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MEJITZA - POR QU SE SEPARAN HOMBRES Y MUJERES EN LA SINAGOGA?

Con la Gracia de D-os Con respecto a la Mejitz (separacin entre hombres y mujeres) en la sinagoga. Menciona varias explicaciones que le han sugerido, segn las cuales la necesidad de tener una Mejitz sera aplicable y limitada slo a ciertas condiciones. Permtame empezar como introduccin con una observacin general sobre un error conceptual en este tema. Es un error pensar que la Mejitz es degradante para el honor o la dignidad de la mujer juda. La mejor prueba de ello es que aunque el amor de padres hacia sus hijos no es slo algo muy natural sino que ha sido consagrado por la Tor, como Le imploramos a D-os pidiendo que nos muestre el mismo amor paternal (como un padre que tiene misericordia para con sus hijos), aun as hay una regla en el Shuljn Aruj, Oraj Jaim 98,1 que dice que est prohibido besar a los pequeos hijos de uno en la Sinagoga, y ms aun, inclusive fuera del horario de los rezos. Ni hablar de la ley de la Tor que nos obliga estimar y honrar a cada ser humano creado en la imagen Divina. Pensar que hay algo degradante en la Mejitz manifiesta ignorancia total no slo del significado de la Mejitz, sino de toda la actitud y manera de ser de la Tor. Una de las razones interiores y esenciales por la Mejitz, -ya que insiste en una explicacin- es que la sinagoga, y el momento de rezo en general (aun cuando uno lo realiza en casa), no son meramente el lugar y momento en los cuales una peticin formal es presentada a Quien puede plasmarla; es mucho ms profundo que eso. Es el momento y lugar en los cuales el que ofrece la plegaria se une -por medio de la plegaria- con El a Quien la plegaria va dirigida.

Y como declaran nuestros Sabios: sepa delante de Quien est parado, delante el Supremo Rey de los Reyes, el Santo, bendito Sea. Sepa (da), segn como se explica el trmino daat (conocimiento) en el Tania, en el sentido de unin, como en la expresin Y Adn conoci a Eva. La unin de dos cosas puede ser completa solamente cuando no hay un tercer elemento involucrado, aunque sea una cuestin de santidad o algo parecido. De lo antedicho se entiende que ciertamente no debe haber nada que distraiga la atencin y sintonizacin del corazn y la mente hacia el ms alto grado de unin con D-os. De lo antedicho tambin se entiende que la separacin de los sexos por medio de la Mejitz no tiene nada que ver con una condicin o estado particular de las mujeres, como te han sugerido. Tambin se entiende que el propsito de la Mejitz no es simplemente para poner una demarcacin visible para lo cual bastara con una Mejitz de varias pulgadas (de altura, Trad.), sino que debe ser una que obstruye la vista completamente, si no la Mejitz no cumplira con todos sus objetivos. He mencionado, aunque brevemente, algunos de los hechos bsicos relacionados con la Mejitz y la explicacin esencial que la fundamenta para responder a sus preguntas y satisfacer su curiosidad. Debo decir, no obstante, enfticamente, que la aproximacin de probar y medir la Tor y las Mitzvot por medio de la regla de la limitada y frecuentemente falaz lgica humana es completamente equivocada. El intelecto humano es un medidor poco fiable, y bastante cambiable de un extremo a otro. Aun en las as denominadas ciencias exactas ha sido ampliamente demostrado la falta de fiabilidad del razonamiento y deduccin humanos, y lo que un da fue considerada una verdad absoluta es abrogada al da siguiente con la misma certeza y absolutismo. As que pretender

ponerle condiciones con respecto a la Tor y las Mitzvot eternos y entregados por D-os est completamente fuera de lugar. Siendo que hemos sido instruidos tener una Mejitz en la casa de rezo, hasta violara el sentido comn presentarle un petitorio a D-os de una manera que Le disgusta, y para aseverar la ofensa ms aun, declarar que la razn por la cual no acepto este reglamento es porque mi inteligencia humana sugiere actuar de otra manera que la que es la voluntad del Ein Sof (Infinito D-os), aun as, por favor cumple con mi pedido de todas maneras! Hay mucho ms para decir sobre el tema, pero es difcil hacerlo en una carta. [] Confo que en consonancia con la bsqueda por el conocimiento que demuestra en su carta, tiene perodos diarios de estudio de Tor y de la perspectiva de la Tor, y que es un tipo de estudio que lleva a la accin y la prctica en su vida diaria, como enfatizaran nuestros sabios que lo esencial es la accin. Confo en que el mensaje adjunto ser de inters para usted. Desendole a usted. y a sus compaeros de clase un Psaj Kasher, feliz e inspirador. Con Bendicin, M. Schneerson

