Vilma De Katinszky Barreto de Souza

Universidade de So Paulo
vilka@usp.br

A histria e a filologia na Cincia Nova de Giambattista Vico

Abstract: In his youth, Giambattista Vico dedicated himself to Law studies in a very particular political atmosphere, and developed his academic activity using Rethoric as a philosophical speculation, intending to enlighten Law and History. The fondation of Vicos philosophy lies on the new imposition given to the problem of knowledge. Furthermore, the author of Scienza Nova perceived the importance of the history involving each human being, stating that through the study of Philology and Etymology it is possible to acquire the knowledge of ancient societies spiritual life, tales, poets, and life on the dawn of civilization. Keywords: Giambattista Vico, Philology, History, La Scienza Nova. Resumo: Giambattista Vico, na juventude, dedicou-se ao estudo das leis e formou-se em uma atmosfera poltica muito particular, desenvolveu sua atividade acadmica pela retrica, como especulao filosfica destinada a lanar novas luzes sobre o direito e a histria. O fundamento da filosofia viquiana est na nova impostao dada ao problema do conhecimento. Alm disso, o autor da Cincia Nova percebeu a importncia do homem histrico, afirmando que atravs do estudo da filologia e da etimologia se pode chegar ao conhecimento da vida espiritual dos povos mais antigos, das fbulas, dos poetas, da vida da aurora da civilizao. Palavras-chave: Giambattista Vico, filologia, histria, Cincia Nova.

Giambattista Vico, pensador da Itlia meridional que no s vivia como estranho em sua ptria mas tambm desconhecido conforme suas prprias palavras da autobiografia, nasceu em Npoles, em 1668, de origem humilde, sendo seu pai um vendedor de livros; faleceu no mesmo lugar em 1744. O reino de Npoles, sob pesado jugo espanhol, que vinha desde 1504 nas mos de um vice-rei, constitua-se, na extenso geogrfica da cidade, de um conglomerado de imponentes palcios onde habitavam alguns nobres e seus serviais, enquanto que a plebe se espalhava pelas reas perifricas e suburbanas; junto ao mar, permeando esses dois plos, vivia uma classe intermediria, dedicada s atividades administrativas, culturais e comerciais.

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A situao poltico-social dessa poca era agravada pela presso que lhe infligia um clero secular e numerosas classes religiosas, que depois da revoluo de 7 de julho de 1674, levara os espanhis a apoiarem-se sobre ela como base de seu domnio. A Vico passou a infncia e a adolescncia. Apesar de tal atmosfera sufocante, no faltavam estmulos culturais de relevo. Porque, na segunda metade do sculo XVII, aquele Reino iniciou o lento despertar para o florescimento do Iluminismo. Alm da cultura humanstica de tradio seiscentista e aristotlicoescolstica que se aprendia na escola, circulavam livros e homens vindos de vrias partes da Europa e que traziam princpios de baconismo, cartesianismo, libertinismo e neoepicurismo, inspirando reflexes pessoais em espritos mais alertas e menos servis, como os de Vico, Giannone, Doria, Broggia, Intieri, Riccardi e Celestino Galiani (Aiello, 1977)1. O jovem Giambattista, na infncia pobre e marcada por um grave choque craniano que sofreu na casa de seu pai, atrasou-se no curso primrio regular, devido ao longo repouso a que teve de se submeter; conseguiu aproveitar muitas horas de estudo feitas atravs de cursos e lies particulares, mas sobretudo de intenso trabalho autodidata, o que lhe possibilitou o domnio e o conhecimento em todos os setores da cultura disponvel em Npoles da poca. Em 1698, pelo prestgio adquirido com o acesso aos crculos e sales culturais, obteve a ctedra de Retrica, na Universidade de Npoles, o que mal lhe proporcionou o sustento da esposa Teresa Caterina Destito e de oito filhos, mantendo-o na pobreza at a morte, pois nem mesmo conseguiu melhorar a sua situao acadmica. Alm da ctedra de Retrica ou Eloqncia, deu aulas particulares, escreveu dedicatrias, inscries ocasionais e panegricos escritos em latim. Comps e recitou seis oraes inaugurais que tratam do mtodo, das finalidades dos estudos e a stima, De nostris temporis studiorum ratione (Da razo dos estudos de nosso tempo, 1708), uma vigorosa oposio ao mtodo cartesiano, enquanto Vico contrape a fantasia cultura cientfica moderna (ou seja, cultura barroca) e reafirma o valor da eloqncia e da poesia. Em 1710 sai o primeiro livro de um tratado que ficou incompleto, De antiquissima Italorum sapientia ex lingua latina originibus eruenda (Da antiqssima sabedoria dos italianos, oriunda das origens da lngua latina), onde, entre outras coisas, afirmava que a lngua filosfica fora criada a partir de uma seita na Itlia anterior a Pitgoras.

