo [...] y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposicin a la historia, que se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputacin causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes, escribe Weber (ES, p. 16). Es decir, la elaboracin de conceptos-tipo a partir de regularidades observables tenidas por merecedoras de ser conocidas es til para la organizacin del abordaje de la realidad social con una intencin explicativa. Esto ltimo es una tarea de la historia, aunque tambin puede serlo de la sociologa (repsese sobre el particular lo ya desarrollado en la Unidad 2 acerca del objeto de esta ltima). La sociologa, sin embargo, considerada en su dimensin generalista, slo prepara el terreno para una imputacin causal. Dir, por ejemplo, dada esta situacin s, el comportamiento probable -tpico- de los actores ser c. O, tambin, poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad (ES, p. 43). Nada afirma de lo que efectivamente ocurre en una situacin concreta y especfica; slo dice: tpicamente, o en trminos generales, cuando se configura un cuadro del tipo s tiende a ocurrir una conducta c. De aqu que Weber reconozca que sus conceptos tengan que ser relativamente vacos frente a la realidad concreta de lo histrico (ES, p. 16). Es decir, que no es posible teorizar sustantivamente sobre lo social. La teorizacin tipolgica, no obstante, tiene cosas favorables para ofrecer: fija conceptos de manera unvoca, evita repeticiones de lenguaje, orienta bsquedas, seala cul puede ser eventualmente el camino de una indagacin sobre lo real, ayuda a ordenar el flujo de la informacin emprica, etc. Los componentes de este tipo de teorizacin son los tipos ideales, esto es, conceptos abstractos y en este sentido ideales -no en el de que deban ser tenidos por ejemplares- en los que se fija algunos significados. No son la realidad sino construcciones nominales que posibilitan un acercamiento a sta; son por tanto un medio, un recurso para poner en marcha un proceso de conocimiento, no un fin en s mismos.

La teora de la accin weberiana es una teora tipolgica desarrollada en trminos de probabilidad y, como veremos ms adelante, todos los conceptos de su teora poltica tambin son definidos en estos trminos. Vase H. Saint Pierre, Max Weber. Entre a paixao e a razao, Editora da Unicamp, Campinas, 1991, p. 109.

Nominalismo: doctrina filosfica que sostiene que los conceptos generales y los objetos o procesos a los que aqullos se refieren pertenecen a rdenes diferentes de la realidad y no deben confundirse. El concepto de mesa, por ejemplo, pertenece a un registro; las distintas mesas realmente existentes, singulares y nicas, a otro.

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De entre las regularidades observables en el plano de lo real que Weber considera significativas en el sentido de merecedoras de ser conocidas, por lo tanto motivo de recorte y de teorizacin tipolgica, la ms importante es la accin social, al punto que la convierte en el objeto central de la sociologa, como ya se ha mencionado. En lo que sigue nos ocuparemos de ella.

M. Weber, Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, vv.ee., t. I, cap. I, punto I: Fundamentos metodolgicos.

1. El vago azar o las precisas leyes Que rigen este sueo, el universo, Me permitieron compartir un terso Trecho del curso con Alfonso Reyes J. L. Borges, In Memoriam A. R. A propsito de la construccin de teora, qu problemas contiene la estrofa reproducida arriba? Hay en ella alguna postulacin sobre la realidad?; de haberla cul de las opciones explicativas formuladas por Borges le parece que sera ms congruente con dicha eventual postulacin?

5.2. La accin social

Para Weber, el objeto de la sociologa es la accin social. Podra decirse que, a su modo de ver, el inevitable desacople que se produce entre, por un lado, las necesidades humanas (tanto fsicas como espirituales) y, por otro, unos recursos que siempre resultan escasos, torna ineludible la accin social. Este desacople es, como se ha sealado ya, lo que convoca a la asociacin entre los hombres, a la planificacin y al trabajo, y a la lucha contra la naturaleza. Segn las propias palabras de Weber: Que nuestra existencia fsica, as como la satisfaccin de nuestras necesidades ms espirituales, choquen en todas partes con la limitacin cuantitativa y la insuficiencia cualitativa de los medios externos necesarios para tal fin, y que tal satisfaccin requiera la previsin planificada y el trabajo, al par que la lucha contra la naturaleza y la asociacin con otros hombres, he ah -expresado del modo ms impreciso- el hecho fundamental al que se ligan todos los fenmenos que caracterizamos, en el sentido ms lato, como econmico-sociales. (OC, p. 53) As, desde la remota noche de los tiempos, la accin social se presenta como una regularidad emprica, como un hecho repetido, cuyo motivo (o fundamento principal) es la satisfaccin de necesidades. Por ms imprecisa que resulte la exposicin weberiana -segn l mismo lo consigna- previsin, trabajo, lucha contra la naturaleza y asociacin, todo ello tiene como sustrato la accin social.

