Casa abierta al tiempo

UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Protestantismo y conversin el caso de

en

una

comunidad

indgena

mazateca:

San

Felipe

Tilpan

TESIS que para acreditar las unidades de enseanza-aprendizaje de

Campo

Seminario de I n v e s t i g a c i n e I n v e s t i g a c i n d e
y obtener

el

ttulo

de SOCIAL

LICENCIADO EN ANTROPOLOGA

p r e s e n t a
Daniel Sols Domnguez

COMITE DE INVESTIGACI~N
Director: Carlos Garma Navarro Asesores: Juan Prez Quijada Leonardo TyrtaniaG.

Mxico, D.F. ,

1995

NDICE PRLOGO I
11

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ECOLGICO .

INTRODUCCI~N.

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EL ENTORNO

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IVSANFELIPETILPAN V

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ANTECEDENTES HIST~RICOS

. . . . . . . . . . . . . . . .
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MEXICO VI1 ACCIN PROTESTANTE ENTRE LOS MAZATECOS . . . . VIII PENTECOSTALISMO Y CONVERSI~N . . . . . . . . . IX SINCRETISMO MAZATECO PROTESTANTE . . . . . . . XPROTESTANTISMO Y PARENTESCO0 . . . . . . . . . XIPROTESTANTISMO Y SOCIEDAD . . . . . . . . . . XI1CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . XI11 BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI RESEA HISTRICA DEL PROTESTANTISMO EN

20 26 33

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PRLOGO

A inicios del mes de mayo de 1991 partimos un grupo de alumnos inscritos en la licenciatura de Antropologa Social, impartida en la Universidad Autnoma Metropolitana unidad Iztapalapa, hacia la Mazateca Baja ubicada en el norte del Estado de Oaxaca. Nuestro objetivo primordial, en aquel entonces como futuros antroplogos, era experimentar exitosamente el mito de la primer prctica de campo. As, durante los meses de mayo, junio y julio de 1991 realic mi primer prctica de campo en San Felipe Tilpan, comuni indgenamazateca.Yacomoiniciadoenantropologa y como prospecto de antroplogo, mi primer prctica arroj como resultado una pobre monografa de la comunidad. Con tales y resultados con la conviccin de que el trabajo de campo no es slo mito ni algo que se le parezca sino parte complementaria (la otra parte es el cor terico) de un proceso dialctico cuya sntesis es precisamente d respuesta a la pregunta de rigor que se hace la Antropologa, j con otras disciplinas: Qu es el hombre?, regres a San Felipe Tilpan al ao siguiente. Esa vez permanec en la comunidad los meses de septiembre, octubre y noviembre. Durante esta segunda estancia en la comunidad enriquec la monografa y perfil lo que sera mi proyecto de investigacin terminal. Durante 1993 acud, en estancias espordicas, repetidas ocasiones a la comunidad y me di el tiempo necesario para hacer trabajo bibliogrfico. fin, Por en el mes de enero y parte de febrero 1994 de realic trabajo de campo intenso en la comunidad y concret definitivamente, tambin por fin, el proyecto de investigacin. Es comn que las investigaciones en terrenos indgenas sobre religin se acerquen a aquellas formas religiosas ms alejadas del contexto sociocultural del que proviene el investigador y exalten (o exageren) sistemas de creencias completamente opuestas a las que sustenta. Si bien esto se fundamenta en el que objeto de estudio, por excelencia, de la Antropologa.se ha fijado en la otredad, no es razn para que se dejen de lado procesos sociales religiosos de origen exgeno que afectan notablemente a las comunidades indgenas. Tal es el caso de la irrupcin del protestantismo en reas indgenas. El presente trabajo aborda el tema religioso del protestantismo en la comunidad indgena mazateca San Felipe Tilpan. Es importante sealar, y aunque todos lo saben, que nadie puede despojarse de su historia y de su cultura, en este sentido escondo un inters personal elpor tema tratado, creo, sin embargo, haber utilizado l o s criterios de objetividad requeridos para un tema que, en principio, parece sumamente subjetivo como para analizarlo sociolgicamente. En realidad lo religioso emerge en la vida diaria del individuo, le desarrolla una moral, un patrn de y en este otro conducta que permea todas sus relaciones sociales sentido, como antroplogo, no escondo mi inters. Para la realizacin del trabajo fueron muy importantes las subvenciones otorgadas por el Departamento de Antropologa Social de la UAM. Asimismo tambin fue muy importante la beca A ambos les doy las otorgada por el Instituto Nacional Indgenista. gracias. Tambin les expreso mi gratitud, por ensearme y dejarme aprender la vocacin antropolgica en un mbito de completa libertad, a los profesores Juan Prez Quijada y Leonardo Tyrtania.

A Carlos Garma Navarro, director de esta tesis, que asus trav6s comentarios personales o a travs de su produccin antropolgica sido una gua para conformar el presente trabajo, le doy las gracias. A mis compaeros con quienes compart experiencias de campo cuya convivencia, ahora entraable, fue el soporte para permanecer con nimos en la regin, gracias. A todos los ancianos, hombres, mujeres y nios mazatecos con quienes, a travs de compartir nuestras respectivas subjetividades culturales, finqu lazos que desbordan la frvola relacin cientfica, gracias. Finalmente, y porque los ltimos sern los primeros, externo mi agradecimiento a mis padres a quienes, supor paciencia y apoyo, dedico esta tesis.

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INTRODUCCI~N

Estetrabajotienecomoobjetivoestudiarlairrupcindel protestantismo en una comunidad indgena mazateca. Desde hace diez aos algunos habitantes de San Felipe Tilpan han experimentado una transformacin de su cosmovisin a travs de un proceso de conversin al protestantismo. Los conversos han conformado un grupo notorio y diferenciado dentro de la comunidad. Este trabajo trata el proceso de conversiz de individuos mazatecos al protestantismo y el efecto que provoca en las estructuras tradicionales de la comunidad. Las hiptesis que se proponen son las siguientes: 1) La prctica religiosa, de los individuos conversos al protestantismo, impacta en la familia nuclear reestructurando y haciendo ms eficientes los mecanismos de sobrevivencia. 2) El protestantismo aumenta la cooperacin y cohesin entre l o s miembros que pertenecen a una misma familia extensa. 3) El grupo protestante forma una institucin, la iglesia, : a cual afecta las estructuras tradicionales la de comunidad. Para la obtencin de datos utilic6 material documentado tanto de la comunidad (censos levantados por maestros bilinges de la comunidad, documentos relacionados con lmites comunales, por ejemplo) , as como de material bibliogrfico relacionado con la regin tnica. Utilic la tcnica antropolgica de observacin participante para obtener datos de primera mano. Las entrevistas abiertas y dirigidas persiguen el mismo fin. Apliqu un cuestionario que mostr la composicin social de las familias. Recurr a la realizacin de genealogas para reconstruir historias de vida. Durante el proceso de redaccin del material se ha utilizado las ventajas que brinda la computacin. En fin; considero que el trabajo antropolgico es un proceso en el cual se alternan la teora conlos hechos, es pues un trabajo dialctico. Solo en esta medida pueden obtenerse resultados concluyentes. El trabajo se estructura en trece captulos. El tercero de ellos describe el medio fsico en que los mazatecos viven. El cuarto describe, de manera resumida, la comunidad de San Felipe Tilpan. El quinto es una revisin losde acontecimientos histricos en los cuales los mazatecos han estado imbuidos. El sexto captulo se ocupa, histricamente, de las implicaciones sociales en las que el protestantismo se ha involucrado en la sociedad mexicana. Estas cuatro secciones proponen aspectos generales del tema que se trata y por otro lado, intentan contextualizar al mismo. El captulo sptimo es un acercamiento a la implantacin del protestantismo entre l o s mazatecos; adems seala la controversia generada a partir de las actividades del Instituto Lingstico de Verano en lascomunidadesindgenas.Elcontenidodelcaptulooctavo demuestra que el protestantismo, en las familias que se han afiliado a este, es una estrategia de sobrevivencia para ampliar y suministrar l o s recursos econmicos de la familia nuclear. La religin es tratada aqu desde su lado objetivo y prctico. El captulo noveno hace referencia a las causas subjetivas de la conversin. El paralelismo y afinidad que hay entre el protestan-

tismo de corte pentescostaly el ritual de curacin shamanistic0 mazateco se apuntan en esta seccin y en general se revisa el proceso sincrtico protestante. El captulo dcimo contiene la relacin que hay entre el protestantismo y la estructura de parentesco mazateco y finalmente en el onceavo se analiza la actitud de los protestantes, aglutinados como grupo, frente a la sociedad de la que forman parte. El fenmeno religioso, como parte importante de la cultura, siempre ha sido objeto de estudio de la Antropologa. En la sociedad la dimensin religiosa se distingue porque "se ocupa de sistemas de creencias ...y de accin" adems, "Sus sistemas de accin se orientan hacia entes cuya existencia no es accesible en la observacin" (Mair 1984:203). Las creencias religiosas incitan a la accin, crean una religiosidad prctica, una accin simblica. Ya Weber hizo notar en su "tica Protestante" cmo la accin simblica cobraba sentido en un ethos econmico distinto ai ethos catlico. A cada accin simblica le corresponde un sistema simblico, la primera solo resulta eficaz (o funcional) en el segundo. Analticamente la religin se divide en dos partes: las creencias y las prcticas, ambas partes se sintetizan en la accin simblica. En otros trminos, la religin comprende una dimensin psicolgica y otra sociolgica, aqu se trata de explicar la primera a partir de la segunda. Se trata de "tomar la religin como variabledependientequebuscaserexplicadaporvariables sociolgicas patentes en los individuos y en la sociedad que ia sustenta" (Daz de la Serna 1985:22). Tambin se le considera como variable independiente que explica el comportamiento del hombre religioso dentro de la sociedad. La parte psicolgica se expresa en smbolos, estos adquieren sentido en sistemas simblicos que pueden ser explicados en trminos socioigicos que a su vez explica el comportamiento del hombre religioso. Los estudios sobre la religin han venido desarrollndose desde los mismos inicios de la antropologa como disciplina cientfica. Fueron los antroplogos britnicos, desde la ptica evolucionista, quienes hicieron anlisis de la religin a inicios de estesiglo, sin embargo, en Francia se gestaba otra alternativa terica, no del todo opuesta al evolucionismo, propuesta por Emile Durkheim. Mientras los evolucionistas se empecinaban en postular fases consecutivas de desarrollo en las que la ltima fase implicaba un grado de desarrollo superior y ms complejo a la que le preceda, la propuesta de Durkheim y de sus seguidores se afanaba en encontrar la funcin de la religin en la sociedad, pero de antemano se suponia que la funcin de la religin es el de mantener la integracin y el orden en la sociedad a travs de los valores ticos que esta internaliza en los individuos. Otra orientacin terica, cuya relevancia en los estudios de religin protestante es trascendente, es la de Max Weber. Weber nos revela los valores ticos del protestantismo (calvinisla relacin entre ta) y la expansin del capitalismo. En este el caso protestantismo es la base ideolgica que le corresponde al modo de produccin capitalista. O para no generalizar la tesis, sera ms correcto

reducirla a ciertas regiones geogrficas considerando su desarrollo histrico particular. Por supuesto senotrata con l o s comentarios anteriores repasar las teoras de la religin, ms bien se quiere abrir un prembulo para exponer el marco terico en el que se inserta la investigacin. Esta investigacin se enmarca dentro de l o s estudios de antropologa simblica. Pretende contribuir al conocimiento de los procesos sociolgicos por l o s cuales se transforman las sociedades indgenas y si con esto tambin contribuyo para disminuir las necesidades concretas en las que viven ser ms que satisfactorio el esfuerzo puesto en esta investigacin. La teora de Clifford Geertz ser de utilidad para comprender el fenmeno religioso que se trata. ParaGeertz elconceptodeculturadenota "un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente la a vida" (Geertz i988:88). As mismo entiende que "son smbolos o elementos simblicos porque son formulaciones tangibles de ideas, de abstracciones de la experiencia fijadas en formas perceptibles, representaciones concretasde ideas de actitudes, de juicios o de creencias" (Geertz, obra citada:90). La cultura es un sistema simblicoqueestconstituidoporsubsistemasdelamisma naturaleza. Los smbolos, expresados en cualquier actividad social del ser humano, son observables , por lo cual, Geertz pone los estudios de la cultura en el mbito de la sociologa y trasciende, en el caso de la religin, el contexto psicolgico. La religin se constituyeporsmbolossagradosque"tienenlafuncinde sintetizar el ethos un de pueblo -el tono, el carcter y la calidad de vida, su estilo moral y esttico- y su cosmovisin, el cuadro que ese pueblo se forja de cmo son las cosas en realidad, sus ideas ms abarcativas acerca del orden" (Geertz, obra citada:89). Los smbolos sagrados disponen en el hombre ideas generales de orden social, es decir, hay una correspondencia entre la cosmovisin que sustenta y el modo de desenvolverse y actuar en la sociedad a la que pertenece. Los smbolos sagrados se estructuran en un sistema cultural, es decir, en el sistema que comprende la religin. La religin es "un sistema de smbolos que actan para establecer modos y motivaciones poderosos, persuasivos y de larga duracin entre los humanos, por medio de la formulacin de concepciones de un orden general de existencia, dotndolas de un de efectividad aura que los modos y motivaciones aparecen incomparablemente realistasa1 (Geertz, obra citada: 92). La religin prepara al hombre contra el desorden, contra el caos, contra la anomia que pone en peligro el orden establecido. Geertz dice que hay tres estancias en las que la amenaza del caos existe: el desconcierto, el sufrimiento y la paradoja tica. La religin surge como reguladora de estas amenazas Y coloca al hombre en una posicin en la cual, por ejemplo, no evita el sufrimiento sino que le ensea como sufrir, como soportar y tolerar el sufrimiento. En este sentido para Geertz 10s sistemas

culturales como la religin son modelos la de realidad y modelos para la realidad; el en primero, el modelo que propone la religin organiza y ordena la sociedad, es un modelo por medio del cual la realidad es cognoscitiva para el hombre. En el segundo, el modelo proporciona patrones de conducta que se viven cotidianamente. En este momento se puede ligar el segundo marco de referencia teric Se trata de la sociologa de la religin postulada por Peter L. Berger. Si con Geertz se hizo un acercamiento al simbolismo y sus consecuencias que encierra la religin en la sociedad, con Berger se har un acercamiento al proceso por el cual el hombre religioso vive asido a un mundo sagrado. Berger arranca de un principio: la sociedad se construye socialmente. Esta construccin consta de tres momentos: exteriorizacin, objetivacin e interiorizacin. "La exteriorizacin es el permanente volcarse del ser humano en el mundo, bien a travs de las actividades humanas ffsicas, de bien las mentales. La objetivacin es la consecucin a travs de la actividad (fsica y mental) de una realidad que se enfrenta a productores originales como sus si fuera una facticidad que le es exterior y, a la vez, distinta de ellos. La interiorizacin es la reapropiacin de los hombres de esta misma realidad, transformndola una vez ms, ahora desde su estado de estructura del mundo objetivo en estructuras de la conciencia subjetiva" (Berger 1967:15). La sociedad es un fenmeno dialctico que se revierte continuamente sobre su propio causante, esto es, la sociedad es un producto del hombre, pero tambin l es un producto de la sociedad. Para el hombre el mundo social equivale a vivir un en mundo normativo y ordenado. El mundo social es un orden (nomos) que se proyecta en el tiempo y en el espacio como cosmovisin, as entre mundo social y cosmovisin hay una correspondencia. Sin embargo, el nomos est continuamente amenazado por la anomia, es decir, por el caos, por lo cual, la sociedad debe estar reforzndose constantemente a travs de procesos de nomizacin y evitar cualquier "situacin marginal": aquella donde el individuo est expuesto a l anarqua rompiendo con los valores normativos que se han construido socialmente. "Para asegurarse de ello, cada sociedad desarrolla procedimientos de ayuda a sus miembros a fin de que permanezcan orientados hacia la realidad (estoes, para que puedan volver de lasesferasmarginalesdelarealidad al nomossocialmente establecido" (Berger, obra citada: 44) . Berger nos dice que toda empresa de construccin social es intrnsecamente precaria, por lo cual, las dbiles construcciones nmicas deben ser reforzadas a travs de la correspondencia entre la cosmovisin el y orden social. Es aqu que la religin juega un papel 'importante en la construccin del mundo social. "El cosmos y a la vez trasciende al hombre. postulado por la religin incluye El cosmos sacro es confrontado por el hombre como una realidad inmensamente poderosa y distinta l. de Sin embargo esta realidad se dirige a l y sita a su vida dentro de un orden en ltima instancia significativa. El cosmos sagrado emerge del caos y continua enfrentndose a ste como su terrible contrario" (Berger, obra citada: 48). Berger coincide con Geertz en que la religin

refuerza el ordenamiento social y exime al hombre del caos fijndolo enun mundo social plausible. Todo mundo socialmente construido est legitimado para que funcione como tal. La leqitimacin "un es conocimiento socialmente objetivado, que sirva para justificar y explicar el orden social" 52). Entre religin y objetivacin hay una (Berger, obra citada: relacin estrecha, la segunda abarca toda la sociedad, sin embargo, la religin ha sido histricamente el instrumento ms extendido y ms efectivo de legitimacijn. "La efectividad legitimadora de la religin est en que Sta relaciona las precarias construcciones d la realidad de las sociedades empricas con la realidad ltima" (Berger, obra citada: 56). Por ltimo el concepto de plausibilidad implica el mantenimiento del mundo social el para individuo. Cuando la plausibilidad se desquebraja el individuo tiende a buscar un mundo plausible, es decir, un orden social que le sea ms significativo, entonces sucede una conversin, es, esto una transferencia individual a o t r o mundo social ms significativo. Es de utilidad y de complemento a lo escrito arriba el anlisis cultural que propone Marshall Sahlins. Este autor al referirse a las sociedades tribales tiene una visin general de la cultura, es decir, "la produccin, la forma de gobierno y la religiosidad no estn organizadas separadamente" en lugar de dividir la sociedad propone "unidades constitutivas de la sociedad . . . una serie progresivamente inclusiva de grupos, que van desde la familia unificada hasta el conjunto que abarca toda la tribu" (Sahlins 1984: 30) . Los grupos ms estrechos, esto es, el familiar presentan mayor interaccin social y disminuye en l o s grupos mayores, es decir, en el nivel comunal. La interaccin social en el nivel familiar se proyecta losen otros niveles constitutivos de la sociedad. De lo que se trata aqu es de aplicar el anterior criterio a la dimensin religiosa, observar su manifestacin en el nivel familiary su extensin en el nivel comunal. A propsito de la religin Sahlins escribe: "para apreciar el sistema que en hay ella la prctica religiosa debe descomponerse en sus gradaciones integrantes y relacionarse con la constitucin social y los problemas vitales de los grupos que se consideran. Aqu la fuerza de la creencia no es interna, sino, que estriba en su con relacin el ordensocial:suorganizacinennivelesdeintegracin sociocultural" (Sahlins, obra citada:34-35). Lo descrito arriba son los rasgos generales tericos que rigen la investigacin. A continuacin se presenta el contenido de la misma.

