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TEMA:

ETICA KANTIANA

CURSO: ETICA PROFESIONAL DOCENTE: Ing. PREZ BONILLA, Rebeca ALUMNO: Meja Molina, Alder Isaas SEMESTRE: IX

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INDICE
RESUMEN ................................................................................PAG.4 INTRODUCCION.........................................................................PAG.5 OBJETIVO.. PAG.5 LA ETICA KANTIANA ...............................................................PAG.6 BIOGRAFA DE KANT.............................................................PAG.6 OBRAS DE KANT....................................................................PAG.8 DEFINICIN DE TICA KANTIANA........................................PAG.9 MODELO DE TICA KANTIANA.............................................PAG.10 LAS TICAS MATERIALES....................................................PAG.11 IMPERATIVO CATEGRICO.PAG.12 IMPERATIVO HIPOTTICO...PAG.12 TEORA DEL CONOCIMIENTO.PAG.13 PLANTEAMIENTO INICIALPAG.13 TEORA DE LOS JUICIOS.. PAG.14 JUICIO ANALTICO..PAG.14 JUICIO SINTTICO..PAG.15 JUICIO SINTTICO A PRIORI.PAG.15 TICA TRASCENDENTAL KANTIANAPAG.17

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LOS JUICIS DE LAS MATEMTICAS SON CIENTFICOS PORQUE SON JUICIOS SINTTICOS A PRIORI..PAG.19

ANALTICA TRASCENDENTAL..PAG.19 LAS CATEGORAS Y LAS TABLAS DE JUICIOS.PAG.20 DIALCTICA TRASCENDENTALPAG.21 LA TICA DEL DEBER..PAG.23

LA TICA FORMAL KANTIANA.............................................PAG.24 TICA FORMAL.......................................................................PAG.24

LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA..............................................................................PAG.27

CONCLUSIONES......................................................................PAG.28 BIBLIOGRAFIA.........................................................................Pag.28

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RESUMEN
El presente trabajo ofrece un anlisis sobre la historia moral y el enfoque Kantiano y Piagetiano, donde la lectura crtica se hace con el objetivo de contribuir un marco conceptual de la tica y la moral. Como resultado se obtuvo que la moral y la tica sean temas que siempre han tenido relevancia a travs del tiempo. Diferentes filsofos y tericos se han preocupado por entender y plantear propuestas para el desarrollo moral y tico en el individuo. Los que se exhiben en esta investigacin consideran la razn y las facultades cognitivas como producto de la evolucin y de la seleccin natural, y la evolucin a manera de un proceso cognitivo en el ser humano. La filosofa de Kant en cuanto a la moral parte desde la visin humana, afirma que la razn debe de tener una influencia en la voluntad, para este autor los sentimientos no deben de influir en el la tica ni en la moral del individuo, se debe de buscar siempre la felicidad pero usando la razn. Sin embargo para llegar a un razonamiento de la vida se debe de entender que el principio moral tiene que ser un principio categrico es decir debo de actuar de este modo o del otro aun cuando no quisiera, todo por el bien comn. Piaget fue sucesor de Kant implic los aspectos del racionalismo, empirismo, las formas de intuicin y las categoras cognoscitivas pero abordndolas desde edades tempranas y bajo la disciplina de la epistemologa evolutiva. ste autor y el sistema filosfico de Kant representan la ms importante de las teoras del conocimiento, reconcilia el racionalismo, el empirismo y las formas de intuicin. Piaget toma las estructuras cognitiva de Kant el a priori Kantiano, Piaget lo considera como un a priori ontogentico, es decir, trasmitido genticamente y el posteriori el resultado de todas las experiencias. Entender las teoras de Kant y de Piaget facilitar la comprensin de la relacin y las diferencias respecto a la moral, tica y desarrollo moral en el ser humano. PALABRAS CLAVE: Moral, tica, Desarrollo moral, Kant, Piaget.

