Seminario Provincial san Carlos Borromeo Ovier Romero Rojas III de Teologa San Pablo I John Mahony CAPTULO

3 DE LA CARTA A LOS ROMANOS EL captulo tercero de la carta a los Romanos, contina desarrollando el tema de la salvacin por medio de la Fe, lo podramos dividir en tres partes: 1. Los versculo del 1 al 8 donde hace referencia a que todos somos culpables. 2. Del 9 al 20 donde explica como no hay ni una sola persona justa. 3. Del 21 al 31 donde detalla que somos justos por la Fe al margen de las obras de la Ley. La primera parte sigue el hilo conductor de las verdades expuestas por el Apstol en el captulo segundo, donde se puede evidenciar todo el disgusto que le causaba a los fariseos. As Pablo se prepara ante un posible ataque que podra surgir por parte de los fariseos, el cual haran con todas sus fuerzas para combatir el argumento Paulino. Este mtodo de dialogo que utiliza aqu es la diatriba que siempre se presenta para dar respuesta a un supuesto atacante, en este caso, los fariseos o judos; ya que l los haba acusado y declarado culpable; cmo podemos ver en el captulo 2 versculo 27: De este modo, si un hombre que no est fsicamente circuncidado cumple con la ley, te juzgar a ti, que, a pesar de contar con la letra de la ley estar circuncidado, eres transgresor de la ley En todo el versculo primero, Continua haciendo referencia sobre el aprovechamiento verdadero o la verdadera ventaja que existe entre un judo y un creyente, entre los cuales no existe diferencia, pues como ya explicamos la verdadera circuncisin es la que es hecha por la palabra en el espritu del hombre para romper con la naturaleza de pecado, y el sello que pone sobre nuestras vidas el Espritu Santo para verdadero provecho en su crecimiento espiritual. En el verso segundo le apoyar diciendo: Solo aprovecha en gran manera el hecho de que al judo conoce y se le ensea la Escritura, porque esta fue confiada a ellos para su cuidado y enseanza. De all que la primera cosa que verdaderamente aprovecha para el crecimiento espiritual es la Palabra de Dios pues a travs de ella podemos ver la verdad de nuestra realidad y de la realidad a la cual nos enfrentamos, en provecho de nuestro desarrollo.

En el verso tercero har la siguiente pregunta Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? El hecho de no creer no anula la fidelidad de Dios para con la humanidad, pues a pesar de esta Jess vino a morir por aquellos que no crean para que ahora crean y sean salvos. Esta disertacin se presenta en respuesta a todas las objeciones judaicas que los apartaban de creer en el evangelio y de seguir las enseanzas proclamadas por los apstoles. Y continua de ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara Dios al mundo? Como juzgara Dios si primero no muestra su justicia para con su pueblo, pues cuando su justicia toca un territorio o un pueblo, no tarda en mostrar su misericordia. Si Dios no fuera justo entonces como podra juzgar al mundo? En los versculos del 9 al 20, va a concluir con un recurso de la Escritura, no es l quien declara pecador a todo hombre, sino la Palabra por excelencia, la de Dios, cuya Palabra no tolera objecin alguna. Es por eso que va a decir la expresin: No del todo! No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Estos versculos tomados de los salmos revelan la realidad espiritual de un mundo apartado de Dios, en donde no hay nadie, ni aun uno solo que pueda ser llamado justo delante de Dios, ante su concepto de justicia y no el nuestro, no hay nadie que pueda entender ni comprender su situacin o condicin verdadera si Dios no nos lo revela, pues hasta que su justicia en Cristo se revela a nosotros es imposible entender, comprender, y buscarle. Para finalizar esta segunda parte pablo dir en el versculo 20, segn el salmo 143, el hombre no podr ser absuelto si Dios no lo juzga segn sus obras; por eso se apela a otro principio de justificacin, la fidelidad de Dios a las promesas de salvacin hechas a su pueblo, 1 Cor. 1, 9ss, es decir, su justicia e igualmente declara que la justicia se ha manifestado en Jesucristo, v. 22. La ley como norma de vida exterior no tiene en el plan divino la funcin de borrar el pecado, sino la de manifestarlos a la conciencia del hombre pecador, el cual ya haba mencionado en el captulo primero, versculo 16ss. Cun amplia y profundamente asienta aqu el apstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificacin por la gracia en el desorden de toda la naturaleza del hombre, la consiguiente universalidad de la culpa humana, la condenacin de todo el mundo por causa de la violacin de la ley divina y la imposibilidad de la justificacin delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada!

Slo cuando se aceptan y se sienten estas humillantes conclusiones, estamos en condicin de apreciar y de abrazar la gracia del Evangelio. La consciencia de pecado viene por el conocimiento de la ley, de all La importancia del cambio en la forma en la que evangelizamos, no se trata de hacerles ver el amor de Dios, pues este debe estar implcito en nuestras acciones, sino de mostrarles la ley para que ellos puedan ser removidos en su espritu por el Espritu Santo y lleguen a ser redargidos por la ley de Dios para recibir la gracia de la salvacin. Si la iglesia no ensea a ley de Dios (10 mandamientos), los creyentes sern creyentes inmaduros, incapaces de mantenerse firmes, y cualquier viento de doctrina har que sean removidos. Por ltimo la tercera parte que va del versculo 21 al 31, si la seccin anterior parta de la justicia distributiva tal como la vea el judasmo, para mostrar que todos podan incurrir igualmente en la ira divina, ahora vuelve a la situacin inversa: Dios ha querido dar su gracia a toda la humanidad, judos y no judos, de la misma manera: por la fe sola. La privacin de la gloria de Dios segundo el v. 23, hay que entenderla a la luz del xodo 24, 16 siguiente, entendida como la presencia de Dios que se comunica al hombre de modo cada vez ms ntimo, el bien ms excelente de los tiempos mesinicos. Yahv haba recatado a Israel liberndole del cautiverio de Egipto para hacer de l un pueblo que le perteneciera como herencia suya, Dt. 7, 6; al anunciar la redencin del cautiverio de Babilonia, Is. 41, 14ss; los profetas haban dejado entrever una liberacin ms profunda y ms universal, mediante el perdn de los pecados Isaas 44, 22. Esta redencin mesinica se ha cumplido en Cristo, 1 corintios 1, 30. Dios Padre, por Cristo, o el mismo Cristo ha liberado al nuevo Israel de la servidumbre de la Ley, glatas 3, 13; 4, 5 y del pecado, Colosenses 1, 14. Todo el postulado lo finalizar diciendo que la justificacin se da por la misma Gracia, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, la justificacin es importante para poder entrar en una revelacin y relacin de mayor profundidad con el Seor, pues ya no nos acercamos creyndonos, justos por obras, o por una religin, o por costumbres o tradiciones, sino conociendo el precio por el cual se nos ha dado redencin, que es el trmino usado para redimir (pagar la libertad) esclavos de su oficio, pero esclavos de qu?, del pecado, de las mentiras del enemigo, de sujecin a la carne, del dominio que ejercan el maligno y sus espritus sobre nuestras vidas, sobre el control que ejerca nuestra alma sobre nosotros mismos. Solo as podemos verdaderamente acercarnos al Padre y a Jess reconociendo que aunque no lo merecamos, ahora gratuitamente, siendo Dios dueo de todo, pago el precio ms alto, la sangre de Jess en la cruz de la vergenza para redimir a la humanidad que humille su ego, arrogancia y vanidad delante de la cruz, y reciba salvacin por amor.