ZUSAMMENFLUSS DER BEIDEN MEERE

MOSES FSMI REISE ZUM

Ahmed Al-Hassan FSMI Stellvertreter und Gesandter von Imam Al-Mahdi

FSMI

Im Namen Allahs, Des Erbarmers, Des Barmherzigen

MOSES FSMI REISE ZUM ZUSAMMENFLUSS DER BEIDEN MEERE

{Moses sagte einst zu seinem Jnger: Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss. Als sie die Stelle erreicht hatten, wo sich die beiden Meere trafen, vergaen sie den Fisch. Da nahm er seinen Weg ins Meer und tauchte unter. Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden. Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer. Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck, indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten. Da fanden sie einen Unserer Diener, dem Wir Gnade erwiesen und Wissen von Uns gewhrt hatten. Da sagte Moses zu ihm: Darf ich dir folgen, damit du mich von dem Wissen, das dir gegeben wurde, lehrst? Er sprach: Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen. Wie knntest du auch Geduld mit mir aufbringen, wenn es sich um etwas handelt, was sich deiner Kenntnis entzieht? Da sagte er: Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst. Er [der Diener] sprach: Wenn du mir folgst, darfst du mich nach nichts fragen, bevor ich es erwhnt habe. So machten sich die Beiden auf den Weg. Als sie das Schiff bestiegen, schlug er ein Loch in dessen Boden. Da sagte ihm Moses: 'Schlgst du ein Loch hinein, um die Menschen ertrinken zu lassen? Du hast wirklich etwas Schlimmes getan! Da sprach er: Habe ich dir nicht gesagt, du wirst, wenn du mit mir gehst, keine Geduld aufbringen knnen? Moses sagte: Nimm es mir nicht bel, wenn ich es vergessen habe, und mache es mir nicht schwer!

Wieder machten sie sich auf den Weg, bis sie einen Jungen trafen, den er ttete. Moses sprach: Ttest du wirklich einen unschuldigen Menschen, der keinen Mord begangen hat? Du hast etwas Furchtbares getan! Er sprach: Habe ich dir nicht gesagt, du wirst, wenn du mit mir gehst, keine Geduld aufbringen knnen? Da sagte er ihm: Wenn ich dich noch einmal wieder fragen sollte, brauchst du mich nicht mehr mitzunehmen. Du bist dann von mir entschuldigt. Wieder machten sie sich auf den Weg. Als sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen, baten sie diese um Essen. Sie weigerten sich aber, sie wie Gste zu bewirten. Sie fanden dort eine Mauer, die baufllig war und die er [der Diener] wieder aufrichtete. Da sagte Moses: Du knntest, wenn du wolltest, einen Lohn dafr fordern. Er antwortete: Das ist die Trennung zwischen dir und mir. Aber ich deute dir vorher alles, wofr du keine Geduld aufbringen konntest. Was das Schiff anbelangt, so gehrte es armen Seeleuten. Ich habe es willentlich beschdigt, weil es einen Knig gab, der hinter ihnen her war und der jedes (unbeschdigte) Schiff mit Gewalt an sich riss. Was den Jungen anbelangt, so waren seine Eltern glubige Menschen, und wir frchteten, wenn er am Leben bliebe, wrde er Gewalttaten und Unglauben ber sie bringen. Wir wollten, dass ihr Herr ihn durch einen Besseren, Wohlttigeren und Mitleidigeren ersetzt. Was aber die Mauer anbelangt, so gehrte sie zwei verwaisten Jungen in der Stadt. Unter ihr war ein Schatz fr sie begraben, und ihr Vater war ein guter Mann gewesen. Gott wollte, dass sie zu Mnnern heranwachsen und diesen Schatz ausgraben. Das war alles Gottes Barmherzigkeit. Und ich habe es nicht aus eigenen Stcken getan. Das ist die Deutung dessen, wofr du keine Geduld aufbringen konntest.} Surat Al-Kahf (Die Hhle) 60-82

DIE CHARAKTERE DER GESCHICHTE

Der Erste ist der Rechtschaffene Diener. Moses FSMI erwhnt ihn, als er sagt: {Moses sagte einst zu seinem Jnger: Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss.} Dies bedeutet, dass er im Koran als 'Zusammenfluss der beiden Meere' bezeichnet wird. Und nhere [Erluterungen] bezglich dieses Charakters folgen. Der Zweite ist Moses FSMI, ein Prophet der Ul Al-azm1 der Gesandten. Er ist die herausstehende Hauptfigur und bedarf keiner weiteren Erklrungen. Und die Reise ist durch seinen Namen besiegelt FSMI. Der Dritte ist Josua Sohn des Nun FSMI, der [in der Geschichte] als 'Jnger' bezeichnet wird: {Moses sagte einst zu seinem Jnger []} und diese Bezeichnung ist exklusiv, denn ein 'Jnger' ist krftig gebaut und mutig. Und so wie der Koran Josua FSMI als 'Jnger' bezeichnet, so rief Gabriel FSMI:

Es gibt keinen Jnger, auer Ali FSMI.

Und Ali bin Abi Talib FSMI ist fr das Erstrmen von Festungen und das Erschlagen der Anfhrer der Unglubigen bekannt. Und was den Jnger Josua angeht, so ist es kein Geheimnis, dass er derjenige ist, der nach Moses FSMI Tod ins Heilige Land einzog und die Kinder Israels nach Moses FSMI anfhrte. Daher ist Josua Sohn des Nun FSMI der Nachfolger Moses FSMI, der die Kinder Israels nach Moses FSMI Tod anfhrte, die Unglubigen bekmpfte, die Stdte des Unglaubens ffnete und die Religion Allahs im Heiligen Land verbreitete. Abu amza berichtet, dass Abu Jafar FSMI sagte: Moses [...] FSMI Nachfolger war Josua Sohn des Nun. Und er ist der Jnger, den Allah in seinem Buch erwhnt. 2 Und die Rolle von Josua FSMI endet, sobald Moses FSMI den Rechtschaffenen Diener trifft. Dann bleibt er als beobachtender Begleiter zurck, um aus dem was er sieht zu lernen. Und er hat keine unabhngige Meinung, vielmehr entsprechen [seine Ansichten] Moses FSMI Positionen und leiten sich aus diesen ab, [oder] sind gar mit ihnen identisch. Daher erwhnt der Koran sowohl Moses FSMI als auch den Rechtschaffenen Diener, nicht jedoch Josua FSMI, da er in dieser Reise keine Rolle spielt: {So machten sich die Beiden auf den Weg.} [...]
1 Die fnf grten Propheten: Noah, Abraham, Moses, Jesus und Mohammed. bers: Menschen mit immensen Fhigkeiten 2 Al-Burhn: Band 16, Buch 5, Seite 53.

{Wieder machten sie sich auf den Weg, bis sie einen Jungen trafen} [...] {Wieder machten sie sich auf den Weg. Als sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen} [] Der Grund dafr, dass Josua FSMI Moses FSMI [trotzdem] auf seiner Reise begleitet ist Folgender: Er ist nach [Moses] Tod dessen Nachfolger und Statthalter. Daher liegt seine Anwesenheit in Vernunft begrndet. Denn er soll zusammen mit Moses FSMI vom Rechtschaffenen Diener lernen. Genau genommen verstiee seine Abwesenheit von diesem Treffen geschhe sie ohne triftigen Grund gegen [das Prinzip der] Vernunft. Denn sie bedeutete fr Josua FSMI das Vergeuden einer Gelegenheit etwas zu lernen. Es steht fest, dass das Anlernen des Nachfolgers und dessen Vorbereitung auf seine [zuknftige] Position als Bote eine bedeutsame und notwendige Angelegenheit darstellt, insbesondere wenn es sich bei [besagtem] Nachfolger um Josua FSMI handelt, der [in Zukunft] eine bedeutsame Mission in der Bewegung der Religion Gottes auszufhren hat: Die ffnung des Heiligen Landes. Und obwohl [diese Mission] bereits von zeitweiliger Wichtigkeit ist, so ist sie in der gttlichen Bewegung der abrahamitischen Religion im Allgemeinen von noch grerer Wichtigkeit. Und es ist allseits bekannt, dass die gttlich Bewegung Abrahams im Osten begann, in Ur heute die Stadt 'Nasiriyya' im Irak und im Westen, in gypten und Nordafrika, endete. Und Josua FSMI war der Anfhrer des ersten Schrittes [in Richtung der] ffnung des Heiligen Landes, in wahrer Fortsetzung von Abrahams Bewegung in den Osten. Dies erklrt die Bedeutsamkeit [der Aufgabe] Josua FSMI anzulernen diesen gttlichen Anfhrer, der fr eine gewichtige Mission auserwhlt ist. Es ist also unabdingbar, dass Josua FSMI Moses FSMI [auf seiner Reise] begleitet, damit er FSMI daraus lernen kann. Denn er ist der [zuknftige] Eroberer des Heiligen Landes, der Initiator des ersten Schrittes auf dem Pfad der Rckkehr und muss [daher] jede ihm FSMI zur Verfgung stehende bung wahrnehmen.