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Tendo entrado na Arcdia nos anos seguintes, comeou a escrever algumas obras histricas, um comentrio de Groz sobre problemas histricos e jurdicos, preparando-se para a maturao de De universi iuris uno principio et fine uno (Do princpio e fim uno do direito do universo, 1720) e De constantia iurisprudentia (Da coerncia do jurista, 1721) que escreveu depois de ter perdido a ctedra de direito civil que tanto desejou, e para a qual vinha se preparando desde a juventude. Enquanto na Europa iluminista campeavam, no incio do sculo, os resultados da mais moderna experincia da metodologia cientfica de Bacon ao atomismo de Gassendi, do racionalismo de Descartes ao intelectualismo de Leibnitz, do jusnaturalismo de Groz ao empirismo de Locke, do racionalismo esttico de Boileau ao classicismo francs do grande sculo2, Vico desenvolvia sua atividade acadmica pela retrica, como especulao filosfica destinada a lanar novas luzes sobre o direito e a histria. Os doutos pensadores europeus da poca firmavam-se sobre uma total viso alternativa do Cristianismo oficial catlico e protestante: no menos densa era a viso do mundo do nosso autor, que partia das extremas posies anti-renascentistas do calvinismo. O cartesianismo como sistema de pensamento construdo sobre o eu pensante, vencidas algumas resistncias iniciais, penetrou na Itlia com a sua capacidade de desvitalizar e abolir o que de divino e emocional havia no mundo natural com vantagem para o Cristianismo mais rgido, qual o dos jansenistas e o de Malebranche. Mas essa influncia cartesiana, aliada obra annima de Arnauld e Nicole, de Port Royal, foi no sul da Itlia menos difundida bem como o dos fautores ingleses da experincia e da cincia, adquirindo um especial significado a admirao que Vico nutria por Bacon e um interesse tambm especial por Boyle. Na juventude, o autor napolitano que se dedicou, primeiramente, aos estudos das leis, ensinando-as aos sobrinhos do Bispo Gerolamo Rocca, da regio de Salerno, prosseguiu depois, em nove anos de profunda dedicao, ao conhecimento de Homero, de Plato e dos filsofos, oradores e poetas clssicos, alm de Dante, Petrarca e Boccaccio, apaixonando-se especialmente pelos historiadores, dos quais o predileto foi Tcito. Mas um componente cultural bastante significativo, e nem sempre relevado nessa poca, era o interesse pelas antigidades orientais, alm do que podiam oferecer os documentos gregos e latinos. Estas, j do gosto renascentista, conheciam-se pelo impulso dado ao estudo dos hierglifos e da descoberta da lngua copta, o que incentivava as pri-

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meiras exploraes de estudiosos ocidentais, nas provncias mesopotmicas e levantinas do Imprio Otomano (Said, apud Riverso in Vico oggi 3). Tambm a atmosfera poltica totalmente diferente, que se estabeleceu na Siclia e em Npoles borbnicos, depois da vitria espanhola sobre os austracos, em Bitonto (1734), contribuiu muito para desvincular as diretrizes culturais do controle eclesistico, ainda bastante fortes. Sob esse clima, desenvolveu-se a obra fundamental de Vico que, lentamente, publicava opsculos e tratados contendo os germes de sua obra-prima e dos seus escritos mais notveis, como os j citados e das vrias redaes da Scienza Nova, desenvolvidas em vinte e cinco anos de estudo e de meditao. Os Principi di una scienza nuova intorno alla natura delle nazioni (Princpios de uma cincia nova acerca da natureza das naes), que foram publicados em Npoles em 1725, foram refundidos e ampliados em 1730, com edio definitiva em 1744, publicada postumamente. Diante da evoluo cronolgica de tal engenho, muitos estudiosos vem que a mudana das suas idias representa a passagem de uma metafsica das formas ou dos gneros metafsica do divenire umano, segundo E. Garin, citado em Vico oggi, 19794. No podemos deixar de nos referir imensa interpretao do pensamento viquiano que fizeram homens do sculo passado como Croce e Gentile, que representam uma interpretao do sculo XX e que encontrou at hoje algumas contestaes oportunas; porm, sem nos atermos a ela passemos a certas consideraes sobre a importncia de algumas leituras modernas que, a nosso ver, apontam novas direes no caminho do filsofo setecentista. Durante muito tempo e considerado por importantes epgonos do filsofo, Vico foi para eles um filho tardio do Renascimento (Garin, 1979), pois todos os grandes temas da batalha terica combatida sculos atrs, pelos humanistas quinhentistas, tais como a sua filologia, o discurso sobre as fbulas antigas, o canto, a histria narrativa, a poesia, as reflexes sobre as lnguas, sobre a imaginao, sobre os costumes dos vrios povos e sobre a vida civil, temas que, banalizados no sculo XVII e marginalizados ou vistos com outra perspectiva no sculo XVIII, ressurgiram com nova fora no XIX, induzidos os eruditos a retom-los e a republicar-lhes os textos. Enquanto para os eruditos do seu sculo isso significava uma descoberta e, portanto, um retorno ao humanismo quinhentista, para Vico, essa tradio estava no centro do seu interesse, representando uma continuidade italianssima do humanismo renascentista. S ele, po-

