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INTRODUO

O ser humano um ser religioso, e como tal venera aquilo que no conhece ou no entende. Desde os seus primrdios sobre a face da terra, perguntas sobre sua origem e seu destino ficaram em sua mente. Com isto, o homem comea a cultuar os elementos da natureza como : rvores, rios, animais, o prprio Cosmos, em busca de conhecer o seu criador, e ter contato com ele. Com isto, ao longo de sua histria, nas mais diferentes culturas que surgiram e desapareceram sobre a face da terra, comeou-se a cultuar a estes deuses, com o intuito de aproximar-se mais deles. Os pedidos de proteo, ajuda nas batalhas, nas colheitas, na prpria fertilidade do ser humano, e da terra fizeram com que surgisse um culto destinado a venerao dos mesmos, com a inteno de agrad-los e obter o seu favor para com os mortais. Vemos isto no somente nas culturas mais antigas, como as cananitas, mas tambm nas culturas gregas e romanas. Tambm, o povo de Deus percorreu este caminho desde sua origem como um povo fugido e escravizado at a sua estruturao como nao entre tantas outras. O culto que conhecemos hoje, teve a sua trajetria na histria do homem, pois Deus no um Deus que est imune a histria deste ser. Pelo contrrio, dentro da histria bblica, vemos o interesse de Deus pela sua obra mais sublime : o homem. E atravs do culto, este homem procurou se encontrar com ele. Ao poucos, Deus foi se fazendo conhecer por este homem que tanto o procurava, se revelando lentamente, inicialmente numa pequena tribo que posteriormente seria chamado de Povo de Deus os israelitas e com o desenvolver de sua histria , chega-se ao momento alto na histria da humanidade quando o prprio Deus se encarna e vem resgat-lo atravs de Jesus Cristo, sendo que Ele prprio no invalidou o culto existente em sua poca, mas que resgatou o sentido perdido.

Diante disto, necessrio olharmos para a histria do culto dentro da bblia, para podermos compreender melhor o seu surgimento e significado. Qual era o significado do culto em suas origens, e o que pretendia o mesmo? o que pretendemos demonstrar nesta primeira parte, destacando tambm o que aconteceu durante a histria do homem e os desvios ocorridos no mundo bblico, e como Cristo procurou resgatar o seu sentido, demonstrando qual era a relao que havia entre Deus e o Culto. Em seguida, veremos que os telogos em seu procurar a Deus, procuraram demonstrar como esta relao homem e Deus acontecia, baseando-se no mundo bblico, porm atualizando e contextualizando esta palavra para os seus dias. Ao fazerem isto, criaram as bases para que este culto fosse mais bem compreendido na atualidade, apesar da distncia histrica e espacial existente. Lanaram as bases para uma melhor compreenso teolgica acerca do significado do culto, bem como o sentido deste cultuar . Procurou-se demonstrar que, apesar da multiplicidade de telogos existentes no mundo, de uma forma geral chegou-se a um consenso : a de que Deus deveria ser sempre o centro deste culto. Como isto aconteceu, o que demonstraremos nesta segunda parte. Finalmente, veremos como a Teologia Latina Americana, pde se apropriar e contextualizar o culto para os dias atuais. No somente no sentido de se ligar com o transcendente, mas o de tambm gerar esperana e dar fora aos que so escravizados e oprimidos por sistemas injustos e corruptos no mundo. Atravs deste culto, o homem se achega a Deus e descobre que Ele o Deus libertador, o mesmo que libertou o povo do cativeiro do Egito, e que tambm age em nossos dias. Com isto, resgata-se o sentido da vida atravs do culto prestado a Deus. Culto este que no se finda ao seu trmino, mas que continua na vida daqueles que se achegaram a Deus para cultu-lO. O culto portanto deve, ser expresso de libertao de todos aqueles que so cativos do mundo, e de um sistema que escraviza o homem no somente em estruturas sociais ou econmicas, mas que tambm podem escravizar o homem dentro da prpria estrutura eclesistica.

1 - TEOLOGIA BBLICA

Desde sua origem o homem um ser religioso e portanto tem a necessidade de cultuar. J no incio da histria humana, o homem sempre temeu aquilo que no conhecia . Com isso, cultuava a natureza e suas manifestaes, como o fogo, a gua, os raios e troves, as estrelas, enfim, tudo aquilo que ele no conhecia. E isto no diferente quando olhamos para a bblia. Nos primrdios da histria bblica, vemos o homem tentando explicar o que no conhece e tentando explicar a sua prpria essncia. neste contexto que surge o culto : primeiramente como uma forma de expressar aquilo que ele conhecia mas no entendia e posteriormente como um meio de se ligar a este desconhecido de forma transcendente. Faz-se necessrio comentar que a ao de cultuar funde-se no mundo bblico com as expresses de liturgia, adorao, louvor. Segundo Costa1 : A liturgia o Servio Religioso de Adorao ao Deus Trino (...) no pode haver culto sem liturgia; nem liturgia sem culto, pois CULTO SERVICO RELIGIOSO e Servio Religioso LITURGIA. Logo CULTO LITURGIA! Por isso podemos afirmar que a Liturgia a manifestao responsiva do Povo de Deus que anela pelo reencontro do terrenal com o Divino, do contingente com o Absoluto, do temporal com o Eterno, do Eu que encarna todo o limite, com o Tu Divino que personifica toda a possibilidade... (Sl. 42:1-2)

Todavia embora estas expresses possam estar interligadas com o culto, isto no ser o objeto de nosso estudo. O que queremos demonstrar que dentro do culto o objeto central deste louvor, adorao dentro de uma liturgia a de que em todos estes momentos, DEUS o centro deles.
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COSTA,H.M.P., Teologia do Culto, pp 17

Ao tratarmos sobre o culto, devemos primeiramente saber como surgiu o culto no mundo bblico e quais suas implicaes para a vida daqueles que cultuavam.

1.1 - Deus em Israel

Podemos dizer que Israel foi um dos povos no mundo que manteve sua cultura atravs de sua religio e do modo que cultuava a Deus. No incio de sua histria, Israel surge como um povo que fugia da escravido egpcia e era conhecidos como habiru2. Este povo ou tribo nmade, vivia num mundo onde havia uma grande quantidade de deuses. Seus vizinhos cultuavam uma variedade de dolos, sendo que cada um deles era responsvel por um acontecimento na vida ou na natureza. Existiam deuses para plantaes, para guerras, para a vida e para a morte. Enfim, num mundo onde a sobrevivncia era algo difcil o homem no tinha outra alternativa a no ser a proteo de seus deuses, para auxili-los nas plantaes e colheitas, nas festas sagradas ou profanas e nos vrios momentos de sua histria como povo ou indivduo. Neste contexto, vemos Deus agir e se revelar de vrias maneiras ao povo que posteriormente seria conhecido como hebreu ou israelita. Na histria de Israel, vemos Deus se apresentar a Abro, que posteriormente seria chamado de Abrao, a Isaque e a Jac, porm sem se revelar quem era, ou seja, como JAV. Durante o cativeiro egpcio Jav se revela a Moiss , tendo assim o incio da histria do povo de Israel e sua relao com Deus. Em xodo 6:3, Deus se revela a Moiss ao anunciar que havia se apresentado inicialmente como o EL-SHADAI3, e que agora estava se revelando como JAV. E quem JAV ? o Deus que liberta os oprimidos e escravos do julgo da servido e da escravido de outros povos e deuses. o Deus que se importa com o seu povo e que caminha junto e ao lado
para saber mais sobre os Habiru consultar CERESKO,A.R., Introduo ao Antigo Testamento numa perspectiva libertadora, Paulus, SP, 1996, pp 105 3 Bblia de Estudo Almeida, Bariero. SP, S.B.B., 1999, PP 85, comentrios a e b Capitulo 6
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dele. o Deus que diferentemente dos outros, no tem incio nem fim, como acontecia com os deuses cananeus. o Deus criador de todas as coisas. Nesta caminhada de libertao do Egito, que a tradio da crena em JAV vai se espalhando a medida em que vo se encontrando outros grupos libertos em condies semelhantes aos israelitas. Para Israel, a mensagem de autotranscedncia de Deus est condensada sobretudo sobre o nome divino de JAV. E isto importante para este povo, pois a partir daquele momento de libertao do Egito, eles comeam a servir no mais outros deuses, mas somente um nico Deus. Em xodo 20:1-2, vemos que Ele se identifica ao anunciar que era o libertador do cativeiro que estavam, e prossegue dizendo que no aceitaria outros deuses diante de sua face. No diz que no havia outros deuses, mas que ele o Deus daquele povo, portanto um Deus ciumento e zeloso e que o culto somente deveria ser dado a Ele. Como veremos posteriormente, em muitos momentos na histria de Israel, eles se afastaram deste propsito. interessante notar que o monotesmo desde o Sculo VI a.C., constitui-se ntidamente o centro da f israelita, e o resultado de uma longa histria de revelao. Em sua primeira fase a dos patriarcas e de Moises no se trata de um monotesmo terico, no sentido de se negar existncia de outros deuses, pois isto se torna secundrio no pensamento hebraico; em primeiro lugar est o plano da eficincia e da exclusividade como Deus daquele povo. Israel chamado a cultuar a este Deus que liberta os cativos e oprimidos - assim como eles foram libertados do Egito - tornando-se assim o centro do culto daquele povo. A f em Deus levou tambm a transformao do sentido de culto das festas4, que existiam ao redor de Israel. Ao incorpor-las fez com que o seu significado de culto fosse transformado : comemorar as intervenes histricas pelas quais Deus tinha concludo sua aliana (o qual Ele reina) com eles, re-atualizava o evento histrico para cada gerao do povo de Deus5.

para mais informaes sobre FESTAS ver BROWN,C., Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vida Nova, 1982, Vol II, Festas, pp 232 5 a ALLMEN,J.-J.von, Vocabulrio Bblico, 3 . Edicao, ASTE, 2001, Festas, pp196

Sendo assim, Deus exige de Israel sua total devoo e reconhecimento deste povo como sendo o seu nico Deus, determinando desta forma a conscincia nacional de Israel. Os contornos como uma me, tambm so presentes na imagem que Israel tem de seu Deus (Osias 11:1-4). Como um esposo, coube a Osias a tarefa de retornar o mito cananeu da herogamia matrimnio divino e de transformar a mensagem de que JAV considera a sua aliana como um casamento entre Ele e seu povo, e ser infiel a esta aliana se constitua adultrio diante dEle.