ZWEI MAHNUNGEN ZUR VORSICHT

Die Erste: Die erste abrahamitische Bewegung, die im Irak mit Abraham FSMI, dem Stammvater der Propheten FSMI, begann wurde durch Ali FSMI und seine Nachfolger die Imame FSMI ebenfalls im Irak besiegelt. Sie gestaltete sich, von einem gewissen Standpunkt aus betrachtet, haargenau wie die Einebnung [des Bodens] vor der Errichtung [eines Gebudes]. Denn die Grundlage fr die Zeichen und ausschlaggebenden Faktoren [fr diesen Heiligen Pfad] wurde durch die Anstrengungen und das Blut der Propheten FSMI gelegt, um den Heiligen Pfad dann durch die zweite abrahamitische Bewegung (Die Groe Revolution des Mahdi FSMI) [vollstndig] zu begrnden. Obwohl ich dies nicht nher erlutern mchte, will ich anmerken, dass [alles] was whrend der Einebnung, Planung und Vermessung geschah, whrend der Ausfhrung wiederholt werden muss. Und daher muss der Irak, der bereits den Stammvater der Propheten Abraham FSMI, seinen Ruf [zum Monotheismus] und jeden, der an ihn glaubte (Sarah FSMI und Lot FSMI), vertrieb (und dies zu Beginn von Abrahams FSMI Ruf und Bewegung) dasselbe mit Al-Mahdi FSMI tun. Und gypten und Nordafrika, die [Lnder], die die Kinder Israels und den Ruf Abrahams FSMI aufnahmen, werden dem Mahdi FSMI, seinem Ruf und der Globalen Revolution hnlich gegenber stehen. Und auch A- m3: Was zu Beginn unserer Zeit passierte, soll durch und mit A- m wiederholt werden. Daher haben [die Ahlul Bayt] FSMI betont, dass die Elite der Ansar aus den Besten Iraks, den Auserwhlten gyptens und der Neubesetzung aus A-am besteht. Jbir Al-Juf berichtet, dass Abu Jafar FSMI sagte: Dem Qim wird zwischen der Ecke und der Station von dreihundertnochwas die Treue geschworen, die gleiche Anzahl [an Mnnern] wie die Soldaten von Badr. Zu ihnen gehren die Auserwhlten gyptens, die Neubesetzung aus A- m und die Besten Iraqs. Und [der Qim] bleibt so lange Allah es wnscht.4 Und glaubt nicht, dass diese Namen willkrlich sind. Denn die Besten sind insbesondere aus dem Irak. Und dies soll darauf hinweisen, dass jene, die ihnen gegenberstehen (und das sind die Bsen), ebenfalls im Irak sind oder aus ihm stammen. Und die Neubesetzung kommt aus A-m. Und dies macht klar, dass diejenigen die ersetzt wurden ebenfalls aus A-m kommen und in A-m leben, da jene, die ersetzt werden von den Menschen fr die Ersten gehalten werden, die den Mahdi FSMI zum Zeitpunkt seines Aufstieges untersttzen. Und daher ist das wichtigste Merkmal der wahren Ansar aus A-m, ihr Dasein als 'Neubesetzung'. Was die Auserwhlten gyptens betrifft, so sind sie aus einer Nation ausgewhlt, die sich den Vtern des Mahdis (der Nachkommenschaft Mohammeds FSMI) entgegenstellt
3 Region um Syrien, Libanon, Jordanien und Palstina 4 Al-aibar li-s: Seite 475

und sie spielen eine wichtige Hauptrolle in der gesegneten Globalen Revolution des Mahdis FSMI. Und es ist bekannt, dass die Auserwhlten gyptens eine mediale Rolle spielen. Diese wurde auch vom Befehlshaber der Glubigen Ali FSMI erwhnt. Abya Al-Asad berichtet: Ich stand dem Befehlshaber der Glubigen FSMI gegenber, whrend dieser sich an etwas anlehnte. Ich hrte ihn sagen: 'Ich werde in gypten eine Plattform aufbauen.' [] [Abya Al-Asad] sagte zu ihm: 'Oh Befehlshaber der Glubigen, es ist als behauptest Du, nach Deinem Tode wieder aufzuerstehen.' Er FSMI antwortete: 'Weit gefehlt, O Abya! Das hast du falsch verstanden, ein Mann von [meiner Linie] wird [sie aufbauen].' 5 Und auch wurde von ihm FSMI, in einer Erzhlung die den Mahdi FSMI und seine Gefhrten erwhnt, berichtet: [...] und der Groe Freund [wird] mit der Flagge der Rechtleitung daher schreiten [] er kommt dann nach gypten und steigt auf seine Plattform und predigt zu den Leuten [] und er wirft Erkenntnis in die Herzen der Glubigen, sodass es keinem Glubigen am Wissen seines Bruders fehlt. Zu dieser Zeit trifft die Bedeutung des Verses zu: {[...] wird Gott jeden mit Seinen unendlichen Gaben bedenken.}'6 7 Und in dieser Erzhlung macht Ali FSMI deutlich, dass die Plattform des Mahdis FSMI vor ihm in gypten entsteht. Das heit: Jene Plattform wurde im Voraus vorbereitet von den Auserwhlten gyptens. Die Zweite: Aron FSMI war der Nachfolger Moses FSMI. Doch er starb vor Moses FSMI, daher war die Mission Arons FSMI zu Moses FSMI Lebzeiten und nicht nach seinem Tod, wie es normalerweise fr einen Nachfolger der Fall ist. Und dies ist eine wichtige Angelegenheit, die die Behauptung der Irrefhrenden widerlegt, ein Nachfolger erhalte seinen Auftrag zur Fhrung der Nation erst nach dem Tod von Allahs Stadthalter auf Erden. Diese Unwissenden, der Koran bleibt ihnen in der Kehle stecken, wenn sie ihn berhaupt lesen. Lasst sie ansonsten darber nachdenken, wann Arons FSMI Nachfolgerschaft stattfand und wann Aron FSMI zu Moses FSMI Statthalter wurde. [Seine Nachfolgerschaft] fand zu Moses FSMI Lebzeiten statt, und nicht nach seinem Tod, da Aron FSMI frher als Moses FSMI starb. Und Aron FSMI trug die Verantwortung, whrend Moses FSMI abwesend war. Und [beim Lesen des] Korans wird das jedem, der seinen Verstand zum Nachdenken benutzt, klar. Daher ist [Aron] der Nachfolger Moses FSMI und derjenige, der vor Moses FSMI in das
5 Bir Al-Anwr: Band 53, Seite 59. 6 4:130 7 Bir Al-Anwr: Band 53, Seite 85.

Land von Moses FSMI erster Nachricht (gypten) gesandt wird: {Einst rief Gott Moses auf: Gehe zu den ungerechten Leuten, den Leuten Pharaos! Warum frchten sie Gott nicht Er sprach: O mein Herr! Ich frchte, dass sie mich der Lge zeihen, dass ich mich grme und dass sich meine Zunge nicht lst. Schicke den Boten zu Aaron! Sie knnen gegen mich eine Blutschuld geltend machen, darum frchte ich, dass sie mich tten werden. Gott sprach: Nein, das werden sie nicht tun. Geht beide zusammen mit Meinen Beweiszeichen dorthin! Ich werde mit euch sein und zuhren. Sucht Pharao auf und sagt ihm: Wir sind Gesandte des Herrn der Welten.} 8 Und wir wissen, dass Allah diese Worte an Moses FSMI richtet bevor er das Land der Nachricht erreichte: gypten. Und Moses FSMI bittet Allah darum, seinen Bruder Aron FSMI mit ihm zu senden, und Allah hat, wie aus diesem Vers hervorgeht, sein Gebet erhrt. Denn Allah schickt den Nachfolger, so wie Er auch Moses FSMI schickt. Und Aron FSMI ist der gesandte Nachfolger im Land der Nachricht (gypten), bevor Moses FSMI dort ankommt. Und er ist Moses FSMI Nachfolger, als [Moses] geht, um zu Allah zu sprechen: {Wir versprachen Moses Zwiegesprch und Offenbarung nach dreiig Nchten innigen Gebets, die Wir durch weitere zehn ergnzten, so dass die seinem Herrn gewidmete Gebetszeit vierzig Nchte betrug. Moses sagte zu seinem Bruder Aaron: Sei mein Stellvertreter bei der Leitung meines Volkes! Mache, was gut ist und gehe nicht den Weg der Unheilstifter!}9 Und Aron FSMI war Moses FSMI Nachfolger, als Moses FSMI und Josua FSMI loszogen, um vom Rechtschaffenen Diener zu lernen.