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rm, teve condies de robustecer e renovar, mesmo dentro da Itlia, a crtica original e nica, transformando-a numa hermenutica filosfica, como veremos adiante. oportuno lembrar, nesta passagem, que no foi menor a familiaridade que manteve com a cincia do seu tempo bastando, para isso, reconhecer a firmeza e a energia com que se dizia um anti-cartesio, um anticartesiano. Quis Vico contrapor a prpria cincia nova acerca da comum natureza das naes s novas cincias de Galileu acerca dos cursos e recursos dos corpos celestes (Garin, 1979), entretanto reprova Galileu por ter ele construdo a fsica com olho de gemetra e no com o lume da metafsica (id.). Tanto a florescente fsica-matemtica de matriz galileana como a fsica geomtrica cartesiana, aos olhos de Vico, falhavam porque Galileu e por outro lado, Descartes, acreditaram poder construir o mundo geometricamente, a priori (ib). Da o sculo XVII, apoiado pela f numa correspondncia ontolgica entre a realidade e os smbolos matemticos, foi desafiado por um nominalismo que negava as origens abstratas dos sistemas matemticos e cosmolgicos e tendia ao ceticismo. A essa tendncia seguiu-se a resposta viquiana contra Michelangelo Fardella, j seu contemporneo, que sustentava: Deus criou todas as coisas segundo peso, nmero e medida, isto , segundo as leis da esttica, da aritmtica e da geometria (Trapani, cfr. Garin ap. Mondolfo5). Em outro passo, referindo-se ao mtodo geomtrico, que demonstra as coisas da fsica como verdadeiras, diz Vico:
estas coisas da fsica que por ao e virtude do mtodo geomtrico se mostram como verdadeiras so apenas verossmeis... demonstramos as proposies geomtricas porque as fazemos: se pudssemos demonstrar as da fsica f-lo-amos (De nostris temporis).

Apesar da aparente incompreenso atribuda a Vico da fsica galileana que queria exatamente reproduzir os fenmenos, a fim de conhec-los e justamente per causas, atravs da experincia e entendendo a sua necessidade, acreditara alcanar o seu conhecimento cientfico, a oposio entre o conhecimento humano e a compreenso divina, que no colide com a inovao de Galileu pois que Vico considera Deus, artfice da natureza e a alma, por assim dizer, um Deus das Artes (Inaug, in De Italorum sapientia). Por outro lado, para Vico, o conhecimento humano apenas uma imagem plana, quase uma pintura (De Antiquissima), confirmando o conceito de Leonardo da Vinci,

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segundo o qual, a pintura era a segunda criao da realidade, feita pela fantasia, que penetra em profundidade, alm da superfcie e, por isso, capaz de conhecimento verdadeiro (Mondolfo, op. cit.). A aparente contradio expressa pelos adjetivos plana em Vico e pela locuo em profundidade, atribuda a Leonardo para quem a anttese completa desfaz-se, por sua vez, pela idia comum da criao humana e segunda criao que encontramos nos dois pensadores. Como podemos ver, foi dentro desse contexto intelectual que Vico e os iluministas voltaram s discusses dos humanistas quinhentistas sobre as cincias e sobre as artes. Vico, longe de ser um solitrio tardio , exatamente, colocado na volta neo-humanista do sculo XVIII, com uma singular conscincia da crise epistemolgica da revoluo cientfica que ele teve o mrito de pr em discusso, mais ainda do que o cartesianismo, da interpretao matemtica da fsica (Garin, op. cit.). Essas discusses provocaram uma reduo da supremacia das cincias exatas e aumentaram o respeito pelas cincias humanas; isso implicava um novo fundamento das cincias da natureza, que no se consideravam descobridoras das estruturas naturais e, sim, como construes do homem. Na verdade, o critrio de que ter cincia de uma coisa faz-la, para Vico s se aplicava ao regnum hominis, ao mundo humano da histria e da cultura, produto do homem e apenas conhecido pelo homem, o que foi a sua grande descoberta: O homem no pode conhecer a natureza per causas porque a fez Deus timo Mximo; o homem s pode conhecer a histria por que a faz6. Com o princpio da identidade entre o fazer e conhecer verum factum convertuntur, no qual se encontram e se identificam tantas vezes os ecos renascentistas, Vico o herdeiro legtimo desse passado, com o qual renova o seu sculo e com ele assume ainda a funo crtica do saber; com essa base na histria reelaborada em uma nova filosofia da cultura, abre novos horizontes filosofia moderna. O seu sentido da histria, que j no se confunde com o do seu tempo, preludia o verdadeiro historicismo do sculo XX. Surgindo assim no incio do sculo XVIII como um dos aspectos mais importantes da reao ao neoclassicismo esttico, constitui o cerne da oposio crtica de Vico: as leis estticas universais, anlogas s da fsica newtoniana, de acordo com o esprito iluminista, constituem o seu objetivo fundamental.