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INTRODUCCION
La tica (del griego ethika, trmino que proviene de ethos, cuyo significado era comportamiento, "carcter" o incluso costumbre), como sabemos es la parte de la filosofa que estudia los principios o pautas de la conducta humana. Aunque demasiado a menudo la tica se confunde con la moral (del latn mores, costumbre) por extensin, el estudio de esos principios a veces tambin es llamado filosofa moral. Este tema se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado modelos ticos propios. En este mismo periodo se cuenta con la presencia de Kant y seala: El hombre necesita razn para tener en cuenta siempre su agrado y desagrado, pero la tiene adems para una misin ms elevada, a saber, con el objeto de que tambin aquello que en s es bueno o malo, y de lo cual puede juzgar la razn pura, no interesada sensiblemente, no slo lo tenga en cuenta en la reflexin, sino que distinga totalmente este juicio de aquel y lo convierta en condicin suprema de lo ltimo. Para Kant el querer coincide con el deber, pero entra en conflicto porque su moral o conciencia le puede decir que haga o acte de tal forma, acorde a las leyes de una sociedad, aunque sus deseos pueden ser otros y su actuar tambin. Entonces, para Kant el ser humano est en constante conflicto y sintetiza y reclama que el ser humano bueno es aquel que sojuzga sus propias reglas a partir del uso de la razn. Afirma: La educacin prctica o moral es aquella mediante la cual el ser humano debe ser formado para poder vivir como un ser que obre libremente. Es la educacin de la personalidad, la educacin de un ser que obre libremente, que se baste por s propio, y que es un miembro de la sociedad pero que puede tener por s mismo un valor intrnseco. OBJETIVO: 1. El entendimiento de la filosofa de Kant para el el comportamiento diario del hombre: 2. Influencia de la tica de Kant dentro de la sociedad como persona y como profesionales

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Biografa de Kant
Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.[1] Naci en 1724 en Knigsberg (desde 1946 Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. [2] Su padre Johann Georg Kant (16821746) era un artesano alemn de Memel, en aquel tiempo la ciudad ms al nordeste de Prusia (ahora Klipeda, Lituania). Su madre Anna Regina Reuter (16971737), nacida en Nremberg, era la hija de un fabricante escocs de sillas de montar. En su juventud, Kant fue un estudiante constante, aunque no espectacular. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias.[3] Desde el inicio de sus estudios, Kant mostr gran aplicacin en sus investigaciones. Primero fue enviado al Collegium Fridericianum y despus se matricul en la Universidad de Knigsberg en 1740, a la edad de 16 aos.[4] Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff con el profesor Martin Knutzen, un racionalista que tambin estaba familiarizado con los desarrollos de la filosofa y la ciencia britnica y que introdujo a Kant en la nueva fsica matemtica de Newton. Tambin previno al joven alumno respecto del idealismo, visto negativamente por toda la filosofa del siglo XVIII, e, incluso despus de la creacin de la teora del idealismo trascendental, Kant refut el idealismo en la segunda edicin de su obra principal: la Crtica de la razn pura. El infarto de su padre y su posterior muerte en 1746 interrumpi sus estudios. Kant se convirti en un profesor particular en los pequeos pueblos alrededor de Knigsberg, pero continu su investigacin acadmica. En 1749 public su primera obra filosfica, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte (Meditaciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas). Kant public muchas ms obras sobre temas cientficos, y lleg a ser profesor universitario en 1755. El tema de sus lecciones era la metafsica, la cual ense durante casi cuarenta aos, incluso despus de su ruptura con sta. El manual para el curso estaba escrito por Alexander Gottlieb Baumgarten, autor del trmino Esttica en su sentido moderno. En Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Historia general de la naturaleza y teora del cielo, 1755), Kant dise la hiptesis de la nebulosa protosolar, en donde dedujo correctamente que el Sistema Solar se form de una gran nube de gas, una nebulosa.

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De este modo intentaba explicar el orden del Sistema Solar, anteriormente visto por Newton como impuesto por Dios desde el comienzo. Kant en su libro tambin dedujo correctamente que la Va Lctea era un gran disco de estrellas, formada asimismo a partir de una nube giratoria. Adems, sugiri la posibilidad de que otras nebulosas podan ser igualmente grandes discos de estrellas distantes, similares a la Va Lctea, lo que dio origen a la denominacin de Universos Isla para las galaxias, trmino en uso hasta bien entrado el siglo XX. Desde este momento, Kant se concentr en temas cada vez ms filosficos, aunque continuara escribiendo sobre las ciencias a lo largo de su vida. poca: Filosofa del siglo XVIII. Religin: Filosofa occidental. Escuela: Kantianismo, Idealismo alemn. Intereses: Gnoseologa, Epistemologa, Metafsica, Fsica, tica, Derecho, Filosofa poltica, Esttica, Lgica, Astronoma, Ciencias naturales. Ideas notables: Idealismo trascendental, Juicio sinttico a priori, Nomeno, Imperativo categrico, Sapere aude, Galaxia, Nebulosa protosolar. Influido por: Platn, Aristteles, Euclides, Marco Tulio Cicern Blaise Pascal, John Locke, entre otros Influy a: Friedrich Nietzsche, Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Jrgen Habermas y a la ciencia en general

Vio la aparicin de muchos temas centrales de su obra madura, incluyendo la distincin entre las facultades del pensamiento intelectual y la receptividad sensible. Ignorar esta distincin significara cometer el error de la subrepcin y, como dice en el ltimo captulo de la disertacin, la Metafsica tan slo progresar evitando dicho error.

