1.3.-HISTORIA.

Aldo Ferrer seala que el actual proceso de globalizacin es parte de un proceso mayor iniciado en 1492 con la conquista y colonizacin de gran parte del mundo por parte de Europa, Marshall McLuhan sostena ya en 1961 que los medios de comunicacin electrnicos estaban creando una aldea global. Rdiger Safranski destaca que a partir de la explosin de la bomba atmica en Hiroshima en 1945 naci una comunidad global unida en el terror a un holocausto mundial. Tambin se ha asociado el inicio de la globalizacin a la invencin del chip (12 de septiembre de 1958), la llegada del hombre a la Luna, que coincide con la primera transmisin mundial va satlite (20 de julio de 1969), o la creacin de Internet (1 de septiembre de 1969). Pero en general se ubica el comienzo de la globalizacin con el fin de la Guerra Fra, cuando desaparece la Unin Sovitica y el bloque comunista que encabezaba, cuyo experimento fallido de colectivismo

representaba el ocaso de los proyectos de sociedades cerradas y economas protegidas. Si bien la autodisolucin de la Unin Sovitica se produjo el 25 de diciembre de 1991, se ha generalizado simbolizarla con la cada del Muro de Berln el 9 de noviembre de 1989.

I.- GLOBALIZACION 1.1.-DEFINICION:

Yadir a

La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. En otras palabras el termino de globalizacin es como una unificacin entre varios pases un ejemplo claro es amrica central la unin de los pases centroamericanos para formar un solo estado... La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y

Gaby

Josu

que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales.

1.4.-LA NUEVA RELACIN SOCIO-ECONMICA

La globalizacin en s misma es un proceso continuo y dinmico, que desafa las leyes de los pases en su forma de regular el funcionamiento de empresas y el comportamiento econmico de los individuos a nivel internacional que, si bien pueden dar trabajo a la mano de obra desocupada o ser los contratados, tambin pueden beneficiarse de irregularidades y debilidades subsistentes en un determinado pas. Es fcil para estas empresas simplemente trasladar sus centros de produccin a lugares en los cuales se les del mximo de facilidades. Es tambin un desafo a los proyectos de desarrollo de los pases, especialmente para aquellos que estn en vas de desarrollo, pues no slo considera cualquier intervencin estatal como inimica a los intereses de esas empresas (en la medida que tales planes implican regulaciones y demandan impuestos y otros recursos) sino que adems asevera que la idea misma del desarrollo social como meta y objetivo gubernamental o estatal precluye la libertad individual y distorsiona tanto la sociedad como el mercado. Estas fueron las pautas de un primer momento en esta nueva relacin socioeconmica. Se puede observar, como ejemplo, que los altos costes de produccin en los pases desarrollados, que confluyendo con una apertura de los pases del este oriental, especialmente China e India, a los mercados de capitales y su inclusin como miembros de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC), result en el traslado masivo de la produccin industrial desde Europa y EE. UU. A esos u otros pases que ofrecan condiciones ms favorables al incremento de las ganancias de esas empresas internacionales. A nivel cultural, el incremento de la intercomunicacin fsica y virtual, han incrementado y facilitado este proceso. La interconexin fsica se basa en la

masificacin del transporte. La interconexin virtual se basa exclusivamente en la tecnologa, por ejemplo, Internet. Esto ha llevado a dos resultados contradictorios: por un lado la centralizacin del control administrativo y poltico a niveles gubernamentales y corporativos se ha visto facilitada enormemente. Por otro, se ha facilitado de manera igualmente enorme la diseminacin de ideas crticas y la comunicacin a nivel de ciudadanos comunes y corrientes, que anteriormente estaban para su informacin a merced de los medios establecidos o no podan responder rpida y efectivamente a decisiones que los afectaban. Un ltimo punto de inters es el crecimiento econmico a nivel mundial desde la introduccin del proceso. Segn datos del FMI, todos los pases desarrollados y muchos de los que se encuentran en vas de desarrollo, han experimentado un crecimiento sostenido de sus economas, lo que ha y est permitiendo la incorporacin de cientos de millones de habitantes a las economas modernas. Esta es generalmente la justificacin ms usada en favor de la globalizacin.

1.5.-EN LA CULTURA La globalizacin en la cultura se manifiesta en la integracin y el contacto de prcticas culturales: marcas, consumo de medios, valores, iconos, personajes, imaginario colectivo, costumbres, relaciones, etc. En un sentido restrictivo del concepto de cultura, se entiende sobre todo lo relacionado con la difusin y consumo de los productos culturales a alcance mundial, fundamentalmente cine, televisin, literatura y msica, en los que el factor tecnolgico multiplica su capacidad de difusin a gran escala. A esto se suma la existencia de focos de atraccin para un intenso turismo

cultural, manifestados en los principales destinos tursticos y en los grandes eventos expositivos (grandes museos, ferias y convenciones) que aspiran a hacer accesible una cultura de alcance mundial, en estrecha relacin con la ampliacin de las redes de transporte internacionales, especialmente el areo. El mercado mundial para las industrias del entretenimiento, de las que el cine estadounidense ha sido el mayor exponente a lo largo de todo el siglo XX, depende de dos factores tcnicos: medios de comunicacin e idioma. La barrera del idioma sigue dependiendo de la realizacin de doblajes y traducciones, en las industrias de contenidos narrativos, crendose mercados sectoriales para las grandes lenguas multinacionales como el espaol o el francs, adems de la posicin dominante del ingls. Con la progresiva y rpida digitalizacin de todos los soportes de comunicacin, se reducen las barreras a la difusin mundial, reservada durante buena parte de la segunda mitad del siglo XX a las firmas de radiodifusin, los circuitos de exhibicin y los acontecimientos de cobertura internacional (especialmente los deportivos). La cultura global es por lo tanto audiovisual, y de masas. Los argumentos universales narrativos y simblicos tienden a fundirse en los nuevos iconos audiovisuales, renovados en su esttica (estilo, actores, efectos especiales, ambientacin, etc.)

1.6.-HITOS EN EL PERIODO DE GLOBALIZACIN

A continuacin algunos hitos de la creciente interdependencia entre los pases del mundo. No es una lista que refleje todo lo que la globalizacin es, pero estos eventos pueden identificarse en el contexto de la misma. En noviembre de 1989 el economista estadounidense John Williamson incluy en un documento de trabajo una lista de diez polticas que consideraba ms o menos aceptadas por los grupos econmicos con sede en Washington y lo titul el

Consenso de Washington. Para algunas personas representan los puntos claves de la globalizacin, sin embargo ambas cosas no son lo mismo. La creacin en 1995 de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) es uno de los momentos decisivos de la globalizacin. Por estar integrada por la mayora de los pases de la poblacin mundial: propiedad intelectual, regulacin de empresas y capitales, subsidios, tratados de libre comercio y de integracin econmica, rgimen de servicios comerciales (especialmente educacin y salud), etc. Crisis econmicas: tequila, dragn, vodka, samba, tango: La velocidad y libertad alcanzada por los capitales para entrar y salir de pases y empresas est asociada a una serie de crisis eco-financieras locales de impacto global. La primera de la serie se produjo en Mxico en 1994/1995 y su impacto global se conoci como efecto Tequila. Con posterioridad se produjeron la crisis asitica en 1995/1997 (efecto Dragn), la crisis rusa en 1998 (efecto Vodka), la crisis brasilea en 1998/1999 (efecto Samba) y la crisis argentina en 2001/2002 (efecto Tango). Las reiteradas crisis econmicas han generado una amplia discusin sobre el papel desempeado por el Fondo Monetario Internacional. Detencin de Pinochet y creacin de la Corte Penal Internacional: En octubre de 1998 el ex-dictador de Chile, Augusto Pinochet, fue detenido en Londres acusado en Espaa por tortura y terrorismo. El 24 de marzo de 1999 el Tribunal de los Lores del Reino Unido resolvi que Pinochet poda ser extraditado, aunque finalmente la extradicin no fue completada debido a la supuesta demencia del comandante. El hecho es destacado como un punto de inflexin en la globalizacin de los derechos humanos. Simultneamente en 1998 se firm el Estatuto de Roma creando la Corte Penal Internacional, que entr en vigor el 1 de julio de 2002 luego de alcanzar la cantidad de ratificaciones necesarias. En 2003 la Corte penal Internacional qued constituida. El principal problema para el funcionamiento de la misma es la