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A tradio humanstica ainda no tinha sido claramente individualizada, pelo menos no pensamento francs, ingls e alemo, onde permanecia primariamente esttica, literria e a histrica7. Portanto, com a filosofia da imaginao, com o primado da imaginao ou fantasia sobre a razo, Vico sobrepe a filosofia tpica sobre a racional: mas a retrica que predomina sobre o discurso lgico no a dos gramticos precedentes, cuja poesia imitao, como ensinou Aristteles. A potica viquiana a da poesia como uma forma pura do esprito, a primeira linguagem do homem, uma forma de conhecimento a forma intuitiva incapaz de chegar a conceitos universais, a qual espontnea na criana e na infncia dos povos: O homem primeiro sente sem perceber, depois percebe com esprito comovido e perturbado, finalmente reflete com mente pura (Cincia Nova8). O fundamento da filosofia viquiana est na nova impostao dada ao problema do conhecimento. A primeira forma do conhecimento traduzida pelas formas poticas: 1) da vida sensitiva; 2) da vida da fantasia: processo que se verifica no ser, como um ciclo: as manifestaes de uma criana (o riso, o choro) so expresses do sentir sem refletir, depois a criana fala, o perodo das fbulas, da imaginao: ningum pode convencer uma criana com a racionalizao; o centro a fantasia, o jovem e o heri que cantam e contam as fbulas que esto nos mitos que so a histria dessa humanidade brbara e herica. Depois o homem raciocina, reflete, processo de toda a humanidade em cada nao. O crculo se fecha e o homem chega ao estgio superior para depois em espiral voltar a uma barbrie, um herosmo e uma reflexo que contm a destruio. Para procurar esses cursos e recursos, Vico se serve dos poemas das origens de todas as naes, dos documentos mais antigos dos hebreus, a Bblia, dos antigos, Homero e de toda a mitologia caldaica, egpcia e dos povos anteriores, dos italianos com a Divina Comdia, do francs com a Cano de Rolando e dos demais latinos. Com todo esse material filolgico, Vico examina a ordem poltica e social das trs fases dos povos: nascimento, florescimento progressivo, mente pura; democracias at a decadncia, involuo das guerras, que termina por ser absorvida, e retorna barbrie. O novo ciclo nunca comea como o anterior, guarda um pouco desse interior e se repete em espirais. Nas guerras mundiais atinge-se a hegemonia de uma nao pela oposio s outras entre elas. A verdade ou o verum (verdadeiro) constante nos elementos constantes dos povos. A linguagem racional sucede potica porque a poesia em termos de linguagem tem uma ordem imanente que