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En la Unidad 2 se ha efectuado ya una presentacin de lo que es accin y de lo que es accin social para Weber. Conviene ahora repasar esos conceptos para desarrollarlos un poco ms extensamente. Accin es, para Weber, toda conducta a la que el/los actor/es enlaza/n un sentido subjetivo, por ejemplo, pescar por diversin. Mientras que accin social es una accin cuyo sentido est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo, por ejemplo, pescar para vender: aqu el sentido de la accin est ligado con el comportamiento de otros, de quienes se espera estn interesados en comprar lo que se ha pescado. El sentido, a su vez, puede ser entendido de dos maneras segn cul sea la clase de sujeto que se tome en consideracin. Manera a): puede estar referido (dicho sentido) a un sujeto existente, histricamente dado, o a uno construido como promedio (o de forma aproximada) a una masa de casos. Manera b): puede referirse a actores construidos de modo tpico ideal ubicados en un cuadro tambin definido por la misma va. Conforme a la manera a) puede intentar caracterizarse, por ejemplo, el sentido de la accin de un candidato a presidente en campaa electoral. Asimismo, puede atribursele sentido, como promedio o de forma aproximadamente comn, al voto de quienes deciden votar por l. Conforme a la manera b) puede imaginarse de modo estrictamente tpico-ideal cul es el sentido de la accin, por ejemplo, de los cuadros directivos de empresas transnacionales, en el marco de un sistema econmico tambin definido de manera tpico-ideal. Podra ser el caso de los directivos de grandes empresas en la poca de la globalizacin. La accin, entonces, siempre es motivada, es decir, posee un sentido. Weber define el motivo como la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento significativo de una conducta (ES, p. 10). (Ntese que aqu Weber introduce el punto de vista del observador, quien es, en rigor, alguien externo a la accin social, que atribuye sentido a las acciones -sociales o no- que observa. Obviamente, un cientfico social -un socilogo, economista o lo que fuere- se instala en el punto de vista del observador.) Ahora bien, adems de alguien que acta, estn las acciones de los otros a las que, en el caso de la accin social, se enlaza el sentido de la accin de quien acta en ese marco. Esas acciones -dice Weber- pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras; en tanto que dichos otros pueden ser individualizados y conocidos o constituir una pluralidad de individuos desconocidos. En este ltimo caso y especialmente con referencia a acciones esperadas como futuras -es decir, acciones que todava no ocurrieron- el actor construye categoras tpico ideales de acuerdo con lo que cabe esperar respecto de terceros que, por desconocidos, tambin estn tpicamente construidos. Es el caso de los otros que construye idealmente un pescador profesional que elige, por ejemplo, intentar extraer pejerreyes en el entendido de que obtendr para ellos una buena demanda y un buen precio: imagina clientes interesados.

Weber comienza el punto que denomina Concepto de la accin social, en el captulo I de su libro Economa y sociedad, de la siguiente manera: La accin social (incluyendo tolerancia u omisin) se orienta por las acciones otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras (venganza por previos ataques, rplica a ataques presentes, medidas de defensa frente a ataques futuros). Los otros pueden ser

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individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos (el dinero, por ejemplo, significa un bien -de cambio- que el agente admite en el trfico porque su accin est orientada por la expectativa de que otros muchos, ahora indeterminados y desconocidos, estarn dispuestos a aceptarlo tambin, por su parte, en un cambio futuro. (Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1964, t. I, p. 18.)

La accin social, entonces, se orienta por las acciones de los otros. Por eso es social y no accin a secas; tiene al accionar de los otros como referencia. Pero tiene, tambin, un fundamento motivacional, es decir, un sentido para el actor. Desde este ltimo punto de vista, es decir, mirando desde el fundamento que da forma al sentido, accin y accin social son lo mismo. Weber lo dice claramente cuando introduce los tipos ideales de accin social:

La accin social, como toda accin, puede ser: [La aclaracin como toda accin iguala una con otra, lo que significa que estn abordadas estrictamente desde el fundamento del sentido.] 1) racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. 2) racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor -tico, esttico, religioso o de cualquier otra forma como se lo interprete- propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en mritos de ese valor. 3) afectiva: especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada. (Weber, M. Economa y sociedad, op. cit., t. I, p. 20.)