posicin de los Estados Unidos, opuesto a su jurisdiccin. Ingreso de China en la OMC: En 2001 (Ronda de Doha) y despus de 15 aos de duras negociaciones, C hina ingres en la OMC. De este modo el pas ms poblado del mundo (22% de la humanidad), quinta economa mundial y la de mayor crecimiento en los ltimos 30 aos, se incorpor plenamente al mercado mundial. Los enormes

desplazamientos de capital y trabajo que est causando la economa china, as como las consecuencias para el sistema mundial que tendr la vinculacin de una gigantesca y pujante economa de "mercado socialista" (ver tambin socialismo de mercado) con el sistema capitalista mundial, son discutidas apasionadamente por los estudiosos de todo el mundo. Existe sin embargo un amplio consenso de que China, y su creciente liderazgo econmico en Asia, est impulsando un proceso histrico que ser determinante en el curso del siglo XXI y la orientacin de la globalizacin mundial. Los atentados del 11 de septiembre de 2001, contra el Centro Mundial de Comercio (World Trade Center) de Nueva York y el Pentgono, transmitidos en vivo y en directo por las cadenas globales de televisin a toda la Humanidad, adquirieron una significacin mundial. A partir de ese momento, la lucha contra el terrorismo internacional y la defensa de la seguridad nacional de los Estados Unidos, adquirir una jerarqua prioritaria en la agenda global, propondr la necesidad de restringir los derechos humanos para garantizar la seguridad, y reinstalar el valor del Estado.

1.7.-ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA GLOBALIZACIN.

Es importante anotar que entre los partidarios de la globalizacin estn corrientes con visiones encontradas y radicalmente diferentes en su percepcin sobre los beneficios de la globalizacin, es el caso del liberalismo libertario y el neoconservadurismo en lo poltico, o la escuela austraca y el

monetarismo/escuela neoclsica en la doctrina econmica. Los liberales libertarios y otros proponentes del laissez-faire capitalista dicen que altos niveles de libertades polticas y econmicas, en la forma de democracia y capitalismo, han sido fines valuables en s mismo en el mundo desarrollado y han tambin producido altos niveles de riqueza material. Ellos ven en la globalizacin un proceso benfico de extensin de la libertad y el capitalismo. Aquellos que apoyan el libre comercio proclaman que el aumento tanto de la prosperidad econmica como de oportunidades, especialmente en los pases en desarrollo, incrementara las libertades civiles y llevara a una alocacin de recursos ms eficientes. Las teoras econmicas de la ventaja comparativa sugieren que el mercado libre produce tal alocacin efectiva de recursos, a mayor beneficio de todos los pases que estn envueltos. En general, esto conduce a reduccin de precios, ms empleos, incremento en la produccin y de niveles de vida especialmente para los que viven en pases en desarrollo. Hay tambin los llamados "globalistas" o "mundialistas", que proponen una "globalizacin democrtica". Ellos creen que la primera etapa de la globalizacin, orientada al mercado o a asuntos econmicos, debe ser seguida por una etapa de creacin de instituciones polticas globales que representen las visiones o aspiraciones del "ciudadano mundial". Su diferencia con otros "globalistas" es que ellos no definen por adelantado una ideologa para orientar esta voluntad, dejndola a la voluntad de esos ciudadanos a travs de un proceso democrtico Proponentes de la globalizacin argumentas que el movimiento anti-globalizacin es proteccionista y usa evidencia puntual y anecdotal para apoyar sus visiones, mientras que las fuentes estadsticas proveen apoyo fuerte a la globalizacin: A pesar que algunos lo disputan, la desigualdad del ingreso a nivel mundial parece estar decreciendo, como el economista Xavier Sala-i-Martin argumento en 2007 , Dejando de lado quien tiene la razn, se puede alegar que ms importante es la medida de pobreza absoluta: si todos vivieran en la miseria, la desigualdad

de ingresos seria muy baja. Desde 1981 al 2001, de acuerdo a figuras del Banco Mundial, el nmero de personas que viven con un dlar o menos de ingreso al da ha declinado en trminos absolutos de mil quinientos millones de personas a mil cien millones. Al mismo tiempo, la poblacin del mundo aument. As pues, en trminos porcentuales el nmero de tales personas declin en los pases en desarrollo de 40% a 20% de la poblacin. Con las mayores disminuciones teniendo lugar en las economas que han reducido mas las barreras al comercio e inversin. Sin embargo, algunos crticos advierten que seria conveniente usar medidas ms detalladas de la pobreza. El porcentaje de personas que viven en menos de dos dlares de ingreso al da ha cado mucho en reas afectadas por la globalizacin, mientras que las tasas de pobreza han permanecido estables en otras reas. En Asia del Este, incluyendo China, ese porcentaje ha decado en un 50.1%, comparado con un incremento del 2.2% en frica subsahariana. La esperanza de vida se ha casi doblado en los pases en desarrollo desde la Segunda Guerra Mundial y esta empezando a cortar la distancia entre ella y la de los pases desarrollados, donde el mejoramiento ha sido menor. Incluso en los pases del frica subsahariana , la regin menos desarrollada, la esperanza de vida ha aumentado de menos de 30 aos antes de esa guerra a alrededor de 50 aos antes de la pandemia del sida y otras empezaran a reducirla nuevamente al presente nivel de alrededor de 47 aos. La mortalidad infantil ha decrecido en todas las regiones del mundo en desarrollo. La presencia de la democracia ha incrementado dramticamente: desde una posicin en la cual haban muy pocas naciones con sufragio universal en 1900 a estar presente en un 62,5% de todos los pases en el 2000. Los derechos de las mujeres han avanzado. Incluso en reas tales como Bangladesh ellas estn logrando acceso a trabajos que proveen estabilidad e

independencia econmica. La proporcin de la poblacin mundial que vive en pases en los cuales las provisin de alimentos per cpita es menor que 2.200 caloras o 9,200 kilo julios por persona por da disminuyo desde 56% en 1960 a menos de 10% en 1990. Entre 1950 y 1990 la tasa de alfabetizacin mundial aumento del 52% al 81%. Las mujeres han representado mucho de ese crecimiento: la tasa de alfabetizacin femenina, como porcentaje de la masculina, aumento de 59% en 1970 a 80% en el 2000. Hay tendencias similares en lo que respecta a acceso a electricidad, autos, radios, telfonos, etc., al mismo tiempo que una proporcin creciente de la poblacin con acceso a agua potable. El porcentaje de menores en la fuerza de trabajo ha cado desde un 24% en 1960 al 10% en el 2000. Indur M. Goklany, en su libro 'The Improving State of the World tambin encuentra evidencia que esas, y otras, medidas del bienestar humano estn mejorando y que la globalizacin es parte de la explicacin. Tambin busca responder al argumento que el Impacto ambiental limitara ese progreso. Otros autores, tales como el senador canadiense Douglas Roche, simplemente ven la globalizacin como inevitable y argumentan a favor de crear instituciones tales como una Asamblea Parlamentaria de las Naciones Unidas elegida a fin de supervisar y controlar la accin de cuerpos e instituciones internacionales no electos. A pesar que los crticos de la globalizacin se quejan que esta implica un predominio de la cultura occidental (u occidentalizacin) un informe del ao 2005 de la UNESCO muestra que el cambio cultural se est haciendo en ambas direcciones. En el 2002, China fue el tercer pas en exportaciones de bienes