1.2 A Arca como smbolo da presena de Deus

Ao lermos xodo 25:10-22, podemos notar que a ordem dada por Deus foi a de se construir a tenda e a arca. Ela representaria o trono ou o escabelo de Deus na terra; era portanto um smbolo de sua presena no meio daquele povo (Nmeros 10:33-36). A arca era um smbolo que representava a presena de Deus no meio de seu povo de Israel, e onde ela estivesse ali estaria Deus. Deus no poderia ser representado por esttuas de madeira, barro, ouro, prata,etc., como faziam os habitantes de Cana, em relao aos seus deuses. No entanto, Deus utilizou-se de um instrumento de madeira, de forma retangular, no para ser adorado, mas como smbolo que evidenciava a presena dEle entre os israelitas. Quando o povo se aproximasse dela, atravs dos sacrifcios e ofertas, ali tambm estaria sua presena. Sendo assim,com o passar do tempo a arca e a tenda se tornam santurios6 itinerantes em todo territrio de Israel, demonstrando que Ele era um Deus que andava e estava no meio de seu povo7.

Segundo FOHRER,G., na Histria da Religio de Israel, SP, Paulinas, 1982, pp 69-70, podemos citar os santurios de Beer-Iahai-roi no Negueb; o de Beer-sheba associado com El-Olam; o de Mamre, onde segundo uma tradio teria sido construdo por Abrao; o de Bete associado com El-

Atravs da Arca, Deus estava presente no meio de seu povo, transbordando poder, que se manifesta para a salvao deles. Atravs dela, so guiados pelo deserto (Nmeros 10:33-36), e combate no meio do povo para salvlos de todos os seus inimigos (2 Samuel 11:11). atravs dela, que Deus fala com o seu povo, revelando-lhe e comunicando-lhe sua vontade. o lugar de encontro entre Deus e seu povo, fazendo-se acessvel. No de se admirar que, quando a arca foi levada pelos filisteus, ele imigrou com ela, abandonando Israel, e isto o trgico desta derrota8. A Arca da Aliana, como tambm era conhecida, simbolizava como dissemos anteriormente a presena de Deus no meio de seu povo. E isto era evidente, quando observamos a disposio que ocupava dentro do Tabernculo, bem como as restries existentes em torno dela9. Ela representava o Trono de Deus no interior do Tabernculo, que estava ali para julgar as aes de seu povo, e tambm para transmitir-lhes os princpios e ensinamentos de sua Palavra, conforme relatado em xodo 25:22. Tambm, se nota que a Arca estava entre querubins, simbolizando desta forma, a presena de Deus. ALLAN COLE nos fala da Arca como smbolo da presena de Deus : A arca sempre foi considerada um smbolo visvel da presena de Deus e, como tal, ao tempo de Moiss, era saudada ao sair e ao entrar no Tabernculo (Nmeros 10:35,36). Ao tempo de Eli, era erroneamente considerada um amuleto mgico capaz de assegurar proteo divina (1 Samuel 4:4). Davi se recusou a recorrer erroneamente a proteo divina como seus predecessores (2

Bethel; o de Siqum, que era o santurio de El-Israel; o de Penuel que se localiza no Jaboc e o de Guilgal no vale do Jordo. 7 Somente com a transferncia da Capital de Israel para Jerusalm que a Arca vai permanecer fixa num lugar, sendo que mais tarde seu lugar ser o Templo construdo por Salomo. Seu desaparecimento deve ter ocorrido no reinado do rei Josias. Para saber mais, consultar ALLMEN,J.a J.von, Vocabulrio Bblico, 3 . Edio, Arca, ASTE, 2001, pp 44. 8 ALLMEN, J.-J. von, Vocabulario Bblico, 3. Edio, ASTE, 2001, Arca, pp 45 9 Somente o Sumo-Sacerdote poderia adentrar o Lugar Santssmo onde permanecia a Arca, e isto somente uma vez por ano, no dia da Expiao para oferecer o sacrifcio anual por si mesmo e pelo povo.

Samuel 15:25) e Jeremias anteviu o dia em que tal smbolo se tornaria desnecessrio (Jeremias 3:16)10

Assim sendo, a Arca como smbolo da presena de Deus, tinha um forte impacto para o povo. Era atravs dela que Deus se manifestava e os instrua na caminhada. Era o momento em que toda a nao cultuava o seu Deus. Sendo a Arca smbolo da presena de Deus, a tampa da Arca desempenhava papel fundamental na festa anual das expiaes, cujo o nome era de propiciatrio. Esta tampa era coberta com sete asperses de sangue. Com este ritual, o Sumo Sacerdote cobre os pecados de Israel diante de Deus, oferecendo-lhe o sangue da vtima11. Isto significava que Deus estava ali se encontrando com o homem. Em tudo o que foi visto, podemos compreender que a Arca fazia parte integrante da identidade do povo de Israel e da sua prpria forma de cultuar a Deus. Atravs desta simbologia, o povo se encontrava com Deus e o prprio Deus se encontrava com o seu povo. Por isso, at antes do seu desaparecimento, a Arca tem um forte impacto na vida de culto dos israelitas, orientando todos os aspectos da vida daquela nao.

1.3 A crtica do culto pelos profetas

Como j ressaltamos anteriormente, Israel no decorrer de sua histria nem sempre permaneceu fiel adorao a Deus, e por muitas vezes se desviou e cultuou a outros deuses. No entanto, um outro problema tambm

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COLE,A.Ph.D., xodo, Introduo e Comentrio, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, So Paulo, 1963, pp 185 11 ALLMEN, J.-J. von, Vocabulario Bblico, 3. Edio, ASTE, 2001, Arca, pp 46

aconteceu com o culto em Israel : ele se tornou vazio e sem sentido, ficando um culto puramente ritual. Ao observarmos a maneira como o culto estava sendo feito no perodo Monrquico de Israel, percebe-se que ao se aproximar para cultuar a Deus, fazia-se isto somente de forma ritualista, deixando de se compreender e praticar o real sentido daquele ato. Com a construo do Templo de Jerusalm por Salomo projeto este idealizado por seu pai Davi o culto sai do meio dos cls ou tribos, onde o prprio sacerdote era o chefe do grupo e se transforma num culto feito na cidade, longe do campo, criando assim, uma nova categoria ou hierarquia : a dos sacerdotes e de todo o seu aparato litrgico. Com isto as ofertas e sacrifcios seriam usados para se manter esta estrutura, bem como um meio em que a monarquia se utilizou para justificar e manter o seu poder dominante sobre o povo. Diante disto, muitos profetas se levantaram e condenaram este tipo de culto, uma vez que Deus deixou de ser o objetivo principal deste culto e a forma como era feita e apresentada substituiu o seu lugar. As mensagens de Isaas, Jeremias, Osias e Ams se levantam contra a forma ritualista e proferem orculos vindos do prprio JAV, que condenava o tipo de culto que estava sendo feito a Ele, pois era conhecido como um Deus que libertava e salvava o oprimido e perseguido. Mas que tambm era conhecido como um Deus justo em seus atos. Ao fazer sua crtica ao culto de sua poca, Osias demonstrava como estava a relao entre Deus e Israel. Se Ams rejeitou o culto como meio de salvao, Osias ataca o culto porque este no era mais dirigido a Deus, mas a um JAV BAALIZADO e ao prprio Baal, sendo por isso pecaminoso (Osias 8:11-13a). Mais uma vez, a forma de se cultuar a Deus havia se corrompido e se desviado. Em sua pregao, Sofonias, Ams, Isaas e Miquias ampliam e desenvolve mais o tema do Dia do Senhor, atacando a idolatria, a imitao de prticas baseadas em religies estrangeiras e a descrena de que JAV mostraria a sua ira (Sofonias 1:14-16).

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Assim, os profetas denunciaram como o culto havia se desviado de sua funo, ora praticando a injustia, ora praticando um ritualismo diante de Deus, deixando e se esquecendo de tudo o que ele e fez : libertao, salvao e justia .