Con el objeto de favorecer el abordaje del anlisis de la accin social, Weber ha construido cuatro tipos ideales. Reconoce que rara vez la accin social concreta, desarrollada por actores de carne y hueso, est fundada exclusivamente en alguno de estos tipos. Pero confa en que resulten tiles para ordenar el flujo catico de los acontecimientos y para organizar una aproximacin sistemtica que favorezca su estudio. Esta tetraloga tipolgica est encabezada por la accin racional con arreglo a fines. Como bien seala Saint Pierre, en este caso el actor fundamenta su accin en la evaluacin racional de fines, medios y consecuencias que se implican en aqulla. Para lograr la correcta adecuacin de todos los elementos involucrados en la accin, el actor tendr que ponderar racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas y los diferentes fines posibles entre s (H. Saint Pierre, op. cit., p. 116). Por otra parte, la eleccin de uno entre varios fines posibles y las consecuencias inevitables de priorizar uno y postergar otros puede estar fundada en valores. En tal caso, dice Weber, la accin es racional con arreglo a fines slo en los medios (ES, p. 21). La accin racional con arreglo a valores presenta una elaboracin de los objetivos ltimos y un consecuente planeamiento de la accin tendiente al

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logro de los mismos. Tiene, sin embargo, de peculiar el hecho de que el sentido de la accin -los motivos- no est en los fines sino fuera de ellos. En esta clase de accin, el actor se desempea conforme a sus convicciones, sin considerar las consecuencias que pudieran seguirse de su accionar (vase Saint Pierre, op. cit., p. 116). La accin tradicional se encuentra en la frontera con el simple hbito y queda, a veces, fuera del mbito de lo que Weber denomina accin con sentido, stricto sensu. Por lo mismo, estara en el lmite de lo que el socilogo alemn ha definido como accin social. Incluye las costumbres y los hbitos; pero desde el punto de vista sociolgico importan especialmente los comportamientos y/o actitudes arraigadas, esto es, formas de hacer cuya motivacin original quiz se ha desvanecido o extraviado y su fundamento de sentido presente se halla en que siempre ha sido as. La accin afectiva, finalmente, est tambin en el lmite de la accin con sentido y muchas veces queda fuera de ste. Es tpica de las situaciones amorosas (relaciones de pareja o entre padres e hijos), pero involucra tambin maneras de actuar motivadas por el despecho, la bsqueda de revancha o los deseos de venganza. La accin social es la piedra fundamental de la teorizacin tipolgica de Weber. Es un concepto base que se desdobla de diversas maneras y se despliega en diversas direcciones. Un primer desdoblamiento sumamente importante es el que alcanza en el tipo denominado por Weber relacin social. Entiende por sta una conducta plural -de varios- que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable, siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa (ES, p. 21). Es decir, es una forma de la accin social, pero especfica: alude a una conducta de varios -o sea, queda descartada la posibilidad de considerar acciones individuales- que se toman recprocamente en referencia. Esta ltima es la clave del concepto. Un mnimo de recproca bilateralidad debe estar siempre presente para hablar de relacin social: aun la mnima bilateralidad de dos queda contenida en el concepto. El contenido de la accin puede ser diverso: amor, amistad, conflicto, piedad, inters mercantil, o lo que sea. Lo importante es que haya referencia recproca. Tambin el concepto tpico-ideal de relacin social se desdobla -como el de accin social- en diversas direcciones. Es el sustrato de los conceptos de orden y de validez, que a su vez concurren a especificar el concepto de legitimidad. Y es tambin el fundamento de los conceptos de sociedad, de comunidad y de asociacin. Como puede verse, retomando una temtica anteriormente expuesta, la teorizacin tipolgica se despliega conforme a una sucesin de conceptos abstractos que se encuentran relacionados entre s.
Weber, M. Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, vv.ee., t. I, cap. I, punto II: Concepto de accin social. 2. En el Canto Primero de La Ilada se expone una discusin entre Aquiles y Agamenn, que aqu se reproduce fragmentariamente:

