LA UNICIDAD DE DIOS

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nicidad es un trmino teolgico que hace referencia a Dios, significando que l es absolutamente Uno, Slo, nico e Indivisible. Indica que nadie es como Dios y que solo hay un Dios (Deuteronomio 6:4), (Glatas 3:20). Desde el punto de vista de la Unicidad, el nico Dios es Espritu, y es Eterno, Perfecto, Infinito, Omnisciente, Omnipresente, Omnipotente, Inefable, Incomprensible, Sabio, Santo, es el Creador de todas las cosas , y es el nico digno de ser adorado y de recibir culto por parte del hombre. Cualquier adoracin que no sea dirigida a Dios es considerada idolatra. El trmino Unicidad es sinnimo de monotesmo estricto, pero su uso ha tomado fuerza en los ltimos aos, debido a que los creyentes en la Unicidad de Dios han querido utilizar un trmino que marque la diferencia con todos aquellos que an confesando que Dios es uno, todava creen que Dios est compuesto de dos personas (binitarismo), o de tres personas divinas y distintas (trinitarismo). La doctrina de la Unicidad no concibe a Dios como una pluralidad de personas. Asimismo, el uso de este trmino impide que nos confundan con el unitarismo que niega que Jess es el Dios nico (el Padre) que se manifest en carne (como el Hijo) para venir a salvar, y por el contrario declara que l es un semidis o una criatura. La Unicidad de Dios excluye la coexistencia de cualquier otro dios y cualquier otra posibilidad de coexistencia (i.e. personas divinas, semidioses, etc.), pero s acepta que el nico Dios se ha manifestado de diferentes formas (o modos) a la humanidad. La doctrina de la Unicidad de Dios, como es confesada por los Pentecostales del Nombre de Jess, puede ser declarada en las afirmaciones de que Dios es absolutamente uno, sin distincin de personas (Deuteronomio 6:4); (Glatas 3:20) y Jesucristo es la manifestacin de Dios en carne (Juan 20:28); (Colosenses 2:9, 1). (Timoteo 3:16). En trminos bblicos, esta verdad es confesada de varias maneras, tales como el misterio de la piedad (1.Timoteo 3:16), el misterio de la propia voluntad de Dios (Efesios 1:3-14), Dios viniendo al mundo (Juan 1:9-10), Dios mismo viniendo y salvando (Isaas 35:3 - 4), (Isaas 43:10 12), (Mateo11:2 - 6) y (Lucas 7:18-23), Dios con nosotros (Isaas 7:14), (Mateo 1:21 - 22), el misterio escondido desde los siglos y edades (Efesios 3:8 -12), (Colosenses 1:28), El misterio de la fe (1.Timoteo 3:9), la manifestacin de la Gloria de Jehov (Isaas 40:5), (Apocalipsis 1:7), Dios en Cristo (2.Corintios 5:18 20), (Colosenses 2:8 - 10), el Padre morando en el Hijo (Juan 14:8-14), El Padre participando de carne y sangre (Hebreos 2:14), El misterio de Dios el Padre y de Cristo (Colosenses 2:2-5), el misterio de Cristo (Efesios 3:1-4), (Colosenses 1:25 -26,

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Captulo 1. EL MONOTESMO CRISTIANO

Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deuteronomio 6:4). Pero Dios es uno (Glatas 3:20).

Hay un solo Dios. Solamente hay un Dios. Esta doctrina es central al mensaje bblico, pues ambos el Antiguo y el Nuevo Testamento la ensean clara y enfticamente. A pesar de la sencillez de este mensaje y la claridad con la cual la Biblia lo presenta, muchos que creen en la existencia de Dios no lo han comprendido. An dentro de la cristiandad mucha gente, incluso telogos, no han comprendido este mensaje hermoso y esencial. Nuestro propsito es dirigirnos a este problema, y afirmar y explicar la doctrina bblica de la Unicidad de Dios. Monotesmo Definido La creencia en un solo Dios se llama monotesmo, que proviene de dos palabras griegas: (monos, que significa solo, solitario, uno; y teos, que significa Dios). Cualquier persona que no acepta el monotesmo puede ser clasificado como uno de los siguientes: un ateo uno que niega la existencia de Dios; Un agnstico uno que asevera que la existencia de Dios es desconocida y probablemente inconocible; Un pantesta uno que iguala a Dios con la naturaleza o las fuerzas del universo; o Un politesta uno que cree en ms de un Dios. El ditesmo, la creencia en dos dioses, Es una forma de politesmo, y tambin lo es el tritesmo, la creencia en tres dioses. Entre las religiones del mundo, tres son monotestas: el judasmo, el Islam, y el cristianismo. Sin embargo, dentro de las denominaciones de los que se denominan cristianos, existen varios puntos de vista divergentes en cuanto a la naturaleza de la

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Deidad. Un punto de vista, llamado el trinitarismo, asevera que existen tres personas distintas en la Deidad Dios Padre, Dios Hijo, y Dios Espritu Santo pero son un solo Dios. (Vase el Captulo 11). Dentro de las variaciones del trinitarismo, se pueden distinguir dos tendencias extremas. De un lado, algunos trinitarios enfatizan la Unicidad de Dios sin tener un entendimiento cuidadosamente desarrollado de lo que significaran tres personas distintas en la Deidad. De otro lado, otros trinitarios enfatizan la divisin en tres de la trinidad hasta el punto de creer en tres seres autoconcientes, y su punto de vista es esencialmente tritesta. Adems del trinitarismo, existe la doctrina del binitarismo, que no clasifica al Espritu Santo como una persona aparte, sino que asevera la creencia en dos personas en la Deidad. Muchos monotestas han indicado que ambos, el trinitarismo y el binitarismo, debilitan el monotesmo estricto enseado por la Biblia. Ellos insisten que la Deidad no puede dividirse en personas y que Dios es absolutamente uno. Estos creyentes en el monotesmo estricto se clasifican en dos categoras. Una categora asevera que hay solamente un Dios, pero lo hace para negar, de una manera u otra, la plena deidad de Jesucristo. Este punto de vista fue representado en la historia primitiva de la iglesia por los monarquianistas dinmicos, tal como Pablo de Samosata, y por los arrianos, guiados por Arri. Estos grupos relegaban a Jess a la posicin de un dios creado, un dios subordinado, o un dios menor. La segunda categora de verdaderos monotestas cree en un solo Dios, pero cree adems que la plenitud de la Deidad se encuentra manifestada en Jesucristo. Ellos creen que Padre, Hijo, y Espritu Santo son manifestaciones, modos, oficios, o relaciones que el nico Dios ha demostrado al hombre. Los historiadores de la iglesia han utilizado los trminos modalismo y monarquianismo modalista para describir este punto de vista que fue sostenido por lderes de la iglesia primitiva tales como Noeto, Prxeas, y Sabelio. (Vase el Captulo 10) En el siglo veinte, los que creen tanto en la unicidad indivisible de Dios como en la plena Deidad de Jesucristo, usan frecuentemente el trmino Unicidad para describir su creencia. Tambin usan los trminos Un Solo Dios y del Nombre de Jess para denominarse, mientras que los que resisten este punto de vista usan a veces designaciones engaosas y despreciativas como Slo Jess y Nueva Cuestin. (El apodo Slo Jess es engaoso porque a los trinitarios les implica la negacin del Padre y del Espritu Santo. Sin embargo, los creyentes en la Unicidad no niegan al Padre y al Espritu, sino que perciben al Padre y al Espritu como diferentes manifestaciones del nico Dios quien es el Espritu de Jess.) En resumen, la cristiandad ha producido cuatro puntos de vista bsicos acerca de la Deidad: (1) trinitarismo, (2) binitarismo,

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(3) monotesmo estricto con una negacin de la plena Deidad de Jesucristo, y (4) monotesmo estricto con una afirmacin de la plena Deidad de Jesucristo, o Unicidad. Habiendo examinado la variedad de creencias humanas acerca de la Deidad, miremos lo que la Palabra de Dios la Biblia tiene que decir acerca de este tema. El Antiguo Testamento Ensea Que Hay Un Slo Dios La expresin clsica de la doctrina de un solo Dios se halla en (Deuteronomio 6:4). Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Este versculo de las Escrituras ha venido a ser la declaracin de fe ms distintiva e importante para los judos. Ellos lo llaman el Shem, que es la primera palabra de la frase en el hebreo, y lo citan con frecuencia en el espaol como Oye, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Tradicionalmente, un judo devoto siempre intentaba hacer esta confesin de fe justo antes de morir. En (Deuteronomio 6:5), Dios sigui el anuncio del versculo anterior con un mandamiento que requiere una completa creencia en amor hacia l como el nico y slo Dios: Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Debemos notar la importancia que Dios pone en (Deuteronomio 6:4 - 5). El manda que estos versculos sean colocados dentro del corazn (versculo 6), enseados a los nios todos los das (versculo 7), atados en la mano y en la frente (versculo 8), y escritos en los postes y las puertas de las casas (versculo 9). Los judos ortodoxos obedecen literalmente estos mandamientos el da de hoy, pues atan tefillin (filacterias) en sus antebrazos izquierdos y en sus frentes cuando oran, y por colocar mezuzzah en sus puertas y portones. (Tefillin son pequeas cajitas amarradas al cuerpo con ataduras de cuero, y mezuzzah son contenedores en forma de rollo de pergamino). Dentro de ambas clases de contenedor hay versculos de la Escritura que han sido escritos a mano por un hombre piadoso que ha observado ciertos ritos de purificacin. Los versculos de la Escritura son generalmente (Deuteronomio 6:4 - 9, 11:18 - 21), (xodo 13:8-10), y (13:14-16). En un viaje a Jerusaln, donde recopilamos la informacin mencionada anteriormente intentamos comprar tefillin. El mercante judo ortodoxo, dijo que l no venda tefillin a cristianos porque ellos no creen ni tienen la reverencia apropiada hacia estos versculos de la Escritura. Cuando citamos (Deuteronomio 6:4) y explicamos nuestra completa adherencia a l, sus ojos brillaron de alegra y nos prometi vendrnoslo con la condicin de que trataramos el tefillin con cuidado y respeto. Su cuidado demuestra la gran reverencia y la profundidad de la creencia que tienen los judos para el concepto de un solo Dios. Tambin revela que una de las mayores razones por la que los judos han rechazado el cristianismo a travs de la historia, es la percibida distorsin del mensaje monotesta.