La Mejitza - La Separacin La Mejitza es una divisin que separa las secciones de los hombres y de las mujeres de la sinagoga. El principio fundamental de la plegaria es establecer una relacin entre uno y

Di-s. La dimensin social y la distraccin que a veces acompaa a los grupos mezclados son, por lo tanto, eliminadas. En algunas sinagogas en lugar de mejitza, hay una galera separada para las mujeres En lo que respecta a la accin concreta [debemos tener en cuenta las siguientes reflexiones]: Hay quienes argumentan: Si puedo acercar un judo al judasmo, por qu debo hacer cuentas? Renunciar un poco en cuanto a la mejitz la cortina divisora entre hombres y mujeres en la Sinagoga17 y cosas por el estilo, y as muchos judos ms vendrn al Shul y estarn ms cerca del Idishkait el judasmo. Es ms. Tambin argumentan que Si bien es indudable que en un ambiente de judos observantes de la Tor y las mitzvot se debe[n] respetar puntillosamente [todos los mandamientos,] al grado de kotz shel iud (la arista ms diminuta de la letra ms diminuta, la iud) no obstante, si nos encontramos en un entorno hostil a la Tor y las mitzvot, en semejantes circunstancias es preciso renunciar a lo secundario en pos de conservar lo primordial. Sin embargo, a qu se asemeja esto? A aquel que dice que en su casa y en tiempos de paz, empuar las armas, pues si bien es un momento de paz, siempre es ms seguro ir armado; pero cuando se dispone a salir a la guerra, ir sin sus armas, pues, en primer lugar, no quiere ser reconocido como enemigo, y en segundo lugar, [sin armas] tendr la posibilidad de moverse con mayor soltura cuando lo precise. Obviamente, este razonamiento es una absoluta y enorme necedad. Hace varios aos, en cierto cnclave rabnico, uno de los participantes expres que cuando el agua es usada para beber, se debe revisar si la misma est en condiciones [de ser bebida] o no; pero cuando se trata de sofocar un incendio, no hay diferencia en cuanto a la clase de agua [a utilizar]. Mi suegro, el Rebe [anterior], le respondi: El concepto es correcto slo cuando con toda certeza se trata de agua y la nica duda que persiste es si est limpia o no. Pero cuando [el lquido] no es agua sino kerosn nafta, no slo que usndolo es imposible extinguir el incendio, sino por el

contrario, [de utilizarse el combustible,] el fuego se vigorizar, a pesar de que el kerosn tambin es un lquido. El mismo criterio se aplica al concepto en cuestin: Alterando [una halaj o] siquiera un Minhg Israel una costumbre juda no slo es imposible ejercer una influencia positiva sobre el entorno, sino que, [a fin de cuentas,] se logra el efecto opuesto; [no se puede pretender que la aplicacin tergiversada de una ley o costumbre juda brinde consecuencias positivas]. [Lo recin explicado,] guarda concordancia con lo enunciado en la Guemar18 acerca del perdn y la expiacin que produce Iom Kipur. Incluso de acuerdo a la opinin [del Sabio] que sostiene que la esencia misma del da expa sin [necesidad del proceso de arrepentimiento,] teshuv, [pues, segn esta ptica, la energa de Iom Kipur es tan poderosa, que disculpa] incluso los pecados cometidos en el da de Iom Kipur mismo, [sin embargo,] los pecados cometidos en Iom Kipur y vinculados con las prohibiciones de Iom Kipur propiamente dicho, no son expiados por este da dado que el fiscal no puede transformarse en abogado defensor19. Y en cuanto al planteo de Qu importancia reviste la transgresin de [una Halaj o costumbre insignificante que catalogar como de] el espesor de un cabello, si por medio de ello ganaremos lo principal, [el retorno de ms judos a las sendas de la Tor]?, hay dos respuestas: 1) Aun de tener [la ms absoluta] certeza de que mediante esta conducta se favorecer de manera inigualable el acercamiento de los judos a su Padre Celestial para una situacin tal ya se ha dicho20: No seas tzadk en exceso. No seas ms religioso que la [propia] Tor. Si segn el Shuljn Aruj (el Cdigo Judo de Leyes) algo esta prohibido, nadie debe ser ms religioso que el [propio] Shuljn Aruj, y de nadie se demanda que se preocupe por acercar a los judos al judasmo en mayor medida que como se preocupa la propia Tor. Esto todava podra ser cuestionado, diciendo: Bien, es cierto que no estoy obligado a preocuparme por los judos ms que como lo hace la Tor; pero si s me preocupo, qu tiene de malo? A esta persona se le debe sealar que la cuestin no es como la plantea, porque no tiene ningn derecho a transgredir las normas de la