1.4 Jesus e o Culto

Vimos como o culto se desenvolveu em Israel, desde sua origem no Sinai com Moiss, passando pela experincia no deserto com a tenda e a arca da aliana e de como ela era sinal da presena de Deus no meio de seu povo. Tambm vimos que este culto com o passar do tempo se desviou de seu objetivo de revelar e demonstrar que Deus era libertador, salvador e justo para com o seu povo. Diante disto, profetas como Isaas, Jeremias, Miquias, Ams e Sofonias, se levantaram e condenaram a forma como o culto estava sendo prestado a Deus. Condenavam as injustias que estavam sendo praticadas e, esquecendo-se que o Deus que cultuavam era um Deus justo e libertador. Ao passarmos para o Novo Testamento, percebemos que os alicerces para o culto no tempo de Jesus repousavam sobre o culto do Antigo Testamento. Os preparativos para a vinda de Jesus Cristo, comearam com a primeira revelao do segredo da pessoa de JAV12. Diante deste fato, constatamos que Jesus foi criado dentro de um ambiente judaico, portanto nunca desvalorizou as instituies religiosas e culturais de seu tempo e de seu povo13. Sua prtica religiosa era igual de qualquer famlia fidelssima a Lei, participando de todos os ritos nela existente. Predominantemente veremos em Jesus, do ponto de vista cultual, a orao como sendo forte em seu

SMITH,R.L., Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem, SP, Vida Nova, 2001, pp 408 13 MARTIN,J.L., No Esprito e na Verdade,Introduo Teolgica Liturgia - Vol.I, Petrpolis, 1996, pp 33

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ministrio, constituindo assim a expresso reveladora da unio ao Pai, atravs do Esprito Santo. Atravs de seus atos, Jesus cumpriu plenamente as referncias memoriais e salvficas de todo ato do culto, segundo a Lei. Sendo assim, podemos ver que Ele no s cumpriu a Lei, mas que se tornou o prprio presente de Deus no meio de seu povo, no abolindo ou revogando a Aliana feita no Sinai, mas sim a aperfeioando e transformando-a de uma vez por todas. Se no Antigo Testamento, SHEMA confessava que JAV era o Deus nico e Senhor, no Novo Testamento, a comunidade crist primitiva ir professar que JESUS SENHOR (Filipenses 2:11), fazendo com que o culto seja realizado na pessoa de Jesus Cristo, onde as boas novas so o fundamento para o culto. Para a comunidade crist primitiva, em Jesus encerram-se as frmulas rituais do Antigo Testamento, passando para um novo tipo de culto a Deus, onde agora a relao torna-se mais pessoal. Se no Antigo Testamento considerava-se apenas povo de Deus, agora se constituem em filhos de Deus. O que conta agora a glorificao do Pai e de Cristo, mediante a santidade de vida , pois assim como Ele Santo, seu povo deve ser tambm (1 Pedro 1:16). Neste principio de santificao a morte, e a ressurreio de Jesus, torna-se a base desta nova vida. Neste aspecto, Jesus no cumprimento da Lei e do primeiro e segundo mandamento (Marcos 12:28-31 e Deuteronmio 6:4-5), faz com que o sentido original do culto atravs de seus gestos e ritos, seja restitudo, tais como a purificao interior (Marcos 1:44; Levticos 14:10), o amor aos irmos (Marcos 12:3334), a reconciliao (Mateus 5:23-24), a primazia do homem sobre a norma (Marcos 2:23-28) e fidelidade a Deus (Mateus 5:33-35). Jesus no s ensinou como cultuar a Deus, como tambm atravs da sua prpria maneira de cultuar, uniu vida e culto na expresso ABBA (Marcos 14:36).

1.5 O Culto na Comunidade Crist

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Aps a ascenso de Jesus Cristo , a igreja comea a ter conscincia de sua nova situao. Seguindo o exemplo de seu mestre e seus ensinamentos , considera o culto ao Pai no mais apenas no momento de orao ou celebrao, mas em todos os atos da vida em obedincia e olhando para cima (Romanos 6:2-11) Agora o lugar de culto no era mais um local fsico ou geogrfico, mas na vida de cada um dos cristos. Cada um exortado a oferecer a si mesmo em culto a Deus (Romanos 12:1-2). Torna-se um testemunho solene, pblico das virtudes de Deus. Com o surgimento de novos cristos que tambm freqentavam as sinagogas judaicas, embora tivessem conscincia de sua nova condio , no partir do po e na ceia, as frmulas de f e invocao da volta de Jesus, posteriormente passada para as comunidades judeu-crist de lngua grega, convertendo-se em depositrias e transmissoras das tradies da igreja de Jerusalm, chegando s comunidades de origem pag, onde as mesmas no se sentem mais ligadas a uma tradio judaica, porm temem os dolos pagos que podem ameaar a comunidade. Jesus no rejeitou fundamentalmente nem o templo nem as instituies que a sustentavam, no querendo tambm reformar o culto. Suas razes estavam bem firmadas na convico fundamental de que JAV (YHWH) liberta e salva. As comunidades crists sabiam que eram devedoras da mensagem de Jesus e de sua atitude crtica diante do culto ritual, e desenvolveram-se de acordo com a sua prpria situao. Para a comunidade Ps-Pascal, o culto a Deus realizado em Jesus Cristo. Mesmo que inicialmente no haja um rompimento com as sinagogas judaicas, todavia h uma nova dimenso neste culto, que se torna diferente do judaico: o Evangelho de Jesus o seu fundamento.Todos os acontecimentos que agora possam surgir no meio da comunidade, so acontecimentos realizados por Deus em favor dos homens. Com isto, o culto e a religiosidade judaica so incapazes de realizar por si mesmas a salvao que agora encontrada em Jesus Cristo.

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Isto faz com que o culto se torne cristocntrico, fazendo com que a comunidade somente poder cultuar a Deus em sua totalidade, quando permitir ser dirigida e modelada pelo seu Senhor. A vida como culto, torna-se num momento escatolgico em Cristo, onde o j e o ainda no se tornam mais vivas e presentes no meio desta comunidade, necessitando ento de smbolos e signos para expresso de f. Os apstolos ao ensinarem os recm convertidos sobre a nova f, fazem com que as lembranas destas palavras, se tornem vivas nas mentes e coraes daquelas pessoas, dando uma nova compreenso do Antigo Testamento, como fazia Jesus. Amplia-se a compreenso de comunho e vida comunitria, onde o momento mais esperado era a Ceia do Senhor, quando todos juntos rememoravam o Cristo Crucificado, sem no entanto se esquecer que venceu a morte, e que um dia voltar e ceiar com eles14. Com tudo isto, algumas prticas e elementos da f judaica foram recuperadas pelo cristianismo, como por exemplo a orao. Sendo assim, o culto se reveste de um carter de encontro, no qual a Igreja se realiza como tal, sabendo que Deus est presente no meio deles15. Em tudo o que foi destacado at agora, verificamos que desde suas origens, o culto tem sido um meio pelo qual o homem se liga ao transcendente e o cultua. Desde o seu desenvolvimento dentro da histria de Israel at o cristianismo, verifica-se que a divindade tem um papel central dentro deste cultuar. Apesar de que em alguns momentos dentro desta histria, isto no aconteceu, verificamos o resgate deste sentido no Novo Testamento, atravs da comunidade primitiva dos cristos na f em Cristo Jesus.

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BOROBIO,D., A Celebrao na Igreja 1 Liturgia e Sacramentologia Fundamental, Loyola, 1990, pp 52 15 COSTA,H.M.P., Teologia do Culto, pp 31

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2 - TEOLOGIA SISTEMTICA

Temos dito at agora, que o culto o momento em que o homem se achega a Deus e vice-versa. Atravs dos vrios elementos existentes no culto do Antigo e Novo Testamento, percebemos que a simbologia utilizada era muito forte, no somente para a identidade daquele povo, mas tambm como forma de demonstrar a relao que existia entre Deus e o seu povo. Desde o Antigo Testamento, na figura do Tabernculo e seus utenslios em especial mencionamos a Arca da Aliana podemos concluir, que todo o aparato existente no culto tinha um objetivo apenas : o de demonstrar Deus, como aquele que deseja ser cultuado pelo seu povo. No Novo Testamento, primeiramente com Jesus Cristo, vimos que em nenhum momento Ele quis acabar com a forma de culto existente em sua poca, pelo contrrio, procura fazer um resgate do significado do mesmo, para que todos pudessem cultuar a Deus em esprito e em verdade. E isto foi transmitido e seguido pela comunidade crist primitiva, que reconheceu isto no ministrio do Cristo Ressurreto, e continuou atravs do partir do po e do batismo. Quando falamos que Deus o centro do culto, devemos tambm olhar para a histria da igreja e verificar como entendida esta centralidade. atravs do pensamento produzido pelos telogos de vrias pocas e perodos que podemos compreender isto. Dentro da uma viso teolgica, verificamos que o sentido e objetivo permanecem iguais : a de que Deus deve ser o centro de todo o culto e na sua totalidade. Nas ordenaes litrgicas da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, na sua introduo ao Culto encontramos : O propsito do culto (...) engrandecer ao Deus trino pelo que Ele em si e pelo que nos faz, atravs de sua graa soberana, na pessoa de Jesus Cristo, mediante a obra do Esprito (...) busca a fidelidade vontade de Deus revelada nas Escrituras16

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Ordenaes Litrgicas IPIB, Introduo ao Culto Cristo e Reformado, www.ipib.org

