El debate Gadamer-Habermas revisitado: comprender y aprobar Rufinetti, Edgar (FFyH, Universidad Nacional de Crdoba) Es en el contexto de la problemtica de la comprensin de sentido

en las ciencias empricoanalticas de la accin, que J. Habermas se apropia de la hermenutica filosfica de H-G Gadamer. Ve en ella una radicalizacin de la reflexin sobre las condiciones de la comprensin interpretativa, que permite abordar tanto los problemas que acarrea la fundamentacin lingstica de la sociologa de Peter Winch como los surgidos del modelo analtico de filosofa de la historia elaborado por Arthur Danto. En este sentido en tanto la hermenutica gadameriana aborda la conexin no tematizada entre el marco categorial de las teoras generales y la precomprensin de la situacin global que gua la construccin de esos marcos, pone de manifiesto la dimensin propiamente histrica del sentido y de la compresin de sentido. Mientras que la vinculacin prctica del Verstehen a la situacin hermenutica de partida, nos posibilita proyectar una clausura provisional de un sistema de referencia, con lo cual somos capaces de estructurar una diversidad de sucesos en historias orientadoras de la accin. En este sentido es fundamental el que Gadamer haya mostrado la vinculacin interna entre comprensin y aplicacin. 1 Ahora bien, cuando Habermas desarrolla estas crticas acentuando la relevancia que poseen para las ciencias sociales las dimensiones histrica y prctica de la comprensin hermenutica, comienzan a aparecer una serie de diferencias. Una de ellas, central a nuestro parecer, es la que atae al modo en que cada uno concibe este proceso por el cual se lleva a efecto la mediacin-aplicacin entre los mundos de la vida pasada o extraa y nuestro presente. En el presente escrito nos proponemos analizar los argumentos que Habermas y Gadamer esgrimen para sostener su concepcin del proceso de mediacin-aplicacin, en trminos de otro desacuerdo al parecer irreductible: la relacin entre comprender y aprobar. Pues a nuestro juicio slo profundizando esta diferencia bsica podremos evaluar el alcance y la viabilidad de la distincin entre racionalidad hermenutica y racionalidad comunicativa. I. Si bien Habermas acepta, en trminos generales, la validez del argumento que vincula de forma necesaria al intrprete con el horizonte de sentido en el que siempre se encuentra, la situacin hermenutica de la que parte toda comprensin y el significado que esto tiene para una autocomprensin que orienta la accin, sale a diferenciase de las derivaciones y consecuencias que Gadamer extrae de ello. Como se ha repetido en innumerables artculos escritos desde entonces sobre el debate, Habermas critica la rehabilitacin del complejo prejuicio, autoridad y tradicin y la absolutizacin del lenguaje y la hermenutica; lo que llama la autocomprensin ontolgica de la hermenutica, que Gadamer hereda de Heidegger. Pero Qu significa tal absolutizacin de la experiencia hermenutica y del lenguaje? Cules son los puntos precisos de discrepancia? En una primer aproximacin podemos decir que las consecuencias inaceptables a las que se refiere Habermas son, por un lado, que Gadamer extienda su acertada crtica al objetivismo de las ciencias histricas y de la hermenutica romntica a todo el conocimiento metdico, sustrayendo de ese modo el saber de las ciencias del espritu al control metodolgico. Por
Para estos desarrollos vase Habermas, J. Un informe bibliogrfico (1967): la lgica de las ciencias sociales, en Habermas La lgica de las ciencias sociales, pp 81-275 (citado en adelante como LCS).
1