Tor... en razn de su religiosidad! Y nadie puede asegurar que el beneficio del retorno de judos [a sus fuentes raigales] (que se lograr segn l) es ms importante que la observancia de una Ley del Shuljn Aruj. 2) Lo dicho es aplicable incluso de tenerse la certeza de que una actitud semejante resultar beneficiosa. Sin embargo, dado que esta conducta es contraria a la Tor, con toda seguridad no resultar en beneficio alguno sino que, por el contrario, har dao. 15. [Precisamente] a esto nos referimos al decir que este es el pan de afliccin que comieron nuestros antepasados en la Tierra de Egipto es la enmienda de lo que Iosef dijera: Aqu tienen semillas. Sabemos y as lo expresamos que la declaracin de Iosef [hecha por cuenta propia], aqu tienen semillas, fue causante de ...que nuestros antepasados comieron en la Tierra de Egipto, el exilio egipcio, como se explic antes. Por eso, [ahora, una vez liberados de Egipto, cuando intentamos introducir a otro judo en la senda de la Tor,] si bien nos proponemos que Quienquiera lo precise que venga y coma; todo aquel que lo necesite, que venga y haga la Ofrenda de Pesaj es decir, procuramos acercar a todos [los judos] esto debe llevarse a cabo exclusivamente bajo las pautas normativas que la Tor [establece y] demanda. Que venga y coma, por cierto, pero con la condicin de que venga y haga la Ofrenda de Pesaj. Aquel judo al que intentamos acercar a la experiencia raigal juda debe realizar todo el Seder de Pesaj21 [puntillosamente]. Y mediante una conducta de este estilo provocamos que el Ahora [estamos] aqu, [fuera de la Tierra de Israel,] ahora [somos] esclavos se transforme en El ao que viene en la Tierra de Israel, el ao que viene seremos libres22.

foto mejitza

Separacin en la Sinagoga

Pregunta: Por qu los hombres y las mujeres se sientan separados en los servicios judos tradicionales? Respuesta: Todas las prcticas judas tienen sus motivos simples, como as tambin explicaciones ms profundas y espirituales. Un beneficio obvio de sentarse separados en la sinagoga es que ayuda a asegurarse que el foco principal est en las plegarias y no en el gnero opuesto. Est fuera de duda que no actuamos de la misma manera en un grupo mezclado que en uno del mismo gnero. No hay nada malo en eso. Es bueno y saludable que seamos atrados por el gnero opuesto, pero durante las plegarias no debemos tratar de impresionar a otro fuera de Di-s. En adicin a esto, la sinagoga debe ser un lugar acogedor e incluyente. Nadie se debe sentir que es dejado afuera. Muchas personas solas se sienten extremadamente incmodas en una funcin o evento en el cual todos parecen estar con un compaero, excepto ellos. Nadie se debe sentir as en una sinagoga. Cuando los hombres y mujeres se sientan separados, no hay discriminacin entre solos y parejas. (Los solos siempre tendrn la oportunidad de alternar luego en el Kidush!).

Pero hay algo ms profundo. Hombres y mujeres son seres diferentes. No slo somos diferentes fsicamente; nuestros procesos de pensamiento, estado emocional y psicologa son diferentes. Esto se debe a que nuestras almas son diferentes vienen de fuentes opuestas complementarias. Se supone que la experiencia de la plegaria es una oportunidad de estar con su verdadero ser, de comunicarse con su alma. Hombres y mujeres necesitan espacio para el otro para ayudarlo a estar en sintona con su ser ms elevado. Irnicamente, es al sentarse en forma separada en la plegaria que podemos verdaderamente estar unidos en las otras reas de nuestras vidas; porque no es solamente cuando las energas espirituales masculinas y femeninas pueden florecer que estamos completos como individuos, familias y comunidad. porqu se usa saco y sombrero negro PREGUNTA: Ayer tuve la sensacin de haberlo visto caminando en el supermercado, pero usted no me oy. Me acerqu, repitiendo varias veces su nombre, seguro de que me estaba escuchando. Pero usted me ignor. Finalmente me acerqu y le toqu el hombro...para darme cuenta que...No era usted!. Era algn otro Judo Jasdico, usando la misma Kip negra de terciopelo que usted, el mismo saco negro, las mismas medias, igual camisa, idntica barba colorada y los mismos anteojos sin marco, que usted. Se vea tan igual que hasta usted mismo se hubiese confundido. Me sent un tonto. Luego me di cuenta que esto les debe pasar constantemente. Todos ustedes, los Jasidim, tienen el mismo aspecto!. Debe haber seguramente algn negocio Jasdico que posee un nico modelo de ropa. Los mismos sombreros negros, las mismas camisas y las mismas medias negras. Debe resultarles muy fcil vestirse a la maana. Qu me pongo hoy? El saco negro o el azul?. Qu aburrido! Dnde est la individualidad? Dnde est la libre expresin? Acaso no pueden ser un poco ms originales?

