CINCIA EXPERIMENTAL AUTOPOTICA: AUTOPOIESE AMOROSA ou DE UM VIVER EM DESENTENDIMENTO ARTEIRO-FILOSFICO COM O QUE FAZEMOS DISTO QUE VIVEMOS: EXERCCIOS-DE-SUBJETIVAO

(nov-dez 2009-2010 -- )

" preciso dizer a verdade sobre si mesmo" a verdade sendo exatamente a manifestao da conformidade de uma vida consigo mesma, do sujeito consigo mesmo, deve ser sempre dita-imposta, a fim de que nos tornemos o que acreditamos ser - inveno necessria de si como outro - tarefa

"O desespero a doena infantil do revolucionrio cotidiano"

"Queimando meu cemitrio onde guardava, escondido, meus restos minhas cinzas sortidas."

"o amor ativo trabalho e autodomnio e, para quem o pratica, talvez toda uma cincia ." (Dostoiesvki, Os Irmos Karamazov)

"L'art pour l'art. - A luta contra a finalidade na arte sempre a luta contra a t endncia moralizante na arte, contra a sua subordinao moral. L'art pour l'art signi

fica: "Que o diabo carregue a moral!" - Mas at mesmo esta inimizade denuncia a fo ra preponderante do preconceito. Se se exclui da arte a finalidade prpria pregao mo ral e ao melhoramento da humanidade, ento ainda est longe de seguir da que a arte e m geral sem finalidade, sem meta, sem sentido; em resumo, a arte pela arte - um verme que morde seu prprio rabo. prefervel nenhuma finalidade a uma finalidade da moral!" - assim fala a mera paixo. Um psiclogo pergunta em contrapartida: o que f az toda arte? ela no louva? ela no glorifica? ela no seleciona? no reala? Com tudo is to, ela fortalece e enfraquece certas estimativas de valor... Isto apenas um ace ssrio? Um acaso? Algo de que o interesse do artista no tomaria parte absolutamen te? Ou ento: no o pressuposto para tanto que o artista esteja em condies de empree nder tudo isto...? Seu instinto mais profundo tende para a arte, ou, ao invs diss o, muito mais para o sentido da arte, para a vida? Para algo desejvel da vida? A arte o maior estimulante para a vida: como se poderia entend-la como sem final idade, como sem meta, como l'art pour l'art? Uma pergunta ressurge: a arte faz com que se manifeste tambm algo feio, duro, discutvel da vida - ela no parece com i sto dirimir a paixo pela vida? - E de fato houve filsofos que lhe emprestaram este sentido: "apartar-se da vontade", ensinava Schopenhauer enquanto intuito total da arte, "estar afinado com a resignao" honrava ele enquanto a grande utilidade da tragdia. - Mas isto - j dei a entender - uma tica de pessimista e um "mau-olhado ": precisa-se apelar para os prprios artistas. O que que o artista trgico comunic a de si? No exatamente um estado sem temor frente ao temvel e problemtico, que ele indica? - Esse estado mesmo algo desejvel; quem o conhece o louva com os louvore s mais elevados. Ele o comunica, ele precisa comunic-lo, pressuposto que um ar tista, um gnio da comunicao. A valentia e a liberdade do sentimento frente a um in imigo poderoso, frente a uma sublime adversidade, frente a um problema que despe rta horror - esse estado triunfal aquele que o artista seleciona, que ele glori fica. Diante da tragdia, o que h de belicoso em nossa alma festeja suas Saturnais ; quem procura por sofrimento, o homem herico, exalta com a tragdia sua existncia a ele apenas, o artista trgico oferta o clice desta dulcssima crueldade. -"

1703. Alta cadunt vitiis, virtutibus infima surgunt. As coisas elevadas desmoron am pelos vcios; as pequenas crescem pelas virtudes.

a arte - ou aquilo que anteriormente ao seu acontecimento permanecia sem-sentido - a maneira <mais racional> de se exprimir a desrazo e o descomedimento das expe rincias humanas.

eis que na soturna noite de mais um dia, a escurido j no mais m companhia

toda(s) a(s) cultura(s) humana(s) no daria(m) conta da(s) possibilidade(s) de seu (s) devir(es). culto-cultura, cultivao do ser da "vida", do embrenho e esfacelao do pensamento huma no. tal a inveno, a transformao, que se d nas foras que o atravessam gerar seu acontecime to enquanto corpo-composto-com-o-todo. virtude: desafio. coragem da verdade?...