culturales, detrs de Gran Bretaa y EE. UU. Entre 1994 y el 2002, la proporcin de esas exportaciones de tanto Norteamrica como Europa decay, mientras las exportaciones de Asia crecieron hasta sobrepasar a la estadounidense. Los proponentes de la globalizacin critican duramente algunas polticas corrientes en pases desarrollados. En particular, los subsidios a la agricultura y las tarifas protectivas en esos pases. Por ejemplo, casi la mitad del presupuesto de la Unin Europea se emplea en subsidios agrcolas, en su mayora, a las grandes empresas y granjas industrializadas que constituyen un poderoso lobby. Japn, por su parte, concedi a su sector agrcola 47 mil millones de dlares en el 2005. Casi cuatro veces la cantidad que dio en Ayuda oficial al desarrollo. Los EE. UU. dan 3.900 millones de dlares cada ao a su sector agrcola algodonero, que incluye 25 mil granjeros, tres veces superior al presupuesto completo de USAID para los 500 millones de habitantes de frica Estas polticas agotan los recursos de los contribuyentes e incrementa el precio a los consumidores en los pases desarrollados, disminuye la competencia y eficiencia, evita las exportaciones de agricultores ms eficientes y otros sectores en los pases en desarrollo y socaba las industrias en los cuales los pases desarrollados tienen ventajas comparativas. As, las barreras al comercio dificultan el crecimiento econmico no solo de las naciones en desarrollo, lo que tiene un efecto negativo en los niveles de vida generales. 1.8.-La globalizacin desde un punto de vista crtico La globalizacin es un fenmeno complejo, no debera ser sorpresa por lo tanto que provoque diferentes reacciones entre diferentes individuos o grupos. Para algunos, como el senador canadiense, amenaza la estructura misma de la "Nacin estado" y el concepto moderno de democracia, mientras que para otros, tales como los partidarios del Islamismo poltico, busca imponer estructuras polticas no islmicas (es decir, la democracia) sobre pases que lo rechazan. Para otros, amenaza la identidad nacional, mientras que otros -por ejemplo para el escritor Mario Vargas Llosa ven esa identidad como una construccin impuesta

que busca obliterar diferencias individuales y culturas locales en aras de una unidad artificial. An otros ven el proceso como simplemente una continuacin o incluso agudizacin de procesos explotativos, resultado directo del

neocolonialismo capitalista, mientras para otros amenaza el fin de esa predominancia. Para algunos, promete una nueva era de riquezas para todos, para otros, tales como el escritor Eduardo Galeano es la seduccin de un consumismo que arruinar econmica y moralmente a la mayora (comparar tambin con la posicin de la Iglesia catlica). Antes de hacer una crtica es necesario considerar un aspecto fundamental: la diferencia entre lo que los partidarios del proceso proponen y la manera que esas propuestas han sido o estn siendo implementada. El libre comercio de la globalizacin no slo se refiere al libre movimiento de capitales sino que tambin al libre movimiento de bienes y personas. Por lo tanto los globalistas consideran inaceptable, como se ha visto, las barreras aduaneras y tratos preferenciales que los pases desarrollados imponen o practican cuando as les conviene. Las mismas objeciones se aplican a las barreras de todo tipo a la migracin y movimiento de los trabajadores: cmo pueden los recursos ser distribuidos racionalmente o las sociedades derivar el mximo de beneficio del sistema cuando se imponen condiciones que son ltimamente irracionales en trminos econmicos? Puntos a considerar segn los crticos la apertura generalizada de los mercados de bienes y capitales que sugiere el fin de los bloques comerciales, tratados regionales e independencia econmica de los pases pero al mismo tiempo facilita la capacidad de resolver necesidades econmicas que actores locales han sido incapaces de satisfacer.

II.-RELACIN DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS.

En pocas primitivas, como ya est claro por lo dicho anteriormente, no se estudiaba sino una sola ciencia en filosofa, dividida en varias partes. No poda

por tanto darse ningn problema acerca de la distribucin y relacin entre la filosofa y las otras ciencias. Pero en tiempos ms recientes este problema es planteado con razn por todos, si se exceptan los positivistas, ya que aquella distincin est fcilmente patente por razn del objeto formal "quod" o el objeto formal ''quo" de ambas disciplinas. As pues, la Filosofa es la primera entre todas las ciencias humanas, ya porque las ciencias se especifican por su objeto formal, y el objeto formal de la Filosofa, las ltimas y las ms altas causas de las cesas, excede en mucho al objeto formal de las otras ciencias, esto es, a las explicaciones y motivos prximos de algunas cosas, ya porque ella misma es el fundamento y la cumbre de todas las ciencias. Fundamento, porque la Filosofa ofrece a las ciencias todos sus presupuestos totalmente fundamentales, como la naturaleza de la capacidad cognoscitiva, las leyes lgicas por las que ella misma se rige, los principios primeros metafsicos, las nociones primeras, predicamentos, todos los cuales en la Filosofa se muestran o se demuestran.---La cumbre, porque la Filosofa completa y une a las ciencias particulares; completa en cuanto que explica, propone aquello que de ninguna forma es explicado por las ciencias particulares, como ejemplo, el derecho penal recibe su necesario complemento, bien de la Psicologa, donde se trata acerca de la libertad, bien sobre todo de la tica, donde se trata acerca de la naturaleza de la obligacin y de la coactividad de una ley; une, porque ofrece a las ciencias particulares, como ejemplo por la finalidad del mundo, por la divina Providencia, alguna concepcin armnica sin la cual los distintos conocimientos, del mundo, de la creacin, vendran a resultar siempre un conglomerado indigesto. Sin embargo, la Filosofa misma, no debe ser tenida como tan independiente de las ciencias, que no pueda recibir mucha ayuda de las experiencias cientficas mismas y de las leyes estrictamente por las ciencias; pues las naturalezas de las cosas son determinadas por las propiedades y modos constantes de obrar de

ellas, todo lo cual es propio de las ciencias. De donde las ciencias particulares y la Filosofa, no slo no deben ser entre ellas enemigas o indiferentes, sino que deben procurar fomentar entre s amistades muy estrechas. 2.1-DIFERENCIAS DE LA FILOSOFA CON OTRAS CIENCIAS. Cada ciencia estudia sus propios objetos por su causa o razones inmediatas, nos proporciona conocimientos slo para determinadas esferas de la realidad. La filosofa, en cambio, estudia su objeto por las razones ltimas o ms generales. La filosofa traspasa los postulados cientficos y llega a una visin coherente del universo por sus razones ms profundas. El objeto de la filosofa se diferencia del de las dems ciencias que estudian esferas concretas de la realidad; en qu consiste esta diferencia?, la fsica, la mecnica, la biologa y otras, estudian las llamadas leyes parciales, es decir las que explican el desarrollo de una parte determinada de los fenmenos de la naturaleza. La filosofa trata o estudia las leyes ms generales, es decir, leyes que sirven de base al desarrollo de todos los fenmenos de la naturaleza y el pensamiento. Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos principios, sino que tienen que observarse de un modo sensible, an utilizando la experiencia (mtodo experimental). La filosofa insiste en el mtodo racional y en el uso del entendimiento, gracias al cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas supremas que fundamentan el universo. La filosofa, ciencia directriz. Se considera a la filosofa en una ciencia rectora, por dos razones: a) La filosofa rige a todas las dems ciencias, porque fundamenta los principios

de ellas. b) La filosofa es ciencia rectora porque da pautas o normas que rigen la conducta humana, basndose en el anlisis de la naturaleza del hombre y de sus exigencias. Adquisicin del conocimiento.-Podra confundirse la filosofa con otro saber que estudia la realidad universal por sus ltimos principios: El saber religioso. Distnganse, sin embargo, por el medio de adquirirse ambos conocimientos, el saber religioso procede de la revelacin y se adquiere por la fe, el saber filosfico ha de construirse con una concepcin racional, objetiva y prctica de la realidad.