8 26:10-16 9 7:142

{Moses sagte einst zu seinem Jnger: 'Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss.'} Moses FSMI ist um diese Reise sehr besorgt. Dieses Treffen muss fr Moses FSMI von groer Bedeutung sein, da er beschliet entweder den Rechtschaffenen Diener zu finden, oder zu wandern, bis er stirbt. In Moses FSMI groer Besorgnis ber diese Reise wird fr uns offenbar, wie wichtig fr ihn das Zusammentreffen mit dem Rechtschaffenen Diener [einerseits] und [andererseits] das Wissen, das er in diesem Zusammentreffen erhalten wrde, ist. Fr jeden, der auf dem Pfad in Allahs Richtung wandert, [findet sich] eine wichtige Lektion darin, dass Moses FSMI sich selbst nur zwei Optionen zugesteht, und diese sind: Erstens, dass er den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht. Zweitens, dass er Jahr und Tag danach sucht. Und wenn sich die zweite Option nicht im Rahmen des Mglichen befnde, dann wre es nicht klug von Moses FSMI, sie als mglichen Ausgang [der Suche] an Seite der ersten Option aufzufhren. Das heit, dass, Moses FSMI bricht auf, um den Zusammenfluss der beiden Meere zu erreichen, obwohl die Mglichkeit besteht, dass er den Zusammenfluss nicht findet. Es besteht also keine Garantie fr Moses FSMI, den Zusammenfluss der beiden Meere zu erreichen. Denn ob Moses FSMI ihn erreichen kann, hngt vom [Ausma] seiner Hingabe ab. Das heit, das Moses FSMI Test nicht erst beginnt, als er den Rechtschaffenen Diener trifft und ihm folgt, um von ihm zu lernen. Vielmehr beginnt [der Test], als Allah ihn anweist, den Rechtschaffenen Diener zu finden, ihm zu folgen und von ihm zu lernen. Und das erklrt wiederum den ersten Zwischenfall der Reise: Moses FSMI kommt am Rechtschaffenen Diener (oder: dem Zusammenfluss der beiden Meere) vorbei, verpasst ihn und kehrt dann zu ihm zurck. Und obwohl der Rechtschaffene Diener Moses FSMI kennt und an jenem Ort auf ihn wartet, gibt er seine Identitt nicht preis, als Moses FSMI an ihm vorbeigeht. Er lsst ihn vorberziehen, ohne ihn anzusprechen. Der Grund dafr ist, dass Moses FSMI mit der Aufgabe, den Rechtschaffenen Diener zu finden und zu erkennen, geprft wird. Und daher taucht der folgende Vers auf: {vergaen sie den Fisch} der ihn zum Rechtschaffenen Diener fhrt. Moses FSMI sagt: {Das ist es, was wir suchten} was sie zum Rechtschaffenen Diener fhrt. Es ist also Moses FSMI Hingabe, die ihn zum Rechtschaffenen Diener fhrt und die ihn dafr qualifiziert, die Worte Allahs trotz des Verlusts des Fisches zu hren. Jene Hingabe, die zuvor deutlich wurde, als er sagte: {auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss.} {Moses sagte einst zu seinem Jnger: Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach

suchen muss. Als sie die Stelle erreicht hatten, wo sich die beiden Meere trafen, vergaen sie den Fisch. Da nahm er seinen Weg ins Meer und tauchte unter. Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden. Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer. Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck, indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten. Da fanden sie einen Unserer Diener, dem Wir Gnade erwiesen und Wissen von Uns gewhrt hatten.} Moses FSMI Ziel ist [das Finden] des Zusammenflusses der beiden Meere. Und Moses FSMI wandert und erreicht den Zusammenfluss der beiden Meere. Doch er bemerkt nicht, dass er angekommen ist, geht daran vorbei und kehrt dann dorthin zurck. ber die Tatsache, dass Moses FSMI Ziel der Zusammenfluss der beiden Meere ist und dass er dieses Ziel verpasst, mssen wir nachdenken. Denn man wrde, zum Beispiel, nicht den Zusammenfluss von Euphrat und Tigris verpassen, wenn man einem der beiden stromabwrts folgt? Wie knnen also Moses FSMI und Josua Sohn des Nun FSMI den Zusammenfluss der beiden Meere verpassen, wenn es sich blo um den Ort des Zusammenflusses zweier Flsse handelt? Und wie knnen zwei Unfehlbare die Tatsache bersehen, dass sie den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht haben? Daher muss das, was Moses FSMI am Zusammenfluss der beiden Meere sucht, etwas sein, dass man verpassen kann und es ist [daher] nicht nur der Zusammenfluss zweier Flsse. Auerdem ist derjenige, der [einen Zusammenfluss] bersieht, nicht [blo] tricht oder jemand mit eingeschrnktem Wahrnehmungsvermgen. Tatschlich ist das Mindeste, was ber denjenigen, der einen Zusammenfluss zweier Flsse, die er gesucht hat, bersieht oder verpasst, gesagt werden kann, dass er ein eingeschrnktes Wahrnehmungsvermgen besitzt. Folglich kann der Zusammenfluss der beiden Meere [in diesem Vers] nicht einen gewissen Ort beschreiben, da dessen bersehen durch Moses FSMI sonst sowohl sein Wahrnehmungsvermgen als auch seine Unfehlbarkeit in Zweifel brchte. Und [offensichtlich] muss das Beobachten, sich Erinnern und zunchst mal das Erkennen des Zusammenflusses der beiden Meere ein groes Ausma an Hingabe und Unfehlbarkeit (die ein Resultat der Hingabe ist) erfordern. Und [dieses erforderliche Ausma] ist grer als das [in Moses FSMI vorhandene] Ausma an Hingabe und Unfehlbarkeit (die ein Resultat seiner Hingabe ist). Denn andererseits stnde Moses FSMI und Josuas FSMI bersehen der Angelegenheit, deren Erreichen Allah von Moses FSMI verlangt hat, in Widerspruch zu ihrer Unfehlbarkeit. Vielmehr macht Moses FSMI mit dem Satz {Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss}

von Anfang an deutlich, dass der Zusammenfluss der beiden Meere etwas ist, das verfehlt werden kann und dessen Kenntnis einen groes Ausma an Hingabe erfordert. Daher ist es nicht mglich, dass Moses FSMI den Ort des Zusammenflusses zweier Meere sucht. In Wahrheit [sucht] er den Rechtschaffenen Diener, und sein FSMI erster Test ist ihn zu erreichen und zu erkennen. Und obwohl Moses FSMI den Rechtschaffenen Diener nicht beim ersten Mal erreicht und erkennt, so versagt er auch nicht vllig dabei ihn zu finden. Vielmehr erreicht er ihn letzten Endes, und dies ist die erste Lektion, die Moses FSMI auf seiner Reise zu lernen hat. Und um aus dem Heiligen Koran nher zu erlutern, was Moses FSMI am Zusammenfluss der beiden Meere sucht, mssen wir auf eine andere Stelle im Heiligen Koran zurckgreifen, die zwei Meere und ihren Zusammenfluss erwhnt. Doch [die Verse erwhnen den Zusammenfluss] auf eine andere Art und Weise, die [die Angelegenheit] demjenigen der nachdenkt klar macht. Und diese Stelle ist der Anfang von 'Surat Ar-Ramn'. Allah (swt) sagt: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Ihm unterstehen die von euch gebauten hochragenden Schiffe, die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Alle, die es auf der Erde gibt, werden vergehen Unvergnglich bleibt Deines Herren Angesicht allein, Dem Erhabenheit und Huld gehren.}