otro lado, no acepta que del descubrimiento de la estructura de prejuicios del comprender deba seguirse una rehabilitacin de los prejuicios como tales y de sus fuentes: autoridad y tradicin, poniendo en el mismo plano apropiacin hermenutica y reflexin crtica o racionalidad. En tercer lugar, le objeta que del hecho de que el intrprete y su objeto compartan el plexo de tradicin por la mediacin objetiva que la Wirkungsgeschichte proporciona, Gadamer absolutice el medio lingstico y considere la hermenutica como universal. 2 Ante lo cual Gadamer replica, en trminos esquemticos, que los efectos de la historia permanecen operantes an cuando se adopte una actitud objetivante con relacin a los objetos de las ciencias histrico hermenuticas, pues la reflexin es siempre limitada, parcial y parte de prejuicios. La crtica ciertamente lleva a conciencia algo de lo que ocurre en una precomprensin, pero no todo. Por otro lado, seala que el lenguaje es el medio universal de la vida social; el trabajo social y la dominacin poltica estn mediados por l. En este sentido, en tanto reflexin y comprensin no se contraponen, ni la crtica de las distorsiones ideolgicas ni los ideales mismos de razn y vida justa son posibles contrafcticamente, ed, con independencia de la tentativa efectiva de llegar a un acuerdo con otros. Pues la conciencia se ve siempre determinada por un factor de historia efectual. Ahora bien, ya sea que partamos de las crticas que Habermas realiza a los desarrollos sociolgicos de P Winch o a la filosofa analtica de la historia de A Danto, en cuanto desarrolla las implicaciones prcticas del comprender hermenutico, se pone en evidencia una de las discrepancias centrales con Gadamer. Ciertamente la estructura de anticipacin del comprender conlleva un punto de vista prctico; ms an ella misma es intrnsecamente prctica en tanto la determinacin del sentido se encuentra siempre guiada por una aplicacin a una situacin concreta. Sin embargo, aunque ambos entienden esta comprensin aplicativa como un caso de la aplicacin de algo general a una situacin concreta y determinada, existe una diferencia bsica que atae al modo en que cada uno concibe el proceso por el cual se lleva a efecto la mediacin-aplicacin entre los mundos de la vida pasada o extraa y nuestro presente. A partir de esta diferencia no slo puede explicarse la discrepancia en torno a los procedimientos metdicos, sino que tambin puede entenderse el diferente aspecto que cada uno acenta en el proceso del Verstehen la fuerza que la reflexin desarrolla en la comprensin vs la apropiacin dialgica de las tradiciones por medio de la elaboracin de los prejuicios-. II. Si concebimos el comprender como la captacin de sentido que el intrprete realiza en y mediante la articulacin del mismo en un marco simblico de referencia distinto de aqul en el que el texto se constituy originalmente como significado 3 , podemos ver que este proceso implica siempre mediacin y aplicacin 4 . Toda comprensin opera una mediacin entre marcos simblicos de referencia diferentes; el sentido viene as inevitablemente co2

Para estas crticas cf. adems Habermas, J. La pretensin de universalidad de la hermenutica en LCS, pp 277-306. Para el debate ver Ricoeur, P.Hermenutica y crtica de las ideologas, en Del texto a la accin, FCE, Bs As, 2001; Mendelson, Jack. The Habermas-Gadamer debate New German Critique, N 18 [Autumn, 1979], pp 44-73. Misgeld, Dieter Modernity and Hermeneutics: A Critical Theoretical Rejoinder en Silverman Hugh J. (ed.) Gadamer and Hermeneutics, New York, Routledge, 1991, pp. 164-167. Jay, Martin. Socialismo fin-de sicle. Nueva Visin, Bs. As, 1990. cap. 2. 3 McCarthy, Th. La teora crtica de Jrgen Habermas. Tecnos, Madrid, 1995. p 209. Vase todo el cap 3 4 Cf. Gadamer, H-G. Verdad y mtodo I, Sgueme, Salamanca, 1977. pp 461ss y 380ss respectivamente.