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Fica evidente que segundo as ordenaes litrgicas da I.P.I.B., Deus deve ser cultuado e ser o centro do mesmo, como forma gratido do que Ele fez e tem feito pela comunidade de f. Neste mesmo diretrio nos diz : Atravs do culto, o povo de Deus reconhece a sua presena no mundo e em sua vida17. o reconhecimento do homem de que Deus merecedor de toda forma de culto, no somente no mundo mas tambm em sua prpria vida. Ainda dentro deste contexto nunca devemos esquecer de que : O culto prestado ao Deus trino e, somente a Ele. Qualquer outro ser que se torne alvo de adorao, impossibilita o genuno culto cristo, conforme sua expresso bblica18

Somente Deus o nico merecedor de todo nosso culto. Na Confisso de F de Westminster no capitulo XXI Do Culto Religioso e do Domingo lemos que ... o culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo e s a ele...19 demonstrando uma vez mais que somente Deus deve ser cultuado. Tambm no Catecismo Maior de Westminster20, temos vrias perguntas demonstrando que somente Deus deve ser cultuado (por exemplo perguntas de nmeros 105; 107; 110; 118; 151 e 179). Como observamos, nas confisses de f, nos catecismos e nas ordenaes litrgicas fica evidente que no pensamento Reformado, Deus ocupa o lugar central do culto. E este ato de cultuar a Deus, a resposta que o homem tem ao reconhecer seu estado de misria e de incapacidade de se achegar diante dEle pois : O culto a resposta do homem a Deus, com f e gratido 21. Sendo assim, o culto expressa as convices e crenas que uma pessoa ou comunidade tem em relao a Deus. A f expressada no culto anterior a qualquer Credo, sendo aprendida no

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Ordenaes Litrgicas IPIB, Introduo ao Culto Cristo e Reformado, www.ipib.org COSTA,H.M.P., Teologia do Culto, pp 37 19 CONFISSAO DE F DE WESTMINSTER, Capitulo XXI, www.textosdareforma.net/index.shtml 20 CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER, www.textosdareforma.net/index.shtml 21 ALLMEN,J.J-von, O Culto Cristo: Teologia e Prtica, SP, ASTE, pp 82

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culto antes de ser aprendida nas escolas. O culto portanto, o centro da vida comum da comunidade crist22. oportuno lembrarmos as palavras de CALVINO, que dizia qualquer coisa que no sirva para edificao no deve ser aceita na igreja
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Tudo

quanto feito dentro do culto na comunidade de f, deve ter o intuito de engrandecer a Deus e edificar o seu povo. Culto portanto um ato consciente e responsvel e, seu propsito a edificao da comunidade crist24. Tudo o que acontece no culto deve estar na mente e na conscincia da comunidade, pois ao se cultuar aproxima-se de Deus, e desta forma a mesma edificada pelo prprio Deus, para que possa cumprir de forma efetiva sua misso no s a de evangelizar mas tambm a de cultu-lo. KARL BARTH, em sua Dogmtica Eclesistica, diz que reunir-se para o culto divino evidentemente o centro e o pressuposto de toda a vida crist, a atmosfera na qual ela vivida
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. Ao aproximar-se de Deus, a comunidade deve ter

em mente engrandec-LO, fazendo portanto que o culto se torne teocntricocristocntrico. Teocntrico porque, no culto da antiga aliana, JAV era o centro do culto no Antigo Testamento. Quando olhamos para o Novo Testamento, vemos que Jesus Cristo se torna este centro, sendo ele mesmo a encarnao do prprio Deus, isto , o prprio Deus que agora vem a terra para viver entre os homens, tornando concretas as figuras representadas no Antigo Testamento pelos ritos e festas. SWINDOL, nos lembra que nossos horizontes se alargam quando deixamos de ser o centro de tudo, e Deus toma o seu devido lugar na vida e na histria de cada ser humano ou em sua comunidade reunida26. Sendo assim, o culto resume e confirma sempre de novo a histria da salvao, cujo ponto culminante se encontra na interveno encarnada do Cristo
LEITH,J.H., A Tradio Reformada: uma maneira de ser comunidade crist, SP, Pendo Real, 1996, pp 286 23 LEITH,J.H., A Tradio Reformada: uma maneira de ser comunidade crist, SP, Pendo Real, 1996, pp 288 24 LEITH,J.H., A Tradio Reformada: uma maneira de ser comunidade crist, SP, Pendo Real, 1996, pp 289 25 LEITH,J.H., A Tradio Reformada: uma maneira de ser comunidade crist, SP, Pendo Real, 1996, pp 290 26 SANTOS,V., Fides Reformata 3/2 Dez/98, Refletindo sobre a adorao e o culto cristo, pp 137
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. no momento de culto que a comunidade de f reafirma sua convico e f ao Deus a quem cultua, revelando publicamente o significado de Deus para a sua

vida, tornando pblico o que Ele fez e faz28. O culto portanto o momento em que a comunidade reunida de forma individual e coletiva reafirma sua profisso de f e refaz o seu voto de exclusividade a Ele.

2.1 Os Elementos do Culto e Deus

Temos falado at agora, sobre como o culto compreendido e entendido por diversas confisses, credos, catecismos e telogos. Em todos os casos apontam para Deus como sendo o centro de todo o culto. Entretanto, faz-se necessrio observar alguns dos elementos do culto, e como eles apontam para Deus em seu contexto. Segundo J.J. VON ALLMEN29, os elementos do culto se dividem em : a) Palavra de Deus; b) Sacramentos; c) Oraes; Ao atentarmos sobre os elementos do culto conforme proposto por ALLMEN, nunca podemos nos esquecer de que, embora estejam de forma sistematizada, todos estes elementos interagem de forma conjunta, admitindo-se que embora os sacramentos algumas vezes no sejam ministrados durante o culto (como Batismo e Eucaristia), os demais elementos (Palavra de Deus e Oraes) devem fazer parte do mesmo, porm nunca um sendo mais importante do que o outro, mas sendo totalmente dependentes uns dos outros. O prprio CALVINO admitia um culto sem Eucaristia, porm nunca sem a pregao da Palavra.
27 28

WHITE,J.F., Introduo ao Culto Cristo, So Leopoldo, Sinodal, 1997, pp16 COSTA.H.M.P., Teologia do Culto, pp 29 29 ALLMEN,J.J.von, O Culto Cristo: Teologia e Prtica, ASTE, SP, 1998, pp 155-209

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Desde a Antiga Aliana, as Escrituras eram lidas, como forma de se rememorar os atos prodigiosos de Deus. Era tambm um momento em que toda a comunidade era instruda e ensinada acerca de seu Deus, e de qual forma deveria ser cultuado. As primeiras formas de culto nos so apresentadas atravs da Lei de Moiss e todo o seu aparato ritual de sacrifcios, ofertas e festas. Com o passar do tempo, foram acrescidas a estes escritos os Salmos - que eram formas litrgicas dentro do contexto do culto, que traziam hinos, suplicas, louvores, etc.- e tambm os Profetas que trouxeram os orculos de Deus, a respeito do pecado do povo e da sua forma ritual de cultu-LO. No Novo Testamento, vemos o prprio Cristo, em sua vida de exemplo, cultuando a Deus nas sinagogas e em orao que foi o ponto forte em sua forma de culto. Os escritos posteriores da igreja primitiva, bem como os escritos paulinos, joaninos e petrinos, nos do a direo de como a comunidade crist deveria se portar em sua vida. As Escrituras ento, apontam para um culto feito em sinceridade de corao e submisso a Deus, como o centro da vida comunitria e individual. ALLMEN nos diz que ... sem a Palavra de Deus no haveria um encontro vivo e eficaz entre Deus e seu povo, mas sim um monlogo ou dilogo entre homens to somente. atravs desta palavra pregada e proclamada que Deus fala com o seu povo, instruindo-lhe na sua caminhada. O Reformador CALVINO uma pessoa preocupada em seu tempo como a palavra era pregada dizia que a Bblia a nica norma de f, da conduta moral, espiritual comunitria e individual.30 Ao se proclamar a Palavra de Deus, se deveria ter temor e tremor, pois atravs dela que Deus fala, despertando a f salvadora no seu povo atravs da ao do Esprito Santo. De forma geral, podemos ver que os Reformadores tinham uma grande preocupao com a proclamao da Palavra de Deus, talvez por causa do momento histrico em que viviam, ou pelo prprio impacto que esta palavra havia tido em suas vidas. MARTINHO LUTERO dizia que A Palavra de Deus viva31 e conclamava a todo o povo a se ajoelhar, levantar suas mos e olhar para o cu e clamar sua angstia ao Senhor. Assim, as Escrituras Sagradas lembram-nos de que
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FIGUEIREDO, O , O Culto Opsculo II, Igreja Presbiteriana Ebenezer, www.ebenezer.org.pdf GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 86

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tudo na vida vivido na presena de Deus. So o testemunho da perfeita revelao de Deus em Cristo Jesus, e o manual de vida para o cristo32. Na perspectiva da Reforma, a igreja de Jesus Cristo aquela comunho de santos e congregao dos fiis que ouviram a Palavra de Deus nas Escrituras Sagradas e que, com o servio obediente ao seu Senhor, prestam testemunho dessa Palavra ao mundo33. Sendo assim, o sentido de culto tambm inclua o ouvir, servir e obedecer ao Deus que falava atravs de sua palavra. Mais modernamente, KARL BARTH nos diz sobre a Palavra de Deus: A palavra de Deus a palavra que Deus falou, fala e falar em meio aos seres humanos (...) s Deus capaz de realizar o que realiza, s ele capaz de dizer em seu agir o que diz 34