(uma doutrina inconsciente, que no serve a este que lhe escapa, mas pode servir a outros que devm)

a atividade humana gera sua conscincia, o modo de aplicao de si, a programao de condu ta, de modo que permita reconfigurar tal programao, modular as aplicaes, alterando-se, n a perturbao da conscincia. para mapear esta trilha invisvel, j que possui outra durao, outra permanncia, fugaz, ambivalente, esquizofrenica, vai e volta num instante e quando j no mais, permite nos dizer algo diferente do ver e ver algo diferente fazendo-nos dizer o mesmo diferente tambm. imagina-se, visita-se, vislumbra-se, vai-se e volta a par tir ou com, havendo uma tcnica, uma prtica, uma pragmtica e uma experincia singulares, bem como um certo tipo de contemplao nica (a humanidade da natureza pela arte e devaneio) pa ra reformular a sua potncia de existncia.

cada importncia que damos, isto , aquilo a qual direcionamos nossa ateno, este condi cionamento do juzo e da percepo, essa modulao temperamental pela qual somos como que imputados a aderir como nossa imagem e semelhana - este nfimo de si -, governa a t rama csmica de nossas volies. e so frequncias nicas. relao tcnolgica, de natureza q

ermite prpria transformao - o homem como artifcio da prpria natureza na sua mutao.

formam-se gangues com cdigos secretos, intolerantes e incomunicveis a qual quer "outro", em torno de verdades

Ana Godoy: A imagem-tempo exprimiria a apario de situaes ticas e sonoras is se transformam em aes, espaos desativados nos quais ela (a personagem) entir e agir para partir para a fuga indecisa sobre o que preciso fazer a em vidncia o que perde em ao e reao: ela v . (Cf. Gilles Deleuze em Imagem-tempo. Cinema II. So Paulo: Brasiliense, 1990, 23.)

puras que no deixa de s ela ganh p. 3

preposio: deixarei minha filosofia potica e minha potica filosfica para que outros inventem ante aps at com de contra desde em sob sobre entre quando para por perante alm d'el... grmathos: disto, longe, aproximo a <mim>, e proclamo; eu como inscrito, escritura do mundo(, no me entendo).

o desejo de aparecer quase ontolgico - a arte da presena, seno todos os livros seri am brancos. o medo de desaparecer.

ao longo da histria a cultura humana muda seus modos de produo, sofistica tcnicas de relao entre os outros e entre os sujeitos consigo prprios, desenvolvendo-se em red es de operao e informao, mas no se desvencilham dos velhos valores morais, dos mesmos

parmetros e jogos lgicos travestidos com outras profundidades, mas com as mesmas superfcies. Ex. do laicismo do Estado e da moral perptua do Uno e do Todo.

h uma arte de si mesmo no silncio; haveriam prescrutadores que ao menor vestgio de um resto, superariam quaisquer lacunas, entre retas, ngulos e curvas num salto que s possvel a cada um que consiga

e da

uma sociedade simulacral que faz da existncia um jogo de imagens onde seus tratos e contratos so feito de idias fixas, mas coisas impalpveis uma critica legislao do virtual

a loucura de si ou a dupla cegueira, vejamos, so aquela que voc se depara com o qu e voc se fez (, imagina ser) e aquela quando voc se v desfeito desta imagem e deste ser;