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En el Antiguo Testamento, otros muchos versculos de la Escritura, afirman enfticamente el monotesmo estricto. Los Diez Mandamientos empiezan con No tendrs dioses ajenos delante de m (xodo 20:3); (Deuteronomio 5:7). Dios enfatiz este mandamiento cuando declar que El es un Dios celoso (xodo 20:5). En (Deuteronomio 32:39), Dios dijo que no hay ningn otro dios con El. No hay otro como el Seor y no hay Dios fuera de El (2Samuel 7:22; (1Crnicas 17:20). Solamente El es Dios (Salmo 86:10). En Isaas hay varias declaraciones enfticas de Dios. Antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve (Isaas 43:10-11). Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios (Isaas 44:6). No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno (Isaas 44:8). Yo Jehov, que lo hago todo, que extiendo solo los cielos, que extiendo la tierra por m mismo (Isaas 44:24). No hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo (Isaas 45:6). "No hay ms Dios que yo; Dios justo y Salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms (Isaas 45:21 - 22). Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m (Isaas 46:9). Mi honra no la dar a otro (Isaas 48:11); Vase tambin (Isaas 42:8). Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, que moras entre los querubines, slo t eres Dios de todos los reinos de la tierra; t hiciste los cielos y la tierra (Isaas 37:16). Hay solamente un Dios, quien es el Creador y Padre de toda la humanidad (Malaquas 2:10). En el tiempo del Reino Milenial, habr solamente un Seor con un nombre (Zacaras 14:9). En breve, el Antiguo Testamento habla de Dios en trminos de ser uno. Muchas veces la Biblia llama a Dios el Santo (Salmo 71:22; 78:41; Isaas 1:4; 5:19; 5:24), pero nunca los dos santos, los tres santos, o los muchos santos. Una observacin comn de algunos trinitarios acerca de la doctrina veterotestamentaria de la Unicidad de Dios, es que solamente tena la intencin de enfatizar su Unicidad en contraste con las deidades paganas, pero que El todava exista como una pluralidad. Sin embargo, si este razonamiento fuera cierto, por qu Dios no lo hizo claro? Por qu no han entendido los judos una teologa de personas, sino que han insistido en un monotesmo absoluto? Mirmoslo desde el

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punto de vista de Dios. Supongamos que El s quiso excluir cualquier creencia de una pluralidad en la Deidad. Cmo podra haberlo hecho utilizando la terminologa ya existente? Qu palabras contundentes podra haber usado para comunicar su mensaje a su pueblo? Al pensarlo, nos daremos cuenta que El us el lenguaje ms fuerte que se hallaba disponible para describir la unicidad absoluta. En los versculos precedentes de las Escrituras de Isaas, notamos el uso de palabras y frases como ninguno, ninguno ms, nada hay semejante a m, no hay ms que yo, solo, por m mismo, y uno. Ciertamente, Dios no podra clarificar de mejor manera, que no existe ninguna pluralidad en la Deidad. En breve, el Antiguo Testamento afirma que Dios es absolutamente uno en nmero. El Nuevo Testamento Afirma Que Hay Un Solo Dios Jess ense enfticamente (Deuteronomio 6:4), llamndolo el primero de todos los mandamientos (Marcos 12:29 - 30). El Nuevo Testamento presupone la enseanza del Antiguo Testamento de un solo Dios y repite explcitamente este mensaje varias veces. Porque Dios es uno, y l justificar (Romanos 3:30). No hay ms que un Dios (I Corintios 8:4). Para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre (I Corintios 8:6). Pero Dios es uno (Glatas 3:20). Un Dios y Padre de todos (Efesios 4:6). "Porque hay un solo Dios (I Timoteo 2:5). T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan (Santiago 2:19). Nuevamente, la Biblia llama a Dios el Santo (1.Juan 2:20). Hay un trono en el cielo y Uno est sentado en l (Apocalipsis 4:2). En captulos subsiguientes exploraremos el monotesmo del Nuevo Testamento con mayor profundidad, pero los versculos de las Escrituras que mencionamos anteriormente, son suficientes para establecer que el Nuevo Testamento ensea que hay un solo Dios. Conclusin Como hemos visto, la Biblia ensea un monotesmo estricto. El pueblo de Dios siempre se ha identificado con el mensaje de un solo Dios. Dios escogi a Abraham porque l estaba dispuesto a abandonar a los dioses de su nacin y de su padre y adorar al nico Dios verdadero (Gnesis 12:1-8). Dios castig a Israel cada vez que ellos empezaban a adorar a otros dioses, y la adoracin politesta fue una de las mayores razones por las cuales Dios finalmente los envi al cautiverio (Hechos 7:43). El Salvador vino al mundo mediante una nacin (Israel) y mediante una religin (el judasmo) en la cual la gente se haba purgado finalmente del politesmo. Eran monotestas del todo.

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Hoy en da, Dios todava demanda una adoracin monotesta para El. Los que estamos en la iglesia somos por la fe herederos de Abraham, y esta posicin exaltada demanda que tengamos la misma fe monotesta en el Dios de Abraham (Romanos 4:13 -17). Como cristianos, nunca debemos cesar de exaltar y declarar en el mundo el mensaje de que hay solamente un Dios verdadero y viviente.

Captulo2. EL MISTERIO DE LA PIEDAD

EL MISTERIO DE LA PIEDAD. DIOS FUE MANIFESTADO EN CARNE

INTRODUCCION
Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, por cuanto hered ms excelente nombre de ellos. (Heb. 1: 1 4). Estos versos nos dividen la revelacin de Dios en dos grandes partes: El Antiguo y el Nuevo Testamento. El escritor resume en un solo versculo las muchas y diferentes maneras en las que Dios habl a los padres por los profetas, desde Adn hasta Malaquas a lo largo de cuatro mil aos aproximadamente. Pero al referirse a la forma en que Dios nos ha hablado en estos postreros das, emplea tres largos textos y sobre todo usa palabras reveladoras, para presentarnos al Hijo (Dios manifestado en carne), que en cuanto al universo es el Hacedor, Sustentador y el poseedor; en cuanto a su Deidad es el Resplandor de su Gloria y la imagen misma de su sustancia; en cuanto a nosotros El es el que hizo la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo y se sent a la diestra de la majestad en las alturas. Esta primera comparacin. Que. Hace el escritor de la carta a los Hebreos para demostrar la Excelencia y superioridad de la revelacin de Dios en Cristo en los postreros das, nos impone la obligacin de estudiar reverentemente el gran Misterio de la Piedad, siguiendo las divisiones propias de las escrituras ya citadas, como las

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sealadas por el Seor Jess cuando dijo: Que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que estaban escritas de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. (Lc. 24:44); y acatando el requisito Ministerial de procurar diligentemente presentarse a Dios como Obrero aprobado que no tiene de qu avergonzarse; que traza (usa) bien la palabra de verdad. (2Tim. 2:15).

Siguiendo estas reglas elementales de interpretacin bblica, veremos primero cuatro aspectos y etapas de la revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. 1. 2. 3. 4. Dios es uno en sentido numrico La Naturaleza de Dios Las manifestaciones de Dios La promesa de Dios de manifestarse en carne

UN SOLO DIOS JEHOVA ES DIOS, y no hay otro fuera de l (Deut. 4:32-35)

Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que JEHOVA ES DIOS arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro (Deut. 4:39) EI gran mandamiento dado a Israel y ratificado por el Seor Jess es: OYE ISRAEL: JEHOVA NUESTRO DIOS, JEHOVA UNO ES. (Deut. 6:4) y (Marcos 12:28-29) El que este UNO es numrico se demuestra por los artculos y pronombres que las escrituras usan para declararlo o revelarlo. Miremos unos ejemplos: Porque grande es en medio de ti El Santo de Israel (Is. 12:6) El Santo de Israel es tu Redentor (Is. 41:14) No hay Dios sino YO. No hay fuerte; no conozco ninguno (Is. 44:8) YO deshice como a nube tus rebeliones, y como a niebla tus pecados; vulvete a MI porque YO te redim. (Is. 44:22). Porque YO Jehov Dios tuyo, El Santo de Israel SOY TU Salvador. (Is. 43:3)

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Observa en la lectura de las escrituras, que ellas declaran contundentemente que el Creador, Redentor y Salvador de Israel es UNO y que no hay otro dios. En el canto que Moiss dirigi a la congregacin de Israel, les recuerda los tiempos antiguos y les dice: Pregunta a tus padres o a los ancianos y ellos te ensearn; cuando el Altsimo hizo heredar las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel, JEHOVA SOLO LE GUIO, y con El no hubo dios extrao. Ved ahora que YO SOY, y no hay dioses conmigo. (Deut. 32: 7, 8), (12,39). En los das de Ezequas rey de Jud, ante la inminente invasin del rey de Asira, el piadoso rey or a Jehov diciendo: Jehov Dios de Israel, que moras entre los querubines, SOLO TU ERES DIOS DE TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA ; TU hiciste el cielo y la tierra, inclina oh Jehov tu odo y oye; abre oh Jehov tus ojos, y mira; y oye las palabras de Senaquerib, que ha enviado blasfemar al Dios viviente Es verdad oh Jehov que los reyes de Asira han destruido las naciones y sus tierras, y que echaron al fuego sus dioses, por cuanto ellos no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera o piedra y por eso los destruyeron. Ahora, pues, oh Jehov Dios Nuestro, slvanos, te ruego de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que SOLO TU, JEHOVA, ERES DIOS. (2Rey. 19:15 19). En los das de Nehemias, cuando el remanente regres del cautiverio de Babilonia, despus de vivir setenta aos en la madre de la idolatra, ellos seguan creyendo en el Dios UNICO Y VERDADERO. Levantaos, bendecid a Jehov vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad; y bendgase el nombre TUYO, glorioso y alto sobre toda b bendicin y alabanza. TU SOLO ERES JEHOVA; TU hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y TU vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran. (Neh. 9:5 - 6). Para el patriarca Job, Dios tambin era uno solo: EL SOLO extendi los cielos y anda sobre las olas del mar (Job. 9:8). Los salmistas David y Asaf, tambin crean que el Dios de Israel era solo. Y conozcan que TU nombre es Jehov; TU SOLO ALTISIMO sobre toda la tierra. (Sal. 83:18). Porque Quin es Dios sino SOLO JEHOVA? Y qu roca fuera de nuestro Dios?. (Sal. 18:31) Por que T eres grande y hacedor de maravillas; SOLO TU ERES DIOS (Sal. 86 -10). Alaben el nombre de Jehov porque SOLO su nombre es enaltecido. (Sal. 148 - 13).