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EL ENTORNO ECOL~GICO

La etnia mazateca se ubica en la Cuenca del Papaloapan en el norte del Estado de Oaxaca. La Cuenca del ro Papaloapan e l . es rea de captacin de un sistema hidrolgico que abarca partes de los estados de Puebla, Veracruz y Oaxaca, y confluye en la Laguna de Alvarado antes de verter sus aquas en el Golfo de Mexico. "La regin ocupada por los mazateco; limita por el oriente con los municipiosdeTuxtepec y Ojitln(esteltimohabitadopor indgenas chinantecos), por el occidente con el estado de Puebla, por el norte con los estados de Puebla y Veracruz y con el sur con el can formado por la cuenca del ro Santo Domingo"1960: (Pozas 211). El hbitat mazateco tiene una superficie de 2400 km2 en el cual se encuentran tres variedades de nichos ecolgicos: "tierra caliente (0-800 m s.n.m), la tierra templada (800-1800 m s.n.m) hasta la tierra fra (1800-3200 ms.n.m). En todas las zonas se descarga la humedad que los vientos del norte en invierno y del oriente en verano traen desde el Golfo de Mxico" (Boege 1988: . 28) Sin embargo, debido a caractersticas geogrficas y culturales, el rea cultural mazateca se divide en Mazateca Baja y Mazateca Alta. Las comunidades de la Mazateca Alta se incrustan la en imponente Sierra Madre Oriental, mientras las la Mazateca de Baja se asientan en lomeros y sierras pequeas de las estribaciones montaosas que colindan con la Presa Miguel Alemn. Estas ltimas, como en el cas de San Felipe Tilpan, se ubican en el somontano, entre el alto y bajo Papaloapan, comprendido entre las curvas50de y 80 m s.n.m. "El clima de la Mazateca Baja es clido-hmedo, con una estacin que es corta. Cuenta con lluvias muy abundantes en junio, julio, agosto y septiembre. En los meses de abril, mayo, junio, julio y agosto se pueden registrar temperaturas de 40 grados centgrados a la sombra. La precipitacin media anual es de 3800mm pudiendo llegar hasta los 4500mm. El mes con mayor precipitacin es julio con 900mm y el de menor precipitacin es abril con 60mm tiempo en que se define la poca de sequa o estiaje. Predominan dos tipos de suelos: acrisol rtico y combinacin de litosolesy rendzinas. El acrisol rtico es un suelo de textura media en sus primeros 30 cm de profundidad con pendientes que oscilan de onduladas a quebradas. El problema de estos suelos es que carecen de propiedades frricas y de materia orgnica. Si estos suelos se emplean en la agricultura, se generan procesos de una degeneracin ambiental tales como: baja fertilidad, acidez acentuada, exceso de humedad en la poca de lluvias, adems de ser sumamente susceptible a la erosin hdrica elica. Sin embargo pueden inducirse pastizales. En reas sin pendientes y con manejos adecuados pueden utilizarse para la siembra de maz, caa de azcar, caf pia, tamarindo clavo y cacao. Los litosoles son suelos limitados en profundidad, por roca dura. Los factores que limitan estos suelos para la agricultura son: espesor muy delgado, rocosidad, topografa accidentada y gran susceptibilidad de erosin cuando es eliminada SU cubiertavegetal.Lasrendzinas son suelosconmaterial y alta salinidad. Tambin son altamente erosionscalcreo, calcio bles. Pero sobre estos suelos no solamente se ha sembrado caa de

azcar,sinoqueseinduce laganaderasemiestabulada;el resultado es la degradacin ambiental irreversible. Encontramos tambin Selva Alta perennifolia, que sobrepasa los 30 m d2 altura, donde destacan especies como la caoba y el cedro. Pero en la zona se ha derribado el 90% de laselva, para permitir el establecimiento de la ganadera, caa de azcar, mango y pia" (Lpez y Prez
1994: 19-20).

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IV

SAN FELIPETILPAN

El medio ambiente de San Felipe Tilpan est dominado por el medio acutico del lago artificial de la hidroelctrica Miguel Alemn y el medio terreSEre de las estribaciones montaosas y lomeros de la Sierra Madre Oriental. La comunidad se asienta en terreno accidentado, slo el centroes plano. Circundada al frente por las aguas de la hidroelctrica Miguel A1emn;al norte y al sur el paisaje est dominado los por lomeros y estribaciones de la Sierra y al poniente se levanta la Sierra Madre Oriental. La comunidad se encuentra a una altitud de entre 70 m s.n.m. y 150 m s.n.m. En el somontano, entreel bajo y el alto papaloapan. Algunas viviendas se han edificado en pequeas islas dentro de las aguas de la presa. La comunidad presenta un patrn de asentamiento compacto en el centro, pero a medida que uno se aleja hacia l o s lomeros o asciende la Sierra el patrn de asentamiento se torna disperso. Debo aclarar que las familias nucleares estn aglutinadasenfamiliasextensas(entredosyseisfamilias nucleares) y son estos conglomerados de viviendas las que presentan dichos patrones de asentamiento. La vivienda se compone generalmente de una habitacin y de una cocina. La cocina y la habitacin estn divididas por una pared. Los materiales con que se construyen las viviendas son: Tronco de rbol para los postes, caa de otate para las paredes, palma para el techo y el piso es de tierra apisonada.Existenlasviviendasconstruidasconconcreto y tabique, pero slo son 10 de las 204 viviendas que hay en San Felipe. Durante los meses de marzo, abril y mayo, poca de sequa, el ambiente sanfelipeo cambia. Al bajar el nivel de la presa se descubren grandes extensiones de lomerios queson utilizados como pastizales porlos ganaderos. En esta poca los cuatro arroyos que atraviesan y fluyen en direccin este hasta desembocar en la hidroelctrica, se secan. Sin embargo, en los manantiales de donde se alimentan los arroyos, no deja de brotar la suficiente agua para satisfacer las necesidades elementales de la poblacin. El nmero de habitantes es de 1100 organizados en 204 familias nucleares. La antigua Selva Alta perennifolia ha sido derribada y en su lugar se han inducido, adems de cultivos tradicionales como el maz, frijol y yuca, pequeos plantos de pltano, cafetales y ltimamente prosperan los pastizales. Slo quedan, dentro de los lmites de la comunidad, algunas pequeas reas sin barbechar que esperan su turno para ser trabajadas a travs del sistema de tumba roza y quema ya sea para sembrados o para convertirlos en pastizales. El clima de San Felipe Tilpan, como en toda la Baja, Mazateca es clido-hmedo. La temporada de lluvias inicia a finales de mayo y se prolonga hasta febrero. El ciclo agrcola del maz se cumple de la siguiente manera: a finales de octubre se inicia el cultivo Al iniciar marzo se de tonami1 y se cosecha a inicios de febrero. tumba y roza los acahuales para la siembra de temporal. A finales y se cosecha en octubre. de mayo y principios de junio se siembra El maz es el principal alimento en la dieta mazateca. Pero en San

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Felipe Tilpan el maz que siembran sus moradores no Hay alcar,za. un dficit de maz el cual se compensa importando el producto de las comunidades cercanaso de ciudades como Tierra Blanca y Tuxtepec. El maz se compra en las tiendas ya sea en grano o elaborado ya como harina. Otros productos que participan en la dieta de los sanfelipeos son: el pescado, frijol, yuca, chile y arveneces. La recoleccin, practicada desde tiempos inmemoriales, cumple una funcin importante en la dieta. Hay tres lugares de donde se obtienen los alimentos: 1) de la presa, 2 ) del "cerro" y 3) de los terrenos destinados al cultivo. Otro producto que no se come pero es indispensable paralos alimentos es la lea con quese cosen. Slo 17 familias utilizan estufa de gas L . P y no al 100% sino que continan utilizando lea como combustible para cocer las tortillas que se hacen a mano. El trabajo est organizado en dos formas: el trabajo de cooperacin recproca y el trabajo asalariado. El primero tiene las siguientes modalidades: convite, ayuda y Los faena. dos primeros se realizan en el marco de las lealtades primordiales y de parentesco y son trabajos particulares. El segundo se realiza en obras pblicas para beneficio de la comunidad. La participacin en el trabajo est organizada por grupos de y sexo edad. Las actividades 1) las agrcolas, 2) la pesca, 3 ) la que ms se practican son: migracin, 4) cafeticultura, 5) comercio, 6 ) trabajo especializado, 7) ganadera y 8) trabajo asalariado (dentro de la comunidad). La frecuencia se estas actividades, de mayor a menor, corresponden a la forma en que se enumeran. La economa que se practica es la denominada de autosuficiencia junto con la economa de mercado. Ambas se complementan. Los sanfelipeos las practican, no pueden dejar de hacerlo. Una definicin de economa tendra que a incluir ambas. Mi inters, en este aspecto, no se enfoca en tal definicin, sino, en destacar que existe una relacin entre ambas, sin la cual la comunidadno podra existir. Lossanfelipeoscompranalimentosprocesadoscomomasa preparada para tortilla, as como una gran variedad de artculos que van desde jabn, dulces, refrescos, cerveza hasta zapatos y ropa. E s t o s artculos se compran entre las 12 tiendas de la comunidad. Es mediante el trabajo asalariado ya sea dentro o fuera de la comunidad que los habitantes de San Felipe pueden obtener dinero. Tambin mediante la pesca pueden obtener dinero. Otra form de obtenerlo es a travs de los programas crediticios que el Estado implanta en la regin. El sistema de parentesco, aunque no es determinante, s es fundamental para la continuidad social de la comunidad. Bsicamente seestructuraenfamiliasnuclearesaglutinadasenfamilias extensas patrilocales y patrilineales. El matrimonio se realiza de manera civil y de manera religiosa. En el nivel comunal hay una tendencia a la endogamia, pero en el nivel de las familias extens se da la exogamia. La poligamia la practican aquellos hombres cuyas condiciones econmicas se lo posibilitan. El homosexualismo no es censurable ni moral, ni socialmente. Se hacen bromas con respecto son sanciones, tienen a los homosexuales, pero de ningn modo aceptabilidad social hasta el punto de permitir el matrimonio entr

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homosexuales. En la comunidad son 6 los hombres que tienen el rol de l1chotos1!. Dentro del sistema de creencias destaca la brujera. esEsta una de las dimensiones culturales ms relacionada con la forma de vida mazateca. Es el brujo, el Shuta tshiene, el hombre de conocimiento, el curanderoquiensustentalaprctica y el simbolismo ancestral de los mazatecos. Los sanfelipeos al enfrentarse a situaciones en las se que encuentran con enfermedad causada por la malevolencia de sus vecinos no dudan en consultar al especialista, al curandero. Los mazatecos dividen entre enfermedades del alma y del cuerpo. Para las primeras es el especialista quien diagnstica el tipo de enfermedad a travs de un proceso adivinatorio que consiste en "tirar maces". Despus de diagnosticar la enfermedad, el curandero, decide qu tipo de terapia aplicar para que el enfermo sane. Generalmente la terapia consiste en un ritual de hongos el donde enfermo ingiere los hongos o en una limpia.Cuandolaenfermedadnotienecausassubjetivases clasificada como enfermedad ordinaria, entonces se consultaun a doctor. Las fiestas comunales ms relevantes son las religiosas. El 5 de febrero se celebra una fiesta en honor a San Jess, Felipe de patrono de la comunidad, el primeroy aun ms el dos de noviembre, da de los muertos y la Semana Santa son las fechas ms festivas. En estas fiestas se mezclan elementos propios de la cosmogona mazateca con elementos que no les son propios, hay una sntesis conocida como sincretismo religioso popular. Con la llegada de grupos protestantes y su implantacin, est cambiando la situacin religiosa, en la comunidad.Los grupos que sustentan el protestantismo estn originando un nuevo modo de percibir la existencia, en otros trminos, est originando un nuevo de modo vida mazateco. Los asuntos de la comunidad estn atendidos y supervisados po el sistema de cargos que a su vez est supeditado al municipio, este al gobierno estatal que finalmente est supeditado al gobierno federal. Estas instancias son las que sustentan el poder en la comunidad. Son dos las maneras en que se manifiesta la poltica: la poltica informal y la poltica formal. La primera encarna en el sistema de cargos, en el sistema religioso y en el sistema de lealtades primordiales. La segunda se impone desde el exterior de la comunidad: es la estructura jurdico-poltica en la que el Estado mexicano hace valer su legitimidad como proyecto de nacin. La lengua mazateca "pertenece al grupo lingstico olmecaotomangue, subgrupo otomiano-mixteco, familia popoloca" (Swadesh 1960: 106, en Boege 1988: 9). En San Felipe hay un alto indice de biligismo, sin embargo, sus habitantes hablan la lengua mazateca exclusivamente y slo cuando les es necesario hablar espaollo hablan,estosucedecuandotienencontactoconpersonas no mazatecas. En la comunidad los espacios pblicos s o n : la telesecundaria, primaria, albergue, preescolar, iglesias (una iglesia catlica y dos templos evanglicos), un saln social y uno ejidal, y una cancha de bsketbol. Todo esto se ubica la agencia municipal en 10 que los sanfelipeos gustan en llamar el centro. En el centro se ubican la mayora de las tiendas las cuales tambin son espacio

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pblicos. Son en estos espacios donde los individuos interaccionan con sus semejantes. El espacio privado corresponde a la intimidad que da el hogar y la milpa. Ambos son vitales. En ellos transcurre gran parte de sus vidas. Los accesos a San Felipe scn por va acutica y terrestre. El primero es una carretera de terraceria, a una hora de distancia, que se conecta con la ciudad de tuxtepec principalmente. El segundo acceso es navegando sobre las aguas de la presa durante ms de hora y media desde el embarcadero de Temazcal. Cuando uno llega a San Felipe se percibe un ambiente festivo, mientras la gran mayora se encuentra enlos espacios privados, en las tiendas no falta la msica y no faltanlos grupos de bebedores de arro, vociferando, gesticulando, bromeando, riendo, riendo y tambin porqueno: llorando.

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ANTECEDENTES HIST~RICOS

continuacin se presenta una resea histrica, desde tiempos prehispnicos hasta la actualidad, de nuestra tnia. El fin y lo importante de escribir una pequea etnohistoria es mostrar una secuencia de hechos trascendentales que a su vez demuestren el camino por el cual una sociedad ha devenido a ser un contexto social particular. Los datos sealan que para el ao 850 d. C, los mazatecos ya estaban ocupando su territorio actual teniendo como "capital" a Mazatln ubicado en la zona montaosa. Los mazatecos fueron gobernados por una Primera Dinasta (800-1200 d. C.), un interrreino (1200-1300 d. C) y una Segunda Dinasta (1300-1450 d. C) Durante el perodo de la Primera Dinasta son gobernados por nueve reyes de una misma familia y termina con la invasin de los Nonualca, pueblo de habla nahua, en 1200 d. C. en este tiempolos mazatecos se separan en dos reinos: el del sur con su capital Mazatln y al norte con su capital en Huahutla. Un siglo los mazatecos estn bajo el dominio los de Nonualca. Ya para 1300 los Nonualca, antes conquistadores de l o s mazatecos, se fusionan con stos y se da cabida para la Segunda Dinasta que concluye con las expediciones militares expansionistas, y su consecuente conquista, en la regin en el ao 1450 por el Imperio Mexica (Lpez y Prez 1994) . Los mazatecos pasan a formar parte los pueblos de que tributan al Imperio Mexica. Mazatln, Huautla, Ayautla, Tenango son algunos pueblos mazatecos que deben entregar tributos en especie al Seoro de Teotitln y trabajo obligatorio para los seores principales. Un tributo importante que los pueblos de la regin alta tenan que entregar era el algodn el cual lo obtenan va comercio con la Mazateca Baja. A la llegada de l o s espaoles l o s pueblos mazatecos bajo el dominio del Imperio Mexica vieron una oportunidad de liberarse, as, se ponen en favor de sus futuros "seores" al subordinarse a Hernn Cortz en contra de los mexica (Lpez y Prez 1994). Juan Mrquez, uno de l o s capitanes de Corts, entr en contacto con Ixcatln en 1521. El primer espaol que recibi tierras y derechos a servicios fue Juan Lpez de Jimena, cuyos descendientes eran encomenderos de Ixcatln (McMahon 1967). Como se sabe el sistema tributario prehispnico impuesto los por mexica alos pueblos dominados es recuperado y nuevamente impuesto por los espaoles despus de la conquista. los En aos inmediatos a la conquista se instituy la Encomienda en la cual estaba al frente el encomendero cuya actividad radicaba principalmente en recoger l o s tributos indgenas en un rea determinada para la Corona espaola. Otra actividad del encomendero era propagar la Fe Catlica y la conversin de los indgenas a la misma la en regin que se le haba encomendado. Parte de la Mazateca Baja estaba sujeta al encomendero de Ixcatln. La encomienda es mal vista por la Corona dado que los encomenderos estaban adquiriendo riqueza de manera exagerada y un poder poltico autnomo en la Nueva Espaa por lo cual a finales del siglo la de conquista estaba extinta.

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El rea mazateca durante la colonia caa bajo la jurisdiccin territorial de la Provincia de Antequera u Oaxaca que era una de las cinco provincias mayores del Reino de Mxico. En lo eclesistico caa dentro del Obispado de Oaxaca que era sufragneo del Arzobispado de Mxico. Bajo la colonia se establecen los Corregimientos en 1531. Cada Corregimiento era administrado por su respectivo corregidor que era el intermediario entre la Real Audiencia, esto es, el aparato poltico-administrativo de la Corona Espaola en estas tierras, y los pueblos indgenas.Su funcin era hacer cumplir las ordenanzas reales. "En 1581 el Corregimiento de lo poltico-administrativo correspondan San Miguel Teotitln, en la mayora de los pueblos de la Sierra Mazateca, adems de Nanahuaticpac y otros hacia el poniente de Teotitln. Los nicos pueblos de la Sierra que no estaban sujetos a Teotitln a partir de l o s cambios jurisdiccionales fueron Jos San Tenango, San Bartolom Ayautla y San Juan Coatzospam, que pertenecan a la jurisdiccin del corregimiento de San Pedro Teutila. Este Corregimiento, hacia 1700, tena bajo su jurisdiccin a todos l o s pueblos de la parte baja: Ixcatln, Jalapa y Soyaltepec" (Lpezy Prez 1994). Si bien los espaoles utilizaron el tributo indgena como forma de dominacin econmica en un principio, despus se modific cuando la Corona oblig "a las comunidades a entregar dinero (en el rea que nos ocupa 60 pesos oro) Para obtener este dinero las comunidades tenan que vender su produccin y entrar as al mercado del dinero" (Boege 1988: 47). El tributo decae y ya para el siglo XVII, por lo menos en nuestra rea deja de existir. los inicios En del mismo siglo XVII "se haba introducido la caa de azcar y los trapiches en Teotitln. Para la Sierra se menciona el comercio de la grana en Huehuetln, Teopoxco, Huautla y Chilchotla. En 1725 se menciona la grana ya como una industria extendida en toda la Sierra. Para Huautla, Chilchotla, Eloxochitln y San Mateo Tlihuacan se comerciaba adems la de grana la sal y las frutas. Los centros comerciales adems de Teotitln, fueron Huautla y Huehuetln. Para la parte baja en el siglo VXIII, vemos que en Ixcatln y Soyaltepec los principales aspectos del comercio eran el cacao y algodn" (Lpezy Prez 1994). La conquista espaola "trajo consigo una desestabilizacin de la organizacin social, l o s sistemas jurdico-polticos, la organizacin econmica, la ideologa. Las epidemias devastaron el rea disminuyendo la poblacin a la dcima parte en promedio. De 25000 habitantes slo quedaron 2 5 0 0 " (Lpez y Prez 1994). Durante el proceso independentista los pueblos mazatecos tuvieron cierta participacin a "favor del movimiento criollo liberal en contra de la dominacin espaola. En marzo de 1814 se efectuaron operaciones militares en la Sierra: se instalaron guarniciones, apoyados por los pueblos mazatecos, que se encargaban de resguardar el paso de los convoyes militares que la atravesaban. En octubre de 1815 se defendi la plaza de Teotitln en contra del ejrcito realista. En la Mazateca Baja, Ixcatln, Soyaltepec y Jalapa lucharon contra las tropas realistas. En tiempos de la intervencin francesa y el Imperio de Maximiliano de Habsburgo hubo enfrentamientos blicos entre los pueblos del rea mazateca y las

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tropas europeas que lo respaldaban" (Lpezy Prez 1994). "A mediados del siglo pasado, con la desamortizacin de los bienes comunales, comienzan las haciendas ganaderas a despojar de sus tierras a los mazatecos de la regin baja. Para 1890 exista una cadena de haciendas en las cuales los mazatecos de la sierra y los de abajo tenan que trabajar, a veces compulsivamente. En el los que eran detenidos municipio de Jalapa de Daz, por ejemplo, por las autoridades municipales, por deudas o embriaguez, tenan que desquitar su castigo en la hacienda reproductora de caa de azcar y de aguardiente para la sierra. Para disponer de fuerza de trabajo permanente en las haciendas, los hacendados, cedan una porcin de tierra los a campesinos para que stos sembraran el maz y el frijol necesarios para el autoconsumo" (Boege, obra citada: 48) . Otro hecho importante en el rea mazateca es la introduccin del caf a mediados del siglo pasado en la sierra por lo cual las comunidades mazatecas pierden sus tierras a favor de fincas cafetaleras. "Las fincas estuvieron, en parte, en manos deextranjeros, espaoles y alemanes, y una, el Faro, perteneca directamente a Porfirio Daz" (Boege 1988). Durante la oleada revolucionaria los mazatecos, en la parte baja, empuan las armas y recuperan las tierras. Con la Reforma Agraria se constituyen ejidos que paralelamente coexisten con pequeos propietarios. Sin embargo actualmente en laMazatecaBajaexistengrandesganaderos, indgenas y mestizos, que sustentan enormes extensiones de tierra donde pastansus hatos de ganado. La historia contempornea mazateca est marcada por la construccin de la Presa Miguel Alemn, en la Mazateca Baja, durante la dcada delos cincuentas. Si bien los mazatecos estaban al margen de l o s motivos y fines de la construccin si resultaron afectados de manera negativa irreversible. La decisin e intervencin del Estado de construir la presa obedece a la necesidad de controlar el sistema hidrolgico de la Cuenca del Papaloapan ya que en la estacin de lluvias provocaba inundaciones en el valle del Golfo de Mxico. Las consecuencias eran desastrosas, as, por ejemplo, en 1944 las constantes lluvias desbordaron el caudal del Ro Papaloapan provocando casi la completa destruccin de la ciuda de Tuxtepec, devast sembrados, produjo cuantiosos daos a la ganadera y plantos de caa de azcar en Veracruz (McMahon, obra citada: 1967). En resumen, las inundaciones frenaban el desarrollo econmico de la regin. La iniciativa, por parte del sistema, la tom el entonces presidente de Mxico Lic. Miguel Alemn creando, por decreto presidencial en 1947, la Comisin del Papaloapan rgano semiautnom0 cuyo objetivo el erade controlar las inundaciones y coordinar el desarrollo econmicode la cuenca (McMahon 1967). Desde el inicio la Comisin tiene un Departamento de Estudios sociales y Econmicos al frente del cual estuvo fungiendo como director el prominente antroplogo Alfonso Villa Rojas. Dicho departamento tena como fin conocer, en trminos sociolgicos, la realidad existenteen el rea que sera inundada por la construcc i h de la presa. En 1954 desaparece el departamento de Estudios