determinado por la situacin histrica del intrprete, es decir por la aplicacin a una situacin concreta. Cuando Habermas aborda la cuestin de la mediacin del pasado con la vida actual, reivindicando la crtica gadameriana a Dilthey, afirma: En vez de una ficticia reproduccin del pasado, tenemos la mediacin del pasado con la vida actual, que la reflexin lleva a efecto 5 . Cita despus Verdad y Mtodo, pero no incluye en la cita aquello de que Quiz no es correcto hablar de comprender mejor en relacin con este momento productivo inherente a la comprensin. [...], cuando se comprende, se comprende de un modo diferente 6 . Ni tampoco El comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradicin, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediacin 7 . Por el contrario, al reajuste de la intersubjetividad consecuencia del carcter aplicativo del Verstehen, lo entiende Habermas no como movimiento del acontecer de la tradicin, sino como una actividad reflexiva del sujeto; como el resultado de la mediacin que el pensamiento establece entre el pasado y la vida presente8 . De este modo, la apropiacin de los contenidos de sentido transmitidos se cumple a travs de una decisin sobre esquemas de posible comprensin del mundo 9 . Con lo cual acenta el poder de la reflexin y la necesidad de un control metodolgico sobre los procesos interpretativos. Ante esto Gadamer dir que resulta incorrecto atribuir al sujeto la posibilidad de decidir el marco trascendental desde el cual interpretar, en primer lugar porque las condiciones bajo las cuales se comprende tienen que estar dadas; no estn a disposicin del intrprete. ste no puede distinguir por s mismo los prejuicios que posibilitan la comprensin de aquellos que la obstaculizan, esta distincin slo puede tener lugar en la comprensin misma 10 . Pero adems, esto implicara una fijacin abstracta de las condiciones de aplicabilidad, pasando por alto la pretensin de verdad del otro o del texto. En tal comprensin metodolgicamente asegurada se reproduce la lgica utilizada en la aplicacin de las reglas tcnicas, con lo cual se realiza una subsuncin del particular bajo una generalidad abstracta, contraria a la lgica del saber prctico hermenutico. Tambin aqu se da una mediacin entre la generalidad abstracta y el caso particular, un caso especial de aplicacin dice Gadamer, porque se trata de una razn y de un saber no al margen del ser tal como ha llegado a ser sino desde su determinacin y como determinacin suya 11 . III. Este es el punto que tematiza a nuestro entender la relacin entre comprender y aprobar. Esta doble filiacin que Gadamer atribuye a la razn prctica: desde la determinacin y como determinacin del ser tal como ha devenido, es lo que est en juego en el debate sobre el proceso de mediacin-aplicacin. Mientras que en Gadamer comprender y aprobar no pueden disociarse enteramente, ya que su relacin es de tensin y solapamiento, el joven Habermas al menos, an cuando revisa el weberiano principio de neutralidad valorativa

Habermas, LCS, 239; cursiva ma. Gadamer. Verdad y mtodo I, 366-67 7 Gadamer. Verdad y mtodo I, 360 8 Habermas, LCS, 250, cursiva ma 9 Cf. Habermas, LCS, 252 ss 10 Gadamer. Verdad y mtodo I, 365; tambin Gadamer Rplica a Hermenutica y crtica de la ideologa en Verdad y mtodo II, Sgueme, Salamanca, 1992, pp 258 ss. 11 Gadamer, Verdad y Mtodo, 383
6