III.-LA GLOBALIZACION EN AMERICA LATINA. La otra cara de la globalizacin. La globalizacin neoliberal ingreso a Amrica latina, hace ms de dos dcadas en la mayora de pases, pero en otros hace ms de tres, pero el ingreso en general se produjo en tiempos de crisis, - ante el fracaso de los populismos, asistencialismo, estatismo, paternalismo, polticas de subsidios generalizados, etc. ) violencia y represin: gobiernos dictatoriales,( Per, Ecuador Bolivia,) fascistas ( Chile, Brasil, Argentina, Uruguay) y en los inicios de los 90 con las polticas del Consenso de Washington. Cules son los resultados de un continente cuya economa verifica el ms alto crecimiento macro-econmico, conflictos sociales, derechos sociales desconocidos,

democracia seriamente fracturada e instituciones sin legitimidad: Amrica Latina

es la regin ms desigual del mundo en trminos econmicos, lo que tiende a producir y reproducir situaciones adversas para la mayora de sus poblaciones y para el conjunto de sociedades latino-americanas a pesar del singular crecimiento que la regin ha experimentado durante la ltima dcada. En efecto, la regin latinoamericana es 19% veces ms desigual que la frica Subsahariana, 37 veces ms desigual que el este asitico y 65% que los pases desarrollados. IV.-HACIA EL FIN DEL ESTADO-NACIN. Uno de los problemas a los que debe enfrentarse la Filosofa del Derecho en un futuro prximo ha de ser, sin duda, el que nos plantea el nacimiento de un nuevo orden internacional basado en una progresiva integracin econmica que, no obstante, no parece que vaya a ir acompaada, al menos de momento, de una unificacin poltica equivalente. De esta forma, es materia a debatir si el Estadonacin continuar siendo el agente esencial en la formacin del Derecho, o si ser finalmente suplantado por otro tipo de institucin. A lo largo del presente texto, vamos a dar algunos motivos por los que pensar que puede continuar existiendo indefinidamente, sin que ello implique que no vaya a deteriorase progresivamente. Por eso mismo, consideraremos fundamental plantear

alternativas que complementen la labor de los Estados en el mundo del futuro, al menos hasta que se d el marco idneo para su desaparicin. 4.1.- El papel del Estado. Muchos de los autores que se han ocupado del tema de la globalizacin han llegado a una conclusin: ya que este fenmeno tiene un carcter

inequvocamente supranacional, es inevitable que el poder poltico olvide su estructura actual, marcada por el Estado-nacin, para dar origen o bien a una situacin muy parecida a la del estado de la naturaleza, o bien a organizaciones supranacionales que puedan ejercer adecuadamente el poder poltico. En lo que ya no coinciden los diversos autores es en la forma que adoptarn estas instituciones supranacionales. As, los hay que aventuran que el Estado seguir

existiendo como tal, aunque la soberana pasar a residir en esos futuros supraestados, convirtindose as en partes o nodos de una red ms amplia. Otros, en cambio, consideran que el auge de lo local que est surgiendo al calor de la globalizacin puede hacer que los estados desaparezcan, siendo sustituidos por otras formas de representacin ciudadana que d pie a una integracin mundial fundada sobre el Derecho. De la misma forma, no se puede hablar de unanimidad a la hora de juzgar la probabilidad de que estos supraestados acaben formndose, ni de si finalmente llegar a formarse un nico Estado en el mbito mundial. Tampoco se puede hablar de consenso si de lo que se trata es de definir cul debera ser la estructura de esos macroestados, siendo as que hay quienes consideran que pueden dar lugar a una democracia directa marcada por un voto por cada ciudadano o una de corte ms directo, en el que sea cada pas quien goce de un voto. 4.2.- Los motivos de la no-integracin. Hablar de integracin es, de por s, equvoco, porque se trata de un vocablo que puede cobijar diferentes opciones, sin embargo, mutuamente excluyentes. As, se puede considerar como un proceso de integracin la creacin de mbitos de poder supraestatales, pero en los que los agentes participantes en las votaciones sean los Estados, o de otros en los que sean los propios ciudadanos quienes elijan a sus representantes. De la misma forma, puede producirse una progresiva integracin a travs de organismos que no posean soberana, pero que ostenten un enorme poder que escape al control de los propios Estados que ahora mismo existen. 4.3.- Existencia de una nica superpotencia. Como es de sobra conocido, despus de la cada del bloque sovitico, Estados Unidos ha permanecido como la nica gran potencia poltico-militar. Y despus del 11 de septiembre, parece haber optado por una poltica de inequvoco liderazgo, olvidando toda idea de aislacionismo, tan comn en su historia. Ese

liderazgo, no obstante, se ha mostrado como un fenmeno ms desintegrador de lo que caba esperar, por la insistencia americana en no rubricar ningn acuerdo que merme mnimamente su soberana. Las vctimas de esta poltica han sido tratados de la importancia del Protocolo de Kyoto, o instituciones a las que se supone trascendentales, como el Tribunal Penal Internacional. A esto, por supuesto, debemos unir la grave tendencia de su administracin actual a obviar por completo a la ONU como foro de discusin o la adopcin de medidas unilaterales en materia econmica, como los aranceles sobre el acero, que ms parecen propias de pocas pasadas. 4.4.- Importancia del poder econmico sobre el poltico. En segundo lugar, debemos tener en cuenta que los propios intereses econmicos no desean en absoluto ningn tipo de acuerdo internacional que suponga nuevas limitaciones a lo que constituyen sus intereses. En este sentido, debemos recodar que, para el ideario liberal, un escenario como el actual, en el que la mayor parte de los estados se ven cada vez ms reducidos a meros garantes del orden pblico roza la perfeccin. Por eso mismo, la presin de las grandes compaas ir encaminada a promover la fragmentacin del poder poltico. 4.5.- El tringulo de Krugman Uno de los mecanismos que mejor explican el incremento de poder que experimentan algunos Estados en un escenario de liberalizacin internacional del mercado de capitales es el tringulo de Krugman, economista americano de reconocida fama. En consonancia con esta explicacin terica, los Estados capaces de garantizar la confianza de sus monedas tienen una libertad en un marco de liberalizacin de los mercados de capitales de la que no gozan todos los dems. Por eso mismo, las crisis provocadas por un ataque especulativo a una moneda slo afectan a segn qu tipos de pases, mientras que otros permanecen siempre a salvo de este tipo de comportamientos. A largo plazo, esto

hace que algunos pases cuenten con un poder mucho mayor que otro, en cuanto acumulan masas ingentes de capital disponible. 4.6.- El futuro que nos espera. A partir de todo lo que acabamos de exponer, nos atreveremos a afirmar que, pese a todo, el Estado-nacin, tal y como lo conocemos, continuar existiendo en un futuro prximo y, en algunos casos, llegar a hacerse ms fuerte que nunca. Motivos tan slidos como los que acabamos de mostrar as lo parecen sealar. Ello no obstante, es obvio que ni siquiera los pases ms poderosos sern capaces de ofrecer una respuesta efectiva a problemas globales, como el del crimen organizado a escala internacional, los problemas ecolgicos o los que plantea la desigual distribucin de los recursos en el mbito mundial. Como dice LIMA TORRADO, lo que es obvio es que los problemas globales requieren soluciones globales, y a eso an no hemos llegado.