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La Crtica de la razn pura en 1787. La Crtica de la razn prctica de 1788 y la Metafsica de 1797. las costumbres de

La Crtica del juicio (Kritik der Urteilskraft, la tercera Crtica) de 1790 aplicaba el sistema kantiano a la Esttica y la teleologa. Ensayos algo populares sobre historia, religin, poltica y otros temas.

El Opus Postumum. La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen) (1762). El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios (Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763). En espaol: trad. de J.M. Quintanas; Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 847665-474-X). Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen ) (1764). Trad.: Alianza Editorial, Madrid, 2008. (ISBN 978-84-206-6196-4). Sobre la nitidez de los principios de la teologa natural y de la moral (Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral) (1764).

DEFINICION DE ETICA KANTIANA LA ETICA KANTIANA

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La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras ticas:

Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant). Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes replanteamientos de la tica a partir de Kant. La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo Si quieres A, haz B. En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Toms de Aquino. El imperativo categrico tiene tres formulaciones: Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines.

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Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? .[ A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin. Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar. Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el hombre? Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

MODELO DE TICA KANTIANA

Luego de leer sobre los principales modelos de tica y sus respectivos textos representativos, resumo que desde la antigedad hasta la modernidad, la moral estuvo orientada por la teologa cristiana en los principales modelos ticos como el aristotlico, estoico y neoplatnico, segn el profesor Gonzlez: asumidos en forma sincretista con un fundamento heternomo. El modelo de la tica Kantiana o del deber, es el que influye en la sociedad moderna actual y en el cdigo de tica profesional, por la razn que cuando Kant elaboro el modelo en el siglo XVIII, busco dar a la moral autonoma, importando mas la intencin del ser humano, que la accin buena o mala, determinando que el nico fundamento de la norma moral es el deber, y que el valor de la moral solo puede radicar en la voluntad del hombre, en querer hacer el bien. Segn Kant11, el deber lo indican las leyes de la sociedad, lo importante es cumplir con el deber, sin importar las consecuencias o beneficios, solo alcanzar el perfeccionamiento moral en el cumplimiento del deber. Por ello se puede concluir que cuando se insiste en el cumplimiento del deber, en la observacin de los reglamentos, en el respeto a las instituciones, se est aplicando la tica Kantiana. La tica Kantiana, est implcita en tres obras de Kant, estas son: fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), crtica de la razn prctica (1788) y metafsica de las costumbres (1797). En las obras se caracteriza la bsqueda de una tica con

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principios universales como los de la ciencia; para lo cual diferencia dos ticas en: todas las anteriores a l (ticas empricas) y la tica Kant (ticas formales), esta nueva teora hace de Kant el padre de la filosofa moral moderna. Los pilares de la tica Kantiana, son que la tica debe ser universal, por ende vaca de empirismo, porque de la experiencia no se puede generar conocimiento universal, porque debe ser anterior a la experiencia (a priori) e independiente (autnoma), es decir que la ley debe ser provista desde adentro y no a partir de afuera. Kant resume su pensamiento tico en la respuesta a cuatro preguntas: 1. Qu debo hacer?, da respuesta a la moral en la crtica de la razn prctica. 2. Qu puedo conocer?, el anlisis de la crtica a la razn pura en torno a las posibilidades y lmites del conocimiento humano. 3. Qu puedo esperar?, da respuesta a la religin, en critica del juicio, La religin dentro de los lmites de la mera razn e ideas para una historia universal desde el punto de vista cosmopolita. 4. Qu es el hombre?, es la indagacin en la que intervienen las tres anteriores. El hombre es razn, razn que se desarrolla en sus diversos aspectos (cognoscitivo, prctico o moral, esttico y religioso histrico)