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se colhe na unidade dos sentidos, da memria e da fantasia (Bosi, Uma leitura de Vico, in O Ser e o tempo da Poesia9). Foi igualmente viquiana a intuio de que, do estudo da filologia e da etimologia se pode chegar ao conhecimento da vida espiritual dos povos mais antigos, e das fbulas, dos poetas, da vida da aurora da civilizao. A isso ele juntou, por ter discernido um novo nexo entre a linguagem, o conhecimento e a poesia, a possibilidade de conhecer a origem das naes e o direito natural dos povos, alm dos limites da histria. Nessa concepo, aparece primeiro a linguagem de Homero e depois, a de Aristteles. A narrativa dos poetas vera narratio (verdadeira narrativa) o repositrio da sabedoria do mundo remoto. Os homens so naturalmente levados a conceber as coisas que no conhecem pela semelhana das coisas conhecidas e, por isso, enquanto fazem para si as regras do universo julgam-nas segundo a prpria natureza e do s coisas inanimadas e brutas, movimento, sentido e razo (Cincia Nova). Assim, querendo explicar o raio e o trovo, imaginaram o cu como um vasto campo animado que, bramindo, rosnando e estremecendo, falasse e quisesse dizer alguma coisa. Do mesmo modo, procuraram explicar-se os outros fenmenos novos e obscuros e formaram-se as primeiras fbulas e os primeiros mitos dos poetas, como da impossibilidade do homem primitivo de abstrair, nasceram os monstros poticos, resultantes de elementos diversos, por exemplo, os stiros, o deus P e, em tempos posteriores o hipogrifo. Do desejo de explicar-se como um corpo tem as qualidades do outro, nascem as metamorfoses. Fbulas e mitos poticos so, pois, o sermo symbolicus, a linguagem pr-histrica do homem primitivo, so a histria na poesia e nos permitem remontar concepo da civilizao a qual em uma idade mais madura encontrou sua voz no canto dos poetas. Da o seu axioma ou degnit: Todas as histrias barbricas tm seus princpios fabulosos (Cincia Nova) e se expressam com linguagem potica. Todas essas assertivas, tiradas da Cincia Nova, da parte de quem examina as figuras e os fenmenos artsticos e onde se preocupa com a produo potica constituem, no conjunto, os componentes da lgica potica, tambm chamada de universais fantsticos, signos constituintes do primeiro vocabulrio mtico. Mas a evoluo das idias estticas, no decorrer dos sculos posteriores, no seguiu o destino apontado pela obra do napolitano: ao contrrio, um pouco mais tarde, surge a Esttica de A. Teodoro Baumgarten (Berlim, 1714-1763) em que a poesia um jogo do esprito do qual nasce o prazer e no uma necessidade da natureza do esprito.

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A superao da retrica renascentista e a situao da hermenutica contempornea encontram-se, na medida em que a dimenso transformadora daquela levada a efeito por Vico, pode dirigir nossos estudos e modificar igualmente a nossa atitude de compreenso da histria, realizada e vivida por ns. Em um artigo intitulado Rethoric and Hermeneutics10, Rickman sublinha a existncia de uma relao recproca entre retrica e hermenutica:
a retrica tem por objeto o processo de comunicao, do ponto de vista de quem fala, escreve ou mesmo se expressa, enquanto a hermenutica tem por objeto os problemas de quem l, ouve ou observa. A hermenutica funda-se sobre o pressuposto de que, em princpio, toda comunicao humana compreensvel: ...temos confiana na comunicao humana porque julgamos ter uma natureza comum e, pelo menos, nos aspectos essenciais todos os seres humanos funcionam do mesmo modo. O leitor de Vico ter reconhecido uma aluso ao seu famoso primeiro princpio que se tornou parte das tentativas de reconstruir os fundamentos epistemolgicos das disciplinas humansticas... O princpio viquiano segundo o qual a mente s pode compreender o que ela pode criar a ligao entre a hermenutica e a retrica.

Dada a variedade de concepes e modos das modernas disciplinas e tendncias, ainda no se chegou a uma funo verdadeira e unificadora, mas seguramente, pode-se chamar a hermenutica de Vico, no atual sentido de hermenutica, como teoria da cultura ou filosofia da cultura como ponto de referncia. Retomando o cerne da questo que nos envolve com o papel epistemolgico atribudo por Vico fantasia, no sentido abrangente que lhe deve o grande napolitano, retomemos algumas reflexes originais de Auerbach (1892-1957) para chegarmos concepo de filologia em Vico como uma nova arte crtica, ou seja, nova concepo da histria. O estudo do homem, do homem primitivo no alvorecer do seu estado social como uma imagem concreta, pela primeira vez, foi formada por Vico e constitui a sua descoberta mais importante at atingir uma totalidade orgnica na poca das utopias racionais. Vico encontrou, na sua concepo de universal fantstico, o princpio de uma forma espiritual pobre de fora lgica e muito mais rica de emotividade sensorial, de gnio potico e de fantasia, com o qual os homens criaram um sistema inteiramente fantstico mas tambm rigoroso e mgico-ritual 11. a histria no seu desenvolvimento orgnico: pais ciclpicos, sacerdotes juzes absolutos de famlia, escravos e propriedades, lutas sociais at o feudalismo e as repblicas aristocrticas, da