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Ahora sigamos con los profetas y veamos lo que ellos nos dicen de este Gran Dios de Israel Porque YO Jehov Dios tuyo, El Santo de Israel, soy TU salvador. Vosotros sois mis testigos dice Jehov, y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que: YO MISMO SOY, antes de MI no fue formado dios ni lo ser despus de M. (Is. 43:3 10). Yo, YO Jehov y fuera de m no hay quin salve. (Is. 43 -11). As, dice Jehov Dios de Israel, y su redentor Jehov de los ejrcitos: YO SOY EL PRIMERO, y YO SOY EL POSTRERO y fuera de MI no hay dios. No temis ni os amedrentis; No te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije? luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino YO, no hay fuerte; no conozco ninguno. (Is. 44:6 8). Dios llama a Israel su testigo porque a l se manifest, para que conocieran, creyeran y entendieran, que slo EL es Dios y que no hay otro. As dice Jehov, TU redentor, que te form desde el vientre; YO JEHOVA, que lo hago todo, que extiendo SOLO los cielos, que extiendo la tierra por MI mismo Is 44:24. YO soy Jehov, y ninguno ms hay; no hay dios fuera de MI. Para que se sepa desde el nacimiento del sol, hasta donde se pone, que no hay ms que YO; YO Jehov, y ninguno ms que YO. As dice Jehov El Santo de Israel, y su formador: preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis manos. YO hice la tierra, y cre sobre ella al hombre. YO mis manos, extendieron los cielos, y a todos sus ejrcitos mand. Ciertamente en ti est Dios, y no hay otro fuera de Dios. Porque as dijo Jehov que CREO los cielos; El es Dios, el que form la tierra, el que la hizo y la compuso; no la cre en vano; para que fuese habitada la cre: YO SOY JEHOVA Y NO HAY OTRO. Proclamad, y hacedlos acercarse, y entren todos en consulta; Quin hizo or esto desde el principio, y lo tiene dicho desde entonces, sino YO JEHOVA Y No hay ms Dios que YO; Dios justo y Salvador, ningn otro fuera de MI. Mirad a MI y sed salvos todos los trminos de la tierra, porque YO soy Dios, y no hay ms. (Is. 45:6,11., 12, 14, 18, 21,22). Acordaos de las cosas pasadas desde tiempos antiguos; porque YO soy Dios y no hay otro dios, y nada hay semejante a MI. Is. 46:9. Mas Yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues, otro Dios fuera de MI, ni a otro salvador sino a MI. (Oseas 13:4). Estas escrituras declaran con claridad meridiana, que el autor de la creacin es UNO, lo mismo que el que redimi a Israel de Egipto y el que reina sobre todos los reinos de la tierra, y que el Santo de Israel es nuestro salvador. As que l no comparti con otras deidades la creacin, la redencin ni el reino, sencillamente porque no las hay, l no las conoce, y si l que lo conoce todo, no conoce otros dioses, es intil que nosotros pretendamos conocerlos.

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Adems de la afirmacin que Dios hizo a su pueblo de no conocer a otro dios fuera de EL, ni a otro salvador, leamos en el captulo 13 del libro de Deuteronomio para que veamos lo que suceda al israelita que incitaba a su hermano o pariente a servir a dioses que ni ellos ni sus padres haban conocido. No consentirs con l, ni le prestars odo: ni tu ojo le compadecer, ni le tendrs misericordia, ni lo encubrirs, sino que lo apedrears, hasta que muera, por cuanto procur apartarse de Jehov tu Dios. Versculos. 8 -1O. Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin contra Jehov vuestro Dios. Versculos. 5.

LAS PROMESAS DE DIOS DE MANIFESTARSE EN CARNE Por tanto el Seor mismo nos dar seal: He aqu que virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Dios con nosotros). (Isaas 7:14). Mas habr siempre oscuridad para la que est ahora en angustia, tal como la afliccin que le vino en el tiempo livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln, y a la tierra de Neftal. Pues al fin llenar de Gloria al camino del mar de aquel lado del Jordn, en Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. Porque un nio es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre admirable, consejero, fuerte, padre eterno y prncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en justicia desde ahora y para siempre. El celo de Jehov de los ejrcitos har esto. (Is. 9: 1, 2, 6 y 7). una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar races. (Is 11:1). Porque Jehov es nuestro juez, es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l nos salvar. (Is. 33:22). Decid a los de corazn apocado Esforzaos, no temis, he aqu que vuestro Dios con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y Os salvar. (Is. 35:4). Voz que clama en el desierto: preparad camino a Jehov; enderezad calzada en la soledad A nuestro Dios. (Is. 40:3). Sbete sobre un monte alto, anunciadora de Sin; levanta fuertemente tu voz anunciadora de Jerusaln; levntala, no temas; di a las ciudades de Jud: Ved aqu al Dios vuestro!. He aqu que Jehov el Seor vendr con poder, y su brazo seorear!; he aqu que su recompensa viene con l, y su paga delante de su rostro. Como pastor apacentar sus ovejas, su rebao; en sus brazos llevar los corderos, y en su seno los llevar; pastorear suavemente a las recin paridas. (Is.40:9 -11), porque as dijo Jehov el Seor: Mi pueblo descendi a Egipto en tiempo pasado, para morar all, y el asirio lo cautiv sin razn. Y ahora qu hago aqu, dice Jehov, ya que mi pueblo es llevado injustamente?. Y los que en l se enseorean, lo hacen aullar, dice Jehov, y continuamente es blasfemado mi nombre todo el da. Por tanto

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mi pueblo sabr mi nombre por esta causa en aquel da; porque yo mismo que hablo, he aqu estar presente. (Is. 52: 4 - 6). He aqu vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra. (Jer. 23: 5 - 6). (Aunque esta escritura como la de (Isaas 11) habla sobre la segunda venida para reinar, esto es vlido, ya que la segunda venida e consecuencia de la primera). Rodate ahora de muros, hija de guerreros; nos han sitiado; con vara herirn en mejilla al juez de Israel. Pero t, Beln, Efrata, pequea? para estar entre las familias de Jud de ti me saldr que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:12).Porque as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el deseado De todas las naciones; y llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los Ejrcitos. (Hag. 2: 6 7). He aqu yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m, y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los Ejrcitos. (Mal. 3:1). Las escrituras antes citadas demuestran claramente que el Dios de Israel prometi venir a su pueblo en una nueva revelacin, pero como nos dice San Juan En el mundo estaba, y el mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. (Juan 1:10 -11). Este hijo que naci de la virgen, de quien el escritor a los hebreos nos dice que en estos postreros das ha hablado por el hijo, es de quien San Pablo nos dice: Grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. (1Tim. 3:16). Esta es la revelacin de Dios en el Nuevo Testamento.

LA REVELACION DE DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO CRISTO, REVELACION DE DIOS Habiendo visto las distintas manifestaciones a lo largo del Antiguo Testamento, nos damos cuenta que como dice (Hebreos 1:1): Dios habl, se revel, se mostr muchas veces y de muchas maneras. Ahora pasamos a la segunda parte o divisin que nos da la escritura: En estos postreros das nos ha hablado por el hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. (Heb. 1: 2-3). Quin es este hijo? Dejemos que la escritura nos lo diga: Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo ser que nacer, ser llamado hijo de Dios. (Luc. 1:35). Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a

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su hijo nacido de mujer y nacido bajo la ley. (Gl. 4:4). Estas declaraciones nos revelan que lo que la Biblia designa como el hijo de Dios, es la humanidad de Jesucristo, que naci de mujer: Dios no envi a un hijo que haba en el cielo, pues para que hubiese un hijo en el cielo, se necesitaba una madre en el cielo, y como es claro la madre estaba en la tierra, adems la escritura dice: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy; hijo es el que se engendra y nace. Note que el que engendr al hijo fue el Espritu Santo, y este no es una tercera persona, porque hay un SOLO Dios. Dios es Espritu y es Santo, Espritu nos habla de su naturaleza y Santo es uno de sus atributos o cualidades. Adems, el ngel del Seor dijo a Jos: No temas de recibira Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Mat. 1:20. Cmo fue el enviado? El hijo fue engendrado, fue nacido. Creci en su sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. (Luc. 2:52). Cuando lleg a la edad de 30 aos, fue bautizado. (Luc.3:23); pas la tentacin y para comenzar su ministerio pblico fue a Nazaret, donde se haba criado; y en el da de reposo entr a la sinagoga, conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se le dio el libro del profeta Isaas y habiendo abierto el libro hall el lugar donde estaba escrito: El espritu del Jehov el Seor est sobre m, porque me ungi Jehov para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; a proclamar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. (Luc. 4:16 19). Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l, y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros. (Luc. 4: 20 21). En este pasaje, el mismo Seor nos dice cundo fue enviado y de dnde; cundo comenz su ministerio pblico; as lo entenda el apstol Pedro: Dios envi mensaje a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo; ste es el Seor de Todos. Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos del diablo, porque Dios estaba con l. (Hec. 10: 36 38). Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan. Juan 1:6. Pensaremos que porque Juan fue enviado de Dios, vino del cielo?. Claro que no. Moiss y muchos otros fueron enviados de Dios a cumplir una misin en la tierra. El hijo es la manifestacin de Dios en carne. (1Tim. 3:16); (Hebreos 1: 2 3). Para entender y conocer el hijo como al padre, se necesita la revelacin segn las mismas palabras del seor Jess. Vemoslo: En aquel tiempo, respondiendo Jess dijo: Te alabo. Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los nios. S padre, porque as te agrado. Todas las cosas me fueron entregadas por mi padre; y nadie conoce al hjo, sino el Padre, ni al padre conoce alguno, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. (Mt. 11:25 27).

