La educacin en tica actual y su sentido poltico instrumental

Edith Gutirrez Cruz Coloquio de Educacin y Pedagoga, FFyL, UNAM, abril-2011

Critica a algunos aspectos de la educacin actual En este trabajo se analizan algunos elementos de la funcin poltica de la educacin en tica, ya que en la actualidad se observa un auge de discursos sobre educacin en tica orientados fundamentalmente hacia la tica ciudadana. Dicho auge nos lleva a pensar que la educacin en tica cumple una misin poltica al procurar que los sujetos interioricen valores sociales tales como el respeto y la tolerancia para lograr la convivencia social pacfica y coadyuvar con ello en el desarrollo econmico actual. En este sentido, la vieja divisa Orden y progreso adquiere nueva vigencia, pues la educacin en tica se concibe como el medio para lograr el orden social y a travs de tal orden se dice- alcanzar el desarrollo y el progreso social. En ese sentido, coincidimos con Althusser (2004) para quien la educacin es parte de la ideologa, y la educacin en tica es uno de sus elementos. Asimismo, y gracias a su funcin poltica, muchos discursos de la educacin en tica bajo la perspectiva de la tica ciudadana- son cmplices con una forma de organizacin poltica-econmica: el llamado neoliberalismo. La desigualdad generada por los modelos neoliberales de organizacin polticoeconmica no es cuestionada radicalmente desde las perspectivas de educacin en tica, sino que esta forma de educacin busca atenuar las contradicciones sociales, mas no resolverlas. Es por eso que la ciudadana planteada desde la educacin en tica no significa un autntico contrapeso para el neoliberalismo, sino que se constituye en elemento asociado e indispensable de ste. Por otra parte, segn Lyotard, el principio de performatividad, es decir, el criterio que tasa cualquier accin desde la perspectiva del desempeo, la

eficacia y el rendimiento, tiene como consecuencia la subordinacin de las instituciones de enseanza a los poderes (Lyotard, 1993. p. 107), subordinacin que cumple con la tarea de reproducir en la comprensin de los estudiantes la idea del mundo vigente. En este sentido, hay una subordinacin de la educacin a los poderes polticos y econmicos, y -como argumenta Illich- a partir de la educacin actual los sujetos aprenden los roles que les son asignados por la sociedad capitalista, democrtica y liberal de hoy: el rol de trabajadorconsumidor. As, la educacin formal entrena a los sujetos para que stos sean consumidores, en primera instancia, de educacin, bajo el argumento de que es mediante la educacin que los sujetos podrn acceder a una mejor calidad de vida. Bajo tal argumento, los sujetos se convierten en consumidores cautivos de bienes y servicios educativos. Adems, la educacin se torna en un criterio central para la formacin de comunidades as como para la marginacin de los sujetos sin grados educativos. (lvarez, 2000.) Lo anterior guarda conformidad con la perspectiva de Hinkelammert para quien el modelo de desarrollo basado en el capital humano concibe a la educacin como el lugar privilegiado para su produccin, con lo que la educacin es una inversin, un acumular tesoros diramos desde la perspectiva de Delors, en funcin de la rentabilidad. As, en este modelo de educacin no hay lugar para perspectivas diferentes a las que aporten algo para la produccin o implementacin del capital humano (Hinkelammert, F. 2003. p. 19). Sobre la educacin en tica actual Dado que la educacin hoy pretende atenuar las desigualdades -pero no reolverlas- y se halla subordinada a los poderes por lo que su funciin es formar al sujeto trabajador-consumidor, requiere un discurso que brinde legitimidad al modelo de sujeto que promueve. Es ah en donde entran los discursos sobre educacin en tica, que se plantea como necesaria para la generacin de capital humano con perspectiva ciudadana, ya que el aprendizaje de la tica se ha convertido en un plusvalor que se espera debe incluirse por la va de la

educacin formal en el individuo bien educado. As, la formacin del trabajadorconsumidor incluye un aspecto ms, el del trabajador-consumidor-ciudadano.