V.- NECESIDAD DE LA FILOSOFIA PARA UN MUNDO GLOBALIZADO.

La Filosofa surge en Grecia en un momento en que la transnacionalizacin de su comercio hace que todo se compre y todo se venda, an los hombres, la esencia de la corrupcin para Aristteles. Los valores y el modo de ser griego, su identidad, se pierde y los dioses entran en crisis, siendo reemplazados por la plutocracia con el disfraz de democracia. Cualquier coincidencia con la realidad actual es pura coincidencia. Slo queda recurrir a nosotros mismos, al pensamiento. El modo en que afecta la globalizacin al pensamiento pareciera ser un tema tpico de nuestro tiempo. Sin embargo, el fenmeno ya puede observarse en Grecia desde el siglo VII a.C., con la explosin comercial y la moneda, junto a lo que podramos llamar

internacionalizacin de los mercados o globalizacin. El contacto con otras culturas y el inters por venderles provoca en los comerciantes un especial inters por saber con quin estn tratando, lo que les lleva a preocuparse por sus valores y convicciones, adoptando sus costumbres bajo el lema el cliente siempre tiene la razn. Los griegos descubrieron, no sin sorpresa, que pueblos a los que llamaban brbaros no elevaban splicas a sus dioses para que las mercaderas llegaran felizmente a puerto, sino que elaboraban cartas de navegacin contemplando las estrellas y, lo ms importante, llegaban con mayor seguridad y prontitud a los puertos de destino, incrementando las ganancias. Sabemos que los comerciantes griegos llegaron con sus productos hasta lo que despus fue Espaa, de modo bastante competitivo como se dira en la jerga de moda. En toda la historia de la humanidad, es frecuente encontrar que las ciencias que impactaron y desplazaron a las antiguas creencias, estn relacionadas directamente con la navegacin o los viajes y con la necesidad de contar y calcular - el desarrollo de la matemtica, la geometra y la astronoma no es un fenmeno tpico slo del Renacimiento, ni tampoco la calculadora ratio romana, clculo y cuenta de los haberes en bodega -. La confusin entre ser y tener no es algo del siglo XX, sino muy anterior. Otro hecho conocido es que el pensamiento y la ciencia surgen en las colonias griegas, lugares a los que eran enviados los disidentes que criticaban el sistema de poder existente en las polis, asociado desde los orgenes con la religin; no olvidemos que el origen de la religin apolnea y la represin de la vitalidad y la sexualidad son ms una medida econmica que moral, ya que los agotados esclavos no estaban en condiciones de elevar la productividad luego de las orgas dyonisacas (Cfr. Gernet y Boulanger, El genio griego en la religin). En cualquier caso, las medidas represivas, del tipo que sean, no suelen aplicarse a las elites que tienen el poder , dado que stas son superiores o especiales y por lo tanto estn ms all del bien y del mal, y se consideran autorreferentes. Asimismo, la globalizacin hace tambalear las convicciones de los pueblos, siendo desplazada la autenticidad por la utilidad en un grado tal, que lleva a Aristteles a preocuparse de que no se pierda el modo de ser propio de los griegos aristcratas, tratando de rescatar y conservar el thos griego frente al mundo global determinado por

la crematstica, inquietud que origina su tica. El afn de estas breves pginas es hacer que nos detengamos a pensar que resulta muy difcil ser originales y que en la mayora de los casos el original suele ser alguien que ignora la historia, o bien se ha tragado los cuentos clsicos, lo que Nietzsche llamaba falta de sentido histrico o el egipticismo de los filsofos y de los Helenistas, especialmente los alemanes al estilo Burckhardt, quien fuera su amigo. Para m, el aporte ms importante de los llamados postmodernos, o de algunos de ellos, para ser ms preciso, es haber constatado que no se pueden entender los acontecimientos humanos si excluimos la economa y la poltica, lo que cualquier latinoamericano ha vivido en las ltimas dcadas, siendo el modelo chileno la consumacin, en tanto la constitucin poltica de 1980 institucionaliza el sistema econmico democrtico ms conocido como economa social de mercado o capitalismo salvaje, herencia comn de las dictaduras militares. Esto ya era conocido en Atenas como democracia o ms bien, como lo denuncia Aristteles en su Poltica, una plutocracia o gobierno de los ricos, ms precisamente de los ms ricos, puesto que la triquiuela denunciada en esta obra es que todos tenan derecho a desplegar su retrica y demagogia en las democrticas asambleas, pero antes de votar los politiks tenan que hacer una ofrenda a los dioses y digna de ellos, de modo que slo los ms ricos votaban de hecho, no de derecho. La importancia de la Retrica en Atenas es tal que, si alguien le ganaba a otro una discusin pblica tena el derecho de solicitar que el perdedor se convirtiera en su esclavo, otra denuncia de su Poltica. Otro fenmeno no menos importante y peligroso es el advenimiento, -cuando no-, del llamado intelectual de mercado, autodefinicin que un conocido periodista se autoinfligi cuando un colega le pregunt a qu se deban sus cambios tan radicales de opinin entre lo que afirmaba en plena dictadura de Pinochet y lo que sealaba despus de sta; obviamente implica que se vende al sistema econmico poltico dominante y justifica lo injustificable, amparndose en lo de renovarse o morir o bien en el obvio y evidente fracaso de cualquier otro sistema de poder que no sea el del neoliberalismo, ante lo cual slo cabe la antigua resignacin o la vuelta atrs. Hubo otro que dijo algo imposible con todo desparpajo: yo slo intento interpretar el pensamiento del general Pinochet, acaso no saba que los generales, en general, no tienen ideas generales, como seal Ortega y Gasset durante el franquismo?. En todo caso, lo que de ninguna manera cabe para ellos es el cambio real,

papel que ha cumplido tradicionalmente el filsofo clsico y los profesores de filosofa que han platonizado de diferentes maneras, o bien han predicado un platonismo para uso del pueblo o cristianismo tradicional, en frase de Nietzsche. No olvidemos en todo caso que desde los llamados por Aristteles fisilogos jnicos y por Heidegger primeros pensadores, a stos no les ha ido muy bien con el Estado, conservador por definicin. Toda la filosofa ha sido platonizar de distintas maneras, deca Heidegger. Por otro lado, el pensar que surge en pocas de penuria, tomando la expresin de Rilke usada por Heidegger, suele ser una cada en alguna modalidad pasada del mismo sistema que nos aqueja, usualmente disfrazada de reforma, o bien cae en el pendularismo dialctico y nos vamos de un extremo al otro sin pensar, sin conocer nuestro pasado para elegir entre las distintas opciones la que mejor nos va porque no nos conocemos ms all de las mscaras de las imitaciones que hemos adoptado, reemplazando lo que somos por alguna mala copia extranjera, dndole sentido a nuestras vidas desde las cosas y el consumismo. Generalmente los modelos educativos no tenan la flexibilidad adecuada para aterrizar a nuestros alumnos en la realidad efectiva, cayendo en el dogmatismo del razonamiento argumentativo que reemplaza al pensamiento por la deduccin rigurosa desde axiomas que no son cuestionados ni pensados y toman la calidad de dogmas u opiniones que deben ser aceptadas sin ms. No olvidemos que Fichte sola embaucar a sus alumnos que preguntaban por los fundamentos con la frase citada por Ortega y Gasset esto es como es, y es como es porque es as. Usemos los textos como herramientas para hacer pensar, dejando de lado toda beatera o la pretensin de ser el concesionario autorizado para Amrica latina del pensamiento de... . No olvidemos que una de las causas ms importantes del xito de la Iglesia durante 2000 aos ha sido el sincretismo, usar los textos como cajas de herramientas al servicio del proyecto de hombre y sociedad que queremos, y si las herramientas que necesitamos no estn all, inventmoslas, dejando la puerta abierta para que los que vengan abran nuevos caminos del pensar, siempre riesgosos como nuestra vida. Tal vez una de las causas de los dogmatismos sea el intento de vivir humanamente con seguridad absoluta, al modo hegeliano, vivir se-curitas, sin cuidado, es querer demasiado y la ocasin para que nos vendan alguna moto, parafraseando el texto de Chomsky. Usemos a Nietzsche, a Marx, a Freud, a Ortega, a Zubiri o a cualquiera. El problema radica en que para poder hacerlo necesitamos saber quines