Surat Ar-Ramn (Der Barmherzige), 19-27

Ich mchte diese Verse nicht erklren oder interpretieren, da die Erzhlungen, die von Ahlul Bayt FSMI berliefert sind dies tun. Und [ihre Erklrungen] sind ausreichend, um [die Verse selbst] und ihre Bedeutung klarzumachen. Doch ich empfehle jedem, der mehr wissen und ihre Bedeutung erfahren will, die Worte des Allmchtigen zu lesen, {Alle, die es auf der Erde gibt, werden vergehen Unvergnglich bleibt Deines Herren Angesicht allein, Dem Erhabenheit und Huld gehren.} damit ihm [der nachdenkt] bewusst wird, dass alles diesen zwei Versen Vorangehende eine Erluterung des unvergnglichen Angesichts Gottes und dessen Erwhnung durch eine Beschreibung die diesem angemessen ist. Und [diesem angemessen] ist: Wissen. Und es ist bekannt, dass Wasser und Meer im Reich der Himmel Wissen

symbolisieren. Und ich glaube, dass ebenfalls bekannt ist, dass das Wissen der Verstndigen in diesem Leben auch nach ihrem Dahinscheiden bestehen bleibt. Tatschlich bleibt [ihr Wissen] nach dem Vergehen dieses Lebens zurck. Und um dies zu verdeutlichen, zu besttigen und die Leute damit bekannt zu machen, kam der Vers herab: {Alle, die es auf der Erde gibt, werden vergehen Unvergnglich bleibt Deines Herren Angesicht allein, Dem Erhabenheit und Huld gehren.} Das Angesicht, mit dem Allah Seiner Schpfung gegenbertritt ist Wissen und der vollkommene Verstand. Und es ist das Wasser und die zwei Meere, und es ist was aus ihnen hervorkommt und in ihnen wallt, und es ist Mohammed FSMIUSF und die Nachkommenschaft Mohammeds FSMI und die Propheten und Nachfolger FSMI und diejenigen, die Allahs nahestehen. Was die Erzhlungen betrifft, die herausstellen, dass die zwei Meere Ali und Fatima sind und das alles, was aus ihnen hervorkommt und in ihnen wallt die Imame und Mahdis FSMI sind: Davon gibt viele: [berliefert] von Abu Abdullah FSMI ber das was Allah sagte:

{Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten.}: Ali und Fatima sind zwei tiefe Meere, keiner von ihnen berschreitet den anderen. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor.}: Al-Hassan und Al-Hussein FSMI
[berliefert] von Ali Sohn des Ibrahim ber das was Allah sagte:

{Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten.}: Sie sind der Befehlshaber der Glubigen und Fatima FSMI. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor.}: Al-Hassan und Al-Hussein
FSMI

Und als Er sagte: {Ihm unterstehen die von euch gebauten hochragenden Schiffe, die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren.} Das ist was Al-ans10 sagte, als sie ihnen Bruder ar beklagte.11
Und fr jene die nicht dem Pfad der Familie Mohammeds FSMI folgen: A-alab berichtete in der Interpretation dessen, was der Allmchtige sagte: {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor.}, dass Sufyyn A-aur sagte: Das sind Fatima und Ali FSMI, {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor.}: AlHassan und Al-Hussein FSMI A-alab sagte: Und von Sayyd ibn ubair, und er sagte: {doch zwischen
10 Poetin zu Lebzeiten des Propheten Mohammeds FSMIUSF 11 Tafsr Al-Qumm: Band 2, Seite 344.

beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} Mohammed FSMIUSF.12

Und von Jber [berliefert] dass Abu Abdullah FSMI ber Allahs Worte sagte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen,} Ali und Fatima {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten.} Weder berschreitet Ali Fatima, noch berschreitet Fatima Ali {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor.} Al-Hassan und Al-Hussein 13 FSMI Und der Gesandte Allahs FSMIUSF hie beide fr gewhnlich willkommen, indem er sagte: 'Willkommen, Ihr Euch begegnende Meere und Ihr beiden vereinten Sterne'

Und es gibt viele weitere. Siehe Anhang 1. Nun ist durch das Nachsinnen ber die Verse und aus den Erzhlungen von Mohammed und seiner Familie FSMI klargeworden, dass die zwei sich begegnenden Gewsser Ali und Fatima FSMI, und das Resultat ihrer Begegnung die Imame und Mahdis FSMI sind. Daher ist das, was aus ihrer Begegnung resultiert (der Zusammenfluss der beiden Meere) ein Mensch. Wir finden ihn in Allahs Worten: {Moses sagte einst zu seinem Jnger: 'Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss.'} [Und dieser Mensch] stammt aus der Nachkommenschaft Mohammeds FSMI und aus der Linie Fatimas und Alis FSMI. Und das schliet die Existenz eines Zusammenflusses von zwei [echten] Meeren (Flssen) nicht aus, an dem Moses FSMI den wahren Zusammenfluss der beiden Meere findet, den er sucht. Am Ort findet sich also ein Zeichen fr seine Leute.

12 Al-Burhn: Band 27, Kapitel 7, Seite 389. 13Bihr Al-Anwar: Band 24, Seite 97. Al-Burhn: Band 27, Kapitel 7, Seite 387. awl Al-Ayt: Band 2, Seite 635.

EINE MAHNUNG ZUR VORSICHT

Lasst diejenigen, die an den Koran glauben, ber diese Verse nachdenken, damit sie rechtgeleitet werden: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Ihm unterstehen die von euch gebauten hochragenden Schiffe, die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren. Welche der Wohltaten eures Herrn wollt ihr beide da leugnen? Alle, die es auf der Erde gibt, werden vergehen Unvergnglich bleibt Deines Herren Angesicht allein, Dem Erhabenheit und Huld gehren.} Diese Verse sind ausreichend um die Treuepflicht an Ali und seine Kinder FSMI, die Imame und die Mahdis FSMI, zu beweisen: Erstens: Wie wir gelesen haben ist die Interpretation der zwei Meere, der Perlen und Korallen: Ali und Fatima FSMI, Al-Hassan und Al-Hussein FSMI. Zweitens: Vielleicht habt ihr dem, was der Imam FSMI in der berlieferung durch AlQumm [bezglich der Interpretation des folgenden Verses] angedeutet hat, Aufmerksamkeit geschenkt: {Ihm unterstehen die von euch gebauten hochragenden Schiffe,die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren} Der Imam FSMI sagte: Al-ans sagte in der Eulogie ihres Bruders ar das Gleiche. Sie verglich ihn mit einer Flagge: Und ar, den die Beschtzer als Anfhrer erkoren [] als wre er eine Flagge dessen Kopf in Flammen steht. Das heit, dass die Schiffe, die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren Mnner sind und sie sind die Imame und Mahdis FSMI und die Meere sind Ali FSMI und Fatima FSMI. Drittens: Gleich nachdem Allah die 'zwei Meere, die Perlen, Korallen und Schiffe, die auf dem Meer wie Flaggen dahinfahren' aufzhlt, bezeichnet Er sie als 'Angesicht Gottes'. {Unvergnglich bleibt Deines Herren Angesicht allein, Dem Erhabenheit und Huld gehren} Dadurch wird die Angelegenheit klar. [Die Ahlul Bayt] FSMI sind das Angesicht Gottes in diesen Versen. Ali ibn Al-Hussein FSMI sagte:

Wir sind das Angesicht, durch das man sich Allah nhert.
Und jeder, der sich von dieser Interpretation abwendet, wird nur Verwirrung und Ahnungslosigkeit finden. Die Bedeutung [ihres Daseins] als Angesicht Gottes ist, dass Allah durch sie erkannt wird. Denn Er wird durch Sein Angesicht, durch das man sich Ihm zuwendet, erkannt. Daher sind sie die Stellvertreter Allahs. Wer erlaubt also der Schpfung Allah zu erkennen? Und wer bringt der Schpfung Monotheismus bei? Das sind die Stellvertreter Allahs. Und das ist Adam FSMI, der erste Stellvertreter Allahs in Seinem Land, der seine Mission damit beginnt, die Engel zu unterrichten und ihnen zu erlauben, die Namen Allahs kennenzulernen. Denn die Namen [der Engel] sind die Namen Allahs, aus denen sie erschaffen werden. {Gott sprach: Adam! Sage ihnen die Namen der Dinge! Nachdem Adam ihnen die Namen der Dinge gesagt hatte, sprach Gott zu den Engeln: Habe Ich euch nicht gesagt, dass Ich alles Verborgene im Himmel und auf Erden wei, und dass Mir nichts von dem entgeht, was ihr uert oder verschweigt?}14 {Als sie die Stelle erreicht hatten, wo sich die beiden Meere trafen, vergaen sie den Fisch. Da nahm er seinen Weg ins Meer und tauchte unter. Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden. Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Josua FSMI ist der Nachfolger Moses FSMI und er ist derjenige, der die Kinder Israels nach Moses FSMI Tod in das Heilige Land fhrt: IM KORAN: {Zwei Mnner der frommen Schar, denen Gott besondere Gunst erwiesen hatte, sagten: Tretet durch das Tor ein! Wenn ihr eingetreten seid, werdet ihr siegreich sein. Verlasst euch auf Gott, wenn ihr wirklich glubig seid!}15 Einer dieser Mnner ist Josua Sohn des Nun FSMI und er ist der Bessere der beiden. Denn er fhrt die Kinder Israels nach Moses FSMI [Tod] ins Heilige Land und er ist der Nachfolger Moses FSMI.