Las ticas materiales

Si notable fue la originalidad de la teora kantiana del conocimiento cientfico, no es, menos notable su originalidad en el campo de la teora moral. La tica kantiana representa una autntica novedad dentro de la historia de la tica. Esta originalidad puede ser formulada de la siguiente manera: hasta Kant, las distintas ticas haban sido materiales; frente a todas ellas, la tica de Kant es formal. Para comprender el significado de la teora kantiana es necesario entender qu es una tica material. Comencemos por sealar que no debe confundirse tica material con tica materialista: lo contrario de una tica materialista es una tica espiritualista, lo contrario de una tica material es una tica formal. para el hombre: los actos sern, por tanto, buenos cuando nos acerquen a la consecucin de tal bien supremo, y malos (reprobables, no aconsejables) cuando nos alejen de l. De acuerdo con esta definicin, podemos sealar en toda tica material los dos siguientes elementos:

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Toda tica material parte de que hay bienes, cosas buenas para el hombre y, por tanto, comienza por determinar cul es -entre todos ellos- el bien supremo o fin ltimo del hombre (placer, felicidad, etc.). Una vez establecido tal bien supremo, la tica establece unas normas concretas o preceptos para alcanzar dicho bien supremo o fin ltimo. Es decir, una tica material es una tica con contenido. Y tiene contenido en el doble sentido que acabamos de sealar: a) en cuanto que establece un bien supremo o fin ltimo (el placer es el contenido de la tica epicrea), y b) en cuanto que dice lo que ha de hacerse para conseguirlo, sus preceptos establecen conductas concretas a realizar (no comas en exceso, aljate de la poltica, son preceptos epicreos que determinan lo que debemos hacer). Tambin en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ofrece Kant la siguiente formulacin del imperativo categrico: Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un medio (ibd. pg. 84). Al igual que la formulacin anterior, sta muestra su carcter formal y su exigencia de universalidad; a diferencia de aqulla, en esta formulacin se incluye la idea de fin. Lo nico que el fin en s mismo es el hombre, en tanto que ser racional. No ha de ser utilizado nunca, por tanto, meramente como un medio. Kant distingue distintos tipos de imperativos:

Imperativo Categrico: es aqul que presenta una exigencia de carcter

incondicional. Se nos presenta, no como un medio para conseguir un fin, sino como un fin en s mismo. En palabras de Kant, el imperativo categrico representa una accin por s misma como objetivamente necesaria, sin referencia a ningn otro fin. El imperativo categrico representa una accin como buena en s misma tiene el valor de un principio apodctico-prctico, as lo expresa Kant: El imperativo categrico, que, sin referencia a ningn propsito, es decir, sin ningn otro fin, declara la accin objetivamente necesaria en s misma, tiene el valor de un principio apodctico-prctico. Imperativos Hipotticos: son aqullos que presentan exigencias que son medios para conseguir otra cosa. Como dice Kant representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Los imperativos hipotticos mandan, permiten o prohben acciones que nos on buenas en s mismas, simplemente son medios para conseguir otra cosa. Kant afirma que El imperativo hipottico seala solamente que la accin es buena para algn propsito

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posible o real. En el primer caso es un principio problemtico-prctico, mientras que en el segundo es un principio asertorio-prctico. Los imperativos hipotticos pueden ser de dos tipos: problemtico-prctico (exige una accin para conseguir un fin posible. Por ejemplo: Si quieres caer bien a la gente no debes decir siempre lo que piensas) y asertorio-prctico (exige una accin para conseguir un fin real. Si quieres ser feliz procura rodearte de gente que te quiera).

TEORA DEL CONOCIMIENTO

PLANTEAMIENTO INICIAL Qu podemos conocer a travs de nuestras facultades cognoscitivas la Sensibilidad, el Entendimiento y la Razn. Kant en la Crtica de la Razn Pura somete a juicio (crtica viene del griego "krino"= juzgar) a la razn en su estado puro. Concluir sealando que nuestros conocimientos cientficos son limitados y que la razn ha pretendido solucionar las cuestiones metafsicas como si fuesen cientficas Un juicio en que la razn se juzga a s misma y hace de juez y reo al mismo tiempo.

Razn juez

Razn reo

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Concluir sealando que nuestros conocimientos cientficos son limitados y que la razn ha pretendido solucionar las cuestiones metafsicas como si fuesen cientficas.

Pero por qu las Matemticas y la Fsica son ciencias y la Metafsica no lo es? Qu condiciones se dan en las Matemticas y en la Fsica para ser ciencias, que la Metafsica no cumple?

TEORA DE LOS JUICIOS

Las ciencias fsico matemticas se componen de juicios. Juicio es un predicado (P) que afirma o niega algo de un sujeto (S) Los juicios a los que se refiere la ciencia no son las vivencias psicolgicas de un sujeto (subjetivos), sino algo que sucede en la realidad (objetivos) y comportan verdad o error. Segn Kant los juicios pueden ser analticos y sintticos.