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Como puede ver, esto no es tan simple; nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y slo cuando l lo revela, la mente del hombre lo entiende; mirmoslo a travs del evangelio. Viniendo Jess a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?. Dijronle unos, Juan el Bautista, otros Elas, y otros, Jeremas, o alguno de los profetas. Cuando Jess hizo esta pregunta ya haba recorrido intensamente toda Galilea, haba demostrado su poder sanando a multitudes, y haba dado muchas de sus enseanzas pero los hombres slo le reconocan como un profeta. Cuando los discpulos respondieron conforme a la opinin de las gentes, l dirigi la pregunta a ellos, y viene lo sorprendente. Ellos tampoco saban quin era l. Slo la iluminacin del padre en la mente de Pedro la revelacin sobre la cual el Seor edifica su Iglesia. TU ERES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVIENTE. (16: 13 20). Sabemos que esta es una revelacin Jess dijo a Pedro: Bienaventurado eres, Simn hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre sino mi padre que est en los cielos. Aqu tenemos al Padre revelando al Hijo. Lo mismo sucedi en el caso de Natanael. Felipe hall a Natanael, y l le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la Ley, as como los profetas: A Jess, el hijo de Jos de Nazaret. Natanael le dijo: Acaso de Nazaret puede salir algo bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve. Cuando Jess a vio a Natanael que se le acercaba, djole l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao. Le dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te v. Respondi Natanael y le dijo: RABI, TU ERES EL HIJO DE DIOS; TU ERES EL REY DE ISRAEL. (Juan 1: 45 49). Nuevamente la revelacin de que estaba ante el Omnisciente, hizo confesar a Natanael que Jess era no slo el hijo de Dios, sino tambin el Rey de Israel. Ms tarde, el Seor Jess en el sermn del pan de vida, dijo: Ninguno puede venir a m, si el padre que me envi no le trajere, y Yo le resucitar en el da postrero. (Juan 6:44). San Pablo nos lleva ms all al decimos: Nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. (1Cor. 12:3). En conclusin, el conocimiento de que Jess es Cristo, el Hijo de Dios viviente, es por revelacin. Pero esto no es todo. Cuando Natanael confes: T eres Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel, Jess le dijo: Cosas mayores que estas vers. (Juan 1: 50 51). Ahora veamos otra parte. Nadie conoce al Padre, sino el Hijo y a quien a el Hijo lo quiera revelar. (Mat. 11:27). As con el Padre revel al hijo, veamos ahora al hijo revelan al Padre: Yo soy el que doy testimonio de m mismo y el Padre que me envi da testimonio de mi. Ellos dijeron: Dnde est tu Padre?. Respondiendo Jess dijo: Ni a mi me conocis, ni a mi padre; si a m conocieseis, tambin a mi padre conocerais. Juan 8 .18-19. Los que cuestionaban al Seor Jess, por haber dicho: YO SOY LA LUZ DEL MUNDO quien que daba testimonio de s mismo. El le dijo que ellos no conocan al Padre, porque no le conocan a l, que si le conocieran a l, conoceran tambin a su Padre. Esta misma pregunta fue hecha por Felipe pero reverentemente: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo hace que estoy (no est hablando de otro) con

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vosotros, y no me has conocido Felipe?. El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t, mustranos al Padre?. No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. (Juan 14: 7 10). En estos textos vemos claramente al hijo revelando al Padre. El Hijo declara que el Padre mora en l; l no le mostr a Felipe un Padre en el cielo, o aparte de l, sino en El. Los apstoles siguieron esta doctrina: San Pablo nos dice: Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. (2Cor. 5: 18 19). Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las traiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. (Col. 2: 8 10). Sea que miremos a Cristo en los das de su carne andando entre los hombres, en los evangelios; o sea que lo miremos gloria en las epstolas, Dios est en l, porque El es la imagen de Dios invisible, a Dios slo lo vemos en la (cara) de Cristo. Esto le ofrece dificultad a los que piensan en la Deidad persona, pues una persona no puede estar dentro de una persona; pero como lo declara la escritura no hay problema, ya que el Padre es Espritu, la Deidad, que habita en la humanidad que es el Hijo, en el hombre. Para tener mejor comprensin de como Dios nos ha hablado por el Hijo, en estos postreros das, veamos los cuatro diferentes aspectos que los evangelios nos ofrecen de Cristo en los das de su carne.

CRISTO EN LOS EVANGELIOS Siendo regla para todo intrprete de las escrituras, reconocer que la Biblia tiene sus propias divisiones; y que cada uno de los libros fueron escritos con un propsito determinado; veamos con qu propsito escribieron cada uno de los evangelistas, y cmo presenta a Cristo cada uno de ellos. San Mateo El propsito por el cual San Mateo escribi el Evangelio que lleva su nombre, fue el de registrar mediante una serie de secuencias, la venida de Jesucristo, como el Mesas Rey de Israel, y mostrar la oposicin de su pueblo y el rechazo al Rey y a su reino.

1. La primera seccin se ocupa de su genealoga, partiendo de Abraham hasta

David; probando que Cristo es la simiente de Abraham en quien sern benditas todas las naciones de la tierra. (Ge .15:1-21).

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Siguiendo con David por la lnea de los reyes de Jud, hasta llegar a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess llamado el Cristo; demostrando el cumplimiento pacto Davdico; (2Samuel 7:1 29), presenta a Cristo es la simiente de Abraham y el retoo de David, y mortal es el heredero del trono de Israel; adems, estando en el mundo mediante el nacimiento virginal.

2. El homenaje de los gentiles representado en la visita Y adoracin de los

Magos del Oriente, y el rechazo de su Pueblo, representado en la ira de Herodes y su intento de destruir al Rey de los Judos. (Cap. 2).

3. La predicacin del Heraldo o precursor; ningn gobernante o Rey se presenta

asimismo, Juan el Bautista tuvo el honor de presentar a su pueblo al Rey prometido, segn las escrituras. (Is. 40: 3 4); (Hag. 2:7); (Mal. 3:1); (Mat. 3 1-12).

4. La uncin del Rey, la investidura para reinar. Todos los reyes y sacerdotes de
Israel reciban la investidura mediante la uncin. (Mt. 3: 13 17).

5. La victoria del Rey sobre el usurpador de este mundo: Satans, al vencerlo

demostr su derecho a reinar. (Mat. 4: 1 -11)

6. La proclamacin de su reino y su autoridad Real, se demuestra por su

capacidad de traer a los hombres a la obediencia. (Mat. 4:12 22).

7. Los planteamientos del Rey. Todo gobernante, al tomar posesin del cargo, en
su discurso ante su plan de gobierno. Este discurso llamado el Sermn del Monte, describe:

Sus sbitos en las bienaventuranzas. (Mt. 5: 1 16). El Rey y la ley de Moiss, as como Moiss subi al monte para
recibirla, Cristo subi al monte y sentndose, les enseaba: Osteis que fue dicho a los antiguos, pero Yo os lo digo: Slo el legislador puede cambiar la ley, esto demuestra que l tambin es el legislador. Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar. (Is. 33:22); (Mat. 5:17 20).

Jess revela las falsas interpretaciones que los fariseos tenan de la ley.
Mat. (5: 21 - 48).

Jess revela las falsas prcticas de los fariseos. (Mat. 6:1 21).

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 Se dan las instrucciones para entrar al reino, mediante la regla de oro y

la verdadera justicia. (Mat. 7: 7 29).

8. Las credenciales del Rey para autenticar sus afirmaciones con respecto a su
oficio Mesinico. Jess despliega su poder en una serie de milagros registrados en captulos 8 y 9, demostrando su autoridad sobre toda la creacin;

El sana al leproso, al siervo del centurin y a la suegra de Pedro,

demostrando su poder y autoridad sobre los males que afligen a la humanidad;

El reprendi los vientos y el mar, trayendo grande bonanza; Liber los endemoniados gadarenos, demostrando su poder contra los Perdon los pecados al paraltico, ejerciendo su prerrogativa de
perdonar pecados, prerrogativas exclusivas de Dios; demonios y el infierno;

Resucita la hija de Jairo, demostrando su poder y autoridad sobre la

muerte;

Le da la vista a dos ciegos, mostrando su poder sobre las tinieblas, ya

que l es la luz del mundo;

Le dio el habla al mudo. Por estos milagros Jess demostr ser el

prometido en las escrituras. (Is. 35: 4-6); (Is. 61:1).

9. Adems de todos estos hechos que lo declaran el Rey de Israel con toda
autoridad, llam a sus discpulos y les dio AUTORIDAD. Slo el que tiene autoridad puede delegara.

10. Este evangelista es el que agrupa mayor nmero de parbolas que explican el
reino. El captulo 13 registra (7.11) Finalmente: Cuando el hijo del hombre venga en su gloria y todos los santos ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartar los unos de los otros. Como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y a los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de la derecha: Venid, benditos de mi Padre . (Mat. 25: 31 34). Esta cita final nos muestra que El no slo es Rey de Israel, sino de todas las naciones.