IN DEN BERLIEFERUNGEN:
Abu Abdullah sagte: Moses machte Josua Sohn des Nun zu seinem Nachfolger. 16
14 2:33 15 5:23 16 Al-Kf: Band 1, Seite 457.

Slim sagte, dass Amr As-Sab berichtete, dass er Abu Abdullah FSMI fragte, was der Rang der Imame sei, sodass dieser FSMI antwortete: [Unser Rang ist] wie der Rang ul- Qarnains, und wie der Rang Josuas, und wie der Rang ifs, des Gefhrten Salomons. Amr fragte: Und durch was herrscht ihr? Da sagte er: Durch die Regelungen Allahs, die Regelungen der Nachkommen Davids und die Regelungen Mohammeds 17 FSMIUSF. Und wir erhalten [diese Regelungen] durch den Heiligen Geist. Ibn Mabb berichtet, dass Abu amza sagte, dass Abu Jafar FSMI sagte: Als der Befehlshaber der Glubigen FSMI verstarb, stand Al-Hassan bin Ali FSMI in der Mosche Kufas, lobpries Allah, betete fr den Propheten FSMI und sagte dann: Oh Leute, heute Nacht ist ein Mann verstorben, dem niemand von den Vorherigen vorangegangen ist und dem niemand von den Nachfolgenden beikommen kann. Denn er war der Besitzer des Banners des Gesandten Allahs. Gabriel war zu seiner Rechten und Michael zu seiner Linken. Er verweilte nicht, bis Allah ihm die ffnung gewhrte. Bei Gott, er hinterlie nichts, auer siebenhundert Dirham. Er wollte damit einen Diener fr seine Familie kaufen. Und bei Gott, er verstarb in der selben Nacht, in der Josua Sohn des Nun, der Nachfolger Moses FSMI verstarb.18 Und laut einer langen berlieferung von Ali ibn Ibrahim von seinem Vater Al-Hassan bin Mabb von Mohammed ibn Al-Ful von Abu amza, sagte Imam Abu Jafar FSMI: Allah hat Adam FSMI befohlen, Seinem Baum nicht zu nahe zu kommen. Als die Zeit gekommen war und Allah wusste, dass [Adam] von ihm essen wrde, verga [Adam] und a davon. Und dies sind Allahs Worte: {Wir haben einst Adam verpflichtet, Unsere Gebote und Verbote einzuhalten, doch er verga die Verpflichtung, und Wir fanden in ihm keine Entschlossenheit.} Als Adam FSMI von dem Baum a, wurde er auf die Erde verbannt [...]" Bis er sagte: Als also die Thora auf Moses FSMI herabkam, verkndete er die frohe Botschaft von Mohammed FSMIUSF. Und es gab Propheten zwischen Joseph FSMI und Moses FSMI. Und Moses Nachfolger, Josua Sohn des Nun FSMI, ist der Jnger, den Allah in Seinem Buch erwhnt hat."19

IN DER THORA: 5. BUCH MOSES, KAPITEL 31

14 Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, deine Zeit ist herbeigekommen, dass du
17 Al-Kf: Band 1, Seite 398 18 Al-Kf: Band 8, Seite 114-117 19 Al-Kfi: Band 8, Seite 114-117

stirbst. Rufe Josua und tretet in die Htte des Stifts, dass ich ihm Befehl tue. Mose ging hin mit Josua, und sie traten in die Htte des Stifts. 15 Der Herr aber erschien in der Htte in einer Wolkensule, und die Wolkensule stand in der Htte Tr. 16 Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, du wirst schlafen mit deinen Vtern; [...] 5. Buch Moses, Kapitel 34 1 Und Mose ging von dem Gefilde der Moabiter auf den Berg Nebo, auf die Spitze des Gebirges Pisga, gegenber Jericho. Und der Herr zeigte ihm das ganze Land Gilead bis gen Dan 2 und das ganze Naphthali und das Land Ephraim und Manasse und das ganze Land Juda bis an das Meer gegen Abend 3 und das Mittagsland und die Gegend der Ebene Jerichos, der Palmenstadt, bis gen Zoar. 4 Und der Herr sprach zu ihm: Dies ist das Land, das ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe und gesagt: Ich will es deinem Samen geben. Du hast es mit deinen Augen gesehen; aber du sollst nicht hinbergehen. 5 Also starb Mose, der Knecht des Herrn, daselbst im Lande der Moabiter nach dem Wort des Herrn. 6 Und er begrub ihn im Tal im Lande der Moabiter gegenber Beth-Peor. Und niemand hat sein Grab erfahren bis auf diesen heutigen Tag 7 Und Mose war hundertundzwanzig Jahre alt, da er starb. Seine Augen waren nicht dunkel geworden, und seine Kraft war nicht verfallen. 8 Und die Kinder Israel beweinten Mose im Gefilde der Moabiter dreiig Tage; und es wurden vollendet die Tage des Weinens und Klagens ber Mose. 9 Josua aber, der Sohn Nuns, ward erfllt mit dem Geist der Weisheit; denn Mose hatte seine Hnde auf ihn gelegt. Und die Kinder Israel gehorchten ihm und taten, wie der Herr dem Mose geboten hatte. 10 Und es stand hinfort kein Prophet in Israel auf wie Mose, den der Herr erkannt htte von Angesicht zu Angesicht, 11 zu allerlei Zeichen und Wundern, dazu ihn der Herr sandte, dass er sie tte in gyptenland an Pharao und an allen seinen Knechten und an allem seinem Lande 12 und zu aller dieser mchtigen Hand und den schrecklichen Taten, die Mose tat vor den Augen des ganzen Israels. Josua, Kapitel 1 1 Nach dem Tode Mose's, des Knechts des Herrn, sprach der Herr zu Josua, dem Sohn Nuns, Mose's Diener: 2 Mein Knecht Mose ist gestorben; so mache dich nun auf und zieh ber den Jordan, du und dies ganze Volk, in das Land, das ich ihnen, den Kindern Israel, gegeben habe. 3 Alle Sttten, darauf eure Fusohlen treten werden, habe ich euch gegeben, wie ich Mose geredet habe.