Ainda sobre este assunto dizia que: A Palavra de Deus Soberana. Para BARTH a Bblia uma produo humana que pode tornar-se objetivvel se for "revelada", "escrita" e "pregada" sob a ao do Esprito Santo, caso contrrio, no uma revelao de Deus. Portanto, o Esprito Santo que legtima a palavra humana sobre Deus, do prprio Deus, sempre de modo contemporneo. A mensagem s considerada como vontade de Deus se for cristocntrica35. Assim sendo, somente Deus capaz de nos falar pela sua palavra e portanto, devemos sempre estar atentos ao que Ele tem falado e ao que nos falar. Ao olharmos para sua palavra, percebemos que em todo o seu corpo, Deus se torna o nico que deve ser cultuado pelo homem. Conclumos ento que a Palavra de Deus tem por objetivo de levar o homem a conhecer o seu Deus e cultu-lO, de acordo com a sua vontade revelada nesta palavra, que se torna viva por obra do Esprito Santo de Deus e que somente pode ser revelada, escrita e pregada pela ao do prprio Deus. Ao ser lida a sua
32 33 35

GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 87 GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 313 34 BARTH,K., Introduo a Teologia Evanglica, Sinodal, 1996, pp 19
RODRIGUES, E., Barth : uma teologia comprometida com Cristo, www.textosdareforma.net/index/shtml

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palavra no culto, trazemos a memria seus atos e rememoramos o que Ele fez, tem feito e far no seio de seu povo. Porm, no devemos limitar o Culto somente leitura e proclamao de sua Palavra. Tambm os Sacramentos so elementos dentro do culto, que apontam para Deus em seu simbolismo e significado. Segundo o Breve Catecismo, os sacramentos so ordenanas institudas pelo prprio Cristo, que por sinais visveis, Cristo e as bnos do novo pacto so representadas, seladas e aplicadas aos crentes36. Nas Igrejas Reformadas, os sacramentos reconhecidos e aplicados so o Batismo e a Eucaristia. Ao falarmos sobre os Sacramentos, devemos ter em mente que eles fazem parte do ritual de culto que a comunidade presta a Deus. Assim como a Palavra aponta para uma relao entre o homem e Deus, os Sacramentos tambm apontam de igual forma. Para LUTERO, os sacramentos eram altos postes indicadores ao longo de toda a estrada da vida, lembranas na vida e na morte da infalvel promessa de Deus e de sua graa sustentadora37. Como foi lembrado acima um dos Sacramentos aceitos pela Igreja Reformada o Batismo. Quando falamos dele, falamos de uma nova vida diante de Deus e ao sermos batizados, somos includos nesta comunidade de f. CALVINO dizia em suas Institutas da Religio Crist, Livro IV, Captulo XIV, 22 que ... o batismo nos atesta que somos lavados e purificados (...) e que se encontram em Cristo. este atestar que nos capacita a cultuarmos a Deus, no mais como criaturas , mas como filhos em Cristo Jesus. Destaco mais uma vez o Breve Catecismo, em sua resposta 94, nos diz que : Batismo o sacramento no qual o lavar com gua em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela nossa unio com Cristo,

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Breve Catecismo de Doutrina Crist, Casa Editora Presbiteriana, SP, pergunta 92 GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 94

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a participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor 38

Ao sermos batizados, atestamos que pertencemos ao nico Deus na frmula Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, o que significa uma nova relao com Deus, ou o ser consagrado a Ele. J foi mencionado que este sinal e selo dos atos de Deus em favor da pessoa batizada, significa que ela ficou consagrada ou pertencendo a Deus39. Desta forma, o batismo se torna um elemento que nos aponta diretamente para Deus dentro do culto, pois neste momento que este rito realizado e carregado de sentido. o momento em que somos includos como povo de Deus na morte e ressurreio de Cristo Jesus, embora vivendo no mundo, morremos para o mesmo isto , para os seus desejos e vivemos para Deus, reconhecendo que agora pertencemos a Ele. CARLOS JEREMIAS KLEIN citando CALVINO sobre o batismo nos fala que : Para Calvino, o batismo uma marca de nosso cristianismo, e o sinal pelo qual somos recebidos na sociedade da Igreja, para que enxertados em Cristo sejamos contados entre os filhos de Deus. Foinos dado por Deus em primeiro lugar para servir a nossa f nEle; e em segundo lugar, para confess-la diante dos homens40

Ainda segundo CALVINO, o batismo deveria ser realizado na congregao, no contexto do culto, sendo este, simples, sem popas41. O batismo ento, nos inclui nesta grande comunidade, no somente para sermos um a mais, mas para servirmos e confessarmos que pertencemos a Ele, fazendo-O centro de nossas vidas e da vida comunitria.

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Breve Catecismo de Doutrina Crist, Casa Editora Presbiteriana, SP, pergunta 94 TEIXEIRA,A.B., Dogmtica Evanglica, Pendo Real, SP, 1976, pp 283 40 KLEIN,C.J., Presbiterianismo Brasileiro e Rebatismo, Edies Simpsio, So Paulo, 2000, pp 27 41 KLEIN,C.J., Presbiterianismo Brasileiro e Rebatismo, Edies Simpsio, So Paulo, 2000, pp 29

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Ao falarmos em Sacramentos, no podemos nos esquecer tambm da Eucaristia, pois foi instituda pelo prprio Cristo antes de sua Paixo e Morte, e perpetuadas pela expresso : fazei isto em memria de mim. o momento mais alto do culto, quando celebramos a Eucaristia. KARL BARTH dizia que ...a Eucaristia o cume do culto, ou que teologicamente impossvel o culto sem Eucaristia.. 42. Para este telogo, celebrao do culto sem Eucaristia, era no fazer uso de um direito concedido por Deus. Seria um ato de desprezo pela sua graa dada ao homem. O prprio Calvino em suas Institutas, no Livro IV, Captulo XIV,22, nos diz que atravs da Ceia do Senhor, somos atestados de que estamos redimidos pelo Cristo ressurreto. Segundo ele, tanto o batismo quanto a Ceia do Senhor so meios de glorificao de Deus. O Breve catecismo nos diz que : Pela f, tornamos participantes do seu corpo e sangue, com todas as bnos para o seu alimento espiritual e crescimento em graa43. Pela f nos tornamos uma nica nao em Cristo Jesus, o prprio Deus que edificando a sua Igreja, quer permanecer no meio dela, assim como fazia com seu povo na Antiga Aliana.. A Ceia do Senhor ento, se torna o momento alto do culto, quando juntos em comunidade, cultuamos e reconhecemos Deus em todos os seus atos em nossas vidas. A Eucaristia, se torna necessria ao culto porque permite perceber a diferena entre a Igreja e o mundo de maneira objetiva, e no subjetiva, moralizante e egocntrica44 . Ao olharmos para a Eucaristia ou Ceia do Senhor, percebemos que todos os elementos que a compem o po e o vinho apontam diretamente para a pessoa de Cristo Jesus, o Deus que se fez homem e habitou entre ns. O Deus que se identificou e se solidarizou com a situao do homem. Eucaristia ento o momento de comunho entre a comunidade num todo, e comunho entre os

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ALLMEN,J.-J von, O Culto Cristo : Teologia e Prtica, SP, ASTE, 1968, pp182 Breve Catecismo de doutrina Crist, Casa Editora Presbiteriana, SP, pergunta 96 44 ALLMEN,J.-J von, O Culto Cristo : Teologia e Prtica, SP, ASTE, 1968, pp 181

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homens e Deus, fazendo com que Ele tome o seu lugar no meio e na vida do seu povo. Conforme a diviso feita por ALLMEN, a orao tambm faz parte do momento do culto que prestado a Deus. Para muitos Reformadores, a orao o oxignio da Igreja. o meio pela qual ela fala diretamente ao Deus que cultua, quer em comunidade, quer individualmente. o momento em que o homem se aproxima de Deus e se derrama diante dElequer em splicas, em louvores, agradecimentos,etc. pedindo sua ajuda e orientao. A orao, como parte integrante do culto, faz com que o homem possa se aproximar de Deus e junto com outros irmos poder cultu-LO. A orao a parte principal da gratido que Deus espera de ns45. indispensvel, no somente vida pessoal do cristo, mas tambm ao culto. o meio pelo qual o homem demonstra sua obedincia a Deus. No somente isto, mas um ato de f e esperana que expressa a vinda do dia de Deus. ALLMEN cita o seguinte em relao orao : A orao s possvel dentro da famlia de Deus: o exercer os direitos de filhos no contexto dessa famlia (...) , portanto, a autorizao que Deus d a que os filhos digam o que tem a dizer com referncia aos assuntos que a ele dizem respeito (...) a forma pela qual os filhos participam do senhorio do Filho unignito 46.

dentro do contexto comunitrio que atravs da orao o homem expressa o seu desejo de cultuar a Deus, e t-LO como o centro de suas vidas. Somente Ele pode ouvir suas peties e dar resposta. a evidncia mais importante da verdadeira f crist, a prpria marca do cristo. Na orao, o homem convidado a viver com Ele, tornando-se sujeito, e tendo o consentimento de persuadi-LO a querer aquilo que ns queremos, mas tambm o meio pelo qual Lhe pedimos que nos induza a querer aquilo que
45 46