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(Aquiles): Jams ha igualado al tuyo mi botn, despus de saquear las ciudades y eso que sobre m recaa el cometido ms peligroso y el ms arduo. Siempre es mayor tu recompensa despus del reparto. As, me vuelvo a Pta con mis naves porque no pretenders que me quede aqu sin esperar ningn provecho, slo por ganar para ti, miserable, honores y riquezas. Agamenn respondi: - Vete [...] que yo no he de rogarte que por m vayas a combatir: tengo junto a m muchos heroicos caudillos que se honrarn ayudndome a vengarme de los troyanos y sobre todo, al providente Zeus. Te odio ms que a ninguno de los reyes de mi ejrcito porque has incitado siempre a la discordia. Podra caracterizarse el comportamiento de Aquiles y de Agamenn como una relacin social? La accin que se apresta a encarar Aquiles y la que se desprende de la respuesta de Agamenn en cul o cules de los tipos weberianos podran encuadrarse?

5.3 Poder, dominacin y Estado

En el desarrollo de su articulada teora tipolgica, Weber otorga un lugar destacado a las cuestiones del poder y la dominacin, lo que lleva implcito que dichos fenmenos, considerados en el plano de lo real, le han parecido merecedores de ser conocidos. Como se ha sealado ms arriba, pero conviene quiz recordar nuevamente aqu, define al poder como la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad; y a la dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas. Como puede apreciarse, nos encontramos siempre en el terreno de la accin social y bajo la gida de clases de accin social del tipo relacin social: en el caso del poder, Weber lo menciona explcitamente; en el de la dominacin es obvio que si hay un mandato y ocurre una obediencia hay comportamientos recprocamente referidos. Inmediatamente despus de anotar esas definiciones Weber escribe: El concepto de poder es sociolgicamente amorfo (ES, p. 43). De donde se desprende que entiende que, a los efectos de la sociologa, el anlisis del poder es menos relevante que el de la dominacin. A su modo de ver, la del poder es una dimensin escasa en relieves y matices, sensiblemente menos rica que la de la dominacin. sta, en cambio, como tiende siempre a contener un mnimo de voluntad de obediencia, o sea, un inters en obedecer, le parece una problemtica mucho ms significativa (en eso, justamente, radicara una de las claves de la relevancia sociolgica de aqulla). Este mnimo de voluntad de obediencia remite a la problemtica de la legitimidad, que est en el centro de la cuestin de la dominacin. Weber no pierde de vista que la obediencia puede ser el resultado de diversos motivos: inters econmico, costumbre, conveniencias de diverso origen, etc. Pero tampoco se le escapa que un grado de conformidad est regularmente presente en las relaciones de dominio. Segn sus propias palabras: De acuerdo con la experiencia, ninguna dominacin se contenta voluntariamente

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con tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales [...] Antes bien, todas procuran despertar y fomentar la creencia en su legitimidad (ES, p. 170). Qu significa creencia en la legitimidad? Que los actores concernidos aceptan ciertas disposiciones o cierto estado de cosas. Es decir, aceptan un orden y lo reconocen como vlido. En las propias palabras de Weber: [...] llamamos: a) orden cuando la accin se orienta (por trmino medio aproximadamente) por mximas que pueden ser sealadas. Y slo hablaremos b) de una validez de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en algn grado significativo (es decir, en un grado que pese prcticamente) aparecen vlidas para la accin, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. (ES, p. 25) O sea, que la legitimidad est referida a cierta constelacin normativa (mximas) y ocurre cuando dicha constelacin es aceptada y elevada a la posicin de obligatoria y/o ejemplar. Segn Weber, pueden distinguirse tres tipos puros de dominacin legtima, tomando en consideracin el fundamento de su legitimidad: a) racional; b) tradicional; c) carismtica.

Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser: 1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer autoridad (autoridad legal). 2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional). 3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extracotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismtica). (M. Weber, Economa y sociedad, op. cit., p. 172.)