La educacin en tica, desde el punto de vista de la educacin formal, sostiene prejuicios y creencias que se infunden y se refuerzan en los sujetos. Tales prejuicios son: a. b. c. la creencia en que muchos de los males del mundo se deben a la la creencia en que la educacin en tica debe ser sobre todo la creencia en que los ciudadanos son los detentadores reales del falta de educacin formal, y en particular a la falta de educacin en tica; educacin ciudadana, tica cvica y tica prctica; poder, mismo que harn valer de manera efectiva a travs del sufragio- en la medida en que sean educados cvica y ticamente (lo cual ha sido severamente cuestionado en nuestro pas desde las pasadas elecciones); d. la creencia en que es solamente a travs de la argumentacin racional que se superan los conflictos; Estas creencias necesariamente estn vinculadas con los poderes polticos dominantes y con la planificacin econmica vigente. Es por ello que, en trminos generales, la educacin en tica deja intocada la estructura econmica y no cuestiona la posibilidad ni la viabilidad de la democracia como la mejor forma de gobierno. El problema sobre cmo construir un mundo mejor no pasa necesariamente para estos discursos- por el cuestionamiento radical de las condiciones econmicas y sociales de opresin, con lo que su propuesta de mejora social se ubica entre las buenas intenciones moralizadoras y la complicidad con los poderes econmicos y polticos fcticos. El orden econmico, desde el punto de vista del discurso neoliberal, se presume un orden puro y perfecto cuyos brazos militantes son segn Bourdieuorganismos internacionales tales como el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (Bourdieu, 1998. p. 112), de los que la UNESCO por ejemplo- sera el correlato cultural, es decir,

ideolgico. Para Bourdieu el neoliberalismo, como perspectiva economicista e individualista, se ha constituido a s mismo como utopa, paradjicamente en la era del supuesto fin de las utopas, fundada en la fe en el libre comercio y articulada como dictadura de lo econmico. En palabras de Hinkelammert, el neoliberalismo es fundamentalismo de talibanes de la religin del mito del crecimiento infinito. (Hinkelammert, F. 2003. p. 17) En su carcter individualista, el neoliberalismo cuestiona todas las estructuras sociales que pudieran obstaculizar el mercado puro y perfecto, tales como el Estado1, la nacin, la familia2, las asociaciones, las cooperativas, los sindicatos, etc. De ah que el neoliberalismo es un programa de destruccin sistemtica de los colectivos (Bourdieu, 1998. p. 112). Por su parte pero en el mismo sentido, Beck plantea que hay que concebir la individualizacin en funcin del cambio de las condiciones de la vida y del modelo biogrfico bajo las condiciones del mercado de trabajo desarrollado. (Beck, 1998. p. 165) Se sigue de lo anterior que hay interaccin entre el proceso presgresivo de individuacin, la disolucin de colectivos y los procesos econmicos tanto de produccin como de intercambio. El modelo econmico privilegia la accin individual lo cual genera un modelo de ser humano individualista que a su vez requiere del modelo idneo de economa poltica para desplegarse.