ALLMEN,J.-J von, O Culto Cristo : Teologia e Prtica, SP, ASTE, 1968, pp 184 ALLMEN,J.-J von, O Culto Cristo : Teologia e Prtica, SP, ASTE, 1968, pp 185

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Ele quer

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. neste momento que o homem ao entrar diante de Deus no culto, pede

perdo a Deus pelo seu estado, e busca o seu perdo. Todavia este momento de perdo no fica limitado somente ao culto, antes mesmo de se iniciar o culto, o homem pode pedir o seu perdo. CALVINO em suas Institutas, dedicou o captulo mais longo orao, o qual chamou de o principal exerccio da f, mediante a qual recebemos diariamente os benefcios de Deus48. Para este reformador, a orao era um momento muito importante no somente no culto, mas tambm na vida daquele que cultuava a Deus, e dizia que ela era um meio que nos alertava a buscar a Deus, exercitar a f, meditando em suas promessas e livrando-nos de nossas cargas em nosso interior49. No culto, quando reconhecemos nossa situao e insignificncia diante dEle, abandonamos toda a confiana que temos em ns mesmos, e buscamos aquele que tem o perdo que tanto necessitamos50. Sendo o principal exerccio da f, toda a vida daquele que O cultua, deveria ser inundada de preces e aes de graas. Para CALVINO ento, no havia como cultuar a Deus sem orar a Ele, se derramando e reconhecendo que sem Ele nada somos. Tambm, as Confisses de F e Credos se tornam um tipo de orao que a comunidade reunida em culto tem se esquecido. quando ela se compromete com o servio de Deus no mundo, declarando-se pronta a enfrentar todas as conseqncias dessa confisso, inclusive a prpria morte51 . o momento em que a comunidade responde a Palavra de Deus com suas prprias palavras. Em todos os elementos relacionados at aqui percebemos que apontam diretamente para Deus, como sendo o objetivo central do culto. Ele a fora geradora que d vida comunidade e capacita a mesma a cumprir a sua misso no mundo, para que pelo seu testemunho, assim como foi em sua origem, mais pessoas se aproximem e faam parte deste povo que O cultua.

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ALLMEN,J.-J von, Vocabulrio Bblico, 3 .Edio, ASTE,2001, Orao, pp 414 GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 227 49 GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 227 50 GEORGE,T., Teologia dos Reformadores, Vida Nova, So Paulo, 1994, pp 227-229 51 ALLMEN,J.-J von, O Culto Cristo : Teologia e Prtica, SP, ASTE, 1968, pp 192

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Em todos os momentos existentes no culto Palavra de Deus, Sacramento e Orao percebe-se que tem por objetivo o de revelar a Deus e O seu interesse pelo homem para que o mesmo possa cultu-LO em todos os momentos e situaes de sua vida. Para que o culto, mais do que um simbolismo ou ritualismo, torne-se algo vivo e real na vida de seu povo. Um momento em que o prprio Deus se aproxima do seu rebanho e permite que o mesmo se aproxime dEle.

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3 - TEOLOGIA LATINO AMERICANA

Ressaltamos at agora, que o culto o momento em que o homem se achega a Deus, e reconhece que sem Ele sua vida se torna vazia e sem sentido. Este cultuar o leva juntamente com outras pessoas, a no ficar esttico mas a ser dinmico, tornando-se instrumento transformador ao seu redor, levando outras pessoas a cultuarem a Deus atravs de seu testemunho. Ao verificarmos a histria da Igreja, percebemos que este culto em alguns momentos se tornou legalista e preso a um ritual ou ao seu simbolismo, fazendo com que o centro do culto se deslocasse de Deus para elementos perifricos como os cnticos, liturgias e at mesmo a sua prpria Palavra (sendo esta transformada em objeto de culto) esvaziando-se o sentido destes elementos e transferindo a glria de Deus para coisas passageiras. Em outros, as prprias sensaes tomam o lugar de Deus onde os sentidos e o xtase tm mais significado do que a prpria presena do Deus que se cultua. Este problema no atingiu somente o povo de Israel ou a igreja primitiva, mas tambm se faz presente em nossos dias com uma infinidade de seitas e religies que surgem a cada momento. So religies que muitas vezes distorcem o uso da Palavra de Deus e os elementos do culto, fazendo com que o mesmo se transforme em algo mgico e teraputico, que ir resolver todos os problemas existenciais do homem. A Amrica Latina, por ser um continente vasto com muitas culturas e povos igualmente diferentes entre si, tambm adquire caractersticas igualmente diferentes em relao ao culto, onde as influncias no somente culturais mas religiosas tambm transformam a forma de culto.

3.1 Situao do Culto na Amrica Latina

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Por ser uma das regies do planeta onde a fome, a misria, a injustia e a pobreza esto presentes, seus habitantes vivem num ambiente onde a necessidade de Deus est fortemente ligada necessidade de sobrevivncia destas mesmas pessoas. neste contexto que o culto deve adquirir a caracterstica de no ser apenas ritualista e transcendente, mas o momento de encontro com o Deus que lhes d esperana e os livra do cativeiro em que esto. Na Amrica Latina, o grito tem sido o caminho primeiramente para os pobres. Do corao dos vrios paises que formam a Amrica Latina est subindo ao cu um clamor cada vez mais impressionante. o grito de um povo que sofre e que reclama justia, liberdade e respeito aos direitos fundamentais dos homens e dos povos52. Com o surgimento da Teologia da Libertao, comeava a nascer uma nova forma de ler e interpretar os escritos bblicos principalmente a histria do xodo, onde Deus aparece a Moiss e liberta o povo do cativeiro egpcio. Ao ser feita esta releitura bblica, a Teologia da Libertao a fez para um contexto de opresso e subjugar de homens e mulheres que, de uma certa forma estavam nas mesmas condies em que o povo israelita se encontrava no Egito. Percebeu-se que o Deus que libertou aquele povo era o mesmo Deus que poderia libert-los das mesmas condies de opresso vividas por elas. Neste sentido, o Deus que d vida na bblia no uma definio metafsica de Deus surgida em alguma elite de pessoas espirituais. uma designao popular que expressa a experincia de um povo muito apegado a terra, s necessidades e alegrias elementares da vida corporal ou comunitria53 . Hoje, o Evangelho de Jesus nos convida a procurar a Deus e ser lhes fiis e testemunhas da sua presena libertadora na prpria luta diria, nas lutas do dia a dia para a sobrevivncia, para a dignidade, integridade, honra, honestidade e para a busca da sobrevivncia, a sermos testemunhas deste Deus, no servio aos mais necessitados, a experimentarmos do Deus da vida e mostr-LO ao tornar mais humano o mundo em que vivemos atravs das lutas contra todos os sistemas que
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LIBANIO,J.B., Deus e os Homens: os seus caminhos, Petrpolis, Vozes, 1994, pp 79 MUOZ,R., O Deus dos Cristos, Petrpolis, Vozes, 1996, pp 109

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oprimem e exploram o ser humano54 . O povo de Israel na Antiga Aliana rememorava os atos de salvao e libertao que havia experimentado e por isso cultuava a Deus em seus cultos e festas (solenes ou de colheitas) como forma de agradecimento e reconhecimento de suas aes. Porm ao se aproximar de Deus no basta apenas estar junto a Ele. necessrio tambm cumprir o que nos pede quando est ausente : continuar crendo em sua verdade, lutando pela justia e vivendo o amor na hora da mentira, da explorao e do egosmo
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. cultu-lO no somente no momento solene, mas

fazer com que todos os momentos da vida se tornem solene. Segundo MUOZ : Devemos amar de todo corao, com toda a mente e com todas as foras, o nico por quem vale a pena empenhar a vida inteira. o Deus prximo que se interessa pela vida cotidiana dos homens56.

a expresso bblica e teolgica se contextualizando na Amrica Latina de como devemos cultuar a Deus : empenhando todo nosso ser a um Deus que se importa com o homem e o centro do culto e da vida dos mesmos. o Deus que quer libertar a todos os que esto oprimidos para que, libertos, possam cultu-lO com toda alegria e liberdade. E que conclui dizendo que : o Deus que exige ser levado a srio, que no tolera a hipocrisia, frivolidade nem negligncia. o Deus misericordioso que se alegra perdoando e erguendo o pecador, que faz festa pelo filho que volta57.

Deus exige que ao se achegar a Ele, assim como na Antiga Aliana, deve-se cultuar somente a Ele de forma humilde e reverente. a expresso do culto
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MUOZ,R., O Deus dos Cristos, Petrpolis, Vozes, 1996, pp 111 MUOZ,R., O Deus dos Cristos, Petrpolis, Vozes, 1996, pp 216 56 MUOZ,R., O Deus dos Cristos, Petrpolis, Vozes, 1996, pp 241 57 MUOZ,R., O Deus dos Cristos, Petrpolis, Vozes, 1996, pp 241

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em sua totalidade e de como a comunidade e o homem devem se apresentar a Ele e de como Deus responde ao anseio desta mesma comunidade e homem. Culto ento se torna festa diante de Deus. Festa esta que deve ser feita de forma mais sincera possvel independentemente das circunstncias de vida que cercam aquele que cultua, onde h foras que muitas vezes intentaro contra a prpria vida do ser humano. Porm, podemos perceber que as foras que so contrrias Deus e a prpria vida se fazem presentes, numa afronta direta a Ele. Ao se deparar diante desta realidade percebe-se que muitos poderes e foras (que agem e dominam no mundo) so humanos que por trs deles esto foras diablicas que operam na sociedade nas mais diversas esferas como poltica e economia. Mesmo assim, diante de tantas foras opressoras e inimigas da vida vemos que : Jesus ao libertar os homens do seu tempo de mltiplas ataduras, revelou que Deus no est ausente no mundo onde a enfermidade, a morte, a paralisia, a misria escravizam o homem58.