filsofo, aquele que cuida do cuidado do outro, e no do outro aquele que ama se cuidar, pois, cuidando de si, cuida dos outros, aprende a vive r em comum aquele que apresenta e no consola [LARROSA] a possibilidade de um caminho, o do c onhecimento (e o do sofrimento) de si: obra-ferida aberta de inveno da doena e da cura, do veneno e da spura; sem um no h nec essidade do outro, muito menos de si

filosofia, amizade com a sabedoria, amor para com o conhecimento conhecimento - no-natural, estratgia, inveno, re-composio - o estranho natureza, o mo imento propriamente entranhado da natureza contra todo um conhecimento voltado para a sedimentao, para a idia absoluta, para a fixidez da postura um pensamento enquanto atividade fluxiva dos desejos, revoltosos e instigantes h na natureza a prpria condio de se inventar o que est porvir em si mesma o devir-porvir, a estranheza natural, o que poder acontecer, movimento, eterno re torno do movimento

um conhecimento como a prpria atividade criativa da natureza - amizade a estranhe za dela e de si mesmo, alteridade dos seres em devir tornar-se o que se , no-ser sendo, sendo sem ser, uma relao amorosa com o desconheci do e irreconhecvel de <si como outro>

autopoese paidtica: sensao, percepo confabulao, inveno, deslocamento forma, postura, disposio

como que se d essa <relao amorosa>? Amor para com o nada, amor sem objeto. a sabedoria, a estranheza... o que , o que acontece como que se brota desta relao < que se est> constantemente com o devir, de si e do mundo, estes mesmos sem fundos ? pensemos... o estranho, o desconhecido, isto que prximo e distante ao mesmo tem po, logo a, aqui, um instante, nfimo e infinito instante porvir e que acabou de se r, foi, fora, e ao mesmo tempo irreconhecvel, apenas apanhado, apanha-se dele, se seduzido por, ao inimaginvel, ao abismo das confabulaes e projees, psicose mas tamb a libertinagem, esse tipo de descontrole que toma os viajantes rumo ao distante por sentirem a abundncia de suas devassides. Uma amizade com... o que esta amizade ? Atrair-se, desejar, devorar, recusar, trair, despedaar, simpatia total junto a consternao com, prximo ou distante. Ou aquilo mesmo que <no> fora nomeado ainda, enc lausurado na bolha das afeces, dos crculos viciosos, pela viso que devora, quer, tra i. Mas ainda uma amizade, uma simpatia, um jogo de seduo, de regras e contravenes, d e silncios e violncias. Um jogo de vida ou morte, como queiram at os que apostam e renunciam. A negao nunca deixou de ser nosso ofcio, por mais produtiva que seja. No, desvia. Pergunta: o que se escolhe, a no ser a prpria morte, isto , como se <encam inha> a ela? Voltemos - volta e meia quando nos damos conta, j fomso apaixonados, casados, nos desquitamos e esquecemos. Nem sequer deu-se tempo de inscrever na carne a cicatriz de um corte que sangrar. A dor apenas o que sobrou. Ela constant e, tanto mais que a amizade por ela. Isto quer dizer, no vale o sacrfico de sent-la . Ti uma boa causa para sujeitar-se a nica escolha, e faz-la to pronto no mais suport ar. melhor que penso alimentcia para a "ex-". Pensemos e estamos, seno, criando pensamento, est criando relaes, amor propriamente dito, uma postura psicofsica afectiva-molecular o conhecimento a prpria relao amorosa entre o que foi e o que ser, neste presente vi ndouro e imemorvel: lembras do que ests sendo? quer-se dizer, afirma-se, investe-s e nisso, conspira e reza, falando sozinho e com todos, a fuga nada mais que a en trada: no o queres, nunca o quistes, mas ele no some, no foge, no mergulha, como se ele no fosse nada - uma marca, um cisco, um fio de cabelo no travesseiro - pistas , traos, rastros, rasgos e sumios - o que estava ali no est mais; mesmo assim, as se nsaes variam entre intensas e aquelas com as quais se <parecem> muito com o que j s omos, j sofremos, j sabemos - e, mesmo assim, to mais improtantes quanto aquelas, estas "velhas" companhias, so mais destratadas do que deveriam ser. O intratvel, alis, j se est acostumado com o brio dos falastres. E qui, para qu o cuidado com o inevitvel? Burlar seu <fim>.