JUICIO ANALTICO El sujeto contiene formalmente al predicado: Ej.: El tringulo tiene tres ngulos S P

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Es un juicio en el que el S y el P son idnticos, una tautologa Se fundamentan en el principio de identidad Es verdadero, universal y necesario Es a priori, no tiene su origen en la experiencia.

JUICIO SINTTICO El sujeto no contiene formalmente al predicado. Ej.: El calor dilata los cuerpos S P

Es verdadero porque se fundamenta en la experiencia sensible ( aqu, en un espacio y ahora, en un tiempo). Es a posteriori Es particular, valen aqu y ahora. Pero podra ocurrir que el calor en vez de dilatar los cuerpos los contrajera.

Qu juicios son objeto del conocimiento fsico-matemtico? No pueden ser los juicios analticos, pues no aumentara el conocimiento. Son tautolgicos, es siempre lo mismo con otras palabras.

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Tampoco los juicios sintticos, pues aunque se basan en experiencias concretas, no siempre son vlidos en todo tiempo y lugar. Por tanto, tienen que ser los

JUICIOS SINTTICOS A PRIORI

Sintticos: se fundamentan en la experiencia. Aaden conocimiento. A priori: son universales y necesarios.

Ej.: La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos en el espacio. S P

El S no contiene al P.

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El concepto de corto no est incluido en el concepto de recto. Es adems una intuicin evidente, a priori.

Quin considera necesario medir con un metro la lnea recta para ver si es la distancia ms corta entre dos puntos en el espacio? Pero No es una contradiccin que un juicio sea sinttico (obtenido en la experiencia) y al mismo tiempo a priori (obtenido fuera de la experiencia)?

Para responder esta pregunta Kant escribe la Crtica de la Razn Pura, que comprende tres partes, que abarcaran la totalidad del saber:

Esttica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas? Analtica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Fsica? Dialctica trascendental: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica? (En este caso Kant dir que no es posible, no son cientficos). Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las Matemticas?

Estetica trascendental kantiana

Adems de espacio y tiempo como formas puras de la sensibilidad, el hombre dispone de las categoras como funciones del entendimiento, tema que se aborda en la Analtica trascendental. La sensibilidad es receptiva, aunque no quiere decir esto que sea pasiva, pues presupone la actividad corporal. El entendimiento es tambin activo y su funcin es la de producir ( hervorbringen) los conceptos. En este sentido, como ha mostrado Eugenio Moya en su reciente libro: Kant y las ciencias de la vida (Madrid, Biblioteca Nueva, 2008), la mente humana se comporta como cualquier ente vivo. En efecto, de igual manera que stos organizan y se auto

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organizan a s mismos a partir de las diferentes materias que les servan de alimento, de respiracin, etc.; es decir, son autopoyticos. La mente tiene la capacidad para hacer emerger desde s misma ( selbstgebren), determinadas formas cognitivas a priori que organizan el material mltiple que le proporcionan los sentidos. En este sentido dice Kant en la Crtica de la razn pura, las impresiones dan el impulso inicial para abrir toda la facultad cognoscitiva en relacin con ellos y para realizar la experiencia. sta incluye dos elementos muy heterogneos: una materia de conocimiento, extrada de los sentidos, y cierta forma de ordenarlos, extrada de la fuente interior de la pura intuicin y del pensar, los cuales, impulsados por la materia, entran en accin y producen conceptos. El a priori del entendimiento hay que concebirlo as, ms que un conocimiento sustantivo, como una capacidad de producir conocimientos ajustando a ciertas reglas los materiales de la experiencia. Ahora bien, en la medida en que slo podemos aprender a partir de esas reglas, no podemos decir que todo conocimiento deba justificarse a partir de aquellos materiales.

El sujeto conoce as los fenmenos, no las cosas en s mismas o nomenos. Es decir, conoce las sensaciones (impresiones), unificadas y ordenadas a travs del espacio y del tiempo

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LOS JUICIOS DE LAS MATEMTICAS SON CIENTFICOS PORQUE SON JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Son sintticos: se basan en la experiencia Son a priori: tambin estn fuera de la experiencia. La geometra se construye a travs del espacio: figuras, crculos, esferas, etc. La aritmtica se construye a travs de la sucesin temporal: 1, 2, 3..., sumar, restar, multiplicar, dividir...

Los teoremas, aunque se construyen independientemente de la experiencia, tienen valor en el mundo de la experiencia, de los fenmenos Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Fsica?