A diferencia de lo que plantea Bourdieu, John Saxe-Fernndez llama la atencin sobre la visin de James Petras en el sentido de que permanece el Estado-nacin en el contexto neoliberal a pesar de que se afirme lo contrario- pues es el instrumento poltico ms importante para organizar la expansin global por medio de tratados comerciales, subsidios, etc. Se trata de un Estado muy activo que no es Estado de bienestar, sino que es el instrumento desde donde se ejercen los controles sociales, polticos y econmicos que permitan el libre despliegue del capital global dentro de las naciones (Saxe-Fernndez, 2003. p. 39-45).
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Ulrich Beck plantea, por ejemplo, que en la familia actual se opera una reconversin en donde sta adquiere el carcter de comunidad negociada, temporal, se da como una alianza, peculiar y contradictoria, cuya finalidad es el intercambio emocional regulado hasta su revocacin. De esta forma, el individuo se convierte en la unidad de reproduccin vital de lo social. Se desintegra la familia, de modo que los individuos, fuera y dentro de la familia, se convierten en los sujetos de su subsistencia, mediada por el mercado, y de su organizacin y planificacin biogrficas [...] Presentan el doble aspecto contradictorio de ser condiciones individuales dependientes de las instituciones. Los individuos emancipados devienen dependientes en educacin, en consumo. Todo ello remite a la estructura del control, dependiente de las instituciones, sobre las condiciones individuales. La individualizacin se convierte en la forma ms avanzada de socializacin dependiente del mercado, de las leyes, de la educacin, etc. (Beck, 1998. p. 166 y 167)

En este sentido, qu papel juega la educacin en tica, en tanto socializadora, en un entorno caracterizado por la disolucin de los colectivos, por la atomizacin social? Probablemente la figura actual del ciudadano es la cristalizacin del individualismo neoliberal en la medida en que se constituye como individuo soberano cuya expresin fundamental es el voto- sin que su referente colectivo inmediato (familia, compaeros de trabajo o de escuela, etc.) tenga necesariamente alguna relevancia en la emisin de su voto. Ello significa que la poltica no se hace colectivamente como segn Constant ocurra gracias a la libertad de los antiguos- sino que el ciudadano ejerce su libertad como individuo desde su independencia privada (Bobbio, 1996. p. 9). Por ejemplo, las ONG son hasta cierto punto solidarias con la atomizacin social, ya que se trata de asociaciones civiles cuyos intereses no se originan por las dinmicas de los grupos sociales de origen como la familia o la comunidad, sino que se trata de asociaciones enfocadas hacia el cumplimiento de alguna agenda especfica o hacia la defensa de derechos de grupos sociales vulnerables. En la medida en que los grupos de origen referenciales se han atomizado y han dado lugar a individuos vulnerables, stos se relacionan entre s para dar lugar a organizaciones civiles formadas por individuos que comparten ciertos intereses especficos. Es en este nuevo orden del individuo aislado pero libre (Bourdieu, 1998. p. 115) en donde se juntan unos individuos con otros mientras necesitan hacer valer sus derechos. Por otra parte, el contrato social el cual es central en los planteamientos polticos liberales- es un modelo individualista ya que son los individuos los que al asociarse dan lugar a la sociedad, pero en el principio y de manera prioritaria eran los individuos, sus intereses y sus necesidades. Los ciudadanos en tanto que son individuos son, entonces, elementos centrales del proyecto neoliberal, de ah una de la razones del actual auge de los discursos de educacin en tica desde la ptica de la tica ciudadana. En estos discursos se muestra, desde mi punto de vista, la apelacin poltica a la ciudadana, a la participacin fundamentalmente electoral- centrada en un individuo libre que con su sufragio aceita los mecanismos institucionales del Estado gracias a los cuales se