A "cincia moderna" no a culpada pelos excessos e represses do homem. Este dito mtodo emprico-experimental, nasce com a hiptese e com ela que trabalharemos. No reduzire mos este aporte cientfico apenas a possibilidade do clculo das experimentaes e compa rao calculista das provas e hipteses, na construo de uma verdade que seja absoluta. Q ueremos o instante, a preciso do infinito em sua transmutabilidade. As cincias hum anas, dignas da representao e interpretao, se faro descratveis quando nem mesmo os pro cedimentos matemticos e o intuito do resultado exato no podero resguardar seus disc ursos e significados. Um erro metodolgico do <intuito humano> (ainda dogmtico-reli gioso) para com a cincia e a natureza, e no da experimentao cientfica em meio a ela, isto , observao, imaginao, experimentao, reformulao, revelao, observao, transfor Um saber movente entre o que se move. Alm daqui para no-lugar.

O erro comeou na grcia, a uns 2500 anos atrs. Quando a poesia foi expulsa de seu lu gar de origem - a vida ordinria, a vida do encanto - e foi relegada as leis, aos juzos e juzes, aos direitos, gramtica utilitria, a submisso a cdigos alheios, e que n s pertencem a medida que nos deixamos ser roubados).

No digital, tudo est em s uspenso. A dialtica negativa da afirmao diferencial.

BOTNICA FLUXOPATIA CINEGTICA-CINTICA ERGONOMIA CAPILAR: leis-modos capilares de relaes-encontros

DESMATERIALIZAO DA SUBJETIVIDADE dinmica do informe DESSUBJETIVAO DA OBJETIVIDADE impessoalidade do acontecimento IMPASSIBILIDADE DO NO-SER

O garoto que tinha uma mochila azul super transada. Curtia muito ela, no seu for mato simples, de doiz zperes, com suas faixas transversais bicolores. Bordara uma borboleta que ficava saltado em 3-d parte da asa para fora. Foi nessa vibe toda quando um dia ela se quebrou. Bem na parte que, segurando uma das alsas, h um tr idente espetado num encaixe que liga a mochila. Saca, quebrou o "negcio de plstico ". Entre aspas mesmo, pois no me refiro a eles. Quais sero estes sinais que aponta m a toda hora e de cansao, preciso a cada gerao levar ao mximo, ao exagero, excesso, exacerbao e escancaramento, como forma de limpeza, de desaglutinao, retorcendo ns e quebrando ossos, rasgando tecidos, sangrando cagando, bebendo e beijando, silncio do retardo que exalta e vibra, faz coalhar a dor tal como enche a pana, pulsa os msculos do hbito pedindo para que cessem seus casulos, suas clulas percam o ncleo e o sentido do oxignio, a respirao ainda constante, contida, partida, rpida, parida d o entusiasmo que as vezes cede ao telefone que toca e atende e desvirtua e desco ntrola, voltando ao ritmo esperado, constrangido frente a sensao que cala o corpo. Bem, a mochila. Imagina se ele no soubesse que um durez poderia dar cabo disso? Q uantas lgrimas no escuro vertidas, v e sente-se todo o peso da histria se entranhan do novamente...

Isto, querida esponja, para quem ama, faa juz a sua existncia, e embebeda-se de su a soberba.

a superficialidade do meu horscopo disse-me mais do que eu consigo dizer sobre mi m - algo que est deixando de existir - agora: Voc sente no ar algo que no se explica com palavras, mas que produz profunda emoo, u ma espcie de reconhecimento ntimo de algo que familiar, mas de lugares e sensaes que no se explicam facilmente.