En el caso de la dominacin racional, rige un orden impersonal cuyas normas estn legalmente estatuidas. En el lmite, podra decirse que se obedece a las normas y no a las personas. Al revs, en el caso de la dominacin tradicional se obedece a la persona del seor llamado por la tradicin a ejercer el mando. En el caso de la dominacin carismtica se obedece al caudillo, en el cual se confa en mrito de la fe, la revelacin, la heroicidad o la ejemplaridad que se le atribuye. Weber seala que en su forma genuina la dominacin carismtica es de naturaleza especficamente extraordinaria y fuera de lo cotidiano, y encarna en un haz de relaciones sociales rigurosamente personales -es decir de cada uno con el caudillo- que se convalidan por la santidad o ejemplaridad de las cualidades personales de aqul, es decir, por el reconocimiento que de su gracia -sea cual fuere el fundamento de sta- hacen sus seguidores, y complementariamente por la corroboracin. sta es una forma compleja de dominacin a la que Weber dedica especial atencin.

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Normalmente, entre el mandante y los que obedecen se interpone un cuadro administrativo, que obviamente est al servicio del mandatario. Los diversos tipos de dominacin tienden a poseer un cuadro administrativo determinado. La dominacin racional se vale de un aparato burocrtico, compuesto por funcionarios individuales que: a) son personas libres que se deben exclusivamente a su cargo; b) estn organizados sobre la base de una jerarqua administrativa rigurosa; c) poseen competencias rigurosamente establecidas; d) se rigen por un contrato (en un sentido amplio) preciso, conforme al cual reciben una retribucin en dinero; e) ejercen el cargo como su nica o principal profesin; f) tienen ante s la posibilidad de hacer una carrera; g) se desempean estableciendo una separacin clara entre los medios administrativos a su disposicin, y sus respectivos patrimonios personales; y h) estn sometidos a vigilancia administrativa. La dominacin tradicional puede, segn Weber, desarrollarse con o sin cuadro administrativo. En caso de que s exista cuadro administrativo, el mismo puede estar reclutado de modo tradicional o por la va de un reclutamiento extrapatrimonial. En el primer caso, por parentesco (linaje), pertenencia al funcionariado domstico, esclavitud, etc. En el segundo, por relaciones personales de confianza (favoritos) o por pacto de fidelidad (vasallaje), entre las formas ms importantes. La dominacin carismtica presenta un cuadro administrativo errtico o de forma imprecisa. El profeta reconoce discpulos, el seor de la guerra posee lugartenientes y el jefe en general suele tener un squito, etc. No hay all ni jerarqua, ni carrera, ni competencia alguna. Tampoco reglamento ni preceptos jurdicos abstractos. El profeta, el caudillo o el jefe crea o exige nuevos mandamientos por la va que distingue al carisma: la fuerza de la revelacin, la fe o la inspiracin. Weber sostiene que la dominacin carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza a toda regla (ES, p. 194). Y que es la gran fuerza revolucionaria de las pocas dominadas por la tradicin. En el plano de lo real, toda relacin social en la que se comprueba la presencia de un jefe o de un soberano implica una situacin de dominacin. El tipo ideal construido en el plano conceptual debe hacerse cargo de esa diversidad. Debido a ello el concepto de dominacin posee una versatilidad que permite que sea aplicada a muchas clases diferentes de situaciones. Weber reconoce que es posible encontrar relaciones de dominio en diversos mbitos: la escuela, la familia, el ejrcito, los partidos polticos, el gobierno y la moderna empresa capitalista, entre otros. Su inters personal se orient especialmente hacia el campo de la poltica en general. Una regularidad emprica a la que Weber prest especial atencin y convirti en objeto merecedor de ser conocido es el Estado, cuya delimitacin conceptual elabor dentro de los lmites establecidos por los tipos accin social, relacin social y asociacin. En Economa y sociedad ofrece una primera definicin, en la que se destacan los rasgos de territorialidad y coaccin. Dice: el Estado es aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio -el concepto de territorio es esencial a la definicinreclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legtima (ES, p. 1056). Aqu Weber destaca la cuestin de la coaccin: la asociacin poltica que se denomina Estado desempea una serie muy diversa de actividades, al punto de que es difcil mencionar alguna tarea que no haya tomado alguna vez en sus manos. Sin embargo, hay un medio especfico que le