somos y lo que queremos y, al parecer, todava queremos no querer o queremos la nada, somos nihilistas en tanto no hemos aprendido a querernos y preferimos huir de nosotros mismos o bien levantamos algn dolo o lder para escabullirnos de tener que responder ante nosotros mismos y los dems por lo que hemos hecho con nuestras vidas; una muestra de esto es el surgimiento de iluminados o profetas en nuestras poblaciones. Olvidamos que as como nadie puede saltar fuera de su propia sombra, nadie puede escapar de s mismo. El desierto avanza, el desierto crece, deca Nietzsche.

5.1.-Ensayista espaol Fernando Savater La Filosofa en el mundo Globalizado. "Hay una tendencia a creer que lo importante es la rentabilidad de nuestros esfuerzos y no que nos remansemos en la pregunta acerca de quienes somos. Sin embargo, yo creo que en algn momento tenemos que afrontar la vida sin una mentalidad puramente instrumental. Hay ocasiones en que es importante saber para qu estamos haciendo nuestros esfuerzos, nuestro trabajo, nuestro empeo, y eso es lo que nos relaciona con lo que somos". "En una novela de Salvador de Madariaga haba un personaje andaluz que cada vez que alguien haca proyectos y propuestas, deca "y too paqu". Bueno, yo creo que todos nosotros sentimos tambin la necesidad de esa pregunta. Cuando uno se apresura y se entrega a actividades de diverso tipo, siempre hay momentos en que uno se pregunta "y todo esto, para qu?". Es decir, para qu queremos conquistar el mundo si de alguna

manera no tenemos claro todava ni lo que somos ni lo que hace verdaderamente que algo sea importante para nosotros". "Nuestro sistema educativo forma personas atareadas, eficaces, llenas de conocimientos puntuales, pero tal vez incapaces de una reflexin general acerca de su propia condicin, de su propio ser, del vnculo que las une con los dems seres, del sentido que tiene la comunidad humana sobre la tierra. Y estos son, precisamente, los temas que la filosofa ha desarrollado a lo largo del tiempo". "Es verdad que no puede decirse que la filosofa llegue a unas conclusiones definitivas acerca de esos temas, y ello porque las preguntas de la filosofa son preguntas permanentemente abiertas. En la vida nos hacemos dos tipos de preguntas. Hay unas preguntas que son meramente instrumentales y que estn referidas a determinados fines u objetivos. Por ejemplo, cuando preguntamos qu hora es porque queremos tomar un tren o acudir a una cita amorosa o lo que sea. Una vez que nos dicen "Son las seis menos cuarto", nuestro inters en aquella pregunta queda completamente cancelado, porque lo que nos interesaba, en realidad, era lo que bamos a hacer luego de recibir esa informacin. La hora, en s, nos da igual, puesto que lo que nos interesa es pasar a la etapa siguiente, que es tomar el tren o acudir a la cita que proyectamos tener". "En cambio, si en vez de qu hora es nos preguntamos qu es el tiempo, nos encontramos ahora con una pregunta cuya respuesta no va a cambiar de ningn modo nuestra vida. Sea el tiempo lo que sea, probablemente nuestra forma de vivir, de trabajar, de viajar, va a cambiar muy poco. La pregunta por el tiempo no es una pregunta instrumental para otra cosa, sino una pregunta acerca de nosotros. Con esa pregunta no estamos inquiriendo acerca de qu vamos a hacer en el mundo, sino por qu soy yo al que le ocurre vivir en el tiempo, al que le ocurre ser mortal, al que le ocurre hacer frente a cosas como la libertad, la justicia, la belleza o la naturaleza". "Las preguntas de la filosofa no son preguntas que tengan una respuesta instrumental. Lo que tienen son respuestas parciales que sirven para profundizar en las mismas preguntas. Cada vez que termino de leer un libro sobre la libertad, por ejemplo, no tengo resuelto ni cancelado ese problema. No es que el problema de la libertad deje ya de interesarme y abandone totalmente la cuestin. Al contrario, con las respuestas que pueda haber obtenido profundizar en mi pregunta sobre la libertad".

"Las respuestas de la filosofa son de tal clase que, en lugar de cancelar las preguntas, las ahondan. Yo muchas veces he dicho que la filosofa no es para salir de dudas sino para entrar en dudas. Precisamente, la filosofa es lo que nos permite entrar en dudas, profundizarlas, estilizarlas, enriquecerlas. Es decir, la filosofa quizs no sea propiamente una sabidura, sino una ignorancia enriquecida, una ignorancia de alguna forma vitalizada, una ignorancia consciente de lo que no sabe. Porque hay dos puntos fundamentales a los que se atiene el filsofo. Por un lado, admitir que es mejor saber que no saber. En este sentido, el filsofo se enfrenta al mstico, se enfrenta al visionario, se enfrenta a toda forma de irracionalismo. La filosofa cree que es mejor saber, en el sentido humano, racional y experimental del trmino, que no saber". "Sabemos lo que es vivir, porque de hecho estamos ya viviendo, pero qu significa realmente vivir?" "Noten ustedes que la pregunta filosfica se distingue de la del cientfico y tambin de la del poeta. El cientfico se coloca en el exterior del objeto que estudia. Si alguien escribe un libro de fsica, o uno de botnica, lo escribe desde fuera. Es decir, el libro no se escribe como una experiencia personal, no se describen cosas tal y como se han sentido personalmente, sino que, al contrario, el cientfico se borra a s mismo como sujeto y cuenta todo desde una tercera persona impersonal. No hay un sujeto que palpite detrs de esa visin de las cosas. En la ciencia el sujeto desaparee y el objeto queda convertido en la primera persona. Es la objetividad la que ocupa el escenario". "Frente a eso, en el polo opuesto el poeta lo que ofrece es su sentimiento, lo que ofrece es su experiencia, lo que siente de la vida, lo que experimenta ms o menos ciegamente, su padecimiento de la vida. Entonces, mientras que al cientfico en su objetividad podemos discutirle, es absurdo discutir con un poeta. Cuando Lorca dice "Pasa el jinete tocando el tambor del llamo" es intil decirle "Oiga, y por qu el jinete va con un tambor y no con una trompeta, y qu es eso de que va tocando?". O sea, se trata de algo que en cierta medida funciona como un chiste, o lo entiendes o no lo entiendes, pero no se trata de algo que se pueda explicar". "En cambio, el cientfico tiene que dar explicaciones, aunque se trata de explicaciones desde la objetividad y no desde digamos- su visin personal del asunto".