O dia fora curto j que se havia comeado cedo. Longe fui procurar abrigo, sabendo q ue a dor, tambm l, haveria de no dar sossego. Mas precisou de ar, de um tempo aerad o, num lugar que ainda corresse solto, intenso e curtidamente desvairado. Penso num molho: consulta-se um mdico como se consulta a um orculo, pensei poucos dias d epois. J na estao, os ratos voltavam a aparecer, esperando o trem; jovens filhotes comiches caminhavam com suas pequeninas pernas por sob os trilhos e por entre o l ixo e as pedras. Pareciam nem se importar com o trem chegando, imunes ao seu chi ar devido a intrpida pequenez. O perfume, o sabor: no dia seguinte, da labuta mais uma vez na alvorada, segui o rumo daqueles que no esperam mais a cura. Ao chegar em casa para comer, percebi j a frieza do feijo e da couve, a inosidade do arroz e o destrato com a me. Fui-me e mbora mais pesado do que j estava. O trnsito delatava o inchao, a languidez, a temp eratura alta e o bloqueio dos fluxos. J caverna, os doutores me receberam com uma simpatia sucinta, embora a devida quantidade de enfermos na sala a esperar uma cura. De dois em dois, circulavam por entre as macas, supervisionados pelos mest res silenciosos e dedicados. Liam minha mo, minha lngua, meus olhos, meu-eu. Deite i-me inquieto na maca e fui recebendo as agulhadas. A primeira, na mo, entre o de do e o indicador, foi para abrir o crculo. Logo foi na outra mo. Depois, aos lados da palma, atrs das costas na altura da cervical com o ombro, no meio do p entre o dedo e o do meio e tambm na parte de fora do tornozelo. Por ltimo, foi no meio do a nte-brao. Um dos mais doloridos junto com o do p no dedo. Pediram para eu relaxar. Meu corpo latejava nos pontos, ao possa que tambm escorriam-se os densos cncros. E aps um incio tremulante, acabei dormindo a perder o tempo. Acordei com a sensao de um barqueiro, um pouco atrapalhado e pervertidamente avoroado, ter me levado um p asseio de uma ilha ao mar, carregando inmeras agulhas nos braos e nas mos. Tudo num desenho bidimensional e rabiscado. Antes de me levantar, colocaram sementes em volta de minhas orelhas, para ver se ouvia mais de perto a dor dos ventres granulares em meio ao meu corpo. Aps algum tempo, ao pensar que j era outro dia, subindo no elevador e retirando as chaves do bolso, meu olhar se enroscou no chaveiro com o drago sem cabea.

' O monolitismo cartesiano que exclui de eficcia os saberes populares no reconhec e condio de legitimidade fora da benzedeira. Contudo, esta fora real. Esta fora move tem o poder de transcend-la, de conect-la com a dimenso sobrenatural da existncia humana. Quer penetrando nas brechas das ambiguidades dos homens, quer trazendo o mundo dos deuses para habitar o mundo dos homens, ou levando os homens a habita rem o mundo dos deuses, ainda que trate o mundo dos deuses como anlogo ao mundo d os homens e construa uma forma ilusria de representao do real. Para dissipar o mal do 'cliente', numa relao de analogia metonmica, ou de conti guidade, a benzedeira assimilaria esse mal e o reinterpretaria em seu prprio ser. Expressar-se-ia bocejando, chutando, salivando, suspirando, empalidecendo. Assi milado o mal, oferece-lhe um continente uma morada iluminada por onde esse mal permanece, ressignificado, atenuado e transformado, at que possa ser anulado, eli minado pelas foras vibracionais nela atuantes; foras suplicadas, por meio de rezas , promessas, preces, jejuns, sacrifcios aes que so materializadas nas suas represent aes, nas crenas e nos atos rituais. O movimento para fora de si mesma a induziria, por contiguidade e analogia, ao movimento para dentro de si prpria. '