ANALTICA TRASCENDENTAL La mente humana percibe y trata de comprender lo percibido, entender su significado.

El ENTENDIMIENTO es la facultad de hacer inteligibles y juzgar los objetos empricos. Por ejemplo: Qu es esto? Este objeto es un bolgrafo Los juicios determinan y ponen, por tanto, la realidad. LAS CATEGORAS Son las diversas formas de determinar la realidad a travs de los juicios Son formas puras a priori del concebir. Son universales y necesarias Son como hilos conductores que pone el sujeto para unificar y ordenar los fenmenos.

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Las pone el sujeto pensante, independientemente de la experiencia Efecto y causa, son conceptos puros. No proceden de la experiencia, pero se aplican a ella para hacerla comprensible. Ej.: "Todo efecto tiene una causa". Es una experiencia universal y necesaria. Por tanto, los juicios de la Fsica, son cientficos porque son juicios sintticos a priori.

Tabla de los juicios

1.Cantidad Universales Particulares Singulares

Categoras
Totalidad Pluralidad Unidad

Ejemplos
Todos los hombres son racionales Algunos hombres son rubios Pedro es europeo El hombre (realmente) es mortal El hombre no es invertebrado El espacio es inmenso El tringulo es un polgono de tres lados Si hace calor aumenta la temperatura El mundo es eterno o temporal El mundo es eterno Los italianos habitan en el sur de Europa Los nmeros pares son divisibles

2.Cualidad

Afirmativos Negativos Infinitos

Realidad Irrealidad Limitacin

3. Relacin

Categricos Hipotticos Disyuntivos

SubstanciaAccidente Causa-efecto Accin-Pasin

4.Modalidad

Problemtico Asertricos Apodcticos

Posibilidad Existencia Necesidad

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Estas leyes slo tienen valor para el mundo fenomnico de las ciencias naturales Qu son los nomenos? Las cosas en s mismas. Algo absolutamente desconocido. Sin embargo, desde Parmnides, Platn, Aristteles, etc., la Metafsica anhela conocer los cosas en s mismas, los nomenos; pretende conocer el alma humana, el universo, Dios.

Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica? Es posible la Metafsica como ciencia? La respuesta ser negativa. La Metafsica trata de conocer lo incognoscible, los nomenos. El conocimiento slo alcanza los fenmenos

DIALCTICA TRASCENDENTAL La RAZN es la facultad de establecer tambin uniones y sntesis de unos juicios con otros y formar los razonamientos. Uso lgico: Dichas uniones son legtimas cuando se realizan sobre material dado en la experiencia.

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Uso puro: Las uniones son ilegtimas cuando se salen de los lmites de la experiencia y realiza no slo sntesis de las cosas sino sntesis de la sntesis hasta llegar a unidades que intentan comprender absolutamente la totalidad de lo sintetizable. La metafsica cae as en una ilusin trascendental. Pretende ilegtimamente que sus sntesis o ideas, no son slo objetos mentales sino entidades reales (platonismo)

Las ideas o sntesis falsas: El Alma o Yo Pensante, el Mundo y Dios ALMA O YO PENSANTE: Es la sntesis total de todos los fenmenos psquicos. Pero el Alma no est dentro de un espacio y tiempo El Yo y el Alma no tienen percepcin sensible. Son slo una idea. EL MUNDO: Pero el Mundo o Universo es tambin una idea que tampoco est en la experiencia sensible. Es la sntesis total de todos los fenmenos de la naturaleza. DIOS: Es la sntesis total de los fenmenos psquicos y fsicos, tampoco es perceptible. Dios es una Idea y esta no se encuentra en la experiencia sensible. Los juicios de la Metafsica no son cientficos, no son sintticos a priori.

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Si la Metafsica no es ciencia, entonces no sirve para nada? S. Las ideas elaboradas por la razn pueden servir como modelo ideal para la vida humana en el campo de la tica, la esttica y la poltica. LA TICA DEL DEBER Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785) y en la Crtica de la razn prctica (1788), intenta contestar la pregunta: Qu debo hacer? Cmo debo obrar? Funciones de la razn: Cognoscitiva: razn pura o especulativa Prctica: razn prctica o moral.