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gradual vitria da razo equiparadora e a f na igualdade de todos, at a civilizao das democracias e das monarquias e da ao declnio e volta a uma segunda barbrie como foi considerada por Vico a Idade Mdia, como encontramos em um seu trabalho: Dante, poeta da barbrie retornada (in Opere cit). Dessa descoberta emanam as concepes sobre a linguagem, poesia, direito, doutrina do estado e da economia familiar. Quanto teoria lingstica, essa pressupe a idia de que a linguagem dos primitivos representa as coisas - uma lngua que naturalmente significa ou um falar fantstico por substncias animadas. Essa esttica tem suas razes na poca herica e divina em que os homens eram poetas por natureza e faziam de suas vidas um austero poema. A providncia divina operou entre os primitivos por vias naturais, ela no procede do exterior com intervenes miraculosas, mas se desdobra do interior da histria, porque a providncia um fato histrico, filolgico, porque o mtodo de Vico a interpretao dos mitos, dos documentos jurdicos e lingsticos mais remotos e dos poemas e das fbulas mais antigas acessveis a ele. a nova arte crtica sobre os autores de todas as Naes, como ele gostava de chamar a filologia (Auerbach, 1956). A erudio do tempo no lhe fornecia material pr-histrico nem etnogrfico, nem orientao antiga relativa aos primitivos; tambm a Idade Mdia era uma entidade quase desconhecida. Vico afirma que todo o material de que dispunha vinha da cincia antiquria grecolatina, do Barroco tardio. Vico no se cansa de afirmar que a nova arte crtica se aplica por ele aos formadores dos povos e no, como pelos doutos, aos escritores que, pelo curso da tradio, deformadas as empresas e os entendimentos, perderam o entendimento da natureza. A crtica erudita, exercida sobre os executores, constitui-se nas exegeses, a hermenutica apenas uma sesso da filologia: essa o objeto da nova arte crtica que Vico transfere aos mais antigos documentos da lngua, do direito, da religio e da poesia, e se torna o objeto da filologia. Assim, a Cincia Nova est repleta de interpretaes filolgicas muitas vezes do tipo fantstico e especulativo. Essa arte nova para Vico e para ele foi difcil encontr-la; s vezes d-lhe o nome de crtica metafsica ou crtica filosfica:
Para chegar ao modo de tal primeiro pensamento humano, nascido no mundo da gentilidade, encontramos speras dificuldades que nos custaram a pesquisa de bem vinte anos e tivemos de descer dessas nossas naturezas humanas enobrecidas ou (civilizadas) quelas absolutamente ferozes e enormes que nos impediram completamente de imaginar e s com grande dificuldade e sacrifcio nos permitiram entender (Cincia Nova).

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Eis o elemento novo, filosfico e difcil a que Vico aludia trata-se do antigo problema hermenutico da compreenso, um caso extremo e singular: um homem do sculo XVIII procura entender a natureza dos homens primitivos. Mas ele superou essa dificuldade tambm do ponto de vista terico de modo genialssimo (Auerbach, 1956), muito prximo pelos menos de uma soluo definitiva do problema comum dos homens. A nova arte crtica, efetivamente tem fundamento no senso comum dos homens, ou seja, naquela faculdade da qual todos participam. um juzo sem reflexo especfica, uma disposio natural graas providncia divina, para determinar formas de vida e de evoluo comuns a todos os homens e a todos os povos. As caractersticas essenciais de cada estado em particular da civilizao, parte as diferenas ligadas a condies naturais diversas, so em todo o lugar, as mesmas. Alis, essas no so passadas de um povo a outro nem foram tomadas do exterior, de um indivduo a outro, cada grupo humano e cada nao vem desenvolvendo por si. O direito natural era comum inteira humanidade quando os povos aprenderam a conhecer-se nas guerras, nas embaixadas, nas ligas e nas relaes comerciais. O senso comum no um dado da razo, fundado no instinto e no costume; uma disposio, uma estrutura, e as tradies, as leis, as disposies fixadas por sua obra no so verdades filosficas, verum, mas formao consuetudinria, arbitral, certum, ou tambm autoridade do arbtrio humano. Esse certum objeto da filologia hermenutica que se denomina nova arte crtica. Pertence, portanto, s reflexes mais caras de Vico, tambm uma idia de uma linguagem mental comum: ou a hiptese de uma lngua interior comum a todos os homens, reduzindo-se a variedade das lnguas articuladas unicamente aos diversos aspectos dessa lngua comum interior. O pensamento fortemente permeado de platonismo, remonta Cincia Nova, onde ele tentava, com uma anlise das vrias denominaes possveis, o conceito de pas na constituio familiar dos tempos hericos, um esboo do lxico dessa lngua. Tambm na ltima redao, Vico volta muitas vezes a essa idia, por exemplo, remonta aos provrbios particulares, diversos na forma, mas idnticos no sentido, exatamente essa lngua comum interior : Lozio il padre di tutti i vizi (a preguia a me de todos os vcios), essa lngua interior ou coin do gnero humano que a lngua dessa Cincia. O sensus comunis generis humani (o senso comum do gnero humano) no limitado s fases respectivamente distintas da evoluo humana, uma vez que essas ltimas em potncia encontram-se todas juntas no interior das disposies estruturais do esprito humano.