Extrado de A. S. Neill, Liberdade sem medo: Se seu filho mente, ou tem medo de voc ou est copiando voc. Se quer a verdade por pa rte de se filho, no lhe minta (p. 136) Quando chegam a Summerhill, mentem, porque temem dizer a verdade. Quando percebem que a escola no tem policiais, no precisam mais mentir. A maior parte das mentira s que dizem sugerida pelo mdo e, quando o medo est ausente, as mentiras diminuem . 137) Mentira sempre ato de covardia e a covardia o resultado da ignorncia (p. 141) --- ignora o poder de dizer/fazer/ver a verdade - a eminencia do conflito, a po ssibilidade do encontro, a necessidade de um acordo (saber acompanhar, ir) A reao da criana sem liberdade diante da liberdade rpida e cansativa. Durante a prime ira ou as duas primeiras semanas, abrem as portas para os professores, chamam-me Senhor e levam-me cuidadosamente. Olham para mim com respeito , que facilmente se fa z reconhecvel como mdo . Depois de algumas semanas de liberdade mostram o que realmen te so. Tornam-se imprudentes, sem modos, sujas. Fazem tudo quanto lhes proibiram no passado: blasfemam, fumam, quebram coisas. E todo o tempo, nos olhos e na voz , mantm expresso polida e hipcrita. Levam pelo menos seis meses para perder a sua hipocrisia. Depois disso, perdem t ambm a sua deferncia diante do que vem como autoridade. Mais ou menos dentro desse prazo tornam-se garotos naturais e saudveis, que dizem o que sentem sem perturbao n em hostilidade. Quando uma criana chega a ter liberdade desde pequena, no passa po r esse estgio de hipocrisia e fingimento. A coisa mais impressionante em Summerhi ll a absoluta sinceridade existente entre os alunos (p. 104)

(p

e essa do Novalis por Vicente Cecim: "quanto mais potico, mais verdadeiro"

...mas a leveza de ter algum ao seu lado que no precisa de voc e de quem voc no prec isa. Isso muito mais excitante do que imaginamos. No fundo, odiamos quando algum precisa de ns e no suportamos quando precisamos de algum porque sentimos que estamo s sendo um incmodo. Desejamos apenas estar, sem nada puxando ...(de dentro ou de

fora). assim que comea uma boa relao."

ICada nao, cada raa, tem no apenas sua tendncia criadora, mas ta mbm sua tendncia crtica de pensar. P. 37 A crtica to inevitvel quanto o ato de respir r.[...] pretendemos {leitores crticos} encontrar o que individual, o que a essncia peculiar do homem. P. 38 {A tradio implica um significado muito mais amplo. Deve ser conquistada e no herdada. Ela envolve o sentido histrico [...] Esse sentido hi strico, que o sentido tanto do atemporal quanto do temporal e do atemporal e do t emporal reunidos, que torna um escritor tradicional} p. 38-9 Nenhum artista tem sua significao completa sozinho. P. 39 * Harmonia entre o antigo e o novo. P. 39 O poeta deve ter a conscincia de que ele deve inevitavelmente ser julgado pelos pa dres do passado. [...] * Relao entre o poeta e o passado. P. 40 Em arte nunca se ap erfeioa, mas o material da arte jamais inteiramente o mesmo.[...] A mentalidade n acional mais importante que a individual, particular. [...] * Diferena entre o pr esente e o passado. P. 41 O poeta deve desenvolver ou buscar a conscincia do pass ado e que possa continuar a desenvolv-la ao longo de toda a sua carreira. [...] A evoluo de um artista um contnuo auto-sacrifcio, uma contnua extino da personalidade . 42 [T. S. Eliot, "Tradio e talento individual"]

auto-heterotopotica

Sim, por fim uma certa calma. Certa cincia antiga, sentida Na substncia da vida, De que no h acabar da alma, Qualquer que seja a estrada que seguida. Fcil viso? Crena de muitos? No. Que o que sinto tem diferena. uma vida, no uma crena. No meu: do corao. Sol que atingiste o ocidente, Sei que outro te tornare a ver Um outro e o mesmo no oriente: Tudo iluso, mas nada mente, O Nada de Tudo o Ser. (F.P., 31/03/1934)