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es privativo: el ejercicio de la coaccin fsica. Destaca que si bien hay otras asociaciones a las que se les concede el uso de la coaccin fsica (por ejemplo, la familia), esto resulta de una delegacin o autorizacin que el propio Estado efecta. ste se considera, pues, como fuente nica del derecho de coaccin, afirma (ES, p. 1056). Ahora bien, unos renglones ms adelante ofrece una segunda definicin: El Estado -dice- lo mismo que las dems asociaciones polticas que lo han precedido, es una relacin de dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de la coaccin legtima (es decir, considerada legtima) (ES, p. 1057). Esta segunda versin est conceptualmente ms elaborada, ms en lnea con sus construcciones tipolgicas previas. Y acenta la cuestin de la legitimidad: es obvio que lo menciona explcitamente. Pero, adems, se preocupa por especificar sobre qu se monta dicha legitimidad. Explicita que es una asociacin que involucra una relacin de dominio, esto es, una forma particular de dominacin. Vale la pena destacar que el concepto de asociacin implica el de orden, por lo cual se da por sentada la existencia de una estructura normativa (o de mximas) que ha sido consentida por los partcipes en la misma. Es decir, una vez ms, hay una legitimidad que se deriva de ese consentimiento. Weber cree que en Occidente se desarroll de manera exclusiva una forma de Estado que denomina Estado racional, resultante de la conjuncin del derecho racional y la burocracia profesional. El primero se funda, a su juicio, en principios jurdicos formales. Y da como resultado un cosmos abstracto y universal, que carece de lagunas y/o discrecionalidades. La burocracia profesional, por su parte, deriva de la afirmacin de formas racionales de dominacin, que, como se ha visto ms arriba, se acompaan de un cuadro administrativo tpico: la burocracia administrativa, dos de cuyos rasgos salientes son, precisamente, la profesionalidad de su gestin y la especializacin. Segn Weber, existen lazos estrechos entre el desarrollo del Estado moderno (racional) y el desarrollo del capitalismo. Para garantizar su desenvolvimiento ste necesita una justicia y una administracin cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente, por lo menos en principio, por normas fijas generales con tanta exactitud como puede calcularse el rendimiento probable de una mquina (ES, p. 1062). Pues como es sabido, la empresa capitalista moderna descansa sobre el clculo, es decir, sobre la bsqueda de un beneficio en funcin del cual se sopesan riesgos y oportunidades, inversiones, costos y lucros. El Estado racional, en tanto asociacin de dominio, ofrece un orden, cuyo fundamento es el derecho racional. Ofrece garantas sobre las reglas de juego imperantes y, por tanto, permite una calculabilidad que resulta preciosa para la gestin empresarial capitalista.

Por asociacin [Verband] debe entenderse una relacin social con una regulacin limitadora hacia afuera cuando el mantenimiento de su orden est garantizado por la conducta de determinados hombres destinada en especial a ese propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro administrativo que, llegado el caso, tienen tambin de modo normal el poder representativo (Weber, M., Economa y sociedad, p. 39).

M. Weber, Economa y sociedad, op. cit., t. I, cap. III, puntos 1, 2, 3 y 4.

3. Cul de los tipos de dominacin podra servir de base para examinar el modo de gobierno de la Alianza, durante su primer ao de gestin? Desarrolle.

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5.4. Racionalidad y racionalizacin