cree posible establecer una separacin que permita un juicio crtico sobre la validez de lo comprendido. Como contrapartida, Gadamer subraya contra el presupuesto del acuerdo contrafctico el papel de la retrica. La distincin entre la praxis hermenutica y cualquier tcnica (incluido el mtodo crtico) reside en que en aquella contribuye siempre a determinar la conciencia del que comprende algn factor de historia efectual. La otra cara de esto mismo es que lo comprendido desarrolla siempre una cierta capacidad de convencer que contribuye a la formacin de nuevas convicciones 12 . No niega que el que quiere comprender tiene que intentar distanciarse; ciertamente -dice- aprehender algo no es todava aprobarlo. Sin embargo, la experiencia hermenutica ensea que este esfuerzo de distanciamiento slo resulta operante dentro de ciertos lmites. En una situacin concreta los dos momentos no slo resultan inseparables, sino que adems el momento ulterior aquel que es ms que un captar puro y simple determina de ahora en adelante el sentido concreto del captar mismo 13 . Esto es, cuando escuchamos a alguien o leemos un texto realizamos una discriminacin entre los sentidos que consideramos posibles y aquellos que nos resultan absurdos, y esto lo hacemos siempre desde la situacin en la que nos encontramos. En esta mediacin-aplicacin resulta que le damos la palabra a nuestra tendencia natural a sacrificar [...] todo aquello que no rehusamos integrar en nuestro sistema de anticipaciones. 14 Para Habermas este consenso previo que se impone -o se filtra- tiene que ser validado. Para ello la comprensin tiene que ligarse al principio del habla racional, segn el cual la verdad slo puede venir garantizada por un consenso alcanzado en una comunicacin ilimitada y exenta de dominio 15 , y atribuirse la anticipacin formal de una forma de vida correcta 16 . Sin embargo, es precisamente este nfasis en la posibilidad de contar anticipada o hipotticamente con las condiciones normativas inherente a la competencia comunicativa de los hablantes (consenso contrafctico) o con la verdad de la forma de vida correcta, lo que pone de manifiesto que Habermas, y K-O Apel por cierto, creen posible determinar abstractamente tales instancias, lo cual conlleva la separacin entre comprender y aprobar, pues tanto para asegurar el consenso contrafctico como la anticipacin formal de la vida futura, se requiere de argumentos concluyentes. Para cerrar, podemos ver que esta problemtica nos condujo a, y reclama una aclaracin de, la concepcin que estos pensadores tienen de la razn prctica. El propio ideal de una razn que pretende guiar el intento de acuerdo, prohbe segn Gadamer- que alguien recabe para s el conocimiento correcto de la ceguera del otro. [...] Tambin la anticipacin de la vida justa, que es esencial para toda razn prctica, debe concretarse 17 . Esta concrecin -y en esto ambos estn de acuerdo- no se restringe al mbito de una Zweckrationalitt, se realiza ms bien en una reflexin que hace concientes los objetivos ltimos, de modo que en nuestro actuar podamos preferir concientemente una posibilidad a otra y subordinar unos objetivos a otros.

12

Ver Gadamer, Eplogo (1973) en Verdad y mtodo I, 660 ss; Rplica a .. , 262ss y El problema de la conciencia histrica, Tecnos, Madrid, 1993, 103 ss. 13 Gadamer, El problema de la conciencia histrica, 103. 14 Gadamer, El problema de la conciencia histrica, p 104. 15 Habermas, LCS, 302. 16 Habermas, LCS, 303. 17 Gadamer Rplica a ..., en Verdad y mtodo II, p 264, [GW, II, 274-5]

Ahora bien, el resultado de la toma de decisiones en la dimensin prctica es para Gadamer siempre ms que una correcta subsuncin bajo el baremo orientador. Lo que uno considera correcto determina tambin a su vez al propio baremo, no slo porque decida previamente sobre posibles resoluciones venideras, sino tambin en el sentido de que con ello se configura la propia resuelta apertura hacia determinados objetivos de la accin. 18 Este tener consecuencias y estar vinculado a ellas es lo que da contenido a nuestra identidad y lo que nos permite hacer valer la reflexin prctico-moral frente a toda racionalidad estratgica. Pero si lo correcto se determina de esta manera, podemos extraer una imagen de la vida justa que, por su anclaje en el mundo de la vida, continua determinndose cada vez que tomamos una decisin crtica 19 . Y en este sentido, la reflexin emancipadora tiene que operar concretndose en cada opresin o deformacin, si pretende no caer en la reflexin vaca y adialctica que supone el ideal de una ilustracin total.

18 19

Gadamer, Verdad y mtodo I, 663 [GW, II, 468] Gadamer, Verdad y mtodo I, 663.