desenvuelve, con toda libertad, el modelo de acumulacin capitalista en su fase neoliberal, es decir, salvaje. Es por eso que la ciudadana planteada desde la educacin en tica no significa un autntico contrapeso para el neoliberalismo, sino que se constituye en cmplice indispensable de ste. Como se ve, este modelo educativo padece un severo olvido del ser humano a pesar de su fachada humanista, olvida cualquier permanencia posible para el ser humano en aras de hacerlo funcionar en la maquinaria capitalista en la que el aceite que mueve los engranes es la educacin tal como se entiende por Delors y la UNESCO. Se concibe aqu una idea de ser humano hiperactivo y supertransformador del mundo y de s mismo. Algunas implicaciones polticas de la actual educacin en tica En la actualidad el panorama poltico es distinto del panorama poltico de la Grecia clsica, y por lo mismo son distintas tambin las implicaciones polticas de la educacin en tica actual. Hoy en da hablar de poltica supone necesariamente hablar de democracia y liberalismo, en tanto que ambas son concepciones sobre el gobierno y sobre el Estado, respectivamente, pues la forma de gobierno que se asume como mejor es la democracia y el modelo de Estado que se pretende triunfador a partir de la cada del socialismo real es el liberal en su fase avanzada, es decir, neoliberal. Es precisamente a travs de la educacin en tica, desde la perspectiva de la tica ciudadana, que la formacin del ser humano como ciudadano implica compromisos polticos especficos con el Estado neoliberal. En la antigedad griega el Estado no era producto de la asociacin libre de los individuos, sino que se asuma como colectividad fundamental desde la cual y gracias a la cual era posible el ejercicio de la libertad. As, un gobierno democrtico en un Estado no-individualista tiene rasgos muy diferentes a los gobiernos democrticos propios de los estados liberales individualistas. Estableciendo analoga con Constant, podemos hablar de la democracia de los antiguos y la democracia de los modernos, y es en sta ltima en donde el ciudadano como individuojuega un papel relevante. De ah que la educacin en tica, comprendida como

tica ciudadana, tiene un papel poltico importante en la construccin de la subjetividad ciudadana, neoliberal, individualista y supuestamente democrtica. En todo planteamiento de educacin en tica subyace una poltica y una economa. Un modelo de tica liberal tendra que estar en consonancia con las bases del actual sistema neoliberal-capitalista en el sentido de que los individuos son dejados en libertad para decidir el objeto y el sentido de su accin. Es decir, en un sistema liberal el individuo debe ser libre y autnomo, para, como dice Marx, vender su fuerza de trabajo libremente, ya que tal es la base de la organizacin capitalista del trabajo. El ser humano, liberado de la autoridad moral absoluta del mandato divino puede desarrollar cualquier profesin y darle a sta un sentido de trascendencia fundado en el afn de lucro y acumulacin que se tornan como dice Weber (2002. p. 27)- en elementos de la racionalidad capitalista occidental moderna. En ese sentido adquiere relevancia la reflexin de Weber cuando comenta que el protestantismo como forma religiosa permite la libertad individual y genera una transmutacin de los valores en donde lo ms importante de la actividad econmica no es la satisfaccin de las necesidades sino el afn de lucro. El afn de lucro se sustenta a su vez en la idea de un Dios con el cual los individuos pueden tener una relacin directa sin intermediacin de los clrigos y que adems es la base de una moral cuyos valores centrales son el trabajo, la diligencia, la responsabilidad personal sobre el propio futuro y sobre la propia vida. Sobre esta idea del afn de lucro, Marx (1992, pp. 122-165) apunta sus bateras al insistir que el enemigo del trabajador es la burguesa que funciona a partir de dicho ideal, ideal que a su vez se halla inscrito en la educacin como forma de reproduccin ideolgica de los sujetos. Siguiendo a Weber, el deseo central de los sujetos no es otro sino el afn de lucro, a partir del cual, como se ha visto en los ltimos tiempos, se opera un proceso de seleccin natural en el cual sobreviven los ms fuertes econmicamente los que lucran ms- y tienden a perecer los ms dbiles econmicamente hablando. Los ms fuertes son tambin quienes asumen la