17 Sociales y Econmicos dentro de la Comisin y pasa a depender directamente del Instituto Nacional Indigenista (INI) como Centro Coordinador cuyo primer director era el antroplogo, no menos prominente, Ricardo Pozas. La tarea principal del Centro Coordinador era planificar la movilizacin de aquellas familias que, segn los clculos de los ingenieros, estuvieran en el rea a inundar. Cabe mencionarque en el Centro Coordinador adems l ode s antroplogos contaba con mdicos, maestros, economistas y abogados lo cual hacia que el Centro atendiera aspectos de salubridad, econmicos, sociales y polticos. "La construccin del dique fue de 1953 a 1957. La capacidad total de la cota de la presa es de 8119 millones de metros cbicos. La superficie inundada a la cota fue de 47763 hectreas. El total de la poblacin afectada por la presa fue de 22000 personas indgenas (en su mayora rnazatecos) , de l o s cuales se movilizaron 11400 a nuevos poblados, el resto se llevo a poblaciones ya establecidas" (Lpez y Prez, obra citada: 1994). Los municipios mazatecos afectados fueron San Pedro Ixcatln, San Miguel Soyaltepec, San Felipe Jalapa de Daz y San Jos Independencia. Los cuatro municipios pertenecen a la Mazateca Baja. El municipio ms afectado fue San Miguel Soyaltepec siguindole, en grado de afectabilidad, San Pedro Ixcatln. Es durante la dcada delos cincuentas cuando se realizan las movilizaciones masivas. Para la dcada de los sesenta el entorno ecolgico se haba transformado de antiguas tierras feraces "un a conglomerado de islas e islotes, que se conectan con la Gran Mazateca a travs de los restos de pueblos que por estar en las pennsulas de la tierra media, sobresalieron por encima de las aguas. Los mazatecos que no pudieron adaptarse a los nuevos reacomodos regresaron poco a poco a largo de esta dcada, en busca de lo que quedaba de sus antiguos asentamientos. Esta nueva migracin de retorno se acomod primero en los viejos pueblos donde existan ncleos de poblacin que no fueron afectados por la inundacin. Cerro Campana, San Felipe Tilpan y una parte de San Pedro Izcatln recibieron de regreso a sus familiares mazatecos. Una vez ocupados l o s nichos de las estribaciones montaosas, espordicamente individuos y familias mazatecas regresaron en busca de sus antiguas moradas y se fueron acomodando en forma espontnea en las islas esparcidas por la presa estos asentarnientos naturales se realizaron al margen de la Comisin del Papaloapan a lo largo de la dcada posterior a la construccin de presavv la (Prez Quijada J 1992:61) . Si los mazatecos en un principio no participaron en la torna de decisiones al construirse la presa tampoco lo hicieron en l o s "beneficios" de la misma: el sistema de riego, la generacin de electricidad beneficia a una regin que no es la mazateca. Sin embargo podemos mencionar que durante los setenta surgeun llboom" pesquero, un gran nmero de mazatecos ribereos se convierten en pescadores, pero a finales de los ochenta el auge pesquero cae drsticamente; de ser una actividad que dejaba entrar flujos monetarios y con los cuales una persona poda emborracharse 0 dos tres das consecutivos en la tienda del cacique, hoy"privieste

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legio" ya no es posible, "en la actualidad la pesca es apenas una actividad para la subsistencia" (Tyrtania 1992: 106) . Adems durante el auge pesquero los caciques fueron los nicos que se beneficiaron reafirmando su poder econmico, otros como en el caso de San Felipe Tilpan emergen como nuevos caciques, al actuar como intermediarios y acaparadores de mojarra. En la actualidad, a ms de 35 aos de su edificacin, se afirma que la Presa Miguel Alemn tiene dos efectos: cultural y ambiental. En efecto, en el segundo aspecto, para algunos eclogos culturales "la regin parece zona de desastre" (Tyrtania, obra citada: 107). La falta de planeacin en ingeniera hidroelctrica aunada a la ausencia de una poltica estatal acorde a las necesidades reales de la regin han ocasionado depredacin del entorno ecolgico. En 1988 se inaugura otra presa, la Miguel de la Madrid, en la misma regin, pero en este l o s caso afectados, en su mayora, son chinantecos, etnia vecina de los mazatecos y todo parece apuntar a que se repita el proceso mazateco. El hecho de que toda la Mazateca Baja este bajo la asistencia del Programa de Solidaridad es indicador de que los proyectos de desarrollo econmico incluyendo el proyecto integral de desarrollo rural de la Cuenca del, Papaloapan financiada por el Banco Mundial a travs de Nacional Financiera asesorada por la Comisin del Papaloapan han fracasado. La historia de San Felipe Tilpan est inmersa en l o s procesos histricos acontecidos lo a largo del presente siglo en la Mazateca Baja. San Felipe Tilpan a diferencia de otras comunidades mazatecas como San Pedro Ixcatln , por ejemplo, no es una comunidad que se remontaapocasprehispnicas.Podemosapuntarquenuestra comunidad se funda en 1891, era una pequea ranchera a orillas del Ro Tilpan, del cual tomasu nombre, dentrode los terrenos de la hacienda El Nazareno que contaba con aproximadamente 5000 hectreas. Al triunfo de la Revolucin, la ranchera de San Felipe Tilpan pasa a formar un pueblo que queda bajo la jurisdiccin del municipio de San Pedro Ixcatln. En 1918 hacen una peticin de dotacin de tierras al gobernador del Estado, la solicitud se empantana en trmites burocrticos y es hasta 1935 cuando la Reforma Agraria impulsada por el gobierno de Lzaro Crdenas considera la solicitud y dictamina que "La capacidad del pueblo solicitante para obtener ejidos ha quedado demostrada al comprobarse que en el mismo existen 68 individuos con derecho a dotacin los que se dedican y viven exclusivamente de la agricultura y carecen de las tierras indispensables para satisfacer necesidadesll sus (Documento de dotacin de ejidos: San Felipe Tilpan) . Para 1935 la comunidad tena una poblacin de 291 individuos. La dotacin ejidal const de688 hectreas. Hasta aqu estos datos estn asentados en documentos a los que se pudieron acceder. En la actualidad San Felipe Tilpan carece de ejidos. La dotacin se suspendi debido a "una serie de trmitesy malos manejos" entre los cuales podemos la comunidad, un grupo mencionar los problemasinternosde pretendi todos los ejidos, hubo pugnas entre los grupos. Uno de ellos se traslad a las estribaciones montaosas y funda la comunidad de Emiliano Zapata, esta aspira a ser Agencia Municipal

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y supeditar a San Felipe Tilpan y las tierras, en algn momento la lucha por la tierra se matiza de violencia, adems a la lucha por la tierra se suman otras comunidades tanto de la regin alta como de la baja. El conflicto se acenta despus de la inundacin. Parte de las tierras que seran repartidas quedan inundadas. San Felipe Tilpan es afectado, sin embargo,suscentrosdereferencia identitaria locales como la iglesia y el cementerio quedan sin ser afectados y lo nico que hace la poblacin afectada es trasladar sus casas unos cuantos metros hacia las estribaciones montaosas. El conflicto agrario se prolonga hasta cuando 1980 en interviene el ejrcito. Habitantes de San Felipe Tilpan son golpeados con lujo violencia por miembros del ejrcito. Finalmente se lotific la tierra en pequeas propiedades. La acumulacin de grandes extensiones de tierra en unas cuantas familias promueve la escasez de tierra. La escasez de tierra en toda la Mazateca Baja es un problema vigente que puede ocasionar estados de violencia inesperados. A continuacin se escribe informacin dada por un anciano originario de San Felipe Tilpan que narra los comienzos de su comunidad: "primero haba puro monte, haba plantas como caas. No haba agencia, decidieron buscar un lugar donde hacer reuniones, cavaron un lugar para hacer la agencia con la ayuda de todos, se construy de palma y de caa de otate, pero el comeje se lacoma, no dur mucho la construccin, entonces decidieron construir la agencia de piedra. La piedra fue trada de Cabeza Tilpan (comunidad vecina a una h o r a de camino). Primero eran como 125 personas originarias de San Felipe, despus vino gente de Huautla (pueblo, importante de la Sierra). Al principionotenanombreSanFelipe,entonces decidieron escoger un nombre de santo, lo decidieron las autoridades civiles y religiosas, escogieron el nombre de San Felipe. El Santo lo trajeron de Huautla cargado por personas altas y fuertes que resistieron el camino (el Santo est en la iglesia, 1.55m mide y tiene una placa con fecha de 1934) Este Santo es milagroso, la gente le reza para que llueva, para que haya buena cosecha. Hubo una poca de sufrimiento, una plaga devast los sembrados y las casas. La gente se uni para acabarla, tambin ayudaron los pjaros. Los manantiales fueron cubiertos para noque se metiera la plaga. Hay dueos de las montaas,de los arroyos, delos lugares: son los Chickones, estos son hombres pequeos de piel blanca y cabellos rubios, se aparecen al medio da, si alguna persona los ve el Chickon les robas u alma y la persona se enferma, entonces la persona sin alma tiene que ir con el Shuta tshiene (hombre de conocimiento o curandero) quienes hacen ofrendas al Chickon: plumas de color rojo, cacao y huevo para que le devuelva el alma a la persona y esta recupere la salud. Es por eso que los Shuta tshiene son tan importantes pues graciasllos a vivieron muchas (Juan Fhorentino, notas de campo1992).

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VI

RESEA HIST~RICADEL PROTESTANTISMO EN MXICO

Los procesos actuales han tenido sus gnesis en el pasado. El proceso que me ocupa tiene sus orgenes en el siglo XVI con la llegada de los espaoles a estas tierras. En este captulo doy una visin histrica, mnima, del protestantismo con el fin de rastrear su avance e implicaciones en el contexto social de Mxico primero y despus en el caso queme ocupa. Antes de la llegada de l o s espaoles, durante el perodo prehispnico, en el actual territorio nacional, existan una diversidad de culturas, todas diferentes desde la forma de vestir hasta en las formas de concebir las acciones religiosas. La conquistamaterialespaolasejustificabaconlaconquista espiritual. Es as que el proyecto de conquista espaol enfatizaba la idea depropagar, utilizando cualquier medio, la fe cristiana. De convertir a los naturales de estas tierras, que profesaban cultos paganos, al cristianismo.As comienza la era cristiana en el Nuevo Mundo. los misioneros En el primer siglo de la conquista adems de catlicos llegaron los primeros inmigrantes europeos protestantes. Los primeros protestantes en la Nueva Espaa no hacan proselitism religioso sino se mantena el en anonimato y profesaban su religin en el mbito familiar. La Nueva Espaa se proclamaba irrestrictamente catlica y toda aquella disidencia religiosa era perseguida, reprimida y sancionada a travs de la Santa Inquisicin. 1569 se En pblica en Espaa una versin de la Biblia en castellano, un surge movimiento mstico llamado biblismo, aunque la Santa Inquisicin prohibi el movimiento la versin castellana lleg a la Nueva Espaa. A pesar de la persecucin y represin de la que fue objeto, fue la base de la formacin de las primeras congregaciones protestantes (Macn 1979) . Durante el perodo colonial y l o s primeros aos del perodo independiente la nica religin legtimamente permitida fue la catlica, de tal forma que la cosmovisin catlica, la forma de asumir la vida mundana, era la dominante. Las disidencias cristianas,aunquepresentesdesdeelperodocolonial y hasta principios d e l XIX, no dejaron sentir su presencia en la forma de vida social general de ese entonces (Casillas 1993). La iglesia catlica no slo monopoliz la esfera espiritual sino tambin la econmica y poltica. Durante los tres siglos de colonialismo la iglesia catlica acumul casi un poder inconmensurable. Meyer nos dice que "la historia del cristianismo en Amrica Latina es hasta el siglo XIX la del Catolicismo Romano; las iglesias protestantes quedan polticamente excluidas hasta los aos de la independencia y llegan ya avanzado el siglo, sin morder de veras en esa cristiandad sociolgica que no las engloba" (Meyer 1989: 14). Con la llegada delos gobiernos independentistas s e intent la cambiar las estructuras coloniales una de las cuales era cosmovisin y hegemona del clero catlico. Los gobiernos independientes en busca de nuevas perspectivas en las cuales se realizara un proyecto de nacin propio aceptaban aquellas ideas que se opusieran a la fuerza las de ideas monrquicas-catlicas. As es

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como algunos personajes polticos liberales influyentes de la poca, como el doctor Jos Mara Luis Mora, acogen y difunden las ideas protestantes. "El Observador de la Repblica, peridico que diriga Mora fue la tribuna desde la cual se anim a los lectores a leer y estudiar las Sagradas Escrituras" (Macn, obra citada: 1978). Sin embargo tanto la Constitucin de Apatzingn, 22 del de octubre de 1814 y la Constitucin de 1824 proclamaban al catolicismo como la nica religin nacional (Meyer, obra citada: 1989). Aunquelasprimerascongregacionesprotestantesquese constituyeron en Mxicolo hicieron despus de la independencia, cuyos miembros eran empleados y funcionarios de las compaas extranjeras, particularmente inglesas que obtuvieron concesiones para explotar minas, es hasta que l o s liberales asumen el poder cuando las congregaciones realmente prosperan. Con las Leyes de Reforma impulsadas por Jurez y su grupo 1887,en hay una apertura para las disidencias religiosas. "En el perodo 1850-1872 las incipientes congregaciones recibieron el apoyo de los liberales, con quienes coincidan en los siguientes objetivos:nacionalizacin de l o s bienes del clero y de l o s cementerios, separacin de los poderes civil y eclesistico, libertadde cultos, alfabetizacin, educacin cientfica y laica, y en general libertad de y accin de empresa" (Macn, obra citada: 438). En este perodo el protestantismo empieza a tener arraigo entre la poblacin. Es en este contexto reformista anticatlico que para "1874 cinco sociedades misionerasprotestantes estadounidenses, metodistas, presbiterianas y congregacionalistas decidieron emprender actividades proselitistas en Mxico" (Bastian 1988: 473). La implantacin del protestantismo durante el siglo XIX obedece a ciertos factores exgenos: "desestructuracin de la sociedad colonial y de su sistema de valores, neocolonialismo, liberalismo, inmigracin europea, accin misionera de las iglesias protestantesff (Meyer,obra citada: 111). Pero no slo fueron factores externos l o s que favorecieron al protestantismo, tambin los hubo internos: "a)el desarrollo previo de la disidencia confesionaZ, b)la existencia de un marco legal propicio, c)las transformaciones sociales que viva el pas bajo el impulso liberal, d)las expectativas socioreligiosas que suscitaban las nuevas organizaciones confesionales, ella emergencia de nuevos sectores, f)la apertura al exterior y g)las diversas dificultades que enfrentaba interna y socialmente la iglesia catlica" (Casillas, obra citada: 558). En 1887 al aprobar la cmara de diputados la instruccin obligatoria acorde a los ideales liberales del porfiriato "las sociedades protestantes tendrn una gnesis y un desarrollo inicial de gran trascendencia por la oportuna coincidencia de sus proyectos de educacin y evangelizacin con los propsitos del estado liberal del siglo XIX . . .sus principales contribuciones a la nueva sociedad que emergi con el Estado Liberal consistieron en el innegable impulso a la educacin, en el fomento de una tica cvica secular y en la presentacin de formas y prcticas de organizaciones diferentes a las corporativas tradicionales, plenamente identificadas con el antiguo rgimen" (Casillas, obra citada: 559-560).

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Es en la esfera educativa donde los protestantes dejan sentir ms su presencia. En el perodo que estudia Bastian, 1887-1911, las escuelas protestantes representanel 1.7%' las catlicas el 4.8% del total. El bajo porcentaje, 1.7%, tiene trascendencia si se entiendequelasescuelasprotestantessurgieroncuadros de intelectuales y de maestros que desempearon s u labor en la educacin pblica. "Lo que distingui ante todo la enseanza protestante fue su acento sobre las prcticas democrticas y su nfasis enel individuo como agente del progreso, en la medida en que su accin se fundaba en una moral cristiana forjadora del carcterydelaresponsabilidadindividual.Estapedagoga contrastaba con la visin del mundo y de la sociedad propagada por las escuelas catlicas" (Bastian, obra citada: 442). Esta ticade responsabilidad individual ante la sociedad estaba acorde los con proyectos modernizadores iniciales del porfiriato cuyo sustento ideolgico era la filsofa positivista. Para Porfirio Daz las Leyes de Reforma eran utpicas. Postulaban leyes progresistas y modernas que discrepaban con la sociedad tradicional mexicana. Sin embargo, al promulgarse el Plan de Tuxtepec, con el cual Daz sube al poder y en el que se opona a la reeleccin de Lerdo de Tejada, asume los principios de las Leyes de Reforma para ganarsel o s a liberales. Pero muy pronto Daz abandonara dichos principios. Porfirio Daz con respecto a la religin fue ambiguo. Llev a cabo una poltica de reconciliacin con la iglesia catlica. Les devolvi algunas propiedades y escuelas, sin embargo, nunca hizo lo que le demandaban los catlicos: abolir las Leyes de Reforma. Por otro lado, esto no significaba que las Leyes de Reforma se practicaran o se cumplieran. A s que l o s grupos protestantes que prosperaron durante el triunfo liberal vieron amenazado el privilegio los en colocaba que las Leyes de Reforma. Si en 1885 las congregaciones protestantes apoyaban a los gobiernos liberales y exaltaban valores como el patriotismo y la libertad, para 1905 el enfoque cambia. En 1905 los valores que exaltaban eran los derechos de los ciudadanos, las libertades civiles y el repudio al despotismo. El positivismo entra en contradiccin con el protestantismo en dos puntos: "en primer lugar l o s protestantes rechazaron la poltica de reconciliacin con la iglesia catlica romana y la endeble aplicacin de las Leyes de Reforma. En segundo lugar rechazaron la idea de que el orden y el progreso deba prevalecer sobre la prctica de la democracia'' (Bastian, obra citada:484). Por lo anterior los grupos protestantes practicaron un radicalismo cvico donde exaltaban valores patrios para afirmar la separacin Iglesia-Estado. Aunque el gobierno de Daz tambin realizaba los festejos cvicos el fin era diferente. Los protestantes lo hacan con el fin de educar al pueblo para que los festejos oficiales tuviera conciencia de sus derechos, mientras intentaban construir una identidad nacional que permitiera la unidad aunque slo fuera a travs de la fuerza y del terror. Las congregacionesprotestantes, a travsdelaprensaliberal, denunciaron el abandono las de Leyes de Reforma por parte de Daz. En el perodo porfirista la iglesia catlica se fortalece del