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S se pode conhecer o que criado, o mundo histrico, obra do homem, tambm quando ele tenha criado sem o seu conhecimento conscincia dele como cego instrumento da providncia, produto do homem, o mundo histrico consente a quem o fez, conhecer o desgnio da providncia e, portanto, a si mesmo e prpria histria. O senso comum torna-se no somente o princpio objetivo da evoluo histrica correspondente, mas tambm a fundao subjetiva de uma compreenso histrica, ou seja, daquela filologia como entendeu realizar Vico (Auerbach, op. cit.). Quando Vico declara que a fala potica que meditamos por fora dessa lgica potica, decorreu assim por longo perodo dentro do tempo histrico como os grandes e rpidos rios se espalham bem dentro do mar e conservam doces as guas trazidas com a violncia dos cursos, faz-nos compreender, com a comparao potica, que os trs estgios da humanidade no se justapem linear e separadamente um do outro, mas cada um guarda muito do anterior assim, como os graus da evoluo humana seguem na praxe, mas do-se tambm juntos na estrutura do esprito humano. Em seguida, escreve:
Ora, para entrar na dificlima maneira de formao das trs espcies de lnguas e de letras deve-se estabelecer este princpio: que, como ao mesmo tempo comearam os deuses, os heris e os homens porque tambm eram homens os que criaram fantasticamente os deuses e acreditaram na sua natureza herica, misturada dos deuses e dos homens assim, ao mesmo tempo, comearam as trs lnguas.

Contudo, mais ainda que desse compenetrar-se emprico dos estados histricos, a idia a que Vico se refere mais freqentemente a ntima contemporaneidade da histria universal e do homem que a conhece,
quem medita sobre esta cincia narre a si mesmo essa histria ideal eterna em quanto, sendo este mundo de naes certamente feito pelos homens e, por isso, deve-se reencontrar o modo das modificaes dentro da sua prpria mente ele, nessa prova, deveu, deve e dever ele prprio faz-la, porque onde quer que ele faa as coisas, ele prprio deve narr-las: a no pode ser mais certa a histria.

A essncia intimamente humana da histria que permite ao homem o seu conhecimento como o patrimnio do qual o criador, o pressuposto fundamental da Cincia Nova, o contedo do senso comum do gnero humano. Recorrendo a isso, Vico exercita a nova arte crtica, vale dizer, a exegese dos documentos mais antigos, o que um

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trabalho filolgico. Na verdade, como j se sabe, ele ama chamar essa arte de filosfica e, na maior parte das suas asseres, junta duas ordens de provas: filosficas e filolgicas como define respectivamente. Mas o centro do sistema permanece sempre a exegese dos documentos, como Homero, a lei das doze tbuas, a Bblia e a interpretao dos mitos e das fbulas. Na De constantia philologiae (Da coerncia da filologia), que o segundo dos dois livros nas Opere Giuridiche, Vico formula a pergunta: O qu a filologia? E para completar a resposta, escreve:
Com uma ousadia que, se no pode assegurar com certeza um resultado fecundo, pelo menos nasce seguramente de uma aspirao pura por isso decidimos discorrer neste livro sobre os princpios da humanidade (cujo estudo justamente a filologia) com os argumentos necessrios que tomamos das nossas naturezas de homens corrompidos (ou civilizados) e [decidimos] regular a filologia segundo uma norma cientfica.

Os fillogos disse na Cincia Nova de 1725, sob cujo nome se compreendem ali poetas, historiadores, oradores e gramticos, os ltimos os quais se dizem eruditos e, para convencer-nos de sua seriedade, basta recordar como d a Homero o apelativo de pai de toda a erudio grega; tambm os estudiosos do direito pertencem filologia, cincia do certo. Na ltima redao da Cincia Nova, passa-se muitas vezes em resenha a jurisdio da filologia e se sublinha a sua amplitude com maior fora porque se tem uma viso unitria do seu objeto. Temos, a seguir, algumas das reflexes de Vico sobre filologia:
A filologia, ou seja, a doutrina de todas as coisas que dependem do arbtrio humano, tais como so todas as histrias das lnguas, dos costumes e dos fatos... ou mesmo: a filosofia contempla a razo de onde vem a cincia do verdadeiro; a filologia observa a autoridade, a autoridade do arbtrio humano do qual vem a conscincia do certo.