racionalidad capitalista y los ms dbiles quienes no lo hacen. En ese sentido, podramos interpretar que lo que genera potencia econmica es comprendido actualmente como lo bueno, mientras lo que genera debilidad econmica es lo comprendido como malo. En tal generacin de potencia se inscribe la poltica y la moral del capital, en donde se es poderoso y polticamente bueno si se es propietario de los medios de produccin y distribucin y se genera ganancia. Lo anterior est en concordancia con lo planteado por Bourdieu (1998. p. 113), porque en el neoliberalismo la maximizacin del lucro individual (que) se ha vuelto un modelo de racionalidad. El afn de lucro se da por parte del capitalista como miembro de su clase, pero se da tambin en el poltico que aspira al poder como medio para la consecucin de fines como el prestigio y la posesin de bienes materiales (Weber, 1994), es decir, el poltico neoliberal si bien puede no pertenecer a la clase capitalista, tiene el mismo mvil del capitalista: el afn de lucro, con lo cual se posibilita la corrupcin, a pesar de que el poltico se encuentra inscrito en un marco de Derecho, mas ello no es obstculo para usar la funcin pblica como medio para enriquecerse. Es por ello me parece- que problemas sociales como la corrupcin no pueden erradicarse mientras el espritu de la sociedad sea el espritu del capitalismo, por ms que en las instituciones educativas se den cursos de tica o los empresarios sean partidarios de la tica empresarial. Tales problemas sociales no son producto de individuos despiadados o ticamente mal educados que abusan de otros seres humanos, sino que son inherentes a la lgica poltico-econmica de las sociedades capitalistas. Existe un ethos de mximos en el sistema neoliberal, es decir, una moral que s propone valores y actitudes que deben ser aceptados por todos los individuos para que sea posible el buen funcionamiento del sistema capitalista. Se busca una moral dominante, que es la moral del empresario y su afn de lucro, para que todo sea funcional tanto en lo poltico como en lo econmico. Pero adems el capitalismo neoliberal pretende reconocer la libertad poltica individual y para ello supuestamente concibe al ser humano como ciudadano

con derechos peculiares3. Adicionalmente, la perspectiva neoliberal plantea que en el mbito de la vida privada los individuos orienten su vida con el sistema moral que ms les plazca, mientras no se entorpezca u obstruya el funcionamiento de la totalidad politico-econmica capitalista. Estas tendencias alcanzan hoy en da plenitud en las sociedades actuales, pues en ellas se observa claramente el enorme crecimiento de la acumulacin del capital junto con un neo-liberalismo poltico democrtico, reivindicador de los ideales de la Modernidad encarnado en los Derechos Humanos y en la ciudadana, que se extiende hacia la autonoma en la vida privada de los sujetos como el derecho a ser feliz, a gestionar la propia vida y el propio aprendizaje. La finalidad de evitar el fracaso del sistema capitalista pasa por la bsqueda de dispositivos que atenen las contradicciones sociales. Uno de esos dispositivos es desde mi punto de vista-, adems del sistema electoral, la educacin, y de manera muy particular la llamada educacin en tica, entendida como tica ciudadana. Esto se hace patente en diferentes documentos emanados de organismos internacionales como por ejemplo el documento del Foro Mundial sobre la Educacin de Drakar (UNESCO, 2000), en donde se plantea que la educacin debe proporcionar las competencias para desarrollar una cultura del derecho, la ciudadana, la vida democrtica, la paz y la no discriminacin, y debe adems formar valores cvicos y ticos (Moncls, 2004. p. 27). Por otra parte, el Memorndum sobre el aprendizaje permanente (2000) de la Unin Europea, plantea que los ciudadanos son los protagonista de las sociedades del conocimiento, los cuales debern estar en capacidad plena de tomar el control de sus propias vidas a travs de la educacin permanente o educacin durante toda la vida, que no es sino una forma de asignar como responsabilidades individuales los riesgos provocados por el sistema (Beck, 1998). Ello acenta el carcter activo de los ciudadanos para de enfrentar los retos que plantea un mundo en constante y vertiginosa transformacin. De ah la importancia del aprender a aprender que es el mbito en que se plantea por
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Por ciudadana podemos entender el Derecho a participar en una contienda democrtica sobre bases de equidad, o de incidir en la toma de decisiones que afectan a la comunidad a la cual se pertenece. Es una condicin asociada a la democracia. (Crespo, 2004. p. 117)