4 Von der Wste an und diesem Libanon bis an das groe Wasser Euphrat, das ganze Land der Hethiter, bis an das groe Meer gegen Abend sollen eure Grenzen sein. 5 Es soll dir niemand widerstehen dein Leben lang. Wie ich mit Mose gewesen bin, also will ich auch mit dir sein. Ich will dich nicht verlassen noch von dir weichen. 6 Sei getrost und unverzagt; denn du sollst diesem Volk das Land austeilen, das ich ihren Vtern geschworen habe, dass ich's ihnen geben wollte. 7 Sei nur getrost und sehr freudig, dass du haltest und tust allerdinge nach dem Gesetz, das dir Mose, mein Knecht, geboten hat. Weiche nicht davon, weder zur Rechten noch zur Linken, auf dass du weise handeln mgest in allem, was du tun sollst. 8 Und lass dieses Buch des Gesetzes nicht von deinem Munde kommen, sondern betrachte es Tag und Nacht, auf dass du haltest und tust allerdinge nach dem, was darin geschrieben steht. Alsdann wird es dir gelingen in allem, was du tust, und wirst weise handeln knnen. 9 Siehe, ich habe dir geboten, dass du getrost und freudig seist. Lass dir nicht grauen und entsetze dich nicht; denn der Herr, dein Gott, ist mit dir in allem, was du tun wirst. 10 Da gebot Josua den Hauptleuten des Volks und sprach: 11 Geht durch das Lager und gebietet dem Volk und sprecht: Schafft euch Vorrat; denn ber drei Tage werdet ihr ber diesen Jordan gehen, dass ihr hineinkommt und das Land einnehmt, dass euch der Herr, euer Gott, geben wird. 12 Und zu den Rubenitern, Gaditern und dem halben Stamm Manasse sprach Josua: 13 Gedenket an das Wort, das euch Mose, der Knecht des Herrn, sagte und sprach: Der Herr, euer Gott, hat euch zur Ruhe gebracht und dies Land gegeben. 14 Eure Weiber und Kinder und Vieh lasst in dem Lande bleiben, das euch Mose gegeben hat, diesseit des Jordans; ihr aber sollt vor euren Brdern her ziehen gerstet, was streitbare Mnner sind, und ihnen helfen, 15 bis dass der Herr eure Brder auch zur Ruhe bringt wie euch, dass sie auch einnehmen das Land, das ihnen der Herr, euer Gott, geben wird. Alsdann sollt ihr wieder umkehren in euer Land, das euch Mose, der Knecht des Herrn, gegeben hat zu besitzen diesseit des Jordans, gegen der Sonne Aufgang. 16 Und sie antworteten Josua und sprachen: Alles, was du uns geboten hast, das wollen wir tun; und wo du uns hinsendest, da wollen wir hin gehen. 17 Wie wir Mose gehorsam sind gewesen, so wollen wir dir auch gehorsam sein; allein, dass der Herr, dein Gott, nur mit dir sei, wie er mit Mose war. 18 Wer deinem Mund ungehorsam ist und nicht gehorcht deinen Worten in allem, was du uns gebietest, der soll sterben. Sei nur getrost und unverzagt! Daher ist Josua FSMI der Nachfolger Moses FSMI und er ist unfehlbar, obwohl: {Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Sein Vergessen des Fisches ist also im Koran festgehalten. Doch dieses Vergessen entfernt ihn nicht aus dem Kreis der Unfehlbaren. Denn [auch]Vergesslichkeit, selbst

wenn sie auf Grund der Dunkelheit (Satan), die sich in Josuas FSMI Dasein befindet, aufgetreten ist, ist definitiv ein Teil von Allahs Willen. Und wenn es Allahs Wille und Anliegen wre, Josua FSMI unfehlbar zu machen, htte seine Vergesslichkeit keinen negativen Einfluss. Im Gegenteil. Allah, Der Erhabene, der Fehler aufgrund Seiner Grozgigkeit und Seines Gromutes durch Tugenden ersetzt, will den Zwischenfall, der aufgrund von Satan (also der Dunkelheit) auftritt, in Gutes, Gesegnetes und ein tugendhaftes Resultat verwandeln. [Diese Verwandlung] fhrt dazu, dass das Vergessen zum Grund fr das Erreichen und Erkennen des Rechtschaffenen Dieners wird und dies ist das Ziel, das Moses FSMI anstrebt. {Gott setzt Seine Verfgung durch; doch die meisten Menschen wissen es nicht.}20 Bezglich der Vorstellung einiger, ein Unfehlbarer wrde weder versumen noch vergessen: Das ist einfach zu widerlegen. Denn dies bedeute, dass der Unfehlbare Licht ohne Dunkelheit ist. Und das ist inkorrekt, denn das Licht ohne Dunkelheit ist Allah (Die ultimative Gttlichkeit). Es ist also [festzustellen], dass der Unfehlbare Licht mit einem Defekt aus Dunkelheit ist. [Dieser Defekt] ist die Identitt seiner Existenz und dieser hat Einfluss auf seine Handlungen. Und der Effekt [der Dunkelheit] ist Vergessen, Versumen und hnliche Dinge, die der Schpfung unterlaufen. Doch in diesem aufrichtigen Diener (dem Unfehlbaren), ist die Existenz dieser Dinge so klein wie mglich und vielleicht in einigen Situationen kaum wahrnehmbar. Doch [der Defekt] bleibt bestehen und [daher] kann (wie im Zwischenfall mit Josua) Vergesslichkeit auftreten. Und diese Dunkelheit, die das Vergessen auslst, ist das, was Josef FSMI und Josua FSMI als Satan bezeichnen: {Dem einen, dem er vorausgesagt hatte, dass er gerettet wrde, sagte er: Erwhne mich bei deinem Herrn! Doch Satan lie ihn vergessen, Josephs Fall vorzubringen, und so blieb Joseph einige Jahre im Gefngnis.}21 {Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Und Satan hier meint das Bse (oder den Defekt aus Dunkelheit) Und mit [Satan] ist hier nicht Iblis in Gestalt gemeint, Gott bewahre, da Iblis keine Macht ber Josua FSMI und seine Bewegungen hat. Denn Josua FSMI ist davor, dass dieser Niedertrchtige ihn erreiche und vom rechten Pfad abbringe, beschtzt: {Es sei denn, es handelt sich um einen Gesandten, dem Er Sein Wohlgefallen erweist. Dann aber setzt Er vor und hinter ihm einen Hter ein. So wei Gott, dass die Gesandten die Botschaften ihres Herrn berbracht haben. Er wei genau, was sie haben und hat alles genau gezhlt.}22
20 21:12 21 12:42 22 72:27 f

Daher ist der Unfehlbare durch etwas anderes als sich selbst unfehlbar, nmlich durch Allah. Und es ist nicht so wie [die Unwissenden] vermuten: [Sie behaupten] er sei durch sich selbst unfehlbar oder htte sich selbst unfehlbar gemacht. Der Unfehlbare ist derjenige, der an Allah festhlt, um auf das zu verzichten, was von Allah verboten wurde, daher ist Allah derjenige, Der ihn unfehlbar macht. Denn [der Diener] selbst ist arm und unvollstndig und seine Identitt ist Dunkelheit, sodass es ihm nicht mglich ist, sich selbst zu versorgen. Weder einmalig noch dauerhaft und im Wesentlichen. Daher hat dieser Defekt aus Dunkelheit zu jeder Zeit einen Effekt auf diesen aufrichtigen Menschen. Doch dieser Effekt ist minimal und steht dem Licht gegenber, dass das Dasein des aufrichtigen Dieners dominiert. Folglich hat [der Defekt aus Dunkelheit] keine Auswirkung, die den Diener aus der Rechtleitung ausoder in die Irrefhrung eintreten lassen knnte. So gestaltet sich Unfehlbarkeit in den hheren Welten: Das Licht im Dasein des Unfehlbaren dominiert den Defekt aus Dunkelheit. Folglich hat [der Defekt aus Dunkelheit] keine Auswirkung, die den Diener aus der Rechtleitung aus- oder in die Irrefhrung eintreten lassen knnte. Und um dies weiter zu verdeutlichen sage ich: Das Dasein eines Menschen [besteht aus] Dunkelheit und aus Licht. Je mehr ein Mensch also wei, arbeitet und sich hingibt, desto grer ist die Zunahme an Licht in seinem Dasein und desto mehr nimmt die Dunkelheit ab, bis sie zu einem Defekt wird. Und dieser Defekt ist minimal, sodass er den Menschen nicht veranlasst aus der Rechtleitung aus- oder in die Irrefhrung einzutreten. Und das ist Unfehlbarkeit. Es soll angemerkt sein, dass Allah das Vergessen Josua FSMI nicht allein zuschreibt, sondern auch Moses FSMI: {Als sie die Stelle erreicht hatten, wo sich die beiden Meere trafen, vergaen sie den Fisch. Da nahm er seinen Weg ins Meer und tauchte unter.} Und das ist die Wahrheit. Wenn Josua FSMI in Anbetracht seiner direkten Verantwortlichkeit fr das Tragen des Fisches also [den Fisch] verga, dann ist Moses FSMI fr dieses Vergessen mitverantwortlich, weil er der Anfhrer ist. Vielmehr ist die Verantwortung Moses FSMI grer, und ihm das Vergessen zuzuschreiben kommt der Wahrheit nher. Und es ist die Wahrheit der Wahrheit. Und um die Sache zu vervollstndigen, verweise ich auf diesen Text aus dem Buch: 'Enlightments from the Calls of the Messengers', Ausgabe Drei, Teil 1): Joseph FSMI sagte zum Gefangenen: {Erwhne mich bei deinem Herrn!} Und der Grund dafr, dass Joseph die Menschen um Hilfe bat ist Satan. {Doch Satan lie ihn vergessen, Josephs Fall vorzubringen,} Und daher: {und so blieb Joseph einige Jahre im Gefngnis.}23 Und Satan (d.h. das Bse) ist die Dunkelheit, von der kein Geschpf befreit ist. Denn
23 12:42