La finalidad de la tica: Descubrir las condiciones del ideal moral (tica formal). EL IMPERATIVO CATEGRICO

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Segn Kant la moral se fundamenta en leyes o imperativos categricos. La moral no se puede fundamentar en imperativos hipotticos:

Implican el deber slo si previamente hemos aceptado la condicin Ej.: Si quieres alcanzar la vida eterna, prtate bien". "Si quieres aprobar entonces estudia. Pero y si no quiero alcanzar la vida eterna, o no quiero aprobar? Entonces este tipo de rdenes no sirven Son heternomos: La norma viene impuesta desde fuera. No son objetivos, no valen siempre en todo tiempo y lugar. Dependen de circunstancias, de las diferentes morales, etc. La moral se tiene que fundamentar en imperativos categricos. Estos son A priori: anteriores a cualquier experiencia. Objetivos: porque se trata de una norma universal y necesaria para todos los hombres. LA TICA FORMAL KANTIANA: TICA FORMAL :

El conocimiento. moral no es un conocimiento del ser, de lo que es, sino un conocimiento de lo que debe ser; no un conocimiento del comportamiento real y efectivo de los hombres, sino un conocimiento del comportamiento que deberan observar los hombres. En este sentido, dicho conocimiento no se puede verificar; cuando decimos que los hombres deberan comportarse de tal o cual manera estamos afirmando que ese comportamiento es necesario y universal, y esas son las caractersticas de lo a priori. Y ya hemos visto cmo Kant explicaba la imposibilidad de derivar de la experiencia algo que fuese necesario y universal: el primer objetivo del conocimiento moral, por lo tanto, consistir en identificar cules son los elementos a priori de la moralidad. Kant distingue un uso terico y un uso prctico de la razn. En su uso terico, que Kant estudia en la "Crtica de la razn pura", la razn constituye o configura el objeto que se da en la intuicin, mediante la aplicacin de las categoras; en su uso prctico, que estudiar en la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y en la "Crtica de la razn prctica", la razn es la fuente de sus objetos: la produccin de elecciones o decisiones morales de acuerdo con la ley que procede de ella misma Todos los sistemas ticos anteriores haban partido de una determinada concepcin del bien, como objeto de la moralidad, creyendo que ese bien determinaba la moralidad, lo que deba ser. Sin embargo, del mismo modo que

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el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino que ste se encuentra determinado por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la moralidad determinado por ciertas condiciones a priori de la moralidad. (Del mismo modo que Kant haba provocado una "revolucin copernicana" en el mbito del uso terico de la razn, provocar otra revolucin similar en el mbito del uso prctico de la razn). Estas condiciones, siendo a priori, no pueden contener nada emprico: slo han de contener la forma pura de la moralidad. En consecuencia, las leyes de la moralidad han de tener un carcter universal y necesario. La base de la obligacin, del deber ser, no puede fundarse en nada emprico, pues: aunque deba referirse al hombre, como ser racional, no puede fundarse ni en la naturaleza humana ni en las circunstancias humanas, sino que ha de ser a priori. De ah la crtica de Kant a los sistemas morales fundados en contenidos empricos, a los que llamaremos ticas materiales. En primer lugar, todas ellas son a posteriori: de alguna manera todas ellas identifican el bien con la felicidad, y consideran bueno el objeto hacia el que tiende la naturaleza humana considerada empricamente, aceptando la determinacin de la voluntad por objetos ofrecidos al deseo. Adems de proponer distintos bienes, entre los que no hay posibilidad de ponerse de acuerdo, lo que pone de manifiesto su falta de universalidad, al estar basadas en la experiencia carecen de la necesidad y universalidad necesaria de la que deben gozar las leyes morales. En segundo lugar las normas que proponen tienen un carcter hipottico, condicional: si quieres alcanzar la felicidad (algo distinto para cada sistema) has de comportarte de acuerdo con esta norma. Al estar sometida la norma a una condicin slo tiene valor si se acepta dicha condicin, lo que, adems de significar que se acta por un inters, implica que la validez de la norma para conseguir el fin que se propone slo puede ser comprobada experimentalmente, por lo que tampoco puede tener carcter universal y necesario. Por lo dems, y en tercer lugar, esos sistemas ticos son heternomos: el hombre recibe la ley moral desde fuera de la razn, por lo que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de autodeterminacin de su conducta, la autonoma de la voluntad. Qu valor puede tener una norma moral que no es universal y necesaria, cuyo cumplimiento est sometido a la consecucin de un objetivo, un inters, y que propone al hombre renunciar a la libertad, a la autonoma de su voluntad? La moralidad no puede fundarse en nada emprico. Una norma moral ha de ser universal, ha de valer para todos los hombres en todas circunstancias, y ha de ser necesaria, ha de cumplirse por s misma. Ha de ser, por lo tanto, de carcter