"En cuanto al filsofo, l est a medio camino entre esas dos formas de pensamiento. El filsofo aspira a la objetividad, lo mismo que el cientfico, es decir, aspira a una visin que pueda intercambiarse, a una visin dialogada, a una visin respecto de la cual otro pueda hacer preguntas. De hecho, los dilogos platnicos, que inician la filosofa, estn hechos de preguntas y respuestas". "Sin embargo, tratndose de la filosofa el sujeto no desaparece. La filosofa tiene nombre propio, no es mera objetividad, sino una objetividad narrada desde un sujeto. La filosofa tambin da cuenta del papel que tiene el sujeto dentro de una visin ms o menos objetiva de las cosas". "De modo que en la filosofa hay esa combinacin. Tiene parte de la ciencia, en cuanto aspira a la objetividad, pero, por otra parte, el sujeto nunca desaparece. El sujeto est siempre all, siempre se est contando la experiencia en el mundo de un sujeto. Es decir, lo que el filsofo cuenta no es la experiencia del mundo misma, sino la experiencia de un ser humano que est en el mundo de una manera determinada". "Yo creo que el problema de la filosofa es que ella exige una condicin de dilogo y de palabra entre los humanos. La filosofa exige complicidad. No es una revelacin ni menos una revelacin misteriosa. No es el sabio Sen o el maestro hind que de pronto lanza una frase incomprensible que a los dems no queda ms remedio que acatar o rechazar. Al contrario, al filsofo siempre se le puede preguntar por qu ha dicho esto o lo otro. Y, de hecho, el filsofo, si tiene un mnimo de honradez, reconoce la obligacin no de ser enigmtico como un profeta o un poeta, sino de explicar el por qu de sus planteamientos y de soportar el bombardeo inquisitorial de quien le est haciendo preguntas para averiguar por qu dice lo que dice. El filsofo no puede cerrarse y bloquear la posibilidad del dilogo". "Tal es la demanda de la filosofa: defender la dimensin de lo razonable, acordar qu fines son buenos o no, porque vivimos en un mundo excesivamente racional, en el sentido de desnudamente racional, en el que la razn es simplemente bsqueda de medios para fines respecto de los cuales no acostumbra preguntarse si nos convienen o no, si son o no preferibles a otros fines". "En cuanto a la globalizacin, sobre la cual se habla y se disparata tanto, uno puede

estar a favor de ella, o simplemente asumirla como algo inevitable, pero sin compartir por ello todas las orientaciones y aplicaciones que la globalizacin va teniendo, del mismo modo que uno puede estar a favor de la electricidad sin ser partidario de la silla elctrica. Entonces, sera absurdo que a quin pone objeciones a la silla elctrica se le dijera que est en contra de la electricidad y del progreso. Del mismo modo, uno puede estar a favor de la globalizacin y no estarlo a favor de muchas de las consecuencias y de los caminos concretos que sigue hoy la globalizacin". "Lo que es preciso asumir, como siempre, es una actitud crtica, y para eso sirve la reflexin aparentemente intil de la filosofa. Para decir en las aulas y para acostumbrar a los alumnos que no todo pensamiento tiene que ser necesariamente instrumental y que hay tambin un pensamiento no instrumental, un pensamiento que reflexiona sobre los fines, que no da los fines por establecidos y que se pregunta slo por los medios para obtenerlos".

VI.-REFLEXCIONES PARA UNA EDUCACION FILOSOFICA EN TIEMPOS DE GLOBALIZACION. Nuestra poca es un tiempo apasionante y apasionado; tambin un tiempo pattico. El conocimiento se mueve en la incertidumbre; los saberes entran en crisis desde s mismos y empujados por la furia desesperada de la tcnica desencadenada. Ya cualquier suceso es rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera; ya el tiempo slo es rapidez, instantaneidad y simultaneidad; ya atraviesan todo este aquelarre, como fantasmas, las preguntas: para qu? Hacia dnde? y despus qu?.1 Como fantasmas esas preguntas, formuladas desde antes de ayer, pero posteriores a maana. Porque nuestra poca de perplejidades est regida, sin embargo, por rgidos dogmatismos que no admiten dudas ni vacilaciones. Gira alocadamente, pero en torno a la inconmovible dureza del oro. Nuestra poca de desconcierto, de conmocin, es un tiempo que exige filosofar, pues en

todos los campos pone en crisis lo seguro. Sin embargo no es poca de filsofos, siempre intempestivos, extemporneos, de otro tiempo. O de otro espacio: desubicados, utpicos. Porque miran por debajo de su poca sus races ocultas, o ms all de sta anticipan su futuro; siempre crticos, siempre insatisfechos, siempre en su inquieto querer; paleolticos y astronautas. Vivimos tiempos de ganadores. Vivimos tiempos de perdedores. No es este tiempo para un pensar radical como se quiere desde lo filosfico. Los ganadores no pueden pagarse el lujo de cuestionarse: actan. Navegando celricamente en momentos fluidos, desplazndose gilmente sentados frente a sus cambiantes mquinas, acumulan slidas fortunas que no se desvanecen en el aire. El dinero es ms que nunca el motor inmvil, instalado en el centro del universo. Por l se corre, se roba y se mata durante el da y se tiembla por no perderlo toda la noche. En vigilia insomne se busca refugio inexpugnable en la riqueza; tras rejas, perros, alarmas y guardias; un clido tero lujoso, ms seguro que la chimenea cartesiana, custodiado por policas y soldados, protege de los avatares del mundo y de la posibilidad siempre latente de perderlo todo. Para conservar no ya la riqueza sino las condiciones estructurales que permiten perpetuarla y ampliarla (siempre con la pobreza, el sacrificio y la muerte de los ms) hay que amurallarse en un saber nico e inmovilizar, atar, sujetar, detener todo pensamiento crtico. Regida por el motor de la ganancia, la liberada economa esclerosa todo en una globalizacin que presenta el cambio como fragmentacin, como estallido, para que nada cambie. Hay pensamiento nico, con recetas planificadas rigurosa y centralmente y ejecutadas descentralizadamente, que transmite sensacin de vrtigo ganador y esconde su necesidad de perdedores. Habra que limitarse a aprender a aprender y a seguir aprendiendo lo que ya muchos aprendieron hace tiempo: a no volar, a no interrogar, a no dudar, a no protestar, a no innovar, a no crear. A no pensar. Lo contrario es peligroso y no es redituable. En esta escena que nos constituye como perdedores, los filsofos latinoamericanos somos invisibles; ocupamos un no lugar -al decir de Carlos Pereda-. Nos han echado del palco de los mejores, los hombres libres, en que nos haba colocado la tradicin desde Pitgoras, y nos han juntado a la inmensa mayora de los seres humanos, los que en un tiempo fueron esclavos, los que hoy somos prescindibles.

Es desde ese lugar perdido y ganado que vamos construyendo nuestro mirar, nuestro pensar, nuestro decir y nuestro hacer, en ste nuestro mundo, donde estamos y donde estn nuestros espantos y nuestros problemas. Nuestros: de los latinoamericanos, de los prescindibles, de los seres humanos; por eso, de los filsofos. Los que todava nos atrevemos a querernos filsofos (en una situacin que exige -pero no quiere- pensar) vamos ocupando el lugar negado del pensar, vamos construyendo espacios y escenarios para lo humano, soplando en las grietas del sistema. La situacin actual es asombrosa. Exige, pues, filosofar. Vamos a mirar, desde nuestro lugar, algunas caractersticas de la actual situacin mundial, para pensar la articulacin entre filosofar y educar en este contexto, para explorar filosficamente algunas de las condiciones de una educacin productora de subjetividades autnomas, crticas, creativas y solidarias que puedan convivir en un mundo humano. En primer lugar, restituyendo a la capacidad de asombro su potencia subversiva. Tal vez espanto traduzca mejor que asombro la actitud que, desde Platn, pone en movimiento al filosofar. Espanta, por ejemplo, el achicamiento del mundo por caminos de comunicacin que nos aproximan, la eclosin desconcertante de nuevos conocimientos y tecnologas inconcebibles que hacen creble el sueo cartesiano de nous rendre comme matres et possesseurs de la nature, y al mismo tiempo (y quizs por las mismas razones) el hambre y la exclusin y la muerte en medio de la opulencia y de la mayor concentracin de riqueza y de poder jams vista. Espanta, adems, que este contexto contradictorio tiende a presentarse como nico, necesario, y eterno; como uno todopoderoso sin otro. Y como deseable y bueno, porque ineluctable. El asombro que est en la base del filosofar que ensayo, tiene por objeto la expansin masiva de un tipo de subjetividad sumisa, que no se espanta, que no se asombra, que no se conmueve y no se mueve; un tipo de subjetividad antifilosfica. Una subjetividad aptica, incapaz de sorprenderse por nada, de dudar, de cuestionarse, de advertir problemas, de preocuparse, de tomar posicin, de pensar. Una subjetividad -o una cultura mundial- con su afectividad, su moral y su palabra sabia aparentemente aptas a amoldarse sin crisis a esta coyuntura inquietante. Una cultura tan bien articulada con la actual globalizacin que pone en crisis -por el simple hecho de existir y de proyectarse mundialmente-, a toda otra cultura, subjetividad o educacin, y que tiende a presentarse como la nica posibilidad humana.