Cada uma dessas definies contraposta a uma definio de filosofia enquanto se exige que a filosofia permeie a filologia: isso se deve realizar aqui (na Cincia Nova) com o auxlio da nova arte crtica... Aqui a filosofia examina a filologia, reduzindo-a a uma nova cincia ao descobrir nela o desenho de uma cincia ideal eterna... E reafirma Auerbach que na filologia que se descobre esse desenho, o seu objeto a autoridade do arbtrio humano onde se compe a totalidade das estruturas humanas, o certum . Porm, o arbtrio determinado e tambm cognoscvel mediante o sensus communis generis humani.

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Ser portanto legtimo considerar a Cincia Nova uma obra filolgica, a primeira obra da filologia, entendida da filologia que, depois os sculos XIX e XX, muitas vezes, com outro nome teve um lugar de primeiro plano e um papel importante.Vico fundou-a, antes de todos, sobre o pressuposto da comunho do humano: o que contava para ele era o homem em geral. Os psteros, em seguida, voltaram-se nas suas pesquisas a perodos, movimentos, a povos, a figuras particulares, mas conservaram o quadro do homem em grande dimenso: imperativo para no renunciar esperana de poder compreender o seu objeto humano e, em ltima anlise, a si prprios. Nesse sentido, a filologia torna-se a quinta essncia da cincia do homem, enquanto ser histrico, e inclui todas as disciplinas que postulam o mesmo objeto, a comear, portanto, da que em acepo rigorosa se diz cincia histrica. A sua possibilidade baseia-se no postulado de que os homens possam compreender-se reciprocamente, de que exista um mundo humano comum participativo e acessvel a todo indivduo. Sem essa convico no haveria uma cincia do homem histrico, uma filologia. O autor da Cincia Nova viu um homem histrico no seu conjunto e viu que ele prprio era homem para compreend-lo; no formou sua imagem, no descobriu a si prprio no outro, mas o outro em si prprio; descobriu-se a si prprio, o homem da histria e trouxe assim luz foras por longo tempo sepultas em nosso ser. Essa a sua humanidade, algo de muito mais profundo e perigoso do que comumente se entenda com essa palavra. No obstante, ou talvez por isso mesmo, pde descobrir a realidade comum a todo o homem e fix-la para sempre (Auerbach, op. cit.). Para concluir, com o papel epistemolgico que o grande napolitano atribuiu fantasia, no sentido abrangente que lhe deve, s ela, e no a razo absoluta e apriorstica, tem a capacidade de aprofundar o conhecimento da natureza humana na sua comunicao, como quer que ela se expresse por hbitos, mentalidades e linguagens dos povos a criar a nova hermenutica e, com ela, instaurar a compreenso universal para que os homens, cuja terceira natureza inteligente, humana por isso modesta, benigna e racional, reconhecendo por leis a conscincia e a razo e o dever (Cincia Nova) possam realizar-se na sua histria ideal eterna.

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Vilma De Katinszky Barreto de Souza, A histria e a filologia...

Notas
1. Aiello, A. In: Nuove idee e Nuove Arti nel 700 italiano. Atti dei Convegni dellAccademia dei Lincei, 26. Roma: Edizioni dellAccademia, 1977. 2 Sapegno, Natalino. Lestetica e la filologia nellet di Giambattista Vico. Firenze, La Nuova Italia, s/d.

3. Said, Edward. In: Vico oggi, a c. Di Andrea Battistini. Roma: Armando, 1979. 4. Garin, Eugenio. In: Vico oggi, a c. Di Andrea Battistini. Roma: Armando, 1979. 5. Mondolfo, Rodolfo. Verum factum. Buenos Aires: Siglo Ventuno, 1971. 6. Vico, Giambattista. Opere filosofiche e Opere giuridiche, a c. Di Paolo Cristofolini. Firenze: Sansoni, 1971 e 1974. _____. Opere, a c. di Fausto Nicolini. Milano: Ricciardi, 1953. 7. Grassi, Ernesto. Rethoric as Philosophy. In: Vico oggi, a c. Di Andrea Battistini. Roma: Armando, 1979. 8. Vico Giambattista. Cincia Nova. Traduo indita de Vilma De Katinszky B. de Souza. So Paulo: Hucitec, (no prelo). Todas as citaes em portugus. 9. Bosi, Alfredo. Uma leitura de Vico. In: O ser e o tempo da poesia. So Paulo: Edusp, 1977. 10. Tagliacozzo, Giorgio. Vico filosofo del XVIII secolo ma anche del nostro tempo. In: Leggere Vico, a c. di Emanuele Riverso. Milano: Spirali Edizioni, 1982. 11. Auerbach, Erich. Giambattista Vico e lidea della filologia. In: Convivium, XXIV, 1956.

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