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formal; no puede establecer ningn bien o fin de la conducta, ni puede decirnos cmo tenemos que actuar: ha de contener slo la forma de la moralidad. "Es imposible imaginar nada en el mundo o fuera de l que pueda ser llamado absolutamente bueno, excepto la buena voluntad". Con esta frase comienza la "Fundamentacin de la metafsica las costumbres". Qu entiende Kant por una buena voluntad?. Una voluntad que obra por deber, es decir, no por inters, o por inclinacin o por deseo. Y qu es obrar por deber?: obrar por reverencia o respeto a la ley moral que la voluntad se da a s misma. Kant distingue aqu entre obrar "por deber" y obrar "conforme al deber": puede ocurrir que acte por algn inters particular y esa actuacin coincida con la ley moral; en ese caso estoy actuando "conforme al deber". Obro "por deber", sin embargo, cuando mi actuacin no persigue ningn inters particular, ni es el resultado de una inclinacin o un deseo, sino que est motivada solamente por reverencia o respeto a la ley moral, independientemente de que mi actuacin pueda tener consecuencias positivas o negativas para mi persona. La ley moral se basa en la nocin de deber; y en la medida en que la ley moral pretende regular nuestra conducta ha de contener alguna orden o algn mandato. Pero como la ley moral es universal y necesaria la orden o mandato que contengan ha de ser categrico, es decir, no puede estar sometido a ninguna condicin (no puede ser hipottico). A la frmula en la que se expresa ese mandato u orden de la ley moral la llamar Kant imperativo categrico. Ahora bien, como la ley moral no puede contener nada emprico, el imperativo categrico en que se expresa tampoco podr tener ningn contenido emprico, sino slo la forma pura de la moralidad. En la "Fundamentacin" Kant nos da tres definiciones distintas del imperativo categrico: 1."Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal". 2.-"Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza". 3.-"Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio". Ninguna de estas formulaciones contiene nada emprico, sino slo la forma de la moralidad. No nos dice cmo tenemos que comportarnos concretamente, ni nos da ninguna norma, ni nos propone ningn fin interesado. Al mismo tiempo, contiene una exigencia de universalidad y necesidad, pero garantizando la autodeterminacin de la voluntad, su autonoma, su libertad.

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La voluntad, en efecto, no queda determinada por ningn elemento emprico, por lo que es libre, y el imperativo por el que se regula no contiene ninguna norma concreta de conducta, por lo que la voluntad tendr que darse a s misma la norma de conducta, por lo que es autnoma. LOS POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA Postulados: Enunciados o proposiciones que se consideran verdaderas sin demostracin. La conciencia del deber exige las siguientes condiciones o postulados:

1. La libertad Slo es posible a travs de un alma humana que sobreviva a la muerte 2. La inmortalidad del alma El deber moral es un imperativo categrico Pero la obligacin de realizar el bien de modo absoluto jams se podr conseguir en esta vida. La voluntad humana ha de ser plenamente libre para poder actuar. No tendra sentido decir "haz esto", cuando es lo nico que se puede hacer.

3. Dios
El cumplimiento del orden moral exige la conformidad entre lo que es y lo que debe ser Slo en Dios ambos rdenes, el real y el ideal, coinciden plenamente y, por tanto, slo l puede garantizar el objetivo ltimo de la moral. LA RELIGIN Kant rechaza toda religin positiva o la positividad de la religin, es decir, la religin basada en dogmas y ritos mantenidos por la autoridad de una tradicin o iglesia institucionalizada. La religin debe someterse a los lmites de la mera razn.

La posibilidad o imposibilidad de los milagros, de la gracia divina, etc., no puede ser demostrada.

CONCLUSIONES LA ETICA KANTIANA

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Al abordar las teoras e investigaciones sobre el desarrollo moral segn Kant se concluye que el aspecto cognitivo-evolutivo, nos asiste a entender el porqu del comportamiento humano en las diferentes etapas de la vida y nos proponen situaciones que nos pueden ayudar a desarrollar la tica o bien a entender la moral que cada uno tiene de acuerdo a los tericos aqu exhibidos. En cualquier mbito que nos encontremos ya sea educativo, administrativo, dirigente, formamos un todo que se llama nacin, y esto nos hace parte intrnseca de la vida diaria. Al entender lo que es la tica, la moral y su desarrollo surge la pregunta, considero que soy un ciudadano o una ciudadana con una tica y un desarrollo moral que ayuda a mi pas a ser mejor? Esta pregunta queda en el aire para futuras investigaciones.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

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