Mi corazn se sale de s al ver especialmente a los muchachos jvenes, a quienes se les exige seguir manteniendo el cdigo de vestimenta de los Jasidim an cuando ya han egresado de la secundaria. Cun frustrante debe ser para una comunidad de espritus jvenes ser privados de su libertad de expresin, teniendo que vestirse no como ellos quisieran, sino como sus abuelos y bisabuelos. Lo que ms me sorprende de todo es como usted, Rabino Moss, un hombre inteligente que tuvo la fortuna de crecer dentro de una familia normal, australiana, elige abrazar los cdigos de vestimenta y modos particulares del Jasidismo. Cmo ha cambiado desde la ltima vez que lo vi en el secundario!. El motivo por el cual una persona podra desear subyugarse a la censura de su individualidad, realmente est fuera de mi entendimiento. Clidos Saludos Max. RESPUESTA: Agradezco su compasin e inters por los Judos Jasdicos, incluyndome a m. Gracias por su sensibilidad y preocupacin. Obviamente no puedo hablar por otros, es as que hablar por m. En lo que a mi persona respecta realmente me sucede lo opuesto a lo que usted menciona anteriormente. Los atuendos Jasdicos realmente colaboran para que sea una persona ms creativa, original e independiente. Paso a explicarle por qu. Ser original significa poseer algo propio y nico que nadie posee. Segn su opinin, para ser ms originales se necesita una camisa rara, unos zapatos a la moda y un corte de pelo inusual. Lo ms extravagante que uno se vea, as ms uno resaltar de la multitud, estableciendo su identidad como individuo aislado de los dems. Pero, permtame preguntarle: Es eso realmente lo que lo hace diferente del resto? Es esto slo lo que puede hacer para ser nico?Vestirse con tal o cual conjunto? Acaso no puede otra persona hacer lo mismo que usted? Es el aspecto exterior lo que define su individualidad? Para la tradicin Juda lo que hace a cada persona un individuo nico es su carcter, no su forma de vestir.

Cuando perteneces a una comunidad donde todos se visten del mismo modo la nica manera de sobresalir es que uno sea original, no su ropa. A la gente que nos rodea le llamar la atencin nuestro carcter, el modo de tratar a los dems, el lenguaje, el valor de nuestro espritu, el clamor de nuestro corazn, los sacrificios, la calidad de nuestras relaciones y la sinceridad de nuestros argumentos. Uno no puede esconderse detrs de una individualidad basada en el corte de pelo y la moda, debes ser un sujeto "REAL". Max, con esto no estoy diciendo que salgas a comprar un sombrero y un saco negro. Todos deben vestirse del modo que desean, pero tal vez debas re-pensar cual es la mirada que posees de ti mismo y como ests proyectando esta imagen al exterior. No ser, quiz, que muchos de nosotros nos obsesionamos con la idea de vestir de manera original tratando de compensar, la ausencia de un sentido genuino interno de individualidad y la falta de preocupacin por nuestra verdadera misin y lugar en este mundo? Las personas que realmente se sienten cmodas con su individualidad no necesitan dejarse el pelo hasta los tobillos ni tatuarse de pie a cabeza. No caminan por el mundo semidesnudos para mostrar al resto su originalidad. Pelo largo, pelo corto, medias negras, medias amarillas, a quin le importa? Lo que hay dentro de ti es lo que te hace realmente un hombre. Max, recuerdas tu entusiasmo aquel da en la escuela cuando descubriste a William Blake? "Para observar el mundo entero en un grano de arena, Para contemplar el cielo en una simple flor silvestre, Sostn el infinito en la palma de tu mano, Y mantn la eternidad en una hora. Esta conciencia Max, no se adquiere a partir de un modo particular de vestir. Nace del verdadero y ms ntimo carcter de la persona. Jabad.com

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