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San Marcos no traza genealoga, ya que esta slo se hace de los prncipes y de los reyes. El objeto del evangelista es presentarnos a Cristo como siervo que vino no a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos. (Marcos 10:45). De ah, que encontramos un salto de tiempo como de mil quinientos aos, entre el punto de partida de Mateo que lo hace de Abraham; y Marcos que lo hace desde (Isaas 40:3). Principio del evangelio del hijo de Dios. Como est escrito en Isaas Profeta. (Mc. 1: 1 12). Otra particularidad de este evangelio es que no es el de los discursos o enseanzas, sino el de los hechos; aqu encuentra usted a Cristo, trabajando, obrando, y slo encuentra tres parbolas. Slo en este evangelio se dice en el Sermn proftico: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles del cielo, ni el hijo sino el Padre. Mr. 13:32. Este versculo usado frecuentemente por los que desconocen la Deidad de Jesucristo, como arma de contradiccin, no toman en cuenta que Marcos nos habla de la humanidad y humillacin y como siervo est sirviendo pueblo. Y que l mismo dijo que el siervo no sabe lo que hace su seor. (Juan 15:15). San Lucas Este evangelista nos presenta a Cristo, como al Hijo hombre. Porque el Hijo del hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido. (Luc. 19:10). Lucas nos traza la genealoga de Cristo, ascendiendo Jos hasta Adn, el primer hombre, probando con esto que l es la simiente de la mujer, que magullara la cabeza de la serpiente, segn la primera promesa de Dios al primer hombre. (Gn. 3:15), y con esto se demuestra la universalidad de su mensaje y obra; a diferencia de Mateo que nos da un linaje real para probar su mesianismo a Israel. Lucas presenta a Cristo como el varn perfecto, por esto es el nico que nos habla de la adolescencia y juventud de Cristo, slo l nos deca que creca en sabidura y en estatura y en gracia para con Dios y los hombres. (Luc. 2:52). Slo l nos cuenta el incidente de los 12 aos (2: 41 52). Tambin, slo este evangelista nos dice que al comenzar su Ministerio era como de 30 aos, que es la edad cabal de un hombre. (Luc. 3:23). O dicho de otra forma, Dios esper que su hijo llegara al desarrollo cabal, a la edad perfecta para enviarlo a cumplir su ministerio terrenal. (Luc. 4: 16 21). Es el evangelio de todos porque todo viene de l, l reciba a los publcanos, como Zaqueo. Slo Lucas nos cuenta de la conversin del ladrn en la es el nico que nos cuenta de una mujer pecadora que le ungi los pies. (7: 36 50). Es el evangelio que nos habla de las mujeres que seguan y servan a Jess de sus haciendas. (Luc. 8: 1 3). el evangelio del gozo: comienza con esta hermosa nota: Os damos nuevas de gran gozo que ser para todo pueblo. En el centro tenemos el gozo del pastor que recupera la oveja perdida; la mujer que encuentra la dracma perdida y el padre que ve

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gozoso volver a su hijo perdido a casa. As os digo: Que hay ms gozo en el por un pecador que se arrepiente. Captulo 15, termina con esta bella nota: Ellos despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo; y estaban el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn. (Luc. 24.52 53). San Juan Al entrar a considerar el Evangelio segn San Juan, debemos recordar que los tres anteriores comenzaron o partieron del tiempo o de la historia. Mateo de Abraham, Marcos de Isaas, y Lucas de Adn, pero Juan no arranca del tiempo porque nos presenta a Cristo en una revelacin mayor o ms alta. Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. (Jn. 20: 30 - 31). Estos versos nos revelan el propsito de este evangelio: Para que creis que Jess es el Cristo, el de Dios. (Dios manifestado en carne). (Luc. 1: 35); (Gl. 4:4). San Juan para presentarnos a Cristo, se va al principio, Cul principio?. Pues el nico Gnesis que hay. En el principio cre Dios los Cielos y la Tierra. En este principio el Verbo ya era Y todas las cosas por l fuero hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1:1 3). San Pablo tambin nos dice, hablando hijo; que l es antes que todas las cosas. Y todas las cosas en l subsisten. (Col. 1:17). Lo mismo el escritor de los Hechos nos dice: Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien todas cosas las subsisten, que habiendo de llevar muchos hijo a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. (Heb. 2:10). Es claro que por estas escrituras, que en el principio el Verbo ya era y que l es la causa y sostn de lo que existe; y precisamente ese es el aspecto que nos presenta en este Evangelio; a Cristo como el creador por esto sigue diciendo: En el mundo estaba y el por l fue hecho, y el mundo no le conoci. (Ver 10) Es ms, a lo suyo vino, y ellos no le recibieron. Todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Note que l fue el que eligi a Israel por pueblo suyo, por eso vino a lo Suyo. Slo l como el creador y como el que hizo de Israel su pueblo, poda hacernos sus hijos; y si l no era Dios, cmo poda hacernos sus hijos?. Veamos las diferencias que distinguen el Evangelio segn San Juan.

1. Punto de partida
Por el punto de partida, Juan nos revela que Cristo es antes de todas las cosas y que l es el creador y sustentador de todo lo que existe.

2. Consecuencia del tema

Viendo al creador a quien nos estn presentando, su tema es consecuente y nos presenta los milagros que lo acreditan como tal:

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 El Primer milagro es el de la transformacin del agua vino. Este es el

acto creativo, ya que el agua pertenece reino mineral y el vino al reino vegetal. Con este primer milagro manifest su gloria, y sus discpulos creyeron en El (2:1 - 11).

El ciego del captulo 9 tambin es un acto creativo, por cuanto este

haba nacido ciego. Es decir, que nunca a visto; que es muy diferente a los otros ciegos que pudieron recobrar la vista.

La resurreccin de Lzaro es diferente al caso del hijo la viuda de Nan,

ya que este hasta ahora lo llevaban para el cementerio, y la hija de Jairo que acababa de morir. En el caso de Lzaro Jess se qued a propsito a pesar de la solicitud de sus hermanos; Entonces Jess dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado en ella. (Jn 11:1 4).

Esta seal fue para ensearnos que El es la resurreccin y la vida, como el darle la vista al ciego para ensearnos que l es La luz del mundo y el que le sigue no andar en tinieblas; y la multiplicacin de los panes nos ensea que El es el pan de vida; y el que viene a El nunca tendr hambre; y el que en El cree no tendr sed jams. (Jn. 6:35).

3. Manifestaciones de su gloria Y aquel verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros, y vimos su
gloria, gloria como la del unignito del padre, lleno de gracia y de verdad. (Jn. 1:14).

Manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. (Jn. 2:11). Sino para gloria de Dios, para que el hijo de Dios sea glorificado por
ella. (Jn. 11:4); Jess le dijo: No te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? (Jn. 11:40).

4. Los YO SOY
Esta expresin usada por el Seor Jess y registrada slo por San Juan, es la misma que emple, cuando se manifest en la zarza a Moiss, y ste le dijo: He aqu que llego Yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntan cul es su nombre, Qu les responder?. Respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel YO SOY me envi a vosotros.

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(Ex. 3:13 -14). Esta expresin quiere decir el que existe por s mismo. El Eterno Presente. Veamos cmo el Seor la us para revelarse: Cuando la mujer samaritana dijo, que cuando el Mesas viniera nos declarara todas las cosas, Jess le dijo: YO SOY, el que habla contigo. (4: 25 26). YO SOY EL PAN DE VIDA. (6:35); YO SOY LA LUZ DEL MUNDO. (8:12): Antes que Abraham fuese YO SOY. 8:58; YO SOY LA PUERTA. (10: 7 9); YO SOY EL BUEN PASTOR. (10:14); YO SOY LA Resurreccin Y LA VIDA. (1 1:25).YO SOY LA VID VERDADERA. (15:1); Cuando les dijo YO SOY, retrocedieron y cayeron a tierra. (18:6).

5. El lenguaje
El lenguaje de Cristo como el Hijo y su relacin con el Padre, tambin es nico en este evangelio. Si me conociereis, tambin a mi Padre conocerais. (8:19). Yo y el Padre UNO somos. (10:30); Jess clam y dijo: El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me ve, ve al que me envi. (12: 44 45). Nadie viene (no nadie va) al Padre, sino por m. Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde ahora le conocis, y le habis visto. Felipe le dijo: Mustranos al Padre y nos basta. Jess le dio: Tanto tiempo hace que estoy (no est hablando de otro) con vosotros y no me has conocido Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo pues, dices t: Mustranos al Padre?. No crees que YO SOY en el padre, y el Padre en mi? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que e] Padre que mora en m, l hace las obras. Creme que YO SOY en el padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras. (14: 6-11). Estos cuatro aspectos de Cristo presentados por los evangelistas cuando l anduvo entre los hombres, estaban tipificados en el Tabernculo del desierto, donde el velo hermossimo estaba colgado de cuatro columnas. (Ex. 26:31 32). Tambin en la revelacin que recibi Ezequiel de la gloria de Dios, como en lo que San Juan vio en el cielo cuando fue en Espritu; y vio: Cuatro seres vivientes que tenan, el primero cara de len (Smbolo del reino), el segundo cara de buey o becerro (Animal de servicio), cara de hombre y cara de guila. Estas cuatro caras tambin nos figuran las caractersticas de Cristo en el evangelio y de ah que sean cuatro y no tres o cinco. (Ex.1:10): (Apc. 4:7).

CRISTO EN LOS HECHOS Y LAS EPISTOLAS En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo, a los apstoles que haba escogido. (Hech. 1: 1 2).

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San Lucas nos da en dos tomos, el Evangelio y los Hechos, la historia del Cristianismo en los primeros 65 aos aproximadamente, partiendo desde la anunciacin del ngel a Zacaras, padre de Juan el Bautista y terminando con el encarcelamiento de San Pablo en Roma, en una casa de alquiler. (Lc. 1:5); (Hch. 28: 30 31). Tanto Lucas como los otros evangelistas, nos presentan a Cristo en los das de su carne, andando entre los hombres, enseando mediante sus hechos y revelndose a su pueblo. En este perodo de tiempo, Jess dijo: a sus discpulos: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad. (Jn. 16: 12 13). Y tambin dijo que el Espritu no vendra hasta que l no fuera glorificado. (Jn. 7:39). Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el consolador no vendra a vosotros; ms si me fuere, os lo enviar. Jn. 16:7. La resurreccin, ascensin y glorificacin del Seor Jess, nos introduce en una etapa distinta de la revelacin. De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as. (2Cor. 5:16). Es importantsimo que el estudiante d las escrituras y particularmente de este tema, lo ubique en la etapa correspondiente a la revelacin de Dios. As no hallar las supuestas contradicciones que algunos ven y discuten. En el Nuevo Testamento hay tres etapas que debemos distinguir:

1. Cristo segn la carne lo vemos en los evangelios, que nace de una virgen, y
crece en estatura, en gracia, delante de Dios y de los hombres. Al llegar a la estatura perfecta es investido con la uncin y enviado a cumplir lo que estaba escrito de l, en la ley, los profetas y los salmos.