Una cultura con un pathos aptico, impasible, sin compasin. Una sensibilidad insensible, una pasin pasiva, una afectividad a la que nada afecta, nada conmueve, nada es capaz de poner en movimiento. Una cultura con un ethos antitico, incapaz de estimar. Una moral amoral e inmoral. Puesto que, en su insensibilidad, no percibe diferencias, todo le es indiferente, sin valor. Un tipo de cultura que acepta y quiere valores impuestos. Una cultura a la que nada le importa y todo da igual. Una cultura con un logos ilgico, que flota sobre las paradojas de una razn en crisis, un conocimiento sin pensamiento, que transmut la clsica docta ignorancia en una ignorante sabidura que no tiene problemas. Un modo de pensar que no piensa. Un modo de conceptuar que deja la tarea del pensar en manos de otros (expertos, tcnicos, conceptores), mientras acepta su embrutecimiento. Una cultura que se propaga en las subjetividades dbiles por los medios de comunicacin hasta imponerse como el sentido comn de nuestro tiempo. Pero estos medios no parecen suficientes para consolidar la conformacin de las subjetividades al sistema del mercado. Resulta necesaria, adems, la educacin, para inhibir el pensar. Porque la extensin planetaria de la economa de mercado puede desequilibrarse donde haya subjetividades autnomas, hay que echar mano de la educacin. Y son los organismos financieros internacionales, responsables del equilibrio global del sistema econmico, quienes toman a su cargo mundializar esta subjetividad antifilosfica como la nica posibilidad humana. Espanta que las agencias financieras ms poderosas se hayan metido a educadoras. Es que el campo educativo (muy especialmente el de la educacin pblica formal) es apto, tanto para formar subjetividades crticas como abyectas. As, planificadas por entidades financieras internacionales, se desparraman por el mundo subdesarrollado reformas educativas uniformes que supuestamente permitirn ajustar los sistemas educativos a las necesidades y exigencias econmicas transnacionales, hacer ms competitivos a los pases y las personas, paliar o disimular los grados ms extremos de la pobreza, y preparar a los pobres para sobrevivir con bajos recursos, adaptndose a las veleidades del mercado. Espanta tambin que las mismas entidades financieras se metan a conceptoras, a elaborar una constelacin conceptual que encuadre lo pensable en palabras, categoras,

imgenes y mtodos acordes a las necesidades del sistema econmico prevaleciente; no a las necesidades de los seres humanos. Espanta no menos que estas entidades procuren ahora dictar ctedra de tica, decirnos dnde est el bien y dnde el mal, regir nuestra conducta y nuestra conciencia. Pensando desde el lugar del espanto la situacin del mundo actual como crisis filosfica, quiero aportar al desarrollo de una conceptuacin y una educacin capaces de responder creativa y solidariamente a los desafos de nuestra poca. Para intentar hacer ms filosfica (es decir, ms radicalmente crtica y debatiente) y democrtica (es decir, con ms poder del pueblo y de cada uno de los seres humanos) nuestra educacin. E, indirecta y parcialmente, nuestra sociedad.

6.1.-Una transformacin educativa y democrtica de la filosofa. Una transformacin filosfica de la educacin supone una transformacin educativa y democrtica de la filosofa. En efecto, slo puede ser filosofa con potencial transformador de la educacin, aquella que se ha dejado cuestionar por la filosfica tarea de ensear filosofa; aquella que se ha ido constituyendo como democrtica, educando filosficamente. Pensada desde su relacin intrnseca con la democracia y en tarea educativa, la filosofa se va transformando. Va dejando de ser concebida como un corpus determinado de saberes eruditos, que un grupo selecto de expertos trata de preservar, aumentar y transferir indefinidamente a nuevas generaciones de custodios, exgetas y maestros que a su vez reiteren anlogo movimiento repetitivo. En esa concepcin de la filosofa, sta representara los invalorables recursos acumulados a travs de su historia como accesibles, por medio de la

enseanza, a una elite que as dispondra de ellos al servicio de la sociedad en general. De tal modo, la filosofa se insertara en una concepcin oligocrtica y tecnocrtica (gobierno y poder en manos de pocos, de los que saben, que hoy suelen llamarse expertos) y en una concepcin selectiva, reiterativa y esotrica de la educacin (la educacin servira bsicamente para seleccionar tanto los saberes a reiterar como los grupos de personas capaces de manejarlos; para repetir -incluso al desarrollar innovadora y creativamente- exclusivamente los saberes seleccionados; para preservar esos saberes en crculos cerrados; de ese modo, esa educacin servira de fundamento y modelo a la reiteracin de una sociedad antigualitaria). Las prcticas educativas democrticas de la formacin filosfica para no filsofos, las iniciativas de filosofa para todos o de filosofar con todos y hasta la vieja idea de que todos somos filsofos, van perfilando otros modos de hacer filosofa. Otros modos de ensear a filosofar y de ensear filosofa. Otros modos de aprender a filosofar y de aprender filosofa. En esta concepcin igualitaria, la filosofa y el filosofar aparecen ligados a su comunicacin a todos y a su comunicacin con todos; a su creacin comunitaria, en la discusin y el dilogo; a su propia enseanza, que es tambin ensear a criticarla, a discrepar y discutir con ella, a crear incluso contra ella. Reflexiones para una educacin filosfica en tiempos de globalizacin En efecto, desde la prctica de la enseanza de la filosofa se ha hecho manifiesta una particular relacin entre el ensear y el aprender. El maestro ensea, seala, marca un camino, un modelo: el alumno aprende, a travs de esa enseanza (o contra y pese a ella), algo que va ms all de sta. En esto, sin embargo, la educacin liberadora logra lo que quiere: engendrar un aprendizaje que se autonomiza de la enseanza que recibe, que trasciende lo enseado, que hace su propio camino construyndose y construyendo nuevos espacios relacionales. El filosofar que as ensea, cuestionador e inquisitivo, genera una educacin esencialmente desestabilizadora, que no se conforma con lo dado, que sabe

espantarse y asombrar, que mira problematizando y procura poner en movimiento el alma del discpulo (no cargarlo con lastres paralizadores) y sostenerlo en la bsqueda de su(s) camino(s) propio(s). Este filosofar cuestionador, se pone constantemente en cuestin, resulta l mismo inestable, sometido a discusin pblica, en ese plano de igualdad donde no hay seguridades, donde el aula filosfica se parece al gora democrtica en que cada uno pone en juego las seguridades de sus saberes previos para ir construyendo colectivamente nuevos mbitos de pensamiento.