Licht ohne Dunkelheit ist [nur] Allah. Und obwohl die Dunkelheit im Wesen der heiligen, licht-tragenden Propheten FSMI minimal ist, existiert sie, und hat einen Effekt auf ihre Handlungen und daher brauchen sie die von Allah [garantierte] Unfehlbarkeit. {Es sei denn, es handelt sich um einen Gesandten, dem Er Seinen Wohlgefallen erweist. Dann aber setzt Er vor und hinter ihm einen Hter ein. So wei Gott, dass die Gesandten die Botschaften ihres Herrn berbracht haben. Er wei genau, was sie haben und hat alles genau gezhlt.}24 Ohne diese Dunkelheit, htten sie die Unfehlbarkeit nicht bentigt. Und jeder, der an etwas anderes glaubt, setzt sie auf einen Rang mit Allah, erhaben ist Er ber das, was sie Ihm gleichsetzten. Diese bertreibung verherrlicht sie, bis einige, die die Wahrheit nicht kennen, sie auf den Rang des Lichtes ohne Dunkelheit erheben. Und das ist irk25. Und jeder, der an diesen irk glaubt, hat gesndigt. Gleichzeitig hat jeder, der ihre Unfehlbarkeit, ihr Recht und ihren Rang verunglimpft, sie angezweifelt und damit gesndigt. Und Allah hat den Effekt der Dunkelheit in den Reisen der Propheten FSMI oft verdeutlicht. Er sagte: {Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Und derjenige der verga (und den Satan vergessen lie) ist Moses Jnger FSMI und er ist Josua Sohn des Nun FSMI, ein Prophet der Kinder Israels und der Nachfolger Moses FSMI, der das Heilige Land ffnete. Dennoch muss angemerkt werden, dass Allah die Propheten FSMI im Zentrum Seines Augenmerks platziert, daher muss sogar das, was aufgrund der Dunkelheit vorfllt, letztendlich ein Faktor fr das Erreichen [ihres Zieles] sein: {So fand er seinen Weg ins Meer} Das Vergessen des Fisches wird also zu einem Einflussfaktor, der sie zum klugen [Rechtschaffenen Diener] fhrt: {Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck, indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten.} Und es fhrt zu einem Wissenszuwachs: {David sprach: Er hat dir dadurch unrecht getan, dass er dein Mutterschaf zu seinen eigenen hinzu verlangte. Viele Partner tun einander unrecht, ausgenommen die Rechtschaffenen, die wahrhaftig an Gott glauben und gute Werke verrichten. Das sind sehr wenige. David erkannte, dass Wir ihn geprft hatten. Er bat Gott um Vergebung, kniete vor Ihm nieder und tat reumtig Bue.}26 Nachdem David FSMI aus diesem Zwischenfall gelernt hat, dass er nicht sprechen soll, ohne beide Parteien anzuhren, sagt Allah zu ihm:
24 72:27 f 25 Gtzenverehrung, Beigesellung 26 38:24

{O David! Wir haben dich zum Nachfolger auf der Erde gemacht. Du sollst zwischen den Menschen der Wahrheit entsprechend gerecht urteilen und deinen Launen nicht folgen, sonst wirst du von Gottes Weg abkommen. Die Verirrten, die von Gottes Weg abkommen, ziehen sich schwere Strafen zu, weil sie den Tag der Abrechnung vergaen.}27

27 38:26

DAS VERGESSEN
Wir mssen wissen, wie Erinnerungen oder Informationen, die sich in einem Menschen bilden, [geformt] werden, damit wir verstehen, was aus ihnen hervorgeht. [Was aus ihnen hervorgeht] meint: Das Vergessen oder das Versumen dessen, was in [all] diesen Erinnerungen und Informationen oder in einigen ist. Einige der Informationen stammen aus dieser materiellen Welt und werden z.B. durch das Sehen und Hren [aufgenommen], und einige stammen aus dem Hheren [Teil des] Reichs der Himmel. Und ein Beispiel fr das, was von oben herabsteigt, sind die Eingebungen der Propheten FSMI und die wahren Visionen. Und diese Informationen sind im Dasein des Menschen eingeprgt, oder man kann dies auch als Ort der Erinnerung oder Information bezeichnen. Und [dieser Ort] befindet sich in der Seele des Menschen und nicht in seinem Krper, da viele Menschen annehmen, er befnde sich im Gehirn. Eigentlich ist das Gehirn genau wie ein Faxgert oder ein Telefon, da es nicht der Ort der dauerhaften Speicherung von Informationen ist, sondern vielmehr eine Einheit, die Informationen von und an die menschliche Existenz in dieser materiellen Welt bertrgt. Und diese Informationen nehmen stetig zu, solange der Mensch sich in dieser Welt befindet. Ein Beispiel: Was Ihr mit Euren Augen seht und wahrnehmt, und was Ihr mit Euren Ohren hrt, und was Ihr lest, sind angehufte Informationen in der Seele des Menschen. Und [der Prozess des] Erinnerns ist das Anzapfen dieser Information und ihre Prsentation fr den Menschen in dieser Welt, wann immer er will. Es gibt viele [Faktoren], die das Erinnerungsvermgen oder das Einsammeln einer Information und ihr Anzapfen von der Erinnerung [selbst] beeinflussen. Einige von ihnen sind: Erstens: Die Anzahl an Informationen. Und der Effekt der Anzahl der Informationen auf das Erinnerungsvermgen zeigt sich in der Realitt unseres [tglichen] Lebens. So ist zum Beispiel die Fhigkeit eines Kindes auswendig zu lernen weitaus grer als die eines Erwachsenen. Und Auswendiglernen ist nichts anderes, als sich an eine Information zu erinnern. Und der Grund dafr, dass das Erinnerungsvermgen des Kindes [dem des Erwachsenen] berlegen ist, ist, dass der Speicher [des Kindes], wenn es anfngt sich zu erinnern, fast keine Informationen enthlt. Daher ist zu Beginn die Anzahl der im Laufe der Zeit aufgenommenen Informationen unter Kontrolle und damit ist es einfacher sie zu sortieren und an die Informationen zu gelangen. Anders als beim Erwachsenen, der eine massive Anzahl von aufgenommen Informationen hat, die schwer zu kontrollieren ist. Und um die Sachverhalt der Anzahl [von Informationen] deutlich zu machen, sage ich: Wenn man nach etwas sucht, ist es einfacher es zwischen zehn Sachen zu finden, als zwischen hundert. Zweitens: Die Qualitt oder Art der Informationen. Denn die einfache Information ist nicht wie die komplizierte und komplexe Information. Letztere knnte, wenn nicht vollstndig verstanden, in einer ungeordneten und willkrlichen Form im Speicher platziert werden. Daher ist es schwer, sich an sie zu erinnern oder sie in korrekter Form bzw. mit all ihren Teilelementen und Erfordernissen anzuzapfen. Selbst wenn