2. Cristo resucitado de entre los muertos. Lo vemos en los captulos finales de los
evangelios y en los primeros versos de los hechos, que apareci durante cuarenta das y les habl del Reino de Dios a sus discpulos. En estas diversas apariciones, al principio no le conocieron. Mara lo confundi con el hortelano, pero cuando l le habl, ella lo conoci por la voz. (Juan 20:11 18). Los caminantes de Emas lo confundieron con un peregrino atrasado de noticias, pues cuando l se les sum en su compaa, y les dijo: Qu plticas son estas y por qu estis tristes?. Cleofs respondi: Eres t el nico forastero de Jerusaln, que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?. (Lc. 24: 13 35). En esta ocasin le conocieron en la aldea al partir el pan; despus se les apareci nuevamente y les abri el sentido para que entendieran las escrituras y les dijo: Que las cosas que haban sucedido estaban escritas en la ley, los profetas y los salmos. (Lc. 24: 36 53). Estas escrituras nos demuestran que cuando Cristo resucit con cuerpo de inmortalidad, se apareca a los mortales, por lo que los discpulos lo confundieron con otras personas. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado

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de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseorear ms de l. (Ro. 6; 9 10)

3. Cristo glorificado A partir de la ascensin y glorificacin de Cristo, slo se

registra de tres que lo vieron. Esteban, su testigo que fue arrastrado y llevado ante el concilio y acusado de predicar que Jess de Nazaret, destruira este lugar (el templo) y cambiara las costumbres que nos dio Moiss. Entonces todos los que estaban en el Concilio al fijar los ojos en l, vieron su rostro como el rostro de un ngel. (Hch. 6:13 15); el discurso de Esteban registrado en el captulo 7, es la defensa de l que hizo ante el Concilio, y concluy con estas palabras: He aqu veo los cielos abiertos, y al hijo del hombre que est a la diestra de Dios. Diestra es el lugar de poder, el trono del universo, donde l se sent, sobre todo imperio, potencia y potestad. Tu diestra, oh Jehov ha sido magnificada en poder; Tu diestra oh Jehov, ha quebrantado al enemigo. (xodo 15:6). Porque no se apoderaron de la tierra por su propia espada, ni su brazo los libr, sino TU DIESTRA, y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te complaciste en ellos. (Sal. 44:3). La Diestra de Jehov hace proezas. LA DIESTRA de Jehov es sublime; LA DIESTRA de Jehov hace valentas. (Sal. 118: 15 -16); y San Pablo nos da la mejor definicin de la DIESTRA al decirnos La cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su DIESTRA al decirnos: que se sent en lugares celestiales; SOBRE TODO PRINCIPADO, Y AUTORIDAD Y PODER Y PODERIO Y SOBRE TODO NOMBRE QUE SE NOMBRA. NO SOLO EN ESTE SIGLO, SINO TAMBIEN EN EL VENIDERO; Y SOMETIO TODAS LAS COSAS BAJO SUS PIES Y LO DIO POR CABEZA SOBRE TODAS LAS COSAS DE LA IGLESIA. (Ef. 1: 20 22). Es apenas consecuente, que el rostro de Esteban brillara como el de un ngel y soportara el martirio obrado por sus enemigos, pues estaba contemplando a Jess a la Diestra de Dios, es decir, en majestad y gloria. El segundo que lo vio fue Saulo de Tarso, cuando estaba empeado en destruir la fe cristiana y, en el camino a Damasco Cuando a medioda, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el calor del sol, la cual me rode a m, y a los que iban conmigo. (Hch. 26: 12 13) y capitulo 9. Esta luz dej a Saulo ciego, y el oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Por qu me persigues? Dura cosa es dar coces contra el aguijn, Yo entonces dije: Quin eres Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess de Nazareth a quien t persigues. (Hch 26:14 15). El tercero que lo vio que Juan en la isla de Patmos. Es muy diciente el que el ltimo libro de la Biblia comience con estas palabras. La revelacin de Jesucristo, que le dio para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto y la declaro envindola por medio de su ngel a su siervo Juan. (Apc. 1:1). San Juan haba

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conocido a Cristo segn la carne; le haba visto resucitado, era uno de los tres discpulos ntimos, era el discpulo amado, pero he aqu la revelacin de Jesucristo en Gloria. Yo estaba en Espritu en el da del Seor, y o detrs de m, una gran voz como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe lo que vez, y envalo a las siete iglesias que estn en Asia: A Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo y vuelto vi siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros de oro, a uno semejante al hijo del hombre, vestido con una gran ropa que llegaba hasta sus pies. y ceido por el pecho con un cinto de oro, su cabeza sus cabellos blancos como la lana blanca, como nieve sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes bronce bruido, refulgentes como un horno; y su voz como el estruendo de muchas aguas. Tena en su diestra siete estrellas; de su boca sala una espada aguda de dos filos; y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su Diestra sobre m dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, Amn. Y tengo las llaves de la muerte y del hades. Escribe las cosas que has visto, y las que son y las que han de ser despus de estas. Apc. 1:10 - 19). La descripcin que nos da Juan de Cristo en gloria, es decir, como l lo vio y como ha de venir, nos ensea varias cosas importantes. a) Su ropaje, hasta los pies, es el vestido sacerdotal, ya que l es nuestro pontfice. b) El cinto que cea su pecho, es el smbolo del reino. Is. 11: 1-5. c) Su cabeza y sus cabellos blancos, porque l es el anciano de das. Dn. 7:13. d) Sus ojos como llama de fuego, porque El es el omnisciente, el que todo lo escruta y lo sabe. 2 Crnicas 16:9. e) Sus pies semejantes al bronce bruido, refulgente como en un horno, porque El es el juez de todos; f) Su voz como el estruendo de muchas aguas, as es la voz del Todopoderoso; Ezequiel 1:24 g) Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza, porque El es el sol de Justicia que traer salvacin en sus alas. Mal. 4:2. Adems de la descripcin reveladora, el hecho de que el Seor dijo a Juan: Escribe lo que ves y envalo a las siete iglesias que estn en Asia, nos ensea: Primero que el Seor quiere que la iglesia lo mire y lo conozca como El que es y como El ha de venir. Recordemos que la transfiguracin Cristo ante sus discpulos Pedro, Juan y Jacob fue una demostracin de su segunda venida, pues antes de llevarlos al monte dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu que no gustaran la muerte, hasta que hayan visto al hijo del hombre viniendo a su siervo y por medio de El a su iglesia. Esto debe animarnos a los predicadores a seguir el ejemplo de los primeros apstoles que salieron de la presencia del concilio gozoso de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre. Y todos los das en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. Hech. 5: 41-42. Con el recorrido que hemos hecho, viendo los diferentes aspectos de Cristo en la carne, resucitado y en gloria, no habr dificultad para entender los textos que para algunos son confusos o aparentan contradiccin. Veamos algunos: En el Sermn proftico que se registra en Mat. 24:30. Marc. 13:26 y Luc. 21:27, leemos: Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo, y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las

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nubes del cielo, con poder y gran gloria. Aqu se habla del Hijo del hombre, pues como hemos visto anteriormente, los evangelistas estn mostrando a Cristo en carne, andando entre los hombres y de esa condicin habl El. Pero veamos a los apstoles hablndonos de la misma persona y del mismo hecho despus de la glorificacin. Que guardes el mandamiento sin mcula ni represin, hasta la aparicin de Nuestro Seor Jesucristo la cual (aparicin) a su tiempo mostrar el Bienaventurado y slo Soberano Rey de reyes y Seor de Seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn. 1 Tim. 6: 14-16. Aguardando la Esperanza Bienaventurada y la manifestacin gloriosa de Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Tito 2:13. Jesucristo es el mism ayer, y hoy, y por los siglos. Heb. 13:8. (Esta es la confesin de fe). Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra. 2 Pedro 1:1. Antes bien creced en la gracia y el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea la gloria ahora y hasta el da de la eternidad. Amn. 2 Pedro 3:18. Sabemos que somos de Dios, y el mundo entero est bajo el maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. 1 Juan 5:20. Al nico sabio Dios nuestro Salvador sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos, amn. Judas 1:25. Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor. El que es y era y el que ha de venir, el Todopoderoso. Apc. 1:8. Fjese que aunque en los evangelios nos dice que el hijo del hombre vendr en su gloria, las epstolas nos dicen que es el Todopoderoso. El Seor de seores y Rey de reyes. El solo Soberano, El que habita en la luz inaccesible, porque cada escritor est presentando a Cristo en circunstancias diferentes como lo hemos visto antes. Ahora, despus de ver las distintas divisiones de la Biblia y diferentes caracteri~sticas y aspectos de Cristo a lo largo de la revelacin, podemos entender que el Seor Jess ejerci los atributos y prerrogativas divinas.

Captulo 9 DIOS ES OMNISCIENTE T has conocido mi sentarme y mi levantarme; has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escudriado mi andar y mi reposo, y todos mis caminos te son conocidos: Sal. 139: 2-3. Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos. Prov. 15:3. Dice el Seor que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Hech. 15:18; otra referencia que debemos ver: Prov. 5:21; Mat. 10: 29-30 y 1 Juan 3:20. La Omnisciencia de Dios significa que El es perfecto en conocimiento; El lo sabe todo. El tiene conocimiento perfecto de todo lo que va a acontecer entre la familia humana y las naciones; sin embargo, hay algo que Dios no conoce: Otro dios. Is. 44:8. El hecho de que Dios no conoce otro dios hace intil que el hombre busque un segundo dios. Jesucristo ejerci este atributo. Vemoslo: Cuando se acercaron los que cobraban los impuestos, Cristo le dijo a Pedro: Ve al mar y echa el anzuelo, y el primer pez que