Mesmos diante das lutas e dificuldades dirias o culto deve levar o homem a estar na presena deste Deus, de forma livre e descontrada para poder cultu-lO, para que em todos os momentos do culto Ele seja lembrado pelos atos de libertao deste homem oprimido, agora liberto, no importando sua origem, condio social ou cultura. o Deus que deseja que todos os que se acheguem a Ele saibam que se importa com eles e que do Seu desejo que O cultuem dentro de sua cultura, dentro de seus prprios contextos de vida, fazendo com que tudo aquilo que possa impedir o seu cultuar seja deixado de lado para que tudo o que antivida no mais o aflija. Neste sentido, culto torna-se anamnese59 onde se d a recapitulao da histria da salvao, na medida em que re-atualiza o passado, antecipa o futuro e
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SEGUNDO,J.L., Teologia Aberta para o Leigo Adulto, So Paulo, Loyola, 1996, pp 47 Palavra grega que significa memria, recordao ver Dicionrio do Novo Testamento Grego, William Carey Taylor, Editora Batista Regular, So Paulo, 2000, pp 21

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glorifica o presente messinico60. Portanto, a relao com Deus o obriga a descentralizar-se, a sair de si, e inaugura uma atitude de reconhecimento da supremacia de Deus em suas vidas61. portanto um Deus prximo e no distante.

3.2 - Trazendo a Cultura para o Culto

Diante desta liberdade que Deus d ao homem, no possvel falar em culto sem se pensar na inculturao62 do mesmo que significa utilizar-se dos elementos presentes na cultura63 local e integr-las ao culto de forma coerente, atravs das suas mais diferentes formas de expresso. Porm, nunca devemos nos esquecer que este processo tem por objetivo o de aprofundar a vida espiritual destas pessoas ou comunidades numa experincia mais ntima com Deus. Caso isto no acontea, isto ser intil ao se cultuar a Deus pois o foco central deixar de ser o prprio Deus e passar a ser os elementos desta inculturao64. Ao se inculturar o culto, deve-se levar em considerao a multiplicidade de culturas65 existentes no continente latino americano. O que para uma determinada cultura seja algo perfeitamente normal para outra poder se tornar motivo de escndalo, interferindo na espiritualidade do culto para aquela cultura.

HARPPRECHT,C.S. (org.), Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, ASTE / Sinodal, 1998, pp 123 61 CASTIEIRA,A., A Experincia de Deus na ps-modernidade, Petrpolis, Vozes, 1997, pp 181 62 HARPRECHT,C.S.(org.), Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, Sinodal, 1996, pp 136137 63 Neste sentido, Carlos Calvani, Revista A Semente, 1 Quadrimestre de 1996, Pendo Real, SP, pp 44, nos diz que no caso do Brasil, as igrejas do pas que pertencem ao protestantismo histrico nunca se preocuparam muito por conhecer e assumir a cultura brasileira. 64 HARPRECHT,C.S.(org.), Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, Sinodal, 1996, pp 137 65 Cultura segundo Sacramentum Mundi, Enciclopdia Teolgica Vol II, Edit. Herder, Barcelona, 1982, pp 96 significa uma determinada maneira de ser do mundo ao redor que o homem tem ou tenha mudado e configurado, e s vezes designa a correspondente conduta ativa do homem que conduz a esta mudana e configurao.

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Percebe-se que o campo da cultura e dos costumes diferentes tpico de certos povos e regies66. Ao nos apropriarmos destes elementos devemos tomar o cuidado para que a perspectiva crist bblica e histrica sobre o culto, no o veja como uma focalizao da esperteza ou criatividade mas sim na santidade de Deus. Nas palavras de CALVINO : O Culto marcado por tantas opinies falsas, e pervertido por tantas supersties mpias e tolas, insulta a majestade sagrada de Deus com atrocidades, profana o seu nome e sua glria 67.

Ao se inculturar o culto no se poder perder a perspectiva de que Deus ainda ser o centro dele, e que em todos os seus momentos somente a majestade e a glria de Deus sero manifestadas. Quando se utilizar os elementos de cada cultura o cuidado dever ser se a mesma ir ofuscar ou no a glria de Deus. Caso isto acontea, o culto deixa de ter o objetivo de apontar para Deus e se torna algo profano e mundano diante dEle. ANSCAR J. CHUPUNGCO68, prope dois mtodos para uma inculturao dentro de uma cultura : a de assimilao criativa onde h integrao de ritos, smbolos e expresses lingsticas da cultura local para dentro do culto, fazendo com que estes elementos sejam reinterpretados no culto cristo e a de equivalncia dinmica onde h uma rearticulao da estrutura e dos elementos do culto, na linguagem, ritos e smbolos vivos da comunidade local, substituindo elementos da estrutura do culto por algo que tenha significado ou valor igual na cultura do povo. Ento culto festa, e como festa deve trazer alegria quele que est presente e participando do mesmo. No caso do culto, a alegria resultado da obra salvadora e vivificadora que Deus realizou em Cristo Jesus e como tal este culto se
CALVANI,C.E.B., Revista Semente- ano 15 no. 1 , A Relao entre Culto e Cultura, Pendo Real, So Paulo , 1996, pp 41 67 SANTOS,V., Fides Reformata 3/2, Refletindo sobre a adorao e o culto cristo, Centro de Ps Graduao Andrew Jumper, So Paulo, 1998, pp 141 68 HARPRECHT,C.S.(org.), Teologia Prtica no Contexto da Amrica Latina, Sinodal, 1996, pp 137
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transforma em festa, pois so manifestaes de esperana , anunciando o futuro encontro com o Pai no seu reino onde haver uma grande festa. A vida eterna ser uma grande festa69 . Sendo festa tambm o momento de encontro. O encontro com Deus faz-se na comunidade. Entende-se que as comunidades crists renovaram as festas e fizeram da eucaristia que um momento no culto - o centro de suas festas70 . o anncio da vida futura no mundo novo que seguir a ressurreio final71 . Culto portanto o momento de festa em que toda a comunidade est reunida junta para cultuar ao Deus a que servem. A tornar realidade o seu significado no mundo. A rememorar os atos salvficos de Deus. A renovarem suas esperanas de vida num Deus que gera a vida e transforma pessoas. Temos visto que o culto o momento em que o pobre e oprimido da Amrica Latina tm a possibilidade de se encontrar com o Deus que liberta e d vida. o momento em que o prprio Deus permite que este homem se achegue a ele e busque consolo e vida. Vimos que do desejo de Deus que todos se acheguem a Ele com um corao humilde e sincero para que possa cultu-lO independentemente das circunstncias e que este processo, esta maneira de se cultuar tambm pode acontecer dentro de sua prpria cultura. Entretanto deve-se tomar o cuidado de no retirar o foco central de Deus neste processo de inculturao correndo o risco de mudarmos a glria de Deus em algo efmero e passageiro, sujeito apenas aos nossos desejos. Percebemos tambm que o culto um momento de festa e celebrao a Deus pelo que Ele e tem feito a todos aqueles que se achegam a Ele. Deus est tambm no meio da festa de seu povo e quer juntamente com este povo, celebrar e ser celebrado pelos mesmos.

3.3 A Distoro do Culto na Amrica Latina - O Exemplo Brasil

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COMBLIN,J.C, A Sabedoria Crist, Tomo IV, So Paulo, Paulinas, 1983, pp 182 COMBLIN,J.C, A Sabedoria Crist, Tomo IV, So Paulo, Paulinas, 1983, pp 189 71 COMBLIN,J.C, A Sabedoria Crist, Tomo IV, So Paulo, Paulinas, 1983, pp 190

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Porm um dos problemas que surgiram na Amrica Latina a partir de 1900, foi o surgimento do chamado movimento pentecostal e posteriormente neopentecostal. Tais movimentos tinham como diferena do protestantismo histrico a valorizao do xtase e do transcendente atravs de manifestaes de falar em lnguas, revelaes, profecias e exorcismos. Surgiu como um meio de se contrapor ao protestantismo racional72 onde no deixava espao para as experincias espirituais com o sagrado. Neste sentido, estes movimentos surgem como uma reao contra a rigidez da maneira de se cultuar a Deus de forma racional. ANTONIO GOUVA MENDONA e PRCORO VELASQUES FILHO sobre este assunto, nos dizem : O protestante no Brasil despreza o simblico e a linguagem do gesto e investe contra o mistrio com todas as armas da razo. Rubem Alves notou que o protestante cartesiano, ama as idias claras e distintas. Ora, no h maior inimigo do culto do que idias claras e distintas73.