parte de los ciudadanos individuales la planificacin de las actividades de aprendizaje que sean coherentes durante toda su vida (Moncls, 2004. p. 2729), y les permitan adaptarse cabalmente a las exigencias del mercado laboral. La actividad de los ciudadanos en la construccin de sus propios aprendizajes durante toda la vida, va de la mano con la competencia brutal y la no existencia del Estado de bienestar que garantice efectivamente igualdad de oportunidades para todos as como la justa distribucin del ingreso. El ciudadano tiene que ser siempre competitivo para poder ser productivo y no quedarse fuera del mercado laboral. De ah la importancia que para l debe tener la educacin durante toda la vida como medio para insertarse exitosamente en la competencia del mercado laboral. Beck (1998) comenta que la educacin es la sala de espera para ingresar al mundo laboral pues en ella se compra el boleto para abordar el tren del trabajo, en donde los que esperan en la sala no estn todava en abierta competencia laboral y constituyen el ejrcito de reserva. Pero los que ya tienen comprado su boleto para ingresar al mundo del trabajo estn tambin en el ejrcito de reserva laboral y no tienen comprado su futuro en el trabajo. As, la actividad del individuo considerado como ciudadano activo- tiene la funcin dentro de la economa y la poltica dominantes de no obstruir las formas de organizacin econmica y poltica vigentes, pero adems es solidario con ellas al no cuestionar la supuesta necesidad de la competencia y de la acumulacin que se plantean por el sistema dominante. As, se busca la adecuacin de los ciudadanos a los incesantes y rpidos cambios a travs de generar en ellos las habilidades que les permitan ser competitivos y buscar por ellos mismos lo que un Estado de bienestar inexistente no les va a proporcionar. ----------------------------------------------------------------------Bibliografa 1. ALTHUSSER, L. (2004) Los aparatos ideolgicos del Estado, Siglo XXI Editores, Mxico.

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Mxico.

LVAREZ Lozano, Luis. (2003) Un mundo sin educacin, Editorial Driada,

3. BECK, Ulrich. (1998) La sociedad del riesgo. Hacia una nueva Modernidad, Paids, Bsica # 89, Paids, Barcelona. 4. BOBBIO, Norberto. (1996) Liberalismo y democracia, FCE, Coleccin Breviarios #476, Mxico.

5. BOURDIEU, Pierre. (1998) La esencia del neoliberalismo, (en) Revista Colombiana de Educacin, UPN-Plaza y Jans Eds. Colombia, no. 35, 2. Semestre de 1997, Santa Fe de Bogot. pp. 112-116 6. CRESPO, Jos Antonio. (2004) La democracia real explicada a nios y jvenes, FCE, Coleccin Popular #310, Mxico. 7. DELORS, Jacques. (1997) La educacin encierra un tesoro, Ediciones UNESCO, Mxico. 8. HINKELAMMERT, Franz. (2003) La universidad frente a la globalizacin (en) lvarez Lozano, Luis. Un mundo sin educacin, Editorial Driada, Mxico. 9. LYOTARD, J. F. (1993) La condicin posmoderna, Planeta-Agostini, Barcelona. 10. MARX, Carlos y ENGELS, Federico. (1992) Manifiesto del Partido Comunista, Ed. Colofn, Mxico. 11. MONCLS Estella, Antonio. (2004) Educacin y cruce de culturas, FCE, Coleccin Popular #649, Mxico. 12. SAXE-FERNNDEZ, John. (2003) Globalizacin, poder y educacin pblica (en) Un mundo sin educacin, Editorial Driada, Mxico. 13. WEBER, Max. (1994) El poltico y el cientfico, CINAR Editores, 1. Ed. Mxico. pp. 7-79 14. WEBER Max. (2002) La tica protestante y el espritu del capitalismo, Ediciones Coyoacn, Sociologa #24, Mxico.