sie wahrgenommen und in einer organisierten und przisen Weise platziert wird, ist es schwerer sich an sie zu erinnern, als an eine einfache Information. Und das kommt daher, dass das Sicherinnern an [eine schwere Information] das Sicherinnern an all ihre Teilelemente erfordert. Drittens: Der Krper. Er ist der Schleier, der die Fhigkeit eines Menschen sich zu erinnern beeinflusst und er [liegt] wie eine Decke ber der Information. Und je mehr [das Individuum] sich mit [seinem Krper] beschftigt, um seine Begierden zu versorgen und das wegzustoen, was er nicht begehrt, desto dicker wird diese Decke. Und das Abdecken der Informationen lsst nach, wenn [der Krper] zu Gunsten der Konzentration auf die Information vernachlssigt wird. Doch egal wie vernachlssigt [der Krper] auch ist, er bleibt als Abdeckung mit einem Effekt bestehen, da manche Dinge unumgnglich sind, wie zB. die Nahrungsaufnahme zum Zwecke der Strkung. Viertens: Das Licht und die Dunkelheit in der Seele eines Menschen. Denn je mehr das Licht zunimmt, desto mehr nimmt die Fhigkeit sich zu erinnern zu. Und je mehr das Licht abnimmt, und die Dunkelheit zu, desto geringer ist die Fhigkeit sich zu erinnern. Was erwarten wir also anderes von Josua FSMI, dem reinen Propheten, als dass er sich selbst der Nachlssigkeit und Unaufmerksamkeit bezichtigt: {Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte.} Und das heit die Dunkelheit. Fnftens: Das Gehirn. Angesichts seiner [Existenz als] Einheit zur Vermittlung von und an diese Welt. Daher beeinflusst es die Angelegenheit des Sicherinnerns immens. Zum Beispiel beeinflusst sowohl der korrekte Blutfu als auch die angemessene Versorgung [des Gehirns] mit Nhrstoffen die Effizienz [des Erinnerungsvermgens] positiv. Der Auftritt einer Fehlstrung oder einer Krankheit knnte zum partiellen, zeitweisen oder anhaltenden Verlust der Fhigkeit sich zu erinnern fhren. Und es gibt einen weiteren Aspekt, der beachtet werden muss. Und dies ist, dass die Information auch wirklich erworben seien muss. Das heit, dass der Mensch auch die Absicht hat, [die Information] zu erwerben und dass sie nicht nur an seinem Gehr vorbeikommt, ohne dass er zuhrt, oder dass er ihr eigentlich keine Beachtung schenkt. Das ist, als fahre er an einem Ort vorbei und sieht ihn an, hlt es aber nicht fr ntig die Details dessen, was er sieht wahrzunehmen. Dies ist keine Angelegenheit des Erinnerns, da dies von Anfang an keine erworbene Information war, an die sich erinnert werden kann. Und wer sie vergisst kann nicht als jemand bezeichnet werden, der vergessen hat. Die von mir erwhnten Aspekte beeinflussen das Erinnerungsvermgen direkt negativ oder positiv. Doch normalerweise haben nicht alle dieser Angelegenheiten beim Einzelnen im gleichen Ausma Wirkung, oder in die gleiche Richtung. Zum Beispiel kann die Beschftigung mit dem Krper, welche die Fhigkeit eines Menschen Informationen aus dem Reich der Himmel abzurufen und sich spter an sie zu erinnern negativ beeinflusst, sich in einem Menschen Seite an Seite mit der Zunahme an Licht in seinem Dasein finden, die des Menschen Fhigkeit Informationen abzurufen und sich an sie zu erinnern [wiederum] positiv beeinflusst.

Auch das Ausma seiner Beschftigung [mit seinem Krper] und die Menge an Licht sind Teil der Gleichung des Erinnerungsvermgens. 28 Daher gestaltet sich die Angelegenheit der Erinnerung wie eine Gleichung, die einige Variablen hat, eingeschlossen die fnf oben genannten. Und es ist sehr schwierig, normalerweise sogar unmglich, das Resultat dieser Gleichung zu ermitteln, wenn nur ein oder zwei Variablen bekannt sind. Vielmehr muss der Wert jeder Variable dieser Gleichung bekannt sein, um das Endresultat zu berechnen. Das heit, wir knnen nicht urteilen, dass ein rechtschaffener Glubiger ein Erinnerungsvermgen hohen Ranges hat, nur weil wir wissen dass er ein rechtschaffener Glubiger ist. Und [wir knnen auch] nicht entscheiden, dass ein verdorbener Unglubiger ein Erinnerungsvermgen niedrigen Ranges hat, nur weil er ein verdorbener Unglubiger ist. Es ist also mglich, dass ein Mensch ein Unglubiger ist, und die Anzahl seiner Lichtvariable zum Beispiel fnf Prozent betrgt, seine anderen Variablen jedoch einen hohen Wert zugunsten des Erinnerungsvermgen haben. Daher kann ein unglubiger Mensch einen hohen Wert in der Gleichung des Erinnerungsvermgens erreichen, und obwohl er ein Unglubiger ist, mit einem berlegenen Erinnerungsvermgen [ausgestattet sein]. Und wichtig ist, dass wir beachten und eingehend wahrnehmen, dass kein Geschpf einen vollwertigen und kompletten Betrag in dieser Gleichung erzielen kann, sodass der Rang seines Erinnerungsvermgens hundert Prozent betrge. Der Grund dafr ist, das kein Geschpf einen hundertprozentigen Wert in allen Variablen erzielen kann. Zum Beispiel die Lichtvariable: Wenn wir annehmen, dass ein Geschpf 100 Prozent in ihr erreicht, hiee dies, dass [dieses Geschpf] Licht ohne Dunkelheit wre und das ist unmglich, denn Licht ohne Dunkelheit ist Allah. Dadurch ist erwiesen und klargestellt, dass es kein Geschpf gibt, dass 100 Prozent in der Gleichung des Erinnerungsvermgens erzielt, sodass sein Erinnerungsvermgen als vollwertig und komplett bezeichnet werden kann, und seine Versumnisse und seine Vergesslichkeit gleich null sind, das heit, dass er weder vergisst noch versumt. Und Allah kann kein Geschpf erschaffen, dessen Erinnerungsvermgen hundertprozentig ist und dessen Versumnis und Vergesslichkeit gleich null sind. Und das liegt nicht daran, dass Allah unfhig ist dies zu tun, dies ist keine Angelegenheit der Befhigung, sondern weil es unmglich ist und es bedeuten wrde, dass die Absolute Gottheit zahlreich ist, whrend Allah darber weit erhaben ist. {Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden. Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer. Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck,
28 Ein Beispiel ist ein rechtschaffener, betender, guter Glubiger, der jedoch seinen Bauch manchmal mit Essen fllt. Das Licht, das er auf Grund seines Glaubens und seiner guten Taten erhlt hat einen positiven Effekt [auf sein Erinnerungsvermgen]. Und je mehr er Allah anbetet, desto mehr nimmt sein Licht zu. Die Angelegenheit ist also nicht auf einen bestimmten Stand festgelegt. Trotzdem beeinflusst die Tatsache, dass er seinen Magen manchmal mit Essen fllt sein Erinnerungsvermgen negativ. Und je hufiger dies auftritt, desto grer ist auch der negative Effekt.

indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten.} Der Verlust des Fisches in der Nhe des Felsens ist ein Zeichen Allahs, durch welches Moses FSMI darauf aufmerksam gemacht wird, das Ziel verpasst zu haben. Und ursprnglich war es kein Zeichen fr Moses FSMI, was heit dass Moses FSMI nicht wusste, dass der Verlust des Fisches ein Hinweis auf den Rechtschaffenen Diener sein wrde. Andererseits htte er Josua FSMI nicht gebeten, ihm den Fisch als Mahl zum Essen zu bringen. Wie kann jemand ernsthaft behaupten, Moses FSMI wrde das Zeichen, das ihn zu seinem Ziel bringt, essen?! Wohl wissend, dass es ein Zeichen ist, das ihn [ans Ziel] bringt, insbesondere in dem Bewusstsein, dass Allah ihm befohlen hat den Rechtschaffenen Diener zu finden und ihm zu folgen. Bezglich diesem, was Moses FSMI sagt: {Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck, indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten.} Damit meint er den Rechtschaffenen Diener, den sie am Felsen sahen. Und die Angelegenheit ist wie folgt wer also Ohren hat, der hre und wer seinen Verstand gebraucht, der begreife: Allah spricht durch alles, doch die Menschen sind unachtsam, und wenden sich sich selbst und ihren Bedrfnissen zu. Die Worte Allahs finden ihren Weg also nicht nur durch die Propheten FSMI mittels Eingebungen oder dadurch, dass ihnen Worte in den Ohren klingen oder Bedeutungen in ihrem Herzen, sondern der grte Weg ist: Ich sehe nichts, ohne dass ich Allah anhand dessen, davor und danach sehe. Als Moses FSMI also herausfindet, dass sie den Fisch am Felsen verloren, wei er, dass dies ein Zeichen Allahs ist. Denn sie sind extrem ermdet und hungrig: {Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden.} Warum sollte es also jetzt der Wille des Erbarmers, des Barmherzigen sein, dass sie ihr Essen verlieren? Und da wird Moses FSMI klar, was Allah ihm mitteilen will, und er hrt die Worte Allahs in diesem Zwischenfall, die besagen: Das Essen, nach dem du verlangt hast (das Wissen), findest du dort, wo du dein materielles Essen (den Fisch) verloren hast. {Er [Moses] sprach: Das ist es, was wir suchten. Sie gingen den gleichen Weg zurck, indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten.} Moses FSMI wei, dass der Diener, an dem er in der Nhe des Felsens vorbeigekommen ist, der Rechtschaffene Diener gewesen sein muss, nach dem er FSMI verlangt hatte, um von ihm zu lernen. Und so wie der Verlust des Fisches ein Zeichen und ein Hinweis auf das Essen des Geistes, das der Rechtschaffene Diener trgt, darstellt, ist die Wiederbelebung des Fisches und sein schnell und raffiniert gefundener Weg ins Meer ({So fand er seinen Weg ins Meer und tauchte unter}