El concepto de racionalidad -con sus variaciones: racional/racionalizacin- es uno de los menos determinados de la teorizacin weberiana. Esta imprecisin, rara en un autor celosamente atento a no dejar ni cabos sueltos ni vaguedades, puede ser no obstante abordada conforme a un ordenamiento que facilite su comprensin. Aqu se propone distinguir, por un lado, su uso en el plano tpico-ideal es decir, su utilizacin en el plano estrictamente conceptual. Y, por otro, la postulacin sustantiva que realiza el gran socilogo alemn. En el terreno tpico-ideal, la nocin de racionalidad participa de la especificacin de los distintos tipos de accin social, como se ha visto precedentemente. Se vincula, en consecuencia, con la problemtica madre de la sociologa (la accin social, segn se ha mostrado ms arriba) y en tanto est ubicada en el antedicho terreno tpico-ideal, le cabe sobre todo un papel heurstico. En la accin racional con arreglo a fines, la racionalidad consiste en la capacidad de adecuar medios, fines y consecuencias de la accin. En sopesar adecuadamente todos estos ingredientes. En la accin racional con arreglo a valores, la racionalidad consiste en orientar la conducta conforme a los dictados de un marco axiolgico, sobre la base del cual se seleccionan tanto los fines como los medios. Esto significa que dicho marco axiolgico impone lmites a las posibilidades de elegir o seleccionar, y que el actor est dispuesto a asumir las consecuencias de su modo de actuacin valorativamente fundado. Siempre en el plano tpico-ideal, Weber tambin encara el anlisis de dos formas de accin social en el plano econmico. Surgen de all dos modalidades de la racionalidad, que son probablemente las ms reconocidas de su teorizacin. Llamamos racionalidad formal -escribe- de una gestin econmica al grado de clculo que le es tcnicamente posible y que aplica realmente. Al contrario, llamamos racionalmente material al grado en que el abastecimiento de bienes dentro de un grupo de hombres (cualesquiera que sean sus lmites) tenga lugar por medio de una accin social de carcter econmico orientada por determinados postulados de valor (cualesquiera que sea su clase), de suerte que aquella accin fue contemplada, lo ser o puede serlo, desde la perspectiva de tales postulados de valor. Estos son extremos diversos. (ES, p. 64) La formulacin es farragosa pero, en el fondo, relativamente sencilla. La racionalidad formal tiene su centro en el nmero y, especialmente, en el clculo. Mientras que la material lo tiene en exigencias ticas que moldean la accin, sean estas polticas, axiolgicas, hedonistas, utilitaristas o de cualquier otra clase. Si bien se mira, entre los dos juegos de tipos ideales que se acaba de presentar no existen diferencias. La gestin econmica sobre la base de la racionalidad formal es, en rigor, accin racional con arreglo a fines, desarrollada en

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el plano econmico. Mientras que gestin econmica sobre la base de racionalidad material es accin racional con arreglo a valores. Como toda construccin tpico-ideal, las apuntadas slo pretenden ser caminos de acceso hacia la realidad histrica, y no principios de explicacin de algo. Es por eso que se sostiene que poseen, exclusivamente, un carcter heurstico. Weber ofrece tambin una postulacin sustantiva acerca del modo en que percibe que la racionalidad se fue (y va) abriendo camino en Occidente. Frecuentemente denomina a esta tendencia proceso de racionalizacin o, simplemente, racionalizacin. En el comienzo de La tica protestante y el espritu del capitalismo se pregunta: que serie de circunstancias han determinado que precisamente slo en Occidente hayan nacido ciertos fenmenos culturales, que (al menos, tal como solemos representrnoslos) parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez? Claramente se refiere ac a un proceso que se da en el plano de lo real, lo que constituye una de las pocas referencias sustantivas de toda su obra. Como un ethos que permea todo el desenvolvimiento histrico de Occidente, la racionalizacin se va abriendo camino en diversos campos. Weber enumera: slo en Occidente hay ciencia, en el sentido de utilizacin de abstracciones, de fundamentacin matemtica, demostracin consistente y, tambin, preocupacin por la corroboracin emprica. Slo en Occidente hay derecho racional (en el sentido ya apuntado de cosmos abstracto pero formalizado, de validez universal, lo que excluye lagunas y discrecionalidades) y teora del Estado fundada en conceptos racionales. En el campo artstico, slo en Occidente hay msica basada en la armona y el contrapunto (en los que ve manifestaciones del mencionado ethos racional) y pentagrama (lo que hace posible la composicin y la perduracin de las obras en el tiempo). Slo en Occidente hay universidades, caracterizadas por el cultivo sistemtico de disciplinas cientficas y la formacin de especialistas, y Estado como organizacin poltica regida por una constitucin, un derecho racional y una administracin por funcionarios especializados. Finalmente, slo en Occidente hay capitalismo en el sentido moderno de la expresin: como sistema econmico movido por el lucro, cuyo rasgo distintivo es, empero, la organizacin racional del trabajo formalmente libre. El listado precedente no es exhaustivo -en diversos textos Weber se ha ocupado de stas y de otras manifestaciones de la racionalizacin (especialmente sorprendente y erudito es el captulo final de Economa y sociedad, denominado Los fundamentos racionales y sociolgicos de la msica)- pero permite atisbar hacia dnde apunta nuestro autor. Una de las cuestiones asociadas con el proceso de racionalizacin en curso en Occidente lo preocupaba especialmente: la de la burocratizacin. El futuro es de la burocratizacin [...], escriba en Economa y sociedad (ES, p. 1072). Le tema particularmente al futuro uniformizado y en cierta medida autoritario que poda llegar a derivarse del avance de la burocratizacin en diversos campos, especialmente el estatal. Avizoraba la sombra posibilidad de que el porvenir acarreara una sujecin de los hombres a la maquinaria de los especialismos, los saberes profesionales y la distribucin de competencias: le pareca poco deseable que esa maquinaria -a la que no dejaba de reconocerle aptitud tcnica- pudiera llegar a ocupar un lugar preponderante en la toma de decisiones sobre los rumbos de los asuntos humanos. Cmo es posible en presencia de la prepotencia de esa tendencia hacia la burocratizacin salvar todava algn resto de libertad de movimiento individual en

Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, La Plyade, Buenos Aires, 1976, p. 5.

Ethos: carcter comn de comportamiento o forma de vida que adopta un grupo de individuos que pertenecen a una misma sociedad.

Para nosotros, un acto de economa capitalista significa un acto que descansa en la expectativa de una ganancia debida al juego de recprocas probabilidades de cambio; es decir, en probabilidades (formalmente) pacficas de lucro (Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, p. 9).

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algn sentido?, se preguntaba. Y aada: Cmo puede darse alguna garanta, en presencia del carcter cada da ms imprescindible del funcionarismo estatal -y del poder creciente del mismo que de ello resulta- de que existen fuerzas capaces de contener dentro de lmites razonables, controlndola, la enorme prepotencia de dicha capa, cuya importancia va aumentando de da en da? (ES, p. 1075). En la parte final de Economa y sociedad (vase especialmente el captulo IX, punto 3) desmenuz la problemtica articulacin que se plantea, en los estados modernos, entre direccin poltica y burocracia. Prefera la primaca de la poltica, es decir, que se asumiera la responsabilidad poltica de las decisiones y no que stas se amparasen, falsamente, en la presunta sacrosantidad del saber. Cerraba, as, el crculo que haba abierto aos atrs con sus reflexiones metodolgicas: una cosa es la ciencia y otra la poltica. sta puede valerse de las herramientas que le acerque la primera. Pero el conocimiento no puede ocupar el lugar que corresponde a los juicios de valor. Una cosa es conocer y otra juzgar. En el lmite, la ciencia no puede decirle a la poltica qu debe elegir. Del mismo modo, la poltica no puede decirle a la ciencia qu y cmo debe trabajar. Weber recomend y practic una estricta demarcacin de territorios entre la ciencia y la poltica. Era, qu duda cabe!, un cientfico social. Tena, sin embargo, el mayor de los respetos por la actividad poltica. Lleg a cerrar una de sus ltimas conferencias con estas estremecedoras palabras: Es una verdad probada por la experiencia histrica que en este mundo slo se consigue lo posible si una y otra vez se lucha por lo imposible. Pero para esto el hombre debe ser tanto un dirigente como un hroe. E incluso los que no son ni dirigentes ni hroes deben armarse con esa fortaleza de corazn que capacita para tolerar la destruccin de toda esperanza; en caso contrario, ni siquiera se lograr realizar lo que es actualmente posible. Slo tiene vocacin para la poltica el que posee la seguridad de no quebrarse cuando, en su opinin, el mundo resulte demasiado estpido o demasiado abyecto para lo que l le ofrece. Slo tiene vocacin para la poltica el que frente a todo esto puede responder: sin embargo. (M. Weber, La poltica como profesin, en: Poltica y ciencia, La Plyade, Buenos Aires, 1976, p. 95.) Porque era un cientfico desconfiaba de las proyecciones polticas de quienes, en tanto burocracia profesionalizada, provenan del campo del saber y se desempeaban como funcionarios especializados. Vea esta posibilidad como una intromisin indebida y miraba con recelo el alma fra y parcelada de los especialistas. Por eso, en el fondo, prefera que las decisiones fundadas en juicios de valor fuesen tomadas, precisamente, por los polticos.
Weber, M., La tica protestante y el espritu del capitalismo, vv.ee., Introduccin. Weber, M., Economa y sociedad, t.II, cap. IX, punto 3.

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4. a. Entre la racionalidad formal y la material existe complementariedad o contradiccin? Desarrolle. b. Qu tipo de racionalidad le atribuira, respectivamente, a una economa de mercado y a una planificada? c. Las expresiones administracin basada en el saber y parcelamiento del alma, a qu proceso general se refieren?, a qu cuestiones aluden, respectivamente, en particular?

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