Portanto o campo estava aberto para o surgimento de outros grupos religiosos que explorassem tal sentimento no povo e considerando o culto protestante tradicional como algo montono. Houve uma certa banalizao no somente do culto a Deus, como tambm das formas litrgicas e dos prprios elementos do culto, fazendo com que o mesmo fosse agora feito no como um ato de gratido a Deus por seus atos mas como um meio que o homem poderia atingir seus objetivos e desejos atravs deste encontro com o Sagrado. Deus torna-se um meio de se conseguir o bem material e no o fim de todas as coisas que o homem necessita : a de se encontrar com o seu Criador e Salvador, aquele que lhe d a vida e o sentido para viver, mesmo diante das mais variadas situaes de riscos e lutas do dia-a-dia. Com isto toda a riqueza do culto e de seu simbolismo apontando para Deus foi bastante prejudicada, fazendo com que o sentimento de separao
para compreender melhor ver o tema em MENDONA,A.G. e VELSQUES FILHO,P., Introduo ao Protestantismo no Brasil. Loyola, pp 240-247 73 MENDONA,A.G.e VELSQUES FILHO,P., Introduo ao Protestantismo no Brasil. Loyola, pp 189-190
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ficasse mais presente na comunidade crist. Aqueles elementos que simbolizavam e apontavam para Deus dentro de culto foram deixados de lado por causa destes sentimentos. Criou-se a separao entre a comunidade crist por causa dos diferentes ritos e smbolos, fazendo com que a idia de comunho expressa no culto (comunho esta no somente com Deus mas com todos os participantes) fosse destruda. O culto deve ser um momento de festa e descontrao reverente diante de Deus. A alegria que deveria haver por causa da presena de Deus no meio de seu povo muitas vezes prejudicada pelos preconceitos dos homens, alienando-se a usos e costumes. As tradies de outros povos que em nosso contexto cultural no tm muito sentido, acabam tendo mais importncia do que a alegria de festejarmos e estamos na presena de Deus. Com isto no se quer deixar a Tradio Reformada mas sim a de contextualizar esta tradio na cultura Latino Americana com suas vrias formas de expresso e cultura. O prprio sentimento anticatlico que invadiu alguns pases como o Brasil, fizeram com que o processo de formao do culto no pas fosse prejudicado. Os prprios ritmos locais e regionais de msica e cultura tornaram-se empecilho de uma contextualizao maior do mesmo, fazendo com que em momentos de comunho, como a Eucaristia, se tornassem expresses de profunda tristeza e individualismo, retirando do mesmo todo o sentido escatolgico e de comunho que a envolve . Como exposto acima, com o surgimento dos movimentos

Pentecostais no Brasil partir do Sculo XX, introduziu-se uma nova forma de culto : as manifestaes msticas do Esprito Santo se tornam mais presentes no culto74. A partir da dcada de 50, surge um culto em que o mgico-coletivo vem antes da mensagem prottica, atravs de curas, exorcismos, etc., fazendo com que o dualismo histrico, moralista e imediatista tipificassem a relao do homem e Deus no culto. H uma expropriao do simblico, fazendo com que haja uma exclusividade na intermediao entre o sagrado e o humano75. O culto ento torna se interno no homem e no pode ser mais realizado dentro da histria da
74 75

MENDONA,A.G. e VELASQUES, F., P., Introduo ao Protestantismo no Brasil, Loyola, pp 239 MENDONA,A.G. e VELASQUES, F., P., Introduo ao Protestantismo no Brasil, Loyola, pp 243

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humanidade. O transcendente torna se mais forte fazendo com que as lutas do dia a dia sejam deixadas no plano terrestre e somente o celestial torna se importante. H um fugir da histria do homem para um futuro distante, longe da realidade vivida. Verifica se que o culto perde o sentido de comunho entre o homem e Deus onde o sagrado vive junto ao homem dando lhe fora em suas lutas dirias, dando sentido a vida. Isto faz com que todo o sentido de culto seja destrudo, ou seja, o de apontar para Deus, o de trazer a comunho dos homens entre si e com o prprio Deus. Quando Deus deixa de ser o objetivo central do culto perde-se toda a sua perspectiva simblica e ritual do mesmo, fazendo com que tanto um protestantismo histrico quanto um movimento pentecostal ou neopentecostal se afastem mutuamente entre si e do prprio Deus fazendo com que a mensagem central do culto desaparea : a comunho entre Deus e os homens pelos seus atos de libertao e salvao.

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CONCLUSO

Ao se concluir o que foi exposto at agora, percebemos que o culto, desde suas origens, tinha por objetivo o de revelar que Deus era o centro da vida de seu povo na terra. E que durante toda a sua jornada pela terra este povo, deveria tlO como o centro de tudo. O culto ento se torna institudo como uma maneira para que o homem possa estar em contato com Deus atravs dos vrios smbolos existentes como a Tenda e a Arca da Aliana. Porm o homem em sua histria acabou se desviando do sentido original do culto e fazendo com que se tornasse algo ritualstico e cansativo. Uma simples formalidade que deveria ser feita. Por causa disto Deus levanta vrios homens para que denunciassem o que estava acontecendo, no somente na forma de cultu-lO mas tambm diante das injustias que estavam sendo feitas atravs deste mesmo culto. Ao vermos Jesus em seu tempo, vemos o resgate do sentido do culto fazendo com que toda a simbologia existente no culto se tornasse algo vivo e eficaz na vida daquele que se achegava para cultu-LO. Ele resgata vrios destes elementos sendo o mais forte em seu ministrio a orao que de ritualista torna-se expresso de adorao a todos os que quisessem se achegar a Deus por intermdio de Cristo, sendo ento chamados de filhos e expressando-se na forma mais carinhosa que era conhecida : Abba. Ao recapitularmos toda a histria do culto e de sua trajetria na vida do homem e dentro de uma determinada cultura, percebemos que o culto sempre deve ser feito com cuidado pois poder ocorrer o risco de se criar desvios desta forma de se achegar a Deus coletivamente. O cuidado com os smbolos e elementos deste culto deve ser uma constante na vida da comunidade crist que se achega para perto dEle, fazendo com que ele seja atualizado sem contudo se descaracterizar. No atual momento de nossa histria, devemos olhar para a forma como temos cultuado dentro de nossas comunidades de f e avaliarmos se estamos

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ou no o cultuando de forma que a espiritualidade seja presente. No uma espiritualidade emocionalista, mas uma espiritualidade que atinja o esprito daquele que cultua e faa com que a comunidade de f tenha mais intimidade com Deus e que a sua gratido e devoo sejam demonstradas atravs de uma presena mais efetiva numa sociedade carente e injusta. Devemos porm ter o cuidado para que os modismos no invadam a forma bblica de se cultuar e retirem toda a beleza do culto prestado a Deus, para que estas novas formas no venham desviar o objetivo central do culto, ou seja, o de se prestar honra e gratido ao nico que merecedor de recebe-la : o prprio Deus. O culto deve ser o momento em que todos indistintamente, se achegam a Deus como povo e como tal o cultuam em toda a sua majestade e esplendor se utilizando tambm a cultura de cada lugar onde o culto a Deus prestado. Deve ser o momento em que todas as barreiras (denominacionais, rituais ou simblicas) que possam gerar opresso e escravido estejam derrubadas para que aquele que cultua possa faz-lo com toda liberdade e alegria, onde os preconceitos no existam, onde a forma de cultuar a Deus (seja ela tradicional ou no) possa ser feita com alegria e unio entre os homens. Onde as diferenas sejam deixadas de lado e somente a presena de Deus possa ser o mais importante. Onde os ritos e smbolos expressem de forma verdadeira o seu significado (no sendo transformados em meros objetos de adorno ou venerao dentro do culto) fazendo com que a glria e a majestade de Deus seja refletida atravs destes mesmos smbolos. O culto portanto, deve ter uma perspectiva libertadora, ou seja, o de propiciar aquele que cultua o livre acesso a Deus de forma que esta liberdade seja refletida em sua nova vida independentemente de sua condio social ou cultural, transformando tambm a vida de outras pessoas. Culto torna-se momento de alegria onde as tristezas so deixadas de lado, no como uma fuga da realidade, mas como conseqncia de uma verdadeira libertao feita pelo o prprio Deus.

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SUMRIO
Pgina INTRODUO................................................................................... 1

1 - TEOLOGIA BBLICA.................................................................... 1.1 Deus em Israel .......................................................................... 1.2 A Arca Como Smbolo Da Presena De Deus........................... 1.3 A Crtica do culto pelos Profetas................................................ 1.4 Jesus e o Culto.......................................................................... 1.5 - O Culto na Comunidade Crist...................................................

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2 - TEOLOGIA SISTEMTICA........................................................... 2.1 - Elementos do Culto e Deus........................................................

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3 - TEOLOGIA LATINO-AMERICANA.............................................. 3.1 - . Situao do Culto na Amrica Latina....................................... 3.2 Trazendo a Cultura para o Culto............................................. 3.3 A Distoro do Culto na Amrica Latina (o exemplo Brasil)....

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CONCLUSO.....................................................................................

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BIBLIOGRAFIA.............................................. ...................................

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MARCOS RODRIGUES VALLIM

O CULTO CENTRADO EM DEUS

Londrina 2.003

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MARCOS RODRIGUES VALLIM

O CULTO CENTRADO EM DEUS

Monografia apresentada ao Seminrio Teolgico Rev. Antonio de Godoy Sobrinho como requisito obteno da Graduao em Teologia. Orientadores :

Londrina 2.003

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