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descalabro causado por l o s gobiernos reformistas de Jurez y Lerdo de Tejada. El anticatolicismo de los protestantes es sinnimo de antiporfirismo. Junto con otros grupos radicales liberales los protestantes conforman un frente poltico comn antiporfirista. Fueron l o s clubes liberales, bajo la direccin del ncleo San de Luis Potos, quienes aglutinaron a un buen nmero de pastores y profesores protestantes (Bastian 1988). Para 1903 los clubes liberales conformados por grupos protestantes, masones y liberales radicales sufren una ruptura interna. El grupo potosino en el exilio fue influido por el anarquismo y sinarquismo, estos asumen la va de las armas como nica solucin a la intransigencia reeleccionista de Daz Porfirio y forman el Partido Liberal Mexicano, mientras, los liberales radicales y protestantes acogen la va pacfica. El respaldo protestante al movimiento anarcosindicalista (magonismo) fue limitado aunque no deja de ser significativo. Algunos dirigentes protestantes apoyan la insurreccidn magonista en 1906 y participaron en el movimiento huelguista de Ro Blanco. Finalmente en 1909 el apoyo se dirigi a Francisco I Madero quien tambin propona una va pacfica, pero la inercia revolucionaria hizo que finalmente aceptara el derrocamiento por medio de las armas. Madero enarbolaba l o s ideales de las Leyes de Reforma. Los protestantes y liberales veian en Madero una vuelta al liberalismo puro donde los ciudadanos accederan a sus derechos civiles y una nueva oportunidad para prosperar en la esfera educativa. En el levantamiento armado convocado por Madero para el 20 de noviembre de 1910 algunas congregaciones participan. El ms conspicuo fue el de la red congragacional en Chihuahua donde Albino Fras y Pascua1 Orozco encabezaron con xito el levantamiento. Otros se en Tabasco, dieron la Huasteca Hidalguense, y el centro sur del Estado de Tlaxcala (Bastian 1988). Cuando decayeron las relaciones entre Mxico y Estados Unidos despus de 1913 por la trgica muerte de Madero en la que el embajador Henrry Wilson tuvo ingerencia, la participacin de social las misiones protestantes gringas se intensificaron. Las misiones protestantesfuncionaroncomoagentes de reconciliacin. "La diplomacia cultural, el aprovechamiento de la cultura para establecer relaciones especficas entre naciones constituyeron la meta de organizaciones privadas norteamericanas antes de 1938. Melinda Rankin, agente de la Sociedad Bblica Estadounidense y de la Unin Cristiana Extranjera, trabaj en Mxico de 1855 a 1872. Vinieron despus muchos otros misioneros, y as, en 1883, a principios del gobierno de Porfirio Daz haba ya 12 juntas misionales y 264 congregaciones" (Baldwin 1986: 2 8 7 y 289) . Una poltica de Rankin y de sus seguidores era establecer junto a las congregaciones escuelas donde se imparta educacin laica. En las reas ruralesy en las ciudades del norte del pas se acenta ms esta poltica. Para 1913 las misiones protestantes afirmaban tener 614 escuelas que comprendan desde educacin bsica hasta escuelas los gobiernosrevolucionarios los protestantes normales.Con colaboran en planes, programas y con docentes en la educacin pblica. Destacan varios protestantes en las actividades educativas

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oficiales como Andrs Osuna quien lleg a fungir como gobernador interino de Tamaulipas; Moiss Saenz destacado educador fungi como subsecretario de educacin. "Cuando fueron secretarios de Educacin Pblica Felix Palavicini (1914-1916)y Jos Vasconcelos (1921-1924) aumentaron el nmero de ministros que intervinieron en las escuelas mexicanas" (Baldwin, obra citada: 295). Con el gobierno de Carranza los protestantes fincan relaciones apoyo, de por ejemplo, en Monterrey redactaron propaganda en favor del gobierno de Carranza. Durante perodo carrancista la participacin de los protestantes en la educacin oficial alarm a catlicos. Anunciaban que el 50% de quienes ocupaban puestos de importancia el en gobierno de Carranza haban estudiado en escuelas protestantes en Mxico o en Estados Unidos (Baldwin 1986) Las misiones protestantes ponan en prctica un evangelio social acorde los a ideales liberales de la Constitucin de 1857 que en poca de Caz se haban abandonado y que con el triunfo revolucionario l o s protestantes vean la oportunidad de recobrar. "La educacin cristiana que impartan las misiones protestantes armonizaba con el criterio de los liberales progresistas mexicanos. La forma en que se hablaba de responsabilidad, democracia y libertad individual gan el aprecio los de caudillos revolucionarios. A esto debe aadirse que las misiones proporcionaron escuelas y maestros que despus de 1917 se necesitaban urgentemente." (Baldwin, obra citada: 316) La implantacin de las misiones protestantes gringas en Mxico no solo obedece a fortalecer las relaciones amistosas bilaterales entre ambas naciones sino a una coyuntura ms general. Meyer explica que al entrar Europa en una confrontacin blica en 1914, Amrica Latina ya no puede ser para los europeos. "Amrica Latina es para l o s americanos". Las potencias europeas de dejan influir en Amrica. Es el turno de una nueva potencia: Estados Unidos. "Por todas partes aumenta la actividad de las misiones norteamericanas, sus colegios, sus obras se multiplican, aplicando una versin programtica de la famosa tesis presuntamente weberiana: convencidos de su superioridad y de su derecho gracias a los xitos econmicos y polticos, asimilando el protestantismo a la democracia y a la prosperidad, quieren convertir, civilizar, desarrollar" (Meyer, obra citada: 279). Es esta perspectiva ideolgica que el grupo norteo revolucionario en el poder acogen: "Los vencedores, hombres del norte, blancos marcados por la frontera norteamericana, imbuidos de l o s valores del protestantismo y del capitalismo anglosajones, desconocan el viejo Mxico mestizo, indio, catlico" (Meyer, obra citada: . 233) El desconocimiento del "Mxico profundo" indio y catlico frente al Mxico moderno que proponan les cost una nueva guerra: la guerra de los cristeros. Para 1939 el gobierno toma la determinacin y voluntad de asumir la conduccin educativa y cultural nacionales. El Estado cuenta con una infraestructura educativa los y centros educativos protestantes dejan de ser una alternativa para la sociedad. "En los centroseducativosprotestantes otraspalabras,mientras persisten en la difusin de sus principios sociales con mnimas innovaciones y actualizaciones, el Estado Mexicano posrevoluciona-

el

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rio ha logrado avances en la formulacin de la civilidad secular acorde a sus planes de modernizacin industrial, las propuestas de los protestantes quedan, as, subsumidas y superadas" (Casillas, obra citada: 5 6 3 ) ; por lo cual los protestantes se ven cada ms vez recluidos en tareas propiamente confesionales. El protestantismo de masas, es, esto el que capta no solamente a una clase social especfica, como el que se vena desarrollando y prosper fundamentalmente en regiones mineras, algodoneras y con en las clases medias con arraigo liberal, llega a Mxico en los aos cincuenta y avanza en un contexto social "de crisis agraria permanente, industrializacin parcial, urbanizacin acelerada y crecimiento demogrfico" (Meyer, obra citada: 293). Por otro lado, el movimiento social catlico emanado de la cristiada sino se haba abolido por lo menos se haba estancado. El protestantismo de masas se repliega en los sectores rurales, indgenas y urbanos de escasos recursoseconmicos.Enlaactualidad "A diferenciadelas sociedades protestantes del siglo XIX, estas se caracterizan su por antiintelectualismo y, en ese sentido, no cabra esperar aportacin alguna, al menos en los senderos trazados por la modernizacin secularizante" (Casillas, obra citada: 565). La expansin protestante entre las masas marginadas prospera de forma contundente. Uno de los sectores marginados en la sociedad mexicana donde ha logrado implantarse con cierto xito son los grupos indgenas. La resea histrica presentada hasta aqu tiene un aspecto general, esto es, trata al protestantismo sin distinguir denominaciones o caractersticas particulares de ciertos grupos. Esta lnea general se justifica con el propsito del captulo: exponer histricamente la expansineimplicacionesdelprotestantismo en lasociedad mexicana.

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VII

ACCIN PROTESTANTE ENTRE LOS MAZATECOS.

Creo necesario, antes de abocarme al tema que propone este capitulo, apuntar algunas consideraciones en torno al Instituto Lingstico de Verano (ILV) ya que sus actividades en el pas, especficamenteentre l o s gruposindgenas,hadesatadouna controversia entre un sector acadmico importante de antroplogos. El ILV no habra podido lograr su avance sin la ayuda que le ofreci el gobierno del General Lzaro Crdenas. Otro personaje destacado pero enel mbito educativo que aport su apoyo al ILV fue MoissSanz, que adems prevena de una familia de filiacin presbiteriana y se haba formado en escuelas protestantes. Crdenas y Sanz conocen al predicador y lingista norteamericano William Cameron Townsend fundador del ILV. Crdenas y Saenz tienen razones para apoyar a Townsend y a sus misiones protestantes instaladas en el pas. La Reforma Agraria, la nacionalizacin del petrleo emprendidas por Crdenas significaba una amenaza socialista que afectaba las inversiones gringas en el pas. Crdenas no desea romperrelacionesconEstadosUnidos.aunquedespusdela experiencia con l o s cristeros es receloso la deiglesia organizada tiene dos razones para apoyar a Townsend. Primero, las misiones del ILV "dieron ejemplo de trabajo duro y fuerza de voluntad, lo cual sus recin comunidades agrarias (ejidos) necesitaban para prosperar y crecer. En lugares donde aos atrs varios de sus ms celosos oficiales de Crdenas haban cabalgado, quemando imgenes religiosas y destruyendo reliquias, Townsend persuada los a conversos de abandonar sus santos voluntariamente. Segundo, Townsend mantena estrechas relaciones con polticos y hombres de negocios de derecha en l o s Estados Unidos, hombres cuya disposicin respecto de Crdenas no era favorable. Usando sus influencias con estos individuos, se convirti en uno de l o s ms obstinados aliados y defensores del presidente. Por lo tantoentre sus numerosos trabajos publicados sobre temas religiosos y lingsticos, no es sorprendente encontrar una cariosa biografa del hombre que abri Mxico a la palabra de diosll (Rus y Wasserstrom 1979: 143) . Las razones que llevaron a Sanz a apoyar las sonmisiones cientficas. Townsend como lingista haba desarrollado y aplicado con xito su mtodo psicofonmico el cual sobrepone uso el de la lengua nativa para la enseanza de la lecto-escritura indgena y primero despus del castellano. Sanz precursor ferviente, y terico practicante de la escuela rural como medio para incorporar I'indiollal a la nacin, se complace con el mtodo e invita a Townsend a trabajaren las sociedades indgenas. As inicia lo que actualmente se conoce como indigenismo integracionista mexicano. Con tales apoyos Townsend funda el ILV como centro de reclutamiento y formacin de misioneros-lingistas. La funcin del ILV es formar misioneros-lingistas con dos objetivos especficos: evangelizar e inculcar los valores protestantes y realizar estudios de lingstica descriptiva de las lenguas nativas. El ILV inici sus actividades en Mxico en los treinta. Diez aos despus lo hara en Per, pero es hasta los cincuenta que el ILV muestra una expansin a escala En mundial. un documento de la Agence Latino- americane d'information (ALAI),

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seala que la expansin mundial del ILV obedece a polticas diseadas en los Estados Unidos para contrarrestar el surgimiento de los movimientos populares con vistas a conformar gobiernos de corte socialista. "Contener las insurrecciones contestatarias, particularmente en las regiones fronterizas, los a nuevos pases socialistas, y crear las condiciones ptimas para la inversin de su excedente de capitales, eran doslos deobjetivos centrales de esta poltica. En ese diagrama de dominacin mundial, se inscribe la accin del ILV. Si bien esas estrategias se basaban, todo, sobre en el podero econmico y militar, sus diseadores no podan despreciar instrumentosque, surgidos espontneamente de su propia sociedad, coadyuvaban, con alguna eficiencia, a lograr un nuevo equilibrio mundial favorable a sus intereses. Organizaciones como el ILV realizan, entonces, la parte ms sutil del proceso de dominacin y norteamericanizacin de las sociedades subdesarrolladas, Su prdica religiosa conservadora y la transmisin de pautas y valores propios de l o s Estados Unidos, han ido modelando la conciencia de los distintos grupos indgenas, para facilitar la introduccindelcapitalismo,cuandonodirectamentedelas transnacionales" (ALA1 1979: 122) . Durante cuarenta aos el ILV recibi el apoyo del Estado mexicano mediante instituciones como la SEP y el INI. En 1979 la Comisin del Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales para la investigacin de las actividades del ILV en Mxico escribe un documento en donde denuncia que "Uno de los casos ms comentados y debatidos del uso de la antropologa (en este caso concreto, de una de sus ramas: la lingstica), como medio al puesto servicio de la penetracin ideolgica que acompaa a la accin econmica del Imperialismo, lo representa el Instituto Lingstico de Verano" (en Nueva Antropologa 1981: 555). En ese mismo ao el gobierno deja de suministrar su apoyo y la SEP revoca los convenios con el ILV. Sin embargo, tambin existen las apologas para el ILV. Aguirre Beltrn (1981) ha expuesto de manera apologtica el aporte cientfico de los lingistas del ILV. Este antroplogo dice, con el fin de exaltar el trabajo cientfico del ILV, que "Los lingistas aprenden la lengua indgena a la perfeccin, analizan su estructura, recogen el lxico, la fontica, l o s significados y le dan al habla una expresin grfica en signos del alfabeto latino. Adems, compilan una impresionante bibliografa compuesta en lo bsico por estudios lingsticos de la ms alta calidad acadmica, que incluye a la totalidad de las lenguas originalmente americanas en vigentes el pas. A ello agregan la produccin, todava en marcha, de manuales para el aprendizaje, cartillas para la enseanza, diccionarios y literatura en lengua verncula que comprende lo mismo el folleto que divulga una prctica agrcola o sanitaria cuanto el libro voluminoso con la versin del Nuevo (ATestamento" guirre Beltrn 1981: 49). Ambos lados de la controversia dejan de lado el punto que realmente interesa."La mayor parte de los trabajos crticos sobre el ILV no presentaban ,datos de campo que eran resultado de un estudio profundo sobre el terreno, basndose en su lugar en el o para los anlisis de la literatura religiosa producida por

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misioneros. Toda la controversia giraba alrededor de las acciones de los misioneros o el mensaje que difundan" (Garma 1988: 61) . Es decir, no tocaban el impacto o las consecuencias que la prdica protestante produce en las sociedades indgenas. 15 A aos de que el ILV oficialmente no recibe apoyo del gobierno, sus instalaciones permanecen funcionando. Han formado predicadores indgenas quienes se encargan de llevar las "buenas nuevas" a sus comunidades. Pero no solamente el ILV tiene ingerencia protestante en l a s comunidades indgenas, tambin otras organizaciones han participado en la expansin de la tica protestante. La presencia de agentes que promueven la religin protestante data desde las primeras incursiones del en la ILV regin mazateca. "En 1940 llegan los primeros miembros del ILV a la regin tnica mazateca." Sus actividades proselitistas protestantes se justificaban por "la realizacin de estudios pertinentes sobre la lengua mazateca, pero el objetivo de su trabajo era otro: traducir el Nuevo Testamentoal mazateco" (Pike1958: 7 en Boege, obra citada: 266). La praxis de los miembros del ILV, Ken Pike, George Cowan, se lleva a cabo en la Mazateca Alta durante los aos cuarenta."En 1956 Sarah Sudschnsky y Eunce Pike son enviados a Soyaltepec" (Aguirre Beltrn, obra citada: 446); pequea comunidad ubicada en la MazatecaBaja, contratados por el IN1 para realizar estudios de lingstica. En ambos lugares desconozco el arraigo del mensaje religioso entre la poblacin propuesto por los miembros del ILV. En el caso que me ocupa los grupos religiosos protestantes estn desligados, aunque en un Templo el pastor guarda la versin del Nuevo Testamento en lengua mazateca, del ILV. Actualmente en San Felipe Tilpan existen dos templos protestantes de aspecto Pentecostal. Uno pertenece a la denominacin religiosa "Bethely Misiones", y el otro a "Iglesias de Dios". De una poblacin que flucta, segn las condiciones de migracin, entre 1000 y 1100 individuos el 16% est converso al protestantismo. La expansin del protestantismo en la comunidad inici hace diez aos. El primer pastor que apareci en San Felipe Tilpan se llam Tiburcio Vazquez en el ao de 1984 y provena de Jalapa de Daz, comunidad ubicada en la misma regin tnica mazateca. y en donde adems existe un Instituto Bblico en el cual se preparan algunos indgenas mazatecos. Seis aos despus, el grupo converso decide construir un templo, el cual, pasa a formar partede los templos establecidos en la regin mazateca por la denominacin religiosa "Iglesias de Dios". El nmero de adeptos de la nueva religin, en un principio,eran cinco, sinembargo,fueron aumentando y actualmente los adeptos de este templo llamado "La Hermosa" suman 81 personas. El pastor actual no reside en la comunidad sino en Jalapa de Daz, por lo cual, slo visita el templo dos veces por semana, los martes y domingos, pero no siempre sucede as, entonces es sustituido por un predicador de San Felipe Tilpan que carece de formacin profesional como pastor. Durante los servicios se leen textos bblicos y se canta en espaol, posteriormente el pastor, o quien este predicando, explica los textos en lengua mazateca. El templo se organiza por edades: los jvenes, aquellos que no se han casado; los adultos, los que estn casados

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y los nios, para stos ltimos hay servicios especiales los domingos por las maanas llamados "escuela dominical". Hay una directiva la cual administra los recursos y los eventos del templo. Cuenta con cinco msicos: un violinista, tres guitarristas y un contrabajista. Un hombre joven dirige los cantos de alabanza. Durante las oraciones de sanidad dos hombres adultos, quienes poseen el "Don de sanidad", se dedican a sanar personas a travs del poder que han recibido de Dios. El otro Templo evanglico se llama "Monte Sinai", pertenece a ladenominacin"Behtel y Misiones", esteesunmovimiento religioso independiente regional que comprende el rea lmitrofe de los Estados de Veracruz y Oaxaca. La congregacin tiene su sede administrativa en la ciudad de Cozolapa El Ver. primer sanfelipeo, que tuvo membresia en esta congregacin, se convirti San fuera de Felipe Tilpan en 1987 despus de haber sido sanado de una enfermedad que lo llev casi al borde de la muerte. Posteriormente el pastor que lo haba convertido lo visitaba en San Felipe Tilpan, hubo otras conversiones y el grupo que se form decidi construir un templo en 1989, actualmente el nmero de miembros alcanza los 100 individuos. Desdeel inicio y hasta ahora es un mismo pastor quien dirige los servicios. El pastor visita l o s templos los mircoles y domingos, lo asiste un interprete pues no habla la lengua verncula, es comn, no obstante, que el pastor no visite el templo por dos o tres semanas, entonces quien predica un miembro es del grupo. Durante las ceremonias se leen textos bblicos en espaol y despus se explica el significado en lengua indgena. El templo con sus cien miembros carece de mesa directiva, solo cuenta con un tesorero. El grupo musical que acompaa los cantos en espaol lo conforman dos guitarristas, un violinista, un nio ejecuta el giro y otro el pandero. Dos personas han recibido del Espritu Santo el"Don de sanidad". Ambos templos son construcciones tradicionales, esto es, las paredes son de caa deotate, el techo de dos aguas es de palma y el piso es de tierra apisonada. En el interior hay dos filas paralelas de bancas de madera, en medio de las filas un hay pasillo por el cual se camina y se llega hasta el estrado desde donde se predica. En las bancas la de izquierda se sientan las mujeres y en las de la derecha los hombres. En ambos templos se inician los servicios con cantos o coros, despus viene una oracin y nuevamente coros, esto se repite cuatro veces y en ocasiones ms de cuatro veces. Generalmente se realizan cuatro tipos de plegarias: oracin de gracias, oracin de fe, oracin de sanidad y oracin especial. Esta ltima se hace cuando alguien pide al pastor seque ore por algn pariente que se encuentre en problemas econmicos o de enfermedad. Las liturgias protestantes duran dos horas y media de las cuales una hora se dedica a la predicacin. Econmicamente los templos se sostienen por el trabajo fsico gratuito de sus miembros: ofrendas (en todos l o s servicios, al final, los asistentes aportan algunas monedas) y 10s diezmos que se entregan al pastor en especie cada cosecha. A diferencia de la iglesia catlica que se ubica en el centro, los templos se ubican muy distanciados del y mientras centro la primera

mesa

30 cuenta con instalacin de luz elctrica los segundos carecen de ella. Durante las ceremonias(o cultos) hay una enorme descarga de emotividad. Se cantay se aplaude a ritmo de msica ranchera. Se llora sin inhibiciones. Durante las oraciones hay un momento culminante: al inicio las voces de los arrepentidos son apenas susurros, paulatinamente aumentan de intensidad, aparecen lgrimas, de pronto los susurros se convierten en un lamento estridente unsono, fruncenla cara, elevan sus manos al cielo y cierran los o j o s fuertemente: es el momento de la efervescencia protestante mazateca. En los siguientes cuadrosy figuras se describen, estadsticamente, caractersticas demogrficas de l o s grupos protestantes. Tambin se incluye una muestra aleatoria de 31 familias nucleares no protestantes,queequivalenalas31familiasnucleares protestantes censadas, en aras de un anlisis comparativo. Del cuadro uno se infiere que la poblacin protestante est constituida por 177 individuos de l o s cuales 86 son hombres, 48.48% y 91, 51.32% son mujeres. El indice de masculinidad es de 94.5. Mientras que el cuadro dos indica una poblacin no protestante 182 individuos de los cuales 8 8 son hombres, 48.32% y 94, 51.5%, son mujeres. El indice de masculinidad es93.5. de En general ambos cuadros muestran una simetra poblacional en la distribucin los sexos. Esto significa que el protestantismo no ha fragmentado los patrones demogrficos de la comunidad.

de de

CUADRO 1. POBLACI~NPOR GRUPOS DE EDAD Y SEXO, PROTESTANTES

poblacin porcenta de Grupo edad Hombres Mu j eres Hombres Mujeres 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75-79 80 y ms 86 Total
10 10 11 14 11

je

11

7 6 5
1

17 9 18 8 6 7
3

2 3 2

3 3 2
1 1

5.6 5.6 6.2 7.9 6.2 3.9 3.3 2.8 .56 1.2 1.7 .2 .56 .56 1.2 48.48

.2 9.6
5.1 10.1

1 1
-

4.5 3.3 .9 1.7 1.7 1.7 1.2 .56 -56 -

1.2 51.32

31

Fuente: trabajo decampo, 1994.