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saques tmalo y al abrirle la boca hallars un estatero; tmalo y dselo por ti y por m. Mat. 17: 24-27. El Seor envi a Pedro y a Juan diciendo: Id, preparadnos la pascua para que la comamos. Ellos dijeron: Dnde quieres que la preparemos? El les dijo: He aqu, al entrar en la ciudad os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidle a la casa donde entrare, y decid al padre de familia de esa casa: El maestro te dice: Dnde est el aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Entonces El os mostrar un gran aposento alto ya dispuesto; preparad all. Fueron pues y hallaron como les haba dicho. Luc. 22: 8-13. El Seor envi dos de sus discpulos diciendo: Id a la aldea de enfrente y al entrar en ella hallaris un pollino atado, en el cual ningn hombre ha montado jams; desatadlo y traedlo. Y si alguien os preguntare por qu lo desatis, le responderis as: Porque el Seor lo necesita. Fueron los que haban sido enviados, y hallaron como les dijo. Lc. 19: 28-34. Cristo dijo a la mujer sirofenicia: Ve; el demonio ha salido de tu hija. Mr. 7: 24-30. Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque conoca a todos y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre. Juan 2:24-25. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Djos; Juan 16:30. Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Juan 21:17. Dios es Omnipotente Hay para Dios alguna cosa difcil?. Gn. 18:14. Yo conozco que todo lo puedes. Job. 42:2. El poder de Dios no admite linderos ni limitaciones. En los milagros relatados en los evangelios, el Seor mostr su poder en todas las esferas: Humana, demoniaca, sobre los vientos y el mar, sobre la muerte; y vemos esta declaracin contundente: Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero han visto y me han aborrecido a m y a mi Padre. Juan 15:24. Esta declaracin descarta la posibilidad de otro Dios hacedor de maravillas entre ellos (el pueblo de Israel). Dios es Omnipresente A dnde me ir de tu Espritu?, A dnde huir de tu presencia?. Si subiere a los cielos all ests t; y si en el sol hiciere mi estrado, he aqu t ests. Sal. 139: 7-8. No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra. Jer. 23:24. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre. ALL ESTOY YO en medio de ellos. Mat. 18:20. HE AQU YO ESTOY CON VOSOTROS todos los das hasta el fin del mundo. Mat. 28:20. Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del hombre que est en el cielo. Juan 3:13. Jesucristo posey todas las prerrogativas Divinas: El ejerci el poder creador: Al transformar el agua en vino. Juan 2: 1-l1; al multiplicar los panes. Jn. 6:1-13; al darle o crearle la vista al que naci sin ella. Jn.9:1-12. Jess perdon el pecado: Cmo pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?. Gn. 39:9; Contra ti, contra ti slo he pecado. Sal. 51:4. Tus pecados te son perdonados. Luc. 7:48. Hijos tus pecados te son perdonados. Mr. 2:5. Ni yo te condeno; vete y no peques ms. Jn. 8:11. Jess fue adorado: Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron. Mat. 14:33. Entonces ella vino y se postr ante l. Mat. 14:25. Y cuando le vieron, le adoraron, pero algunos dudaban. Mat. 28:17. Ellos despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo.

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Lc. 24:52. Y l dijo: Creo, Seor: y le ador. Juan 9:38. La adoracin es el reconocimiento a la Deidad. Adems de estas pruebas irrefutables que Jesucristo es el verdadero Dios, veamos otras que declaran su Deidad: El verbo era Dios. Jn. 1:1. Seor mo y Dios mio Jn. 20:28; Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Rom. 9:5. Nuestro gran Dios y SalvadorJesucristo. Tito 2:18. Tu trono, oh Dios por los siglos de los siglos. Heb. 1:8; Este es el verdadero Dios y la vida eterna. 1 Jn. 5:20; Al nico y sabio Dios, nuestro Salvador. Judas 1:25. Estas evidencias escriturales de la Deidad de Jesucristo, nos llevan a la conclusin de que Jesucristo es el Verdadero Dios y el perfecto hombre. Esto es lo que sucedi con la encarnacin del Verbo. Y Dios se manifest en carne (Esta manifestacin es lo que se llama hijo). Dios existi eternamente como Espritu porque esa es su naturaleza, Dios y el Verbo no son dos, el Verbo es la expresin de l, y Juan lo llam Dios, porque as como Ud. no puede separar su expresin o palabra de s mismo, as no se puede separar su expresin o palabra de s mismo, as no se puede separar el Verbo, de Dios En esta manifestacin se cumplieron las palabras de Abraham a su hijo: Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mio. Gn. 22:8. Cristo fue llamado el Cordero de Dios por dos razones principales: 1) Porque fue Dios quien se provey de cordero, en el milagro en que una virgen concibi del Espritu Santo, Dios mismo vino sobre aquella mujer y tom un cuerpo en el que habit y se manifest. 2) Porque fue Dios quien ofreci este cordero. 2 Cor. 5:19 y Heb. 9:14. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndole en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. 2 Cor. 5: 18-19. El apstol nos habla en pasado porque se refiere a la reconciliacin como un hecho realizado en la cruz. Ese cuerpo nacido de mujer, fue el que muri y fue sepultado y ese mismo cuerpo fue resucitado (transformado en cuerpo de gloria e inmortalidad), y a este hecho se refiere el apstol cuando dice: El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros matsteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra (glorificado) por prncipe y salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. Hech. 5:30-31. Por esa resurreccin y exaltacin es que hay un hombre en la gloria. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo Hombre. 1 Tim. 2:15 y Juan 3:13. Esta mediacin no es como las mediaciones humanas en las que se necesitan tres personas, una para mediar entre las dos. As como el Seor estuvo en carne andando entre los hombres, y a los que le preguntaron por el Padre les dijo: El Padre est en m, las palabras que Yo hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras. Juan 14:10. As, Dios habita en ese cuerpo glorificado en el cielo. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado a su hijo Jess. Hech. 3:13. Ese hijo fue su imagen cuando anduvo enfre los hombres, y ese hijo es la imagen donde el Espritu Eterno habita ahora y eternamente. El es la imagen del Dios invisible. Col. 1:15. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas segun las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l,

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que es la cabeza de todo principado y potestad. Col. 2: 8-10. Veamos la claridad con que la Biblia catlica, versin Flix Torres Amat, nos describe el descenso y ascenso de Cristo: El cual teniendo la naturaleza de Dios, no que por usurpacin, sino por esencia el ser igual a Dios; y no obstante se anonad as mismo tomando la forma o naturaleza de siervo, hecho semejante a los dems hombres, y reducido a la condicin de hombre. Se humill as mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz; por lo cual Dios tambin le ensalz sobre todas las cosas, y le dio un Nombre que es superior a todo nombre, con el fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo y en la tierra y en el infierno; y toda lengua confiese que el Seor Jesucristo est en la gloria de Dios y Padre. Fil. 2 6-11. Esta declaracin nos demuestra que Cristo sin perder su Deidad, tom forma humana y en la condicin de hombre se humill a la muerte y muerte de cruz. Y como hemos dicho antes, esa humanidad fue exaltada a la gloria de Dios Padre, en otras palabras Jesucristo est sentado en la silla del universo, sobre todo, teniendo todo debajo de sus pies. Veamos tambin el salmo 47 que nos invita a aclamar a Dios con voz de jbilo. Porque Jehov EL ALTSIMO ES TEMIBLE: REY GRANDE SOBRE TODA LA TIERRA, versos 1 y 2, y el verso 5 nos dice: Subi Dios con jbilo. Jehov con sonido de trompeta. Pregunt: Para dnde subi Dios si El es el Altsimo?. Esto tiene una sola respuesta, El subi porque descendi y esa es la descripcin que nos hace Pablo en Filipenses 2 y Efesios 4: 9-10: El salmo 24 que nos habla del Rey de gloria entrando por las puertas eternas, es un canto de alabanza entonado dentro de las puertas del templo cuando estaba el arca que era el smbolo de la presencia de Dios de Israel, el Rey de gloria.

Capitulo 10 EL ESPIRITU SANTO Esta es otra manifestacin de Dios, y designa especialmente la funcin de actuar o moverse en las vidas de hombres y mujeres. El Espritu Santo, no es la supuesta tercera persona de la trinidad; porque Dios es Uno, y es Espritu y hay un solo Espritu. Efe. 4:4. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad. 2 Cor. 3:17. El Espritu Santo es Dios operando salvacin, y derramando bendicin sobre su pueblo; el Espritu Santo est en todas partes, pero esos trminos se usan para mostrar que el Espritu de Dios est obrando en el corazn de los creyentes. El Espritu Santo es Jesucristo que habita dentro de nosotros en el poder de su vida de resurreccin. Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Col. 1:27. No os dejar hurfanos, vendr a vosotros. Jn. 14:18. Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, sois bienaventurados, porque el glorioso Espritu de Dios reposa sobre vosotros. 1 Pedro 4:14. Este ttulo, Espritu Santo, tambin nos demuestra que Jesucristo es el verdadero Dios. Y despus de estos derramar mi Espritu sobre toda carne. Joel 2:28. Pedro citando esta profeca en su discurso en el da de pentecosts dijo: Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne. Hech. 2:16-17. Note que fue Dios quien dijo: Derramar de