CUADRO 2. POBLACI~NDE GRUPOS DE EDAD Y SEXO, NO PROTESTANTES

Grupo poblacin porcenta de edad Hombres Mujeres Hombres Mujeres 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75-79 80 y ms 88 Total Fuente: trabajo de campo, 1994. 8 17 15
6 10

je

4
2

13 12 9 8 8 6
10 6 1

4.4 9.3 7.6 8.2 3.2

3.1 1.1

5.4
7.1

.5 4.9
4.4 4.4 3.2 5.4 3.2 .54
2.7

7 1 6
3 2 1

3.8 .54 3.2

1.6

5
1 3 1

.1 .54

.S4
.1

.54 1.6 .54 .54

-

.54

A partir de la informacin delos cuadros uno y dos se han construido pirmides de edad con el fin de mostrar con ms elocuencia dicha informacin. En las figuras y uno dos se destaca que la poblacin de ambos grupos es predominantemente En joven. la poblacin protestante el 74.5% no supera l o s 35 aos de edad, de los cuales, el 35.5% son hombres y el 38.9% son mujeres, sin embargo, en esta poblacin hay una recarga el hacia sexo femenino del 4% sobre el sexo masculino. En los grupos quinquenalesde 5-9 y de 15-19 es notoria esta recarga. Despus del grupo 30-34 de edad y hasta el de 85y ms hay una distribucin de la poblacin por sexo simtrica en cuanto al porcentaje: 12.9% para los hombres y 12.4% para las mujeres. La figura dos muestra que la poblacin menor de 30 aos representa el61.8%, que contrasta con el 74.5% de la poblacin protestante. Esto indica que el protestantismo ha proliferado en familias nucleares jvenes. Del 68.1% el 31.1% y el 32.9% corresponde al sexo masculino y al femeninorespectivamente, lo cual contrasta con la disparidad del sexo femenino con respecto al masculino del grupo protestante, as mientras este ltimo grupo tiene un exceso de poblacin femenina menor de 30 aos, en el grupo no protestante la poblacin femenina es inferior sexo al masculino. Finalmente, la figura dos muestra que a partir del 30-34 quinquenio y hasta ms de 80 aos hay una asimetra de sexos. Los hombres

"

al

-il

a
R

32

representan el 13.7% y las mujeres el 19.2%. Esto significa que la poblacin no protestante que excede los 30 aos es mayor que la protestante. Concluyendo, puede decirse que el protestantismo se h arraigado en una poblacin predominantemente joven en la cual la mayora son mujeres. EckartBoege (1988) ensuestudiorealizadoentre los mazatecos detecta lo que l llama aparatos de hegemona, aquellos que median entre la sociedad menor, el grupo tnico mazateco y la sociedad mayor, es decir, la nacin. Los aparatos de hegemona fincan relaciones de poder entre la sociedad menor y la sociedad mayor, la primera queda subordinada a la segunda. Los aparatos de hegemona son de origen estatal y no estatal. En los primeros destacan instituciones como el IN1 y organizaciones auspiciadas por el PRI, en l o s segundos, entre los de mayor impacto, se encuentran los grupos religiosos tanto catlicos como protestantes. Boege escribe: "Los aparatos de hegemona tienen la misin de organizar la transformacin cultural en un sentido amplio sobre la base de estratificacin social. Con ello queremos destacar que el aparato de hegemona organiza y promueve el modo de concebir la poltica y la cultura de las clases dominantes. Son organismos que implantan una visin y una actitud tico-social adecuadas a la forma de explotacin reinante" (Boege, obra citada: 232). Aunque los aparatos de hegemona estn contra la etnia mazateca algunos, comolos grupos protestantes de cariz carismtico, reciben el apoyo de ciertos sectores de la poblacin 'Icuando estos buscan una salida tico-social a una crisis generada por la condiciones de explotacin y opresin y que las propias instituciones tnicas no pueden resolver. As el apoyo masivo a una secta protestante de tipo carismtico no slo se explica por la manipulacin de lo religiosos a partir de una voluntad del imperialismo norteamericano para evitar la organizacin poltica de todos los trabajadores en contra del capital y del Estado."(Boege, obra citada: 229) Las fuerzas en tensin, etnia/capital, no siempre resultan unidireccionales, del capital hacia la etnia, aqu esta ltima no es objeto pasivo sino sujeto activo, capaz de sintetizar el mensaje en contra de representantes del capital o del Estadoen el nivel local y regional. Sin embargo, para Boege "Las sectas (protestantes) les niegan a las etnias su propia historia como conciencia para combatir como grupo y en ese sentido las sectas se convierten en un aparato de hegemona desestructurador de las etnias" (Boege, obra citada: 285). Antes de concluir, junto con Boege lo anterior, considero adecuado no "dejar del lado el contexto especfico donde se desarrolla el mensaje religioso, ya que este no es una entidad unvoca que existe por s sola fuera del ambiente donde se desarrollaI1 (Garma, obra citada: 64-65). En lo que coincido con Boege es que la oferta simblica que los ofrecen grupos protestantes es una salida tico-social, a las condiciones precarias de existencia.

33

VIII

PENTECOSTALISMO Y CONVERSI~N

En este captulo demuestro la primera hiptesis, esto es: la practica religiosa, de los individuos conversos al protestantismo, comprendida como estrategia de sobrevivencia. Sin embargo, el avance de la investigaciny la problemtica general que gua a este estudio, han provocado tocar algunas relaciones no consideradas. Una relacin que sobresali cuando se investigaba el vnc entre el individuo converso y su prctica que sustenta fue la del mismo individuo protestante y su antiguo sistema de creencias y prcticas. Pero primero es til acotar ciertas caractersticas del pentecostalismo para entender su aceptacin entre los san felipeos adscritos a l. El protestantismo, especialmente el protestantismo pentecostal, muestra un crecimiento poblacional tanto en reas urbanas c en rurales. "En los aosochentalasiglesiaspentecostales representaban el 70% de todos los protestantes en Mxico. El nmero total de protestantes en 1980 era de ms de cuatro millones o el seis por ciento de la poblacin total" (Barret 1982 en Fortuny 1994: 52-53). Poblacin que seguramente debe haber aumentado actualmente. Parte de la explicacin de este crecimiento se encuentra en las caractersticas intrnsecas del pentecostalismo: "a) es una religin oral; b) tiene una teologa narrativa y de experiencia; c) permite una amplia participacin los en niveles de reflexin, oraciny toma de decisiones,lo que la transforma en una comunidad de tipo conciliatoria; los d) sueos y visiones son parte de la devocin personal y pblicas; elexiste una relacin cuerpo-mente de entendimiento y de armona que seda a partir de las experiencias de correspondencia entre y una otra. La curacin por la fe es un ejemplo esto" de (Hollenweger 1991: 1 en Fortuny, obra citada: 50). Estas caractersticas hacen del pentecostalismo una propuesta religiosa atractiva para cualquier sector social. El mensajereligiosoPentecostalesresimbolizado,revalorado y ajustado por los actores sociales que a su vez lo aceptan a sus condiciones histricasy sociales enlos que viven. Las caractersticas propias del pentecostalismo no son suficientes para explicar la difusin que ha tenido. La otra parte de la explicacin se encuentralos en actores sociales conversos, es decir, en las condiciones sociales internas de la comunidaden donde el individuo existe y se implanta el nuevo mensaje religioso. A continuacin expongo una causa de carcter objetivo o prctico por la cual un sanfelipeo opta por la conversin al protestantismo (en el siguiente captulo se expondrn las causas subjetivas). La considero de carcter prctico en el sentido de que la religin protestante es utilizada para enfrentar la precariedad de la sociedad sanfelipea. No se trata de que la utilicen en el nivel psicolgico o subjetivo, esto es, para satisfacer necesidades irrealizables en el contexto real, sino, precisamente, en este contexto real, objetivo, concreto. Como ya apunt, el nivel econmico comunal se encuentra relacionado con una dinmica econmica ms general: el modo de produccin capitalista. En la Mazateca Baja el capitalismo present

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un intenso desarrollo. "Fundamentalmente se desenvuelve el capitalismo de Estado representado por las empresas TABAMEX, PROQUIVEMEX, INMECAFE, INGENIOS, COFRINSA, pero tambin existen empresas capitalistas privadas que tienen importancia, en como el caso de la pia, la caa, la ganadera las empresas ICA, NESTLE, etc. Al parecer hay un predominio del capitalismo de Estado que ha combatido a los acaparadores y se ha opuesto a empresas transnacionales" (Boege 1979:5 4 ) . El inters del Estado queda mostrado en 1975 cuando "se llev a cabo el primer proyecto integral de desarrollo rural en la Cuenca del Papalopan con financiamiento del Banco Mundial a travs de Nacional Financiera asesorada por la Comisin del Papaloapan. El calendario para la elaboracin del proyecto se inici 1971 en y el proyecto se inici 1975. en En 1980 finaliz con pobres resultados" (Prez y Lpez, obra citada: 10). En los ltimos aos la poltica econmica impulsada por el Salinismo ha dado marcha atrs a las polticas subsidiarias que s venan dando a las empresas paraestatales. Tambin desmenbr el monopolio de Estado vendiendo paraestatales no estratgicas . De tal modo que, en la apertura econmica, el Estado participa menos mientras que la iniciativa privada nacional y transnacional ha aumentado considerablemente sus inversiones. An cuando el capitalismo de Estado actuaba, quiz, de buena fe una gran parte de la riqueza generada, como en el caso del caf, o de obras de infraestructuras (la hidroelctrica Miguel Alemn), era subcionada hacia el exterior. La mnima parte que se quedaba era acumulada los caciques de cada comunidad lo que provoc una polarizacin econmica entre un puado de familias el y grueso de las familias. En San Felipe Tilpan, de las 204 familias nucleares con que cuenta la comunidad slo 12 estn en posicin econmica privilegiada. Estas 12 familias acumulan tierras, ganado, tiendas; en otras palabras, sustentan los medios de produccin. Actualmente la polarizacin econmica se ha exacerbado. Las polticas econmicas neoliberales han acentuado la pobreza y fortalecido el poder econmico de un mnimo sector privilegiado tanto en el exterior como en el interior de la comunidad. Cuando Mxico opt por la industrializacin,en ladcadade los cuarenta,elsector industrial se vio favorecido por las inversiones, el sector agrario qued6 desde entonces marginado. En el slo campo se invierte cuando se garantiza la ganancia, esto es, en agroindustrias o en productos comerciales por ejemplo. Las comunidades indgenas que practican rasgos de una economa de subsistencia han quedado en el olvido. En San Felipe Tilpan la polarizacin econmica es tajante y dramtica. mientras una persona posee ms de 30 hectreas de pastizales para mantener 120 cabezas de ganado bovino, otra carece de tierra para edificar su casa. Mientras una persona puede viajar su en su lancha demotor de borda hacia Temazcal para transportar mercanca que vender en su tienda, otra ve morir un miembro a de SU familia por no poder un pagar "viaje especialll (que cuesta entre 70 y 100 mil viejos pesos) para trasladar a su familiar enfermo. La relacin que guarda la comunidad indgena mazateca con el capitalismo genera procesos ambivalentes. Por lado,un la comunidad se fortalece y por el otro se desarticula. "La estructura producti-

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va de las unidades domsticas tienden hacia la proletarizacin va la venta de mercanca-trabajo o por el control de los recursos significativos en manos de nuevas estructuras formalesde poder tanto pblicas como privadas (Estado y mercado) La articulacin econmica con el sistema capitalista es casi total hacia los sectores agrcolas capitalistas y las estructuras privadas del mercado capitalistas" (Prezy Lpez, obra citada: 22-23). Es en este aspecto, a travs de la proletarizacin o articulacin con el sistema capitalista que la comunidad, su economa de subsistencia basada en la unidad domstica de produccin,se ve atacada y desfavorecida. Hay un intercambio econmico desigual donde la economa de subsistencia es expoliada por la economa de mercado. Si bien la expansin capitalista ha logrado desarticular los procesos productivos la en comunidad, tambin, es un hecho palpante que l a comunidad ha logrado seguir existiendo como comunidad mazateca. Los mazatecos han desarrollado estrategias para fortalecer su sociedad frente a las acometidas del sistema capitalista. Han ampliado sus formas productivas para sobrevivir un entorno en social y fsico adverso. En este aspecto las estructuras comunitarias se fortalecen y otras aparecen. En San Felipe Tilpan los medios de sobrevivencia se han diversificado. 1950 la En estructura productiva centrada en las unidades domsticas "tenanun mayor autoabasto de valores producidos en la unidad domstica y de misma mercanca en el mercado que eran predominantemente sobre la venta de mercanca-trabajo. Haba poca dependencia del mercado capitalista, dado que el mercado regional satisfaca las necesidades. El proceso de acumulacin de capital tenda a una articulacin hacia el sector mercantil de manera dbil. La articulacin entre las unidades domsticasy la comunidad campesina con la estructura de mercado seda a travs de intermediarios acaparadores y comerciantes en pequeo" (Prez y Lpez, obra citada: 22-23). Actualmente la estructura econmica de la comunidad se ha flexibilizado, (aunque el eje sigue siendo la unidad domstica) adoptando nuevas prcticas, como la migracin temporalo permanente. A travs de la migracin temporal un miembro de una familia obtiene ingresos para invertirlos en la unidad domstica y de esta forma dar continuidad a la comunidad. En San Felipe Tilpan hay por lo menos nueve actividades econmicas. (sin contar el tequio y el convite que tambin son formas econmicas, estos se tratarnen otrocaptulo)Lossiguientesdatossonunamuestra; es el 85 familias,tanto resultadode un cuestionarioaplicadoa catlicas como protestantes, que constituyen 478 individuos, los cuales corresponden al 45% de la poblacin total (1044 individuos) durante el perodo de investigaci6n.l

'La recopilacin de los datos que se presentan se realiz conjuntamente con Hctor Acua Granados con quien levant un censo sociodemogrfico de San Felipe Tilpan.

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CUADRO 3 FRECUENCIA DE LAS ACTIVIDADES ECON~MICAS EN SAN FELIPE TILPAN.

ACTIVIDAD "cocina" cultivos tradicionales pesca migracin cafeticultura comercio trabajo especializado en la comunidad trabajo asalariado (mozos) ganadera FRECUENCIA 112
81

PORCENTAJE 28.9 20.9

12.6 11.1
8 5.4

49 43 31
21

14
13 13

3.6 3.3
3.3

Fuente: trabajo de campo: 1994

Se incluy a las mujeres cuyo trabajo en lo que ellas llaman "la cocina" contribuye de manera importante al mantenimiento de la unidad domstica. As mismo, tambin se incluy a aquellos miembr de la unidad domstica que manifestaron realizar alguna de las nueve actividades sin importar su De edad. los 478 individuos de la muestra, 265, el 55.4%, participa en la manutencin de la unidad domstica, de los cuales, 130 son hombres y 135 mujeres. Es importante anotar que cada individuo labora en ms de una actividad. La actividad con mayor frecuencia fue el trabajo que desempe la mujer en la cocina, seguida de las actividades agrcolas tradicionales, esto es, la siembra de maz, de yuca, de frijol, por ejemplo. Estas dos actividades las clasifico como propias de la unidad domstica, es decir, estn desligadas del modo de producci capitalista. Es obvio que actualmente las dos actividades son insuficientes para reproducir la unidad familiar en San Felipe Tilpan.Lasotrassieteactividades,dealgunaforma,estn articuladas con las estructuras capitalistas. Algunas actividades como la cafeticultura y el comercio no son recientes como la migracin y la ganadera. La expansin del capitalismo provoca en la comunidad heterogeneidad al desmoronar la unidad de produccin, o, la heterogeneidad es la respuesta de la comunidad para que continu su proceso histrico. La relacin es dual, como ya mencione ms arriba. Aqu, en esta misma relacin, entra el protestantismo, no como mera operacin psquica, sino como una operacin prctica. No es mi inters postular una relacin causal weberiana, sino, destacar la operacionalidad prctica de la religin protestante entre los mazatecos. La intromisin protestante, y con ella sus smboloscorrespondientes,lograarraigarunaorientacinde conducta y de orden que se vive cotidianamente. El ethos protestante mazateco es una experiencia que se aplica para lograr ms rendimiento econmico,y de esta manera, ser vehculo de sobrevivencia de la unidad familiar.

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Este ethos protestante mazateco se observalos en hbitos de trabajo, en el ahorroy en la visin o racionalizacin moral de la sociedad, en la cual, el converso se da cuenta de que hay ciertas actitudes que debe evitar, por ejemplo, embriagarse y fumar, Se da cuenta de que son perniciosas, pero sobre todo, da cuenta se de que econmicamente son ventajosas para su familia. Son las mujeres conversas quienes mejor se dan cuenta de estas ventajas. En San Felipe Tilpan hay 34 familias protestantes. En 31 realic entrevistas, principalmentea los jefesdefamilia.Acontinuacin transcribo, parcialmente, una de ellas. Tengo cinco aos aceptando la palabra de Dios. S porque yo pens, porque yo pasando mucho sufrimiento, mucha afliccin y ya hice muchos problemas. Cuando yo comenc de tomar, pues nadie me da ni una doctrina, cul sony cul buenosson malos. Cuando yo llegu a mi casa, patear la mesa, patear la silla y echo bronca con mi esposa. Si alguna cosa no haga rpido, pues a qu hora, apurate. Estoy bravo por que estoy de borracho i Santo! Y yo pequ luego ya. . . Luego pens yo comprar una Biblia, la Biblia que tengo yo escudri, escudri la Biblia. Pues yo le dije al Seor: Seor t mismo que me ayude, cmo voy aser, cmo voy a quitar esos problemas, cmo voy a dejar este vicio, cmo voy a dejar de todo ese pecado... Me sent feliz y acept a Cristo. Yo llam a ese hermano (Francisco), le dije: Francisco, tengo una Biblia, ya la le pero quiero saber ms. Cuando venga el hermano (el Pastor) dile que venga a mi casa. Vino, le dije que haba ledo la Biblia y todos mis problemas. Dijo que no se lo contara a l sino a Dios. Yo todava beba. Que aceptara a Jesucristo como y salvador. Dios As yo acept a Cristo. Respet mi casa, familia, esposa, mis amigos, a todos y acept y ya no tomo . . . Y hasta mi esposa se sinti feliz.. . Cuando vieron a mi familia que ya no haca como antes, me vioamigo, cualquier amigo, tengo muchos amigos de arro antes, me dijo: por qu ya no tomas ahorita, no quiere? No. Y Cmo lo quit? Pues el Seor lo quit, el Seor me ayud. Y Ya no lo quiere? No, tengo miedo. Pero si t tambin crees en la palabra de Cristo vas a ser feliz, Cristo te va a salvar. Tambin va a estar feliz tu familia. Porque cuando nosotros hacemos esas cosa (embriagarse), la casa est vaca. Cuando nosotros hallamos algo de dinero nosotros andamos gastando de fuera, con otra gente. Ensu casa est vaco, mis hijos estn sufriendo de comer, no hay pan, no hay de beber, nosotros estamos aqu haciendo buena, hacemos botana, comprando cualquier cosa, lo que nosotros queremos, y en la casa estn sufriendo. . . Gracias al seor ahora yo se cul es lo bueno y cul es lo malo. . . No. A la fiesta del pueblo voy a vender, para buscar de vivir. (Pablo Caciano, no1994) tas de campo Estanarracinayudaaejemplificar la operacionalidad prctica de la religin. Ahora que ya no bebe arro hay ms y ms estabilidad. El converso y su familia se da ingresos al hogar cuenta de esta ventaja, adems su actitud est legitimada el por

.. .