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mi Espritu; y Juan el Bautista hablando sobre Cristo dijo: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras de mi, cuyo calzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo. El OS BAUTIZARA EN ESPRITU SANTO Y FUEGO. Mat. 3:11. Juan nos est diciendo que Cristo es el que derrama de su Espritu y EL es EL que nos bautiza. En la celebracin de la fiesta de los tabernculos, donde Israel conmemoraba su peregrinacin por el desierto y mediante el derramamiento de un jarrn de agua por el sumo sacerdote, recordaban que Dios les dio agua de la pea y fuentes del duro pedernal, y cuando ellos hacan memoria de esta gloria de Dios de Israel. En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed venga a m y beba. El que cree en m, como dice la escritura, de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en El; pues an no haba venido l Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Exaltado a gloria). Juan 7: 37-39. Como Ud. puede ver claramente, Jesucristo es el bautizador y desde luego hay que venir a El, para ser llenos del Espritu Santo. Veamos otra evidencia de esto: En el discurso de Pedro en el da de pentecosts, l hace un recuento del ministerio de Jess, su muerte, resurreccin, ascensin y exaltacin por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros vis y os. Hech. 2:22-23. As que los trminos OTRO CONSOLADOR que aparece en Juan 14:16 no se refiere, a otro Espritu, sino a otra manifestacin del mismo Espritu mostrndonos ciertas caractersticas y la naturaleza de su ministerio. As como cuando El estuvo entre los hombres consol a todos los que sufran, sanndoles y perdonndolos. As ahora en el poder de su vida resucitada, en el poder de su Espritu, consuela a los afligidos. Usted puede notar que en el verso 18, El dijo: No os dejar hurfanos, vendr a vosotros. En el caso del pronombre nosotros se refiere al ministerio del Padre y del Hijo, en una nueva etapa de la redencin, habitando en el creyente y consolndolo y a travs de sus hijos dando consolacin a otros. Esto podemos verlo tambin en el caso de la oracin Y todo lo que pidireis al Padre en mi Nombre, lo har (no har, hablando de otro) para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidieres en mi Nombre, Yo lo har. Juan 14: 13-14. Note que si le pide al Padre en el Nombre del Hijo, o si le pide al Hijo, el que responde o hace es UNO, porque slo hay un Dios. El objeto de orar al Padre en el Nombre del Hijo es para que el Padre sea glorificado en el Hijo, es decir, donde habita. Nos quedan algunos textos que debemos aclarar ya que son usados, con frecuencia por los trinitarios, como argumentos para defender la supuesta trinidad o pluralidad de Dios. El Bautismo de Jess: Dicen las teoras trinitarias que en el bautismo haba tres: El Hijo, que est siendo bautizado; el Espritu Santo, que descendi; y el padre que dijo: Este es mi hijo amado. Como ya se dijo en la expicacn del evangelio segn San Mateo, Jess como el retoo de Israel, de David, heredero dl trono de Israel, tena que ser ungido, como los reyes y sacerdotes, puesto que El es el Rey de Israel y el Sumo Sacerdote, y de ese acontecimiento parti, o inici Jess su ministerio. La manifestacin audible y visible, es decir, la voz y la paloma era para Juan el Bautista, porque l tena el encargo de presentar a Cristo a Israel. Juan 1:29-34, nota que dice: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma (no que l sea una paloma). Es

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discutible si alguna otra persona oy la voz y vio el smbolo. En el da de Pentecosts tambin hubo dos seales visibles y audibles: Lenguas como de fuego y hablaron en otras lenguas (idiomas). Sera una persona las lenguas de fuego y otra los otros idiomas?. Una manifestacin visible y otra audible no hacen dos personas o seres, o el ruido y el humo de un motor no hacen dos motores. La frmula bautismal de Mateo 28:19: Los seguidores de la tradicin trinitaria, argumentan que la frmula dada por el Seor en la gran comisin, prueba la existencia de tres personas. Lo que sucede es que no se lee el texto con la debida atencin. Vemoslo: Por tanto id y haced discpulos a todas las naciones bautizndolos en. EL NOMBRE (singular) del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Note que l mand que los discpulos fueran bautizados en el Nombre. Un solo Nombre, no en los nombres; as que para obedecer este mandamiento hay que saber a qu o cul nombre se refiri Jess ya que Padre, Hijo, y Esprltu no son nombres, sino ttulos que es muy distinto. Los apstoles saban a qu nombre se refiri .Jess; pues l dijo en su oracin, registrada en San Juan 17. Padre Justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido que t me enviaste. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer aun para que el amor, con que me has amado est en ellos, y Yo en ellos. Juan 17: 25-26. Como los Apstoles conocan el Nombre, por eso ellos no tuvieron dificultad de entender el mandamiento de Jess, y el da de Pentecosts cuando naci la iglesia y Pedro predic el mensaje registrado en Hechos 2 los oyentes preguntaron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el NOMBRE DE JESUCRISTO para perdn de los pecados y recibiris el don del Espritu Santo. Hech. 2:38. Aqu vemos a los Apstoles obedeciendo el mandamiento del Seor Jess en Mat. 28:19. Lo mismo sucedi cuando Felipe le predic a los samaritanos, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Hech. 8: 12-16. Los gentiles fueron bautizados en el nombre del Seor Jess Hech. 10: 43-48 y Hech. 19:1-6. Todos los bautismos realizados y registrados en los hechos fueron en el nombre de Jesucristo, y Ud. no puede encontrar que los Apstoles o ministro alguno hubiera bautizado a alguien en los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo. As que los que en lugar de invocar sobre los candidatos el Nombre de Jesucristo, le invocan los ttulos, no estn obedeciendo al mandamiento sino repitindolo. Si yo le pregunto a Ud. cul es el nombre de su padre, madre e hijo? Y usted me responde, padre, madre e hijo, me habr respondido?. Claro que no; me est repitiendo lo que yo le pregunto. Hay slo un bautismo, como hay una sola fe y un solo Seor. Ef. 4:6. Si Ud. no est bautizado en el Nombre de Jesucristo, no est bautizado correctamente. Adems de estas pruebas irrefutables, Pedro nos dice: Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro Nombre bajo el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos. Hech. 4: 11-12. El Apstol Pedro, al decir que el Nombre de Jesucristo es para perdn de los pecados, estaba cumpliendo u obedeciendo lo que dice el evangelio Llamars su Nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mat. 1:21. Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones comenzando desde Jerusaln. Luc. 24:47. A quienes remitireis los

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pecados, le son remitidos; y a quienes se los retuvireis, les son retenidos. Jn. 20:23. Ellos remitieron los pecados de los conversos por el bautismo en el Nombre de Jesucristo. Porque slo en ese Nombre hay perdn de pecados. Ananas, el discpulo de Damasco que bautiz a Saulo, le dijo: Ahora pues, por qu te detienes?. Levntate y bautzate, y lava tus pecados invocando su Nombre Hech. 22:16. El anciano Juan escribiendo a la iglesia de todos los tiempos, dijo: Os escribo a vosotros hijitos, porque vuestros pecados os han sido perdonados por su Nombre. 1 Juan.2:12. La gloria que tuvo Cristo antes que el mundo fuese: Ahora pues, Padre glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Juan 17:5. Otras versiones dicen: Con aquella gloria que tuve en TI. Ya hemos explicado que no haba un hijo en la eternidad, porque la calidad de hijo se refiere al tiempo. Dios habita la eternidad. En consecuencia era el hijo (humanidad de Cristo) orando por su glorificacin ya que todo el plan de Dios fue hecho antes de la fundacin del mundo. El cordero de Dios fue ordenado y destinado antes de la fundacin del mundo. 1 Pedro 1: 19-20. El cordero de Dios fue inmolado desde el principio del mundo. Apc. 13:8. Ya vimos en los hechos y en las epstolas que la glorificacin de Cristo, fue su exaltacin al trono del universo; como l lo haba dicho Pues que si vieras Hijo del hombre subir a donde estaba primero? Jn. 6:62. La sujecin del Hijo: 1 Cor. 15: 24-28. Este pasaje ha sido motivo de mucha confusin y discusin. La principal razn de la controversia, de esta seccin es por la violacin de las reglas elementales de la interpretacin, aislando estos versculos del contexto. Si examinamos lo dicho a la luz de todo el captulo no tendramos problema, ya que esta es una declaracin del evangelio.El evangelio consiste en que Cristo fue muerto por nuestros pecados conforme a las escrituras, que fue sepultado y que resuat; conforme a las escrituras. Y que apareci a los apstoles y a los hermanos y al ltimo como un abortivo a Pablo. Con esta declaracin el Apstol corrige a los Corintios, quienes influidos por la filosofa griega, estaban creyendo. en la inmortalidad sin la resurreccin de los muertos, versculo 12. En los versos 13 al 19, Pablo muestra la inutilidad de la profesin cristiana si no hubiera resurreccin. Mas ahora, Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida, luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia, ver. 20-24. Note que estos versos nos dicen que, como la muerte entr por un hombre, Adn, tambin por un hombre la resurreccin, como en Adn todos son mortales, en Cristo todos (los que son de l) sern vivificados, es decir, que la resurreccin parte de Cristo, como la muerte entr por Adn. Y esta resurreccin que se oper en Cristo en primera instancia, seguir luego con los que son de l en su venida. Despus de mostrarnos lo que la resurreccin implica para el cristiano como nuestra esperanza, se traslada al fin. Observe la transicin que hay entre el verso 23 y 24 con la expresin Luego al fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y toda potencia. El fin a que hace mencin el apstol, es la consumacin del plan de la redencin; cuando el primero de la resurreccin, es decir, Cristo haya trado o sujetado todo bajo

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sus pies, inclusive la muerte, vencindola en los impos. A este fin es al que se refiere el apstol cuando dice que el Hijo entregar el reino al Dios y Padre, esto es la consumacin del plan de Dios en la redencin del hombre; despus de haber vencido la muerte en su propio cuerpo, y en los santos en su venida, y finalmente en los impos. Ya que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Jn. 5:29. Y haber suprimido todo dominio, autoridad y potencia. Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser vencido es la muerte. Por qu se habla del hijo trayendo y sujetando todo al que le sujet a El todas las cosas? Porque el mundo que Dios cre lo entreg a un hombre: Adn. Gn. 1:27-29; Sal. 8:3-8. Este hombre entreg al diablo todo lo que Dios haba puesto bajo su dominio y se constituy en esclavo de satans. Rom. 6:16. El diablo cuando tent al Seor, le mostr todos los reinos de la tierra, y le dijo: A ti te dar toda esta potestad; y la gloria de todos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Si tu postrado me adorares, todos sern tuyos. Lc. 4: 5-7. Hay que entender que el diablo es una criatura y si Dios como tal hubiera luchado con l para vencerlo y despojarlo de lo que le rob al primer hombre, hubiera sido la lucha del pez grande devorando al chico. Por esto vino un segundo hombre. El primer hombre es de la tierra y fracas. Vino el segundo hombre que es el Seor del cielo; este hombre es la manifestacin de Dios en. Carne, o el Hijo. Dios prometi traer todo bajo su domini9 por medio de este hombre, y.cuando esto suceda, se habr consumado el plan de Dios y Dios ser todo en t9dos. Ser quitado el botn del valiente? Ser rescatado. el cautivo del tirano?. Pero as dice Jehov: Cirtamente el cautivo ser rescatado del valiente, y el botn. Ser arrebatado al tirano; y ta pleito yo lo defender y yo salvar a tus hijos. Is. 49: 24-25. El pasaje mencionado al. Principio nos habla de la redencin partiendo de la muerte y resurreccin de Cristo hasta el fin cuando Dios ser todo en todos.

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