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lo cual, ser una experiencia nuevo ethos que sustenta, por cotidiana, Sin embargo no es tanto el ahorro del gasto que haca embriagndose, sino, el hbito de emprender trabajos. El mismo entrevistado hace cuatro aos se dedica a vender ropa en las comunidades vecinas. Las nuevas creencias que no sustenta se quedan en lo abstracto, "se emplean en las actitudes cotidianas, (en formas variadas), con alguno de nuestros semejantes (no con algn semejante abstracto), en los contextos de situaciones cambiantes enfocadas sobre una diversidad de actitudes socialesll (Worsley 1980: 2 0 7 ) . Para Clifford Geertz tambin es notable el sentido prctico de la religin. Entre ethos y cosmovisin, "entre el estilo de vida aprobado y la supuesta estructura de la realidad" hay una congruencia mediada por los smbolos sagrados. Aqu el ethos, es decir la moral, "tiene el aire de un simple realismo, de un saber prctico, la religin presta la apoyo conducta a apropiada al pintarun mundo en el cual dicha conducta slo es producto del sentido comn" (Geertz 1990: 120). Varios conversos mazatecos han manifestado su inters en el protestantismo porque aprenden espaol a travs de los cantos y los versculos que el pastor insiste en que los memoricen. Saben que ejercitar el espaol es ventajoso par cuando se vean obligados a emigrar. Es til para relacionarse fuera de lacomunidad, con el Mxico Mestizo, desenvolverse en l y sacar la mayor ventaja posible. A manera de conclusin puedo decir que los mazatecos de San Felipe Tilpan se apropian de los valores protestantes, los adoptanasusnecesidadesmaterialescomo estrategia para reproducir la unidad familiar. En los cuadros cuatro y cinco se resumen las actividades econmicas de las 31 familias nucleares protestantes censadas, adems se contrastan con un nmero igual de familias no protestantes. Insisto en no proponer, en lo que sigue, una relacin de tipo weberiano entre protestantismo y capitalismo. El resumen econmico est basado en la distribucin de frecuencias de cada actividad econmica, con esto se indica la participacin de los protestantes en la dimensin econmica de la comunidad. De l o s 177 individuos protestantes 105, 59.32% de la poblacin total, contribuyenalamanutencindelaunidad domstica, de los cuales, 55, 31.07% y 5 0 , 28.24%, son hombres y mujeres respectivamente. Las mujeres protestantes slo participan notoriamente, adems en la actividad propia de ellas, en la migracin. Por otro lado, el grupo no protestante est constituido por 182 individuos, de stos, 115, 63.18% de lamuestra, participan en las actividades econmicas, de los cuales, 49, 26.92%, son hombres 66, 36.26%, sonmujeres.Lasmujeresdeestegrupo participan, con excepcin de ia pesca y el trabajo asalariado, en todas las actividades, siendo la de mayor frecuencia la del las mujeres participen comercio. Adems resulta significativo que ms en la economa en contraste con las mujeres protestantes.

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CUADRO

4.

FRECUENCIA DE ACTIVIDADES ECON~MICAS, PROTESTANTES

~~~ ~ ~~~~

ACTIVIDAD

FRECUENCIA

PORCENTAJE
~

~-

HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES "Cocina" Cultivos tradicionales Pesca Migracin Cafeticultura Comercio Trabajo especializado Trabajo asalariado Ganadera Subtotal Total 39 42
26

26.95 16.16

25

1.92

13 11 3 1

10 2

8.35
7.05 1.94 .65

6.51

1.27

5
1 102
156

54

3.22 .65
65
100%

Fuente: trabajo de campo: 1994

CUADRO 5. FRECUENCIA DE ACTIVIDADES ECON~MICAS, NO PROTESTANTES.

ENCIA

ACTIVIDAD HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES "Cocina" Cultivos tradicionales Pesca Migracin Cafeticultura Comercio Trabajo especializado Trabajo asalariado. Ganadera Subtotal Total Fuente: trabajo de campo: 1994 En la figura tres se ha graficado simultneamente la distribucin de frecuencias de las diversas actividades econmicas que practican protestantes y no protestantes. En la grfica se observa que en la actividad ganadera la participacin protestante es casi nula, en tanto que los no protestantes tienen una importante participacin. En la venta de fuerza de trabajo hay una igualdad entre ambos grupos. En los trabajos especializados (carpintera, albailera, maestros bilinges, por ejemplo.) el grupo no protestante tiene mayor participacin. En el comercio de sucede la misma manera, y en la cafeticultura hay casi una igualdad. Ya en la
28

43

27.92
18.18 10.58 2.59 6.49 7.14 1.94 3.24 4.54

16 4 10 11
3

6 3 7 6

1.94

5
7 E 84

3.89 1.94 4.54 3.89

2 70

1.29

54.7% 154

45.41%
100.1%

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?d --

27

26
25

24 -33

22 21
20

19 18 17
15

16 -

14 -

11

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migracin se observa una mayor frecuencia los de protestantes. Lo mismo ocurre en la actividad pesquera y en la traditioagricultura nal. En la actividad propia de la mujer, la I1cocinal1, elnogrupo protestante tiene mayor frecuencia. Resumiendo, puede anotarse que los protestantes participan con mayor frecuencia en la migracin, pesca y agricultura tradicional. Las mujeres protestantes participan menos en la dimensin econmica. Por otro lado, los no protestantes tienen mayor ingerencia en la ganadera, trabajo especializado, comercioy econmicamente las mujeres tienen mayor significancia.

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IXSINCRETISMOMAZATECOPROTESTANTE

Este captulo es una continuacin del anterior, aqu se buscan causas de carcter subjetivo que intervienen en el proceso de conversin al protestantismo. Lvi-Strauss ha escrito que las "sociedades humanas no estn jams solas". En otras palabras, no existen sociedades humanas aisladas, ensimismadas, la condicin de existencia de las sociedades humanas es la diversidad que presentan y el contacto o "coalicin" entre ellas. "En las sociedades humanas operan simultneamente fuerzas que trabajan en direcciones opuestas: unas tienden a mantener, e inclusive a acentuar, particularismos, otras actan en el sentido de la convergenciay de la afinidad" (LviStrauss 1990: 3 0 7 ) . El contacto entre culturas es un hecho social contundente que se ha venido realizando durante toda la histori la humanidad. Pero tambin la historia muestra que el contacto cultural no siempre ha sido accidental y gratuito, sino que est enmarcado en situaciones bien intencionadas. Recordemos el contact del Viejo con el Nuevo Mundo donde el primero impone sobre el segundo , las ms de las veces a sangre y fuego, su visin del mundo . En lo religioso el contacto entre la religin occidental cristiana y las religiones indgenas americanas adquiri formas inusitadas y novedosas. Las nuevas formas religiosas surgidas del contacto entre dos formas religiosas distintas se le con el designa trmino de sincretismo religioso, esto es: "La formacin a partir de dos sistemas religiosos que se ponen en contacto de un nuevo sistema, que es producto de la integracin dialctica de los elementos delos dos sistemas originales (las creencias, formas de organizacin y normas tnicas) (Marzal 1986: 3 0 en Garma 1988: 92) . En San Felipe Tilpan imperaba hasta hace diez aos el catolicismo sincrtico, es decir, donde elementos cristianos son reinterpretados desde la ptica religiosa indgena mazateca y viceversa. Sobre este catolicismo el protestantismo se implanta. Debo anotar que el pentecostalismo protestante tambin es una religin sincrtica, formada a partir de elementos religiosos de los esclavos negros africanos acantonadosel en sur de los Estados Unidos y el protestantismo propio la de Reforma. (Garma 1988) En San Felipe Tilpan al entrar en coalicin el pentecostalismo protestante con el catolicismo hay un nuevo proceso sincrtico. Entre ambos hay una convergencia y afinidad estructural dando origen al protestantismo mazateco. E s en esta afinidad y convergencia donde encuentro un elemento clave para la expansin protestante en la comunidad. el pentecostaHay una convergencia entre el catolicismo y mazateco lismo. Como se ver, algunos sus de elementos se funden, otros se en la sustituyen y otros quedan supeditados en un orden jerrquico nueva cosmovisin. Primero describo las prcticas y creencias que en concurren el un inventario catolicismo mazateco. No se trata aqu de hacer exhaustivo de estas, tarea que requiere de mucho ms espacio, se trata ms bien de apuntar aquellas de suma importancia para el que me ocupa. Es una prctica muy arraigada aquella relacionada
If

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los rituales de curacin con psicotrpicos. Por otro lado, los fuertes vnculos que los mazatecos guardan con su entorno natural est mediado por seres sobrenaturales que lo habitan y del cual son dueos : stos son los Chikones; Chikon Nangui (Dueo de la Tierra), Chikon Nindo (Dueo del Cerro) y Chikon Dujua (Dueo del Agua) . Ellos rigen y controlan la naturaleza. Para que el mazateco acceda a la naturaleza y la transforme en su beneficio debe primero pedir permiso al Chikon, es as que el Chikon slo no rige la naturaleza sino tambin media la organizacin social de la comunidad. El Chikon puede ser benefactor o maleficiente con el pueblo mazateco. Algunos lo describen como una persona alta, rubia ataviada con ropa elegantey otros como enanos rubios y barbudos. "Es a travs de sus prcticas cotidianas como los mazatecos producen y reproducen su concepcin del mundo religioso y material. En el camino los a cerros , en el trabajo de sus campos, atraviesan lugares sentidos y considerados vivencias mgicas religiosas que les conectan con los chiconinds dueos de cada lugar. Segn sea la actitud y relacin de cada uno con la entidad, as ser el resultado que redundar en un beneficio o en una enfermedad. Ganancia o prdida obtiene el mazateco en su vida diaria, en su trabajo y al regresar a su casa" (Prez 1994: 29 en Prez y Lpez, obra citada) . Un individuo no est exento de obtener prdidas, esto es, de ser objeto de la maleficencia del Chikon, este puede robarle el alma, entonces, el individuo est en peligro de morir. Pero entre l o s hombres de carne y hueso tambin existe la meleficencia. Los hechizos, brujeras y envidias estn a la orden del da. Aqu, cuando una persona es objeto de brujera, la consecuencia inmedia es que se enferme. La consecuencia psicosomtica de la brujera trasciende al individuo enfermoy adquiere resonancias sociales. Para la comunidad, una persona embrujada equivale a una persona que ha perdido su personalidad social. "La integridad fsica no resiste a la disolucin de la personalidad social" (Lvi- Strauss 1973: 195) . En otros trminos, un embrujado o alguien a quienel Chikon le ha arrebatado su alma se encuentra en una esfera marginal. Este aspecto marginal se constat en San Felipe Tilpan . Un joven soltero sufra de un dolor en el pecho que lo mantena en cama por perodos de dos a seis das. Ya haba acudido a doctores en la ciudad de Tuxtepec sin que le diagnosticaran mal no alguno, a ser un estado de crisis nerviosa para lo cual le recetaron algunos calmantes. El mal lo vena padeciendo desde algunos meses. Desde el inicio acudi los a curanderos quienes le diagnosticaron brujera. Padeca, segn los curanderos un mal que si no se curaba morira irremediablemente. Un curandero, el ms prestigiado en la zona, a cambio de sanarlo le peda una cantidad considerable dinero, de a la cual el enfermo se rehus a pagar. Cuando no lossufra dolores poda integrarse a sus actividades cotidianas, sin embargo, el estado de embrujado en el cual l mismo se daba cuenta que estaba y que la comunidad le reconoca lo obligaban a recluirseen casi slo, una total inactividad. Era comn observarlo jugar bsketbol Poco antes quelos jvenes lo hicieran en equipos. Al llegar stos a la cancha 1 se retiraba. Cuando les pregunt10s a jvenes por

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qu l no jugaba con ellos, contestaron que l no poda porque estaba enfermo, que estaba muy dbil y no poda correr. Cuando le pregunt al enfermo por qu no jugaba los condems, contest que se senta cansado porque estaba enfermo. Inclusive, antes de su enfermedad, haba formalizado su matrimonio pero no poda concretarlo hasta haber recuperado la salud. En su casa no se le perm realizar actividades propias de su sexo y edad. El enfermo se encontraba, pues, al margen de la comunidad. La enfermedad se agudiz y finalmente accedi a pagar la cantidad de dinero que le peda el curandero. Recuper la salud y su rol de marginado social se invirti. Actualmente juega en el equipo de bsketbol de la comunidad, contrajo nupcias y ya es padre. Un personaje clave en el proceso de recuperacin de la salud es elcurandero, l es quien puede traer de las esferas marginales, mediante un ritual de curacin, a los enfermos. Los rituales de curacin mazatecos "ocurren en un estado alterado de conciencia inducido bajo la direccin del curandero con las plantas potenciadoras de la percepcin y manteniendo a travs de las oraciones y cantos y toda una serie de acciones dramticas. Bajo estas condiciones, podemos considerar a los curanderos mazatecos como shamanes y a las sesiones como rituales de curacin shamnicos, ya que todos los participantes se interrelacionan un enmismo nivel de conciencia alterado, que les da acceso a los mismos smbolos" (Prez 1990: 2 7 5 ) . Una caracterstica especfica del ritual de curacin shamnico es el estado exttico en el que el shaman y el enfermo son inducidos por la ingestin de psicotrpicos. Durante l o s rituales el enfermo debe ser acompaado por dos familiares quienes tambin, por lo general, ingieren alucingenos.2 La eficacia de las creencias mazatecas dependen precisamente de que curan. El sistema de creencias curativas entre los mazatecos se adecua a lo que Lvi-Strauss apunta acerca de la eficacia simblica, en donde se presentan tres aspectos complementarios: "la experiencia del shaman mismo que experimenta ciertos estados especficos, de naturaleza psicosomtica; la del enfermo, que logr o no una mejora; la del pblico, fin, en que tambin participa de la curacin, y para quien el entusiasmo que experimenta, la satisfaccinintelectualafectivaqueobtienedeterminauna adhesin colectiva que inaugura a su vez un nuevo ciclo" (LviStrauss 1973: 2 0 6 ) . El shaman conceptualiza, ms que ningn otro, sistemticamentelavisindelmundo.Conoce y manipula la cosmovisin de su pueblo, conoce la materia mtica la cual hace operar durante el ritual. Los shamanes mazatecos ocupan un lugar importante como agentes que vuelven a restablecer, cohesionary ordenar situaciones conflictivas que ponen en peligro la organizacin social, mediante la incorporacin de aquellos individuos q se encuentran en las esferas marginales. En la curacin shamanisti2Para ms detalles sobre los Chikones remito al lector a Inchaustegui, 1977 y 1984; para los curanderos o brujos a Boege, cap. 4, 1988 y sobre el ritual de curacin shamnico a Prez Quijada, 1990.

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ca "se trata de suscitar una experienciay, en la medida en que esta experiencia se organiza, ciertos mecanismos colocados fuera del control del sujeto se regulan espontneamente para un llegar a funcionamiento ordenado"(Lvi-Strauss 1973: 179). Los elementos decisivos en las creencias y prcticas mazatecas son los siguientes: el Chikon, el shaman, el enfermo y la comunidad. Cada uno tiene una posicin estructural dentro del de sistema creencias. Con estos elementos se amalgama el sistema de creencias Pentecostal. En este ltimo los elementos estructuradores son: Dios o Jesucristo o e1 Espritu Santo, el pastor, el enfermo y la comunidad protestante. Otra caracterstica especfica delpentecostalismo es que "Su doctrina pone el acento en la experiencia llamada del Testimonio o bautismo del Espritu Santo. Los cantos, los testimonios y las predicaciones son la base del culto. El clmax ocurre cuando algn creyente cae en trance y empieza a hablar de manera esotrica" (Macn 1978: 4 4 2 ) . La experiencia del xtasis en el pentecostalismo es la manifestacin y la sustentacin de las creencias. Algunos elementos de ambos sistemas se fusionan, se sustituyen y otros quedan supeditados al nuevo orden religioso. En el siguiente cuadro intento mostrar aquellos elementos se que fusionan, se sustituyen y se supeditan. PROTESTANTISMO DIOS PASTOR SHAMAN ENFERMO GRUPO PROTESTANTE ENFERMO CHIKON COMUNIDAD

RITUALSHAMNICO

Ahora tratar de explica? esta correspondencia a partir de la relacin entre pastor/shaman. aqu la relacin es de afinidad, en principio, pero finalmente es de sustitucin. Hay afinidad en cuanto a que el pastor o cualquier persona del grupo protestante, que halla recibido del Espritu Santo el Don de sanidad, ofrece a su comunidad, al igual que el shaman, una serie de tcnicas curativas basadas principalmente en la oracin. Entre los nuevos especialistas de la salud y el shaman surge una competencia (que puede desembocar en conflicto) En San Felipe Tilpan existen en cada templo dos personas que se han convertido en especialistas de la salud. Estas cuatro personas han asumido su "complejo shamnico", es decir, creen en los poderes curativos que les confiri Dios porque los han probado y experimentado en ellos mismos y en enfermos a quienes les han devuelto la salud. El xito que han logrado en devolver la salud a los enfermos es un factor clave para el xito de la expansin protestante. Es interesante observar que durante las oraciones de sanidad, el enfermoes quien solicita la oraciny adems que se haga acompaar de por lo menos dos de sus parientes, que muchas de las ya veces han sido convertidos. Si bien el estado exttico del enfermo no se logra en la primera oracin de sanidad muy pronto, si se convierte, comenzar a Irver" durante sus oraciones personales y con el grupo. Cuando realic entrevistas en 31 familias protestantes, todos los entrevistados, a excepcin de uno, manifestaron haber acudido a un shaman y

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participado en un ritual de curacin con la ingestin de algn alucingeno. Lo cual significa que la mayora de los conversos poseen el bagaje cultural del xtasis, slo que en la nueva religin adquiere nuevos contenidos y formas. Ambos, el shaman y su homlogo protestante cumplen la funcin de incorporar al orden social a aquellos que, por diversascausas, socialmente estn suspendidos. Sin embargo, el primero incorpora al enfermo a la sociedad con su antiguo status, en cambio, el segundo los incorpora a un nuevo orden un nuevo con status.Para el converso hay una descontinuidad del tiempo y se incorpora un nuevo a tiempo social. llPuesto que toda discontinuidad en el tiempo social es el final deun perodo y el inicio de otro y puesto que nacimiento/muerte son una representacin natural evidente de comienzo/fin, el simbolismo de la muerte y nacimiento es apropiado a los todos ritos de paso" (Leach 1989: 109). Estos ritos de paso por los que transcurre la conversin han sido analizados por Garma (1988) ent los totonacas, el esquema que utiliza se adecua perfectamente a los conversos mazatecos. Aqu se reproduce el esquema. Me he permitido aadir algunas consideraciones para ejemplificar el cambio de status.
COWERS IN

ETAPA

LIMINAL ETAPA

LIMINAL
OBRAS BENEFICAS Y ESTADO DE BIENESTAR (+I

RECUPERACI~N DE LA SALUD
(+)

ESTADO DE MALDAD=OBRAS MALFICAS ( - )

ENFERMEDAD Y PRDIDA DE LA SALUD ( - ) INDIVIDUO EN EL STATUS B. FASE TEMPORAL 2. CONDICIl N MARGINAL

INDIVIDUO EN EL STATUS A. FASE TEMPORAL'

1.

El converso es incorporado a un nuevo orden social. El grupo protestante acoge al nuevo integrante, forman una comunidad dentro No obstante el paralelismo entre los dos especiade la comunidad. listas de la salud al final, dentro los de grupos protestantes, el shaman queda erradicado como poseedor de fuerzas sobrenaturales que las utiliza para sanar y en cambio las utiliza para hacer el mal. Es un personaje que entra en contradiccin con l o s valores protestantes. En esta medida el shaman queda sustituido y supeditado al orden moral protestante como un personaje indeseab

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El sincretismo protestante mazateco puede ser representado en la siguiente pirmide.

UNIDAD PROTEST CHIKON Y SHAMAN COMUNIDAD NO PROTESTANTE

Conlasuspensindeingerirpsicotrpicos, los grupos y protestantes han erradicado el ritual de curacin shamanistic0 con el establecimiento de la oracin como tcnica de curacin hay una ruptura de la continuidad cultural mazateca. Con la prdida d ritual de curacin entre los mazatecos protestantes tambin hay una prdida cultural que afecta a toda la comunidad. un Se fondo pierde simblico irrecuperable que no slo era relevante en el plano metafsico sino que permeaba toda la vida concreta de la comunida De la misma manera que el shaman, los seres sobrenaturales que habitan la montaa, en el cerro quedan jerarquizados en un nivel inferior. Para los protestantes estos seres sobrenaturales no dejan de existir, continan creyendo que existeel Chikon y el brujo, pero ahora el Dios protestante es omnipoderoso.

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PROTESTANTISMO Y PARENTESCO

En este captulo explico la relacin que hay entre el protestantismo y el sistema de parentesco mazateco. La descripcin de la estructura parental que se presenta se limita a esbozar elementos importantes para el fin de este captulo. El objetivo es sealar el efecto que tiene la nueva religin en la estructura parental, cmo se reorganizael sistema de parentesco en las familias protestantes. Antes de aludir a la estructura parental mazateca es necesario mencionar qu se entiende por "El esta. parentesco es sencillamente las relaciones entre parientes, es decir, personas emparentadas po consanguinidad real, putativa o ficticia" (Fox 1985: 30). En cada cultura vara quin es y quin no es pariente consanguineo, este no est en relacin directa con el parentesco gentico. "Un consanguineo es alguien a quien la sociedad define como tal, y el vnculo consanguneo, en sentido gentico, no tiene necesariamente nada qu ver con ello, aunque en general tiende a coincidir en la mayora de las sociedades del mundo" (Fox, obra citada: 30). Falta considerar la afinidad. Los parientes que se vinculan a los consanguneos a travs del matrimonio son afines. "Afinidad es la relacin de parentesco surgida del matrimonio de dos personas, que no slo vincula a los cnyuges, sino tambin a sus respectivos parientes consanguneos (abarcando un mbito cuya extensin vara de socied en sociedad). En la actualidad es ms adecuado referirse a la consanguinidad con el concepto de descendencia y a la afinidad con el de alianza" (Juregui 1982: 184). Durante el desarrollo de nuestra disciplina las descripciones de las relaciones de parentesco han ocupado un lugar destacado. No se debe a una simple atraccin extica de los parte investigadode res, sino, que la estructura de parentesco constituye un cmulo de relaciones sociales especficas y de suma importancia para la reproduccin, tanto biolgica como social de cualquier sociedad. "Las relaciones de parentesco constituyen el mbito social-cultural que ordena y reubica, en primer instancia, la reproduccin de la vida humana" (Juregui, obra citada: 183) . Es claro que el parentesco desborda el nivel biolgico y se establece en la sociedad. Adquiere funciones en la infraestructura principalmente como proveedor de las fuerzas de trabajo productivas, y como superestructura funciona dando orden e integracin al universo simblico humano a travs del lenguaje , por ejemplo. "regulan, en efecto, el acceso de l o s grupos y de los individuos a las condicionesdeproduccin y a los recursos,regularizanel matrimonio, proporcionan el marco social de la actividad polticaritual y funcionan, por ltimo, como esquema ideolgico, como cdigo simblico para exponer a la vezlas relaciones entre los hombres entre s y con la naturaleza" (Godelier 1985: 236). Un sistema de parentesco tiene tres o aspectos subsistemas, en trminos analticos distinguibles pero los en hechos socialesson indisolubles y complementarios, no son independientes sino que guardan una correspondencia funcional. Los tres subsistemas guardan una interdependencia:"en primer lugar, un sistema de denominacio-

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nes (una terminologa o conjunto de designaciones) que divide los a miembros de una sociedad en parientes y no-parientes, y clasifica a los parientes en diferentes grados, logrando por este mecanismo entre otros efectos, la definicin de los cnyuges prohibidos y los cnyuges posibles. En segundo lugar, incluye una regla de descendencia (de reconocimiento social de la progenie como hijos de determinados padres), una regla de matrimonio (derivado de las clasificacin terminolgica parental) y una regla de residencia (que sanciona tanto las relaciones de consanguinidad como las de afinidad) : estas reglas, en cada sociedad, pueden ser explcitas o implcitas. Finalmente, todo sistema de parentesco un incluye (sub) sistema de actitudes institucionalizadas -un conjunto de derechos y obligaciones complementarios- que regulan la conducta entre cualquier par de individuos definidos como parientes entre s, a pesar de que se tratan de relaciones didicas dos personas), (entre solo tiene sentido en el interior de un conjunto de actitudes institucionalizadas, exigidas y establecidas por el sistema de parentesco como untodo" (Juregui, obra citada: 1985). Debe entenderse que el sistema de parentesco no autnomo, es es parte integral e interdependiente de las relaciones sociales en conjunto que constituyen una sociedad. No obstante, el parentesco en algunas sociedades es plurifuncional, es decir, la estructura parental es tambin la estructura poltica, econmica y religiosa, en este sentido se dice que el parentesco es una institucin dominante (Godelier 1985). En San Felipe Tilpan no se puede aseverar que el parentesco sea una institucin dominante, sin embargo, s participa, aunque no las sustituye, en las instancias poltica, econmica y religiosa. El parentesco en San Felipe Tilpan es una institucin que seala la identidad tnica mazateca, por lo cual, es importante saber en qu medida el protestantismo afecta esta institucin. El susbsistema de designaciones o terminologa de parentesco en San Felipe Tilpan el es siguiente. Naen Tsini padre Naa Nchikjuan Ta Madre Nd' i Na Hijo jun Nd' ina Padrastro un Hija Naen j Ndts' e Naenchuba Abuelo Hermano Ndicha Abuela Naxch Hermana Ndts'e xt'jio Primo Naenchuba xch Bisabuelo Nd' ichio jxt' io Prima Kjam Xti Sobrino Esposa Kindi chacujna Ahijado Ch j na Xi in Comadre Cumare Esposo Xk j Compadre anda Cumbe Yerno Padrino Naminda Nuera K j and chacun Madrina Cuada Na Xung Cuado Chja Fuente: Datos proporcionados por Moreno y Adelina Lpez. To Madrastra

(a) (a)

los Profs. Bilinges Juvenal

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En San Felipe Tilpan la descendencia es trazada por ambas lneas de los cnyuges, es decir, es bilateral, a travs del primer apellido del padre y de la madre. De tal manera que si Felipe Maximiano Andrs y Virginia Martinez Bacilio son esposos, su hijo se llamar segn el nombre que hallan escogido, por lo general un nombre que no existe en la comunidad, y los apellidos Maximiano Bacilio. Adems de esta forma de descendencia coexiste otra, en la cual, el nombre del padre ser el apellido la de progenie. As los hijos e hijas de Maximiano Antonio llevarn por apellido Maximian En este caso podra haber una tendencia patrilineal, tendencia que actualmente est muy desvanecida y corresponde a la segunda generacin ascendente de EGO. Los mazatecos de San Felipe Tilpan realizan sus matrimonios a temprana edad, entre las mujeres se observa ms esta tendencia, as la edad para contraer matrimonio en las mujeres es de entre 15 y 20 aos, mientras que enl o s hombres la edad ocila entre los 18 y 25 aos. Por supuesto que existen excepciones, sin embargo, aquellos cuyas edades rebasan los parmetros establecidos socialmente son censurados y presionados a contraer matrimonio. El matrimonio, como en todas las sociedades, est institucionalizado por reglas bien precisas que establecen con qu individuos debe hacerse alianza, esto es, con quiensi y con quien no se debe contraer matrimonio. En San Felipe Tilpan son muy respetuosos de la regla que establece la prohibicin de alianza entre parientes, la prohibicin alcanza a todos los parientes de EGO tanto de su padre como su de madre, lineales y colateralesprximos y delaprimerageneracin Los indiviascendente y hasta la segunda generacin descendente. duos que han contrado nupcias siendo parientes son censurados moral y socialmente, en lengua mazateca se les designa con el trmino "dire" cuyo significado entre los mazatecos connota una de las mayores ofensas. En los grupos familiares se observa la exogamia mientras en el nivel comunal hay una tendencia hacia la endogamia. El matrimonio monogmico es predominante. Durante mi estancia en la comunidad pude constatar 10 casos de poligamia y un caso en donde un "choto" (homosexual) cohabitaba con su I1esposol1. La poligamia es, generalmente, de tipo sororal. El intercambio de mujeres se da de manera restringida y generalizada. En el primer caso las dos familias no emparentadas realizan intercambio de mujeres. Esto se esquematiza de la siguiente manera: A B, donde A y B son las familias no emparentadas. En el segundo caso el esquema queda de la siguiente manera: A B C, donde la familia C ceder una mujer a una posible familia D o a la familia A (Lvi-Strauss 1988). Hay una preferencia porlo hijos que por las hijas . Al hijo se le hereda a la hija no. Las mujeres salen del seno familiar al contraer matrimonio para ser integradas a la familia su de esposo, de aqu que la residencia sea patrilocal fundamentalmente. Para la progen se observa algunos casos donde reside en la casa de los abuelos y tos paternos, inclusive algunas familias adoptan a nios con los cuales no tienen ningn vnculo parental. Cuando un hombre contrae matrimonio construye su hogar cerca l ode s hogares de sus parientes, as se observan conglomerados de casas, de dos a seis, donde

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sus moradores estn unidos por el parentesco. Estos conglomerados constituyen la familia extensa. Aqu seda por supuesto que hay una correspondencia los entre trminos lingsticos y la actitud social. En otras palabras cada trmino lingstico contiene una relacin social. Bsicamente son relaciones sociales de prescripcin y de prohibicin. Seala un orden en el matrimonio. La regla de exogamia inevitablemente vincula a dos familias, tanto a la nuclear como a l a extensa. Una familia al donar una mujer, acto obligadoelpor tab del incesto, realiza una relacin negativa. Por lado, otro la familia receptora, quien tiene el derecho digamos de recibirla, realiza una relacin positiva. Esta operacin la realiza la familia receptora pero inversamente ya sea con la familia donadora o con otra familia. "La prohibicin del incesto se reduce a la donacin de una mujer y la espera de una contradonacin: constituye, por tanto una regla de reciprocidad" (Juregui, obra citada: 190). La regla de reciprocidad enrraizada la enestructura inconsciente de la sociedad tal y como la concibe Lvi-Strauss (1988) es la base para dar inicio a una serie de relaciones sociales. las relaciones sociales que se dan dentro de la estructura de parent co de San Felipe Tilpan estn determinadas por el principio de reciprocidad. Dichas relaciones son ms tangibles en las transacciones econmicas. Debe recordarse que el grupo domstico nuclear es pilar de la economa mazataca. Aqu se realizael proceso de aprovisionamiento material de toda la comunidad. Sahlins apunta que existe una relacin de correspondencia entre condiciones materiale o condiciones econmicasy relaciones sociales.A una transaccin econmica (corriente material) le corresponde una relacin social (Sahlins 1977). En general, dice Sahlins, las transacciones econmicas en las culturas primitivas3 se dividen en dos: la reciprocidad y redistribucin. Ambas se fusionan ya que la redistribucin es una organizacin de reciprocidades. La redistribucin es una relacin dentro, la accin colectiva de un grupo; la reciprocidad es una relacin entre la acciny la reaccin de las partes.La redistribucin esun complemento de la unidad social y de la centricidad. La reciprocidad, en cambio, es una dualidad y una simetra social. La redistribucin establece un centro social, donde los

3Shalins en este texto, Economa de la edad de piedra,advierte que se refiere a sociedades primitivas, ie, culturas sin Estado poltico, I I Y que slo es aplicable en la medida en que la economa y las relaciones sociales no hayan sido modificadas por la penetracin histrica de otros Estados.I1 Sin embargo, sus creo que sealamientos pueden ser aplicados a culturas que si ya bien han sido alteradas por la intervencin de otros Estados an conservan, en sus estructuras, elementos que no han sido alteradostodo, del por ejemplo, la estructura de parentesco y ciertas formas de cooperacin comunal, Es decir, en culturas donde an existe una economa la cual adquiere relevancia a travs del esquema de reciprocidades.

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bienes se renen y de donde fluye hacia afuera, y tambin una frontera social dentro de la cual las personas (o los subgrupos) se relacionan cooperativamente. Pero la reciprocidad puede establecer relaciones solidarias en la medida en que la corriente d material idea de beneficio o asistencia mutuos. La redistribucijn es el aspecto material de la colectividad y la centricidad. El intercambio redistributivo cumple dos funciones alternadas: a)una funcidn prctica, mantiene a la comunidad, un ensentido materialy b)una funcin instrumental: como ritual de comunin y de subordinacin a la autoridad central, la redistribucin mantiene a la misma estructura corporativa, es decir, la mantiene en un sentido social. La reciprocidad comprende un espectro donde los extremos son positivos y negativos en un sentido moral, los intervalos de ambos polos representan grados de sociabilidad (Sahlins 1977). En San Felipe Tilpan no solamente en el grupo familiar nuclear se encuentran los lazos ms fuertes de cario y las lealtades ms exaltadas, sino, tambin se observan entre familias nucleares emparentadas. La unidad domstica o familia nuclear como unidad econmica de produccin y consumo se mantiene autnoma mientras s necesidades de consumo no superen su produccin. Comnmente consume ms de lo que produce por lo cual debe apelar a sus parientes para cubrir el dficit de productos. La estructura de parentesco al prescribir derechos y obligaciones, permite exigir a aquellos parientes ayuda para el aprovisionamiento de la familia nuclear. Al recibir ayuda tambin est en posicin de que le exijan ayuda en algn otro momento. La ayuda es en especie y en trabajo fsico gratuito. Considrese enel primer caso el siguiente ejemplo: un hombre, jefe de familia, decide salir por la madrugada a pescar. Posee chalupa y remos propios, sin embargo, carece de tindal y atarraya (redes) para pescar. Recurre su a hermano y al esposo de su hermana. Su hermano vive en la misma unidad residencialy el esposo de su hermana fuera de esta. Del primero obtiene prestado el tindal y la atarraya; al segundo le hace una invitacin para salir a pescar juntos(en la oscuridad ningn sanfelipeo se aventura a salir solo), por supuesto, no rechaza la invitacin. Al final la pesca ha sido exitosa. El dueo de la chalupa y el remo se queda con la mayor parte, otra parte se la obsequia a su y hermano otra al esposo desu hermana. Tambin obsequia pescado su a padre y a sus hermanos. Esta corriente material (el pescado) pone en operacin la organizacin de reciprocidades y desata relaciones sociales. Cuando el pescador recurre a su hermano y cuado no slo solicita las herramientas y fuerza de trabajo que necesita sino, que para llegar los a esto, antes se convive, se intercambian impresiones de acerca acontecimientos dentro y fuera de la comunidad, de las actividades polticas de los lideres, de los cultivos, pero sobre todo se pactarn futuras cooperaciones, lo cual, permite que el esquema de reciprocidades quede operando permanentemente, refrendando tambin continuamente la cooperacin y solidaridad del grupo parental. Cooperacin y solidaridad necesaria para satisfacer el aprovisionamiento de la unidad domstica . La actividad pesquera es solo una instanciadonde elesquemadereciprocidades,atravsdel

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parentesco, se activa. En el segundo caso, cuando la reciprocidad se manifiesta en trabajo fsico el mejor ejemplo es el Convite. El Convite es una forma de trabajo colectivo privado enmarcado en el mbito del parentesco.En el Convite participan todos los hombres y mujeres capacitados para prestar su fuerza de trabajo gratuitamente con el El fin de dedicarlo a obras en tiles favor de una familia nuclear. Convite se convoca por el jefe de familia cuando se enfrenta a un trabajo cuyo requerimiento de fuerza de trabajo sobrepasa la dispuesta en la familia nuclear.Slo convoca a sus parientes, ya sea por descendencia o por alianza . Tambin se convoca a l o s parientesrituales,pero los protestantesyasuprimieronel parentesco ritual; sobre este aspecto me referir ms adelante. El trabajo por sexos tiene gran relevancia aqu, las mujeres se dedican a las actividades de la cocina y l o s hombres a las actividades agrcolas o en la construccin de nuevas casas. El convite se lleva a cabo principalmente cuando se siembra y cuando se construyeo remodela una casa, es decir, el convite se realiza en los espacios ms importantes de la vida mazateca: el hogar, espacio donde se reproduce la especie y la cultura, y la milpa o el campo, espacio donde se reproduce el sustento material.El jefe de familia comunica personalmente susa parientes qu da va a sembrar (en ocasiones el Convite desborda la estructura de parentesco y surte efecto en los amigos ntimos)El nmero de asistentesvara, hay Convites en los que participan siete personas y l o s hay donde participan 15. El nmero de asistentes est en proporcin a las posibilidades del jefe de familia para invitar una comida despus de haber terminado el trabajo y tambin del mismo trabajo, por ejemplo, si el rea que se va a sembrar es demasiado grande se requerir de mayor nmero de asistentes.. El ofrecimiento de una comida al finalizar la jornada de trabajo debe consistir en un guiso preparado con carne de pollo, de guajolote, de cerdo, de borrego o de vaca, generalmente consiste en carne de pollo. Son guisos preparados por la esposa del jefe de familia y por las esposas de los que acudieron al Convite. Usualmente en la construccin de una nueva casa para algn miembro de la familia, varn, recin casado se realiza Convite. Al Convite no solamente se va a trabajar y a comer, tambin se va a beber arro o cerveza. Esto ltimo los protestantes lo han suprimido. Cuandolos hombres han terminado el trabajo, el anfitrin pronuncia unas palabras de agradecimiento y los invita a comer, no sin antes las que mujeres proporcionen agua a los hombres, en una cubeta que colocan a la entrada de la casa, para quese laven las manos. Generalmente cada hombre se lava las manos, aunque en ocasiones alguna mujer u hombre le ayudar a vaciarle el agua sobre las manos. Al terminar de comer, los invitados darn gracias a las mujeres que los atendieron y platicaran un rato. Despus se retirarn con junto sus esposas, si asistieron, sabiendo que cuando llos requieran de un Convite tambin acudirn sus parientes a ayudarlos. Nuevamente la unidad familiar nuclear no es autoficiente. Para su existencia y reproduccin necesita de otras familias. El sistema de parentesco permite una interdependencia entre familias.

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As, en este aspecto, destaca ms la familia extensa como unidad social dentro de la comunidad. La interdependencia entre familias tiene su fuente en las alianzas (que puede reducirse al intercambio de mujeres o al esquema de reciprocidades) La exogamia implica integracin, cooperacin, obligacionesy derechos entre familias nucleares. En una primera observacin parecera que al casarse los hijos e hijas, la familia nuclear entra en un proceso de desintegracin. Sin embargo no es as. La residencia patrilocal provoca que el hijo construya su hogar en la unidad residencial, lo cual, mantendr los vnculos afectivoy los lazos sociales de reciprocidad; las esposas sustituirn a las hermanas garantizando la reproduccin biolgica. La alianza garantiza, en caso de necesidad, que por cierto siempre la hay, el suministro de fuerza de trabajo para el aprovisionamiento material de la familia nuclear. Lasconsideracionesanterioresseobservanenfamilias extensas protestantes y en familias extensas no protestantes. Esto significa queel protestantismo, en San felipe Tilpan, no desarticula el sistema de parentesco de la comunidad. Los protestantes no pueden desarticular, en la situacin actual, la estructura de parentesco, en la medida en que lo hicieran estaran actuando en detrimento de relaciones sociaies que son les de suyo provechosas, y en este sentido, estaran actuando en detrimento de su propio aprovisionamiento material lo que supone su extincin social, cosa que no sucede. Lo que se puede decir es que el protestantismo utiliza la estructura de parentesco. Como grupo, los protestantes son que los endogmicos y exogmicos. En la exogamia es ms comnsean hombres quienes escojan a mujeres no protestantes (en cuanto a las alianzas los protestantes y los no protestantes son flexibles y permiten el matrimonio entre s), si la situacin econmica lo permite habr fiesta -recurdese que se esta refiriendo a un protestantismo sincrtico-, inclusive habr bebida embriagante que los protestantes no bebern. Las mujeres son integradas a la unidad residencial patrilocal. La sociabilidad de la esposa con sus parientes afines har que acepte la nueva religin. Por lado, otro cuando un pariente consanguneo de la esposa se enferma, esta pide a su esposo, al hermano de su esposo y al pastor que acudan a orar para que recupere la salud. De esta manera, la alianza, sirve para llevar el mensaje religioso ms all de la unidad residencial patrilocal. Tambin cuando un miembro de la familia nuclear es convertido (con ms razn si el es jefe de familia) , poco a poco la familia entera se convertir. La expansin protestante inicia en el nivel individual, despus, casi automticamente cuando es el jefe de familia, en el nivel de la familia nuclear, posteriormente prolifera en la familia extensa, finalmente se constituye el grupo protestante. Lo anterior es muy notorio en el templo "La Hermosa", donde sus miembros pertenecen a cuatro familias extensas. Faltara comentar la relacin que guarda el protestantismo con el matrimonio poligmico y el homosexualismo.De entrada estn en contradiccin con los valores protestantes. La poligamia y el homosexualismo son moralmente censurados por los conversos. Un invertido que intent obtener membresa en el templo "Monte

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en principio fue aceptado, pero finalmente fue rechazado por no cambiar su rol sexual. De la misma manera, un hombre que vive en concubinato est siendo presionado para que viva con una sola mujer. Por ltimo, como ya mencion ms arriba, el parentesco ritual ha sido erradicado los de grupos protestantes. El parentesco ritual funciona paralelamente al sistema de parentesco real. "Determinados procesos rituales establecen vnculos anlogos a los lazos de parentesco, estoes, la relacin es asimilada a la del parentesco, pero no se confunde con l "(Juregui 1985). En San Felipe Tilpan el parentesco ritual se establece por el compadrazgo y es el bautizo sacramental, ritual perteneciente a la liturgia catlica, quien instituye el compadrazgo. El compadrazgo vincula a dos familias, generalmente sin parentesco consanguneo. En este sentido, y puesto que el parentesco ritual es socialmente anlogo el sistema de parentesco (lo cual significa que el compadrazgo fortalece y ampla el sistema de reciprocidades), cabra esperar, entonces, que los mazatecos protestantes no suprimieran, como el sistema de parentesco, el compadrazgo. La explicacin de tal supresin radica en que el grupo protestante conforma, en cada templo, una comunidad(o congregacin) en la cual se sustituyen las relaciones sociales que preescribe el compadrazgo. Los derechos y obligaciones que estipula el compadrazgo son trasladados a la comunidad. Las lealtades primordiales, el sistema de reciprocidades, la ayuda mutua, se concretizan con la participacin de los miembros del grupo protestante, por lo cual, el sistema social que echaba a andar el compadrazgo ya no es necesario.

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XI

PROTESTANTISMO Y SOCIEDAD

El ttulo de este captulo hace alusin a la implicacin los que grupos protestantes tienen en el contexto de la sociedad sanfelipea. Cmo participa o qu actitud tienen los grupos protestantes frente y en la organizacin social San de Felipe Tilpan. Para este objetivo primero es til saber cmo est socialmente organizada la sociedad. En la comunidad habitan 1044 individuos organizados en 204 familias nucleares. En promedio cada familia nuclear se integra por cinco miembros. La familia nuclear representa la unidad social ms pequea de la sociedad, su significancia social est determinada cuandoseintegra,vaalianza o pordescendencia,aotras familias. Entonces son las familias extensas patrilocales, y sus alianzas con otras, las que constituyen la organizacin social fundamental en San Felipe Tilpan. Ahora, cmo es que las familias extensas dan forma a la comunidad. Son elementos histricos, culturales y territoriales los que hacen posible la existencia social de San Felipe Tilpan. Los habitantes de la comunidad comparten una historia comn (ver captulo I de este trabajo). Tambin los lmites territoriales, imaginarios y reales, fijanun espacio especfico el cual se llama San Felipe Tilpan. Son los elementos culturales los que posibilitan que las familias extensas se organicen y constituyan la comunidad. uno de estos elementos culturales es el sistema de cargos. El sistema de cargos es una instancia social en la que se sustenta el poder. En la Mazateca Baja son dos formas en que se manifiesta el poder: la poltica informal y la poltica formal (Lpez 1993) . La primera se manifiesta en las lealtades primordiales al rededor de un cacique (o un lder) y en el sistema de cargos. La segunda se impone desde el exterior de la comunidad, es la estructura jurdico-poltica que rige las cuestiones nacionales. Los mazatecos, en San Felipe Tilpan, tienen bien presente que estn subordinados polticamente al Gobierno Federal establecido en Oaxaca y en la ciudad de Mxico al que reconocen y temen. La poltica formal es la forma en que el Estado Mexicano hace valer legitimidad en la comunidad como proyecto de nacin. El sistema de cargos es una escala jerarquizada de actividades pblicas, que tiene la funcin de atender y resolver los conflictos que suceden en la comunidad, de organizar las faenas, de solicitar al municipio beneficios para la comunidad; tambin como intermediario de los programas polticos, econmicos y sociales que el Estado Mexicano, emprende en el rea mazateca. Es importante sealar que en San Felipe Tilpan el sistema de cargos est completamente desligado del sistema religioso. LOS cargos son nicamente de carcter cvico-poltico. "El consejo de ancianos 0 Shuts chinga (o chontag chinka en el mazateco de Huautla) es la forma de gobierno original del grupo tnico mazateco. Se compone de 10s ancianos shuta chinga tenghi, el anciano principal: Shuts chinga ditho, estn omnipresentes l o s Shuta chinga cotzeh, es decir, 10s ancianos antepasados" (Boege 1988: 73). En la comunidad jams ha existido un consejo de ancianos. Los ancianos gozan de

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respeto pero no forman un grupo ni intervienen en la cuestin poltica. Puesto que nunca existi el consejo de ancianos tampoco pudo haber sido sustituido por el caciquismo y los aparatos pristas como seala Boege (1988: 7 3 ) No obstante, el caciquismo es una de las formas en que el poder se manifiesta en la comunidad, pero .no por s solo sino que encarna en el sistema de cargos. El poder de un cacique es canalizado va el sistema de cargos. Tener cargo en Felipe San Tilpan implica contraer obligaciones y derechos, responsabilidad y prestigio. Son los varones quienes pueden acceder a un cargo. Los cargos estn jerarquizados, a cada cargo le corresponde una actividad. Hay una correspondencia entre la jerarqua de cargos y las edades de los hombres que los sustentan. Cada cargo, segn su posicin en la jerarqua, se le asigna un valor que la comunidad reconoce. Los cargos de menor valor les corresponde, por lo general, alos varones adolescentes y el de mayor valor debe ser desempeado por un varn adulto quien debe gozar de prestigio y respeto.

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SISTEMA DE CARGOS Es reconocidoy aceptado en la comunidad Estructura jurdica-poltica nivel nacional, estatal y nacional. Municipio

_
_

1
4
I

Nivel ex-comunal
_

mayor

valor

social Agente Municipal

Suplente Agente Municipal Sndico Tesorero Nivel de la comunidad

Q Comandante
Policia social Topi1

Menor

valor

Las personas que ocupanun cargo son elegidas en una junta general en la cual asisten (o deben asistir) todos los jefes de familiadelacomunidad.Seproponencandidatos(ningunose autopropone), no ms de dos, cada candidato ya un tiene grupo que lo apoya, asel candidato con mayor apoyo es elegido. La eleccin es una vez ao, al en enero. La persona elegida debe poseer ciertas cualidades, entre ellas, haber desempeado con anterioridad algn cargo, esto es , debe tener experiencia (el nico cargo que no requiere de experiencia es eltopil), de los hombres que sustenten cargos de mayor jerarqua deben dominar el idioma espaol. Para el cargo de Agente Municipal, adems de las anteriores cualidades, se requiere de disponibilidad tanto de tiempo as como de dinero para poder viajar al municipio. Esta ltima cualidad hace que el reducido grupo acaudalado sustente y se rola los cargos de mayor jerarqua. Cuando la comunidad ha elegidoa una persona para algn cargo, Sta siempre desdea el cargo, sin embargo la presin social es intensa y termina aceptando. Hay una actitud ambivalente frente

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El sistema a los cargos: son desdeados, pero tambin son deseados. de cargos se legtima por el nmero de jefes de familia asistentes al momento de ser elegido y a las faenas. Cuanto ms numerosa sea la asistencia mayor ser la legitimidad. Recientemente hay una renuencia de los habitantes aptos para asistir a las faenas, cuando sucede esto, el Agente Municipal recurre a las fuerzas policiacas del Municipio para obligar a renuentes a asistir los a las faenas. La administracin delos cargos puede iniciar con el apoyo de la mayora, pero si no funciona y segn el juego poltico, puede ser abolida o reemplazada. El sistema de cargos sintetiza los intereses generales de la sociedad, y en este sentido representa a la sociedad. El sistema de cargos vincula al individuo a la vida pblica y social. Por ejemplo, la en faena el individuo muestra su responsabilidad y obligacin para con la comunidad. Dicho lo anterior respecto al sistema de cargos, ya es oportuno considerar la implicacin de los grupos protesiantes en estembito.Lostrabajoscuyaproblemticason los grupos protestantes abordan necesariamente el problema de las sectas. Aqu se entiende por secta una "microsociedad que practica internamente una contracultura" cuyos rasgos sonl o s siguientes: "el carcter voluntario de la adhesin. En principio se nace dentro de una iglesia o de una denominacin; pero no se nace dentro de una secta, sino que se llega a ser miembro de la misma voluntariamente, por una experiencia de conversin. La secta se presenta tambin como depositaria de verdades absolutas, cuya clave se encontrara en las Sagradas Escrituras segn la exgesis exclusiva y excluyente de la propia secta.De aqu su antiecumenismo, su intransigencia tica y doctrinal, su frecuente intolerancia y su tendencia a designar a sus adversarios como herticos, encarnacin del mal absoluto. Idealmente hablando, todo adherente tiene que ser necesariamente miembro activo. De aqu su notable activism0 proselitista y la expansividad que caracteriza a la secta. Por ltimo, la secta pone nfasis en la tica: antes que una doctrina, ella propone un modo de vida y un conjunto de reglas cuyo respeto absoluto so pena exige de exclusin" (Gimnez 1989: 10). Los dos grupos protestantes pentecostales de San Felipe Tilpan encuadran en los anteriores rasgos, por lo cual, se puede afirmar que se trata de sectas. No todas las sectas siguen el mismo patrn ideolgicoy de conducta frente a la sociedad, en esta inteligencia, los estudiosos de las sectas las han ordenado bajo tipologas. En este caso se pone atencin a la tipologa de las sectas propuesta por Wilson (1988) , quien distingue siete tipos de sectas: conversionistas, revolucionarias, introversionistas, manipulacionistas, taumattrgicas, reformistas y utpicas. Wilson seala que llTOda tipologia de las sectas debe sealar, y no ocultar, el hecho de que las sectas sufren procesos de cambio" (Wilson 1980: 338) . Esto Gltimo hace posible que las sectas en San Felipe Tilpan, puedan ser clasificados por lo menos en en conversionistas y taumatfirgicas. Las dos tipos de sectas: primeras ponen nfasis en que el mundo est corrompido porque el hombre est corrompido. Por lo tanto para cambiar mundo el hay que y se caracterizan por la descarga emotiva cambiar primero el hombre

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en sus reuniones.La segunda se caracteriza por la experiencia de lo sobrenatural como medio para devolver la salud y mental. fsica Antes de seguir avanzando debe aclararse que el trmino secta comnmente est cargado de una connotacin, a priori, negativa y nefasta; como en este trabajo se acogi el trmino de grupo religioso, en adelantesecontinuarutilizandoesteltimo trmino, no sin antes concebirlo con las caractersticas de las sectas. As pues, los grupos protestantes en San Felipe Tilpan deben ser considerados como microsociedades que practican internamente una contracultura. Una contracultura dirigida hacia la sociedad ms amplia, es decir, la sociedad sanfelipea. Ya se advirti que, aunque sea un protestantismo sincrtico, el grupo converso repudia las prcticas shamnicas y el parentesco ritual lo han erradicado. Adems no participan en la festividad ritual ms importante: el culto a los muertos (da de muertos)Es una microsociedad que ha desarrollado un orden,social interno diferente al orden social mayor. Los individuos afiliados a la nueva religin han desarrollado una identidad colectiva, "pues l o s individuos constituyen un grupo, en principio, por el mero hecho de referirse recprocamente a un nosotros, de sentirse pertenecientes a un nosotros, provocando la existencia de un ellos cuando se relacionan entre s y un ustedes cuando se relacionan los con otros" (Prez-Agote 1986: 83) ; la identidad necesariamente invoca a la otredad, un es proceso de exclusin y de inclusin, de pertenencia y no pertenencia. Los grupos protestantes de San Felipe Tilpan marcan su pertenencia a travs de elementos manifiestos y no manifiestos, entre los primeros la palabra llhermano" es clave para sealar la pertenencia al grupo. Se autonombran llhermanos" (el hermano Felipe, la hermana Victoria) los conversos y son nombrados llhermanosl' por los no conversos, por el grueso de la sociedad. Para la sociedad amplia los llhermanosll ya no son sus iguales y les asigna un nuevo status. El proceso identitario se cumple en la interaccin social, es decir, la interaccin circula en doble sentido, de los grupos protestantes hacia la sociedad y de la sociedad hacia los grupos protestantes. En la interaccin recproca se moldean y se transforman los grupos y su identidad. En esta situacin los grupos protestantes se colocan. En su interior, la contracultura que practican tiene su fuente en la interpretacin de los textos bblicos. Es interesante observar el acento que ponen en pasajes bblicos que desdean la vida en este mundo y el aprecio por el "otro mundo". A un culto al que asist, la predicacin vers sobre los captulos 21 y 22 del libro de Apocalipsis . El contenido gira al rededor de la Nueva Jerusaln. Se describe un modelo de ciudad y de sociedad en las cuales, las penalidades,sufrimientos, contingencias del destino y carencias materiales son superados. La Nueva Jerusaln es la ciudad prometida por Dios para sus seguidores. En esta predicacin,el pastor haca una comparacin con las condiciones de precariedad en la que viven los mazatecos.. La estancia en este mundo es transitoria e ilusoria, la estancia definitiva y real est en el "otro mundo". Para l o s protestantes la hay una inversin de contextos, en este sentido desdean

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sociedad en la que viven y cabra esperar su separacin de la misma, sin embargo, no sucede as. Los grupos protestantes existen en una sociedad y forman parte de ella. La organizaci6n social de la comunidad acta coercitivamente sobre los protestantes para que participen pblica y socialmente en ella. La organizacin social comunitaria exige responsabilidad y obligacin delos individuos. Los grupos protestantes participan y forman y forman parte constitutiva de la organizacin social de San Felipe en Tilpan, el momento de elegir a una nueva administracin que sustente los cargos y en las faenas (es comn que desde el plpito se les exhorte para que acudan a las faenas). Actualmente ningn protestante sustenta un cargo. Es notable que el pastor profesional, en cada templo, reitere la negativa de que el grupo intervenga en los asuntos polticos de la comunidad. En una pltica que sostuve con un miembro joven del templo Monte Sinai manifest su aspiracin por organizar un comit o mesa directiva ya que el templo con ms 100 de miembros carece de ella. La iniciativa de este miembro ha sido obstaculizada por el pastor. El joven ha logrado conseguir el apoyo grupo del lo que ha ocasionado una confrontacin, sin llegar a la ruptura, entre el pastor y el grupo (Cabe anotar que dicho joven, antes de ser convertido, fungi como Suplente de Agente Municipal y como Agente Municipal. Tambin, era iniciado en las tcnicas shamansticas de curacin mazatecas,en este caso, su conocimiento le provena de revelaciones y visiones durante sueos y cuando se encontrabaen estado de conciencia alterado, en los cuales, la Virgen Mara, segn l, se le apareca para indicarle como deba de curar. Todo esto le haba configurado un status de prestigio y de lder). Por otro lado, en las ausencias del pastor quien asume la predicacin es un miembro del grupo. El grupo adquiere autonoma y puede tomar decisiones que slo competen al pastor tales como organizar salidas a otras comunidades con fines proselitistas (o admitir a un antroplogo en sus reuniones) Lo anterior indica que el grupo protestante no necesita de agentes exgenos para su organizacin. El nuevo mensaje religioso ya est implantado y es reinterpretado desde la ptica mazateca. Los grupos protestantes estn incrustados en las relaciones de poder. El hecho de que practiquen una contracultura significa que han optado por una postura ideolgica que contradice elementos decisivos de la organizacin social comunitaria. Las relaciones de poderguardanconflictossociales.EnSanFelipeTilpanel conflicto social generado por la diversidad religiosa no ha transmutado en conflictoeconmico(porciertosrecursos) o polticos (quelos protestantes pretendan cargos para beneficiar a SU grupo) como en otras reas del Estado de Oaxaca (ver Marroquin 1992 Y Ramrez Gmez 1991), se mantiene en los mrgenes del y conflicto religioso. Los protestantes han transgredido, violado rechazado valores sagrados de la sociedad sanfelipea, son por eso agredidos y censurados por la sociedad de la que forman parte. Como grupo, a diez aos de su gestacin, no han logrado desarrollar una alternativa poltica.

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CONCLUSIONES

Las lneas precedentes se han referido a hechos sociales que se constataron en San Felipe Tilpan, unos han sido revisados de forma generalyotros de formaparticular.Dichageneralidadfue necesaria para introducirse al objeto de anlisis particular del presente trabajo. De tal suerte que fue necesario referirse al proceso histrico de la etnia mazateca y de San Felipe Tilpan; a considerar la situacin ecolgica; a describir, someramente, la comunidad de San Felipe Tilpan. Este trabajo no pretende ni puede ser una investigacin monogrfica. Los datos monogrficos se utilizan donde las necesidades de la investigacin los requieren. Las hiptesis propuestas son las siguientes: 1) La prctica religiosa, de los individuos conversos al protestantismo, impacta en la familia nuclear reestructurando y haciendo ms eficientes los mecanismos de sobrevivencia. 2) El protestantismo aumenta la cooperacin y cohesin entre los miembros que pertenecen a una misma familia extensa. 3) El grupo protestante forma una institucin, la iglesia, la cual afecta las estructuras tradicionales de la comunidad. Los mazatecos no han permanecido aislados. Forman parte constitutiva de un sistema ms amplio los que abarca y los absorbe: el sistema econmico capitalista. Frente a este, las estructuras econmicas tradicionales mazatecas, basadas principalmente en una economa de subsistencia, estn en una relacin desigual y de desventaja. La economa tradicional est siendo minimizada por la penetracin capitalista en zona, la de tal forma que la economa de subsistencia ya no es suficiente para cubrir las necesidades de manutencin de la familia nuclear. En estas circunstancias los habitantes de San Felipe Tilpan alternan actividades econmicas tradicionales con actividades econmicas no tradicionales como estrategia para hacer ms eficiente la sobrevivencia. En este sentido, la religin protestante es canalizada por los conversos para operar en la instancia de la precariedad concreta mazateca. El protestante mazateco vive su nueva religin cotidianamente y racionaliza su conducta segn el ethos de su nueva cosmovisin. As como la migracin es una actividad cuya finalidad es obtener recursos para la manutencin y continuidad social de la familia, d semejante forma debe contemplarse la aceptacin del protestantismo entre l o s mazatecos, esto es, como una estrategia econmica de sobrevivencia. Esto no significa quelos protestantes estnen una posicin econmica ms favorable al resto de la poblacin, sino que indica todo lo contrario. Al ampliar las familias nucleares sus medios de sobrevivencia optando por el protestantismo lo hicieron precisamente por estar en una aguda precariedad econmica. En esta lgica y conociendo las condiciones de existencia nfimas en las que viven la gran mayora de los mazatecos, puede esperarse un aumento considerable del nmero de conversos. La expansin protestante est condicionada por la afinidad entre factores exgenos y endgenos del contexto social de la comunidad. La exaltacin de las emociones, los estados extticos y la curacin por fela son elementos del pentecostalismo protestante

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que convergen con elementos del ritual de curacin shamanistic0 de los mazatecos, tal convergencia es determinante para el xito del proceso de conversin al protestantismo. Los conversos no practican un protestantismo puro sino que un esprotestantismo mazateco, es decir, elementos del culto protestante son refuncionalizados desde la ptica indgena mazateca originando un proceso religioso sincrtico. En la organizacin social de la comunidad existen estructuras socialesquefavorecenalprotestantismo.Laestructurade parentesco es una de ellas. El parentesco funciona bajo el principio de la reciprocidad. La reciprocidad genera l a z o s de solidaridad y de cooperacin. As, el parentesco genera solidaridad y cooperacin econmica mutua entre los miembros de familias nucleares que constituyen familias extensas. Es en el mbito del parentesco donde se manifiesta las lealtades ms respetadas y la cooperacineconmica ms eficazparaenfrentartareasque requieran de una mayor fuerza de trabajo que la dispuesta en las familias nucleares. En estos trminos la hiptesis 2 se refuta puesto que la solidaridad social y cooperacin econmica es preexistente al protestantismo. No obstante, dicha solidaridad facilita el camino al protestantismo. A travs de los lazos parentales, el nuevo mensaje religioso, poco a poco, se extiende. En la situacin actual, la estructura de parentesco permanece casi intacta, siendo esta una instancia de gran vala econmica los protestantes no pueden prescindir de ella, hacerlo sera contraproducenteparasuministrar y compensarfuerzadetrabajoque constantemente demandan las familias nucleares. Sin embargo elementos de la estructura de parentesco son repudiados por entrar en contradiccin con los valores ticos protestantes, estos elementos son: el compadrazgo, el homosexualismo y la poligamia. Si bien Eckart Boege (1988) les confiere importancia econmica y ritual, los protestantes como grupo los han sustituido por la cooperacin entre ellos Elmismos. compadrazgo es sustituido por la cooperacin y la responsabilidad moral entre los miembros del grupo. El protestantismo ha logrado unificar a individuos conformando un grupo social que se distingue del resto de la sociedad por practicar una contracultura. Sin embargo, los grupos protestantes forman parte de la organizacin social comunitaria y continan participando en ella. La contracultura que practican l o s protestantes est dirigida a aquellas instancias sociales tradicionales que entran en contradiccin con los valores ticos del protestantismo, es as que han erradicado de sus prcticas l o s rituales de curacin shamanstica y son sustituidos por nuevas tcnicas de curacin taumatrgicas que se apoyan principalmente en la curacin por la fe. Es en este aspecto de las creencias tradicionales mazatecas que el protestantismo, como institucin, afecta de forma contundente. Elprotestantismomazatecohaceestragossocialesahdonde su avanzada tropieza con elementos tradicionales que obstaculizan y acoge y refuncionaliza aquellos que les son provechosos su para proliferacin.Delmismomodoque los protestantesrepudian prcticas tradicionales, los no protestantes repudian las prcticas

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de stos por entrar en contradiccin los convalores ticosde la comunidad. Los protestantes como grupo no proponen una alternativa poltica contestataria que se oponga al poder caciquil. En todo caso, proponen una alternativa poltica enmohecida en la utopa de un orden social extramundano y que en la realidad concreta se pierde y se traduce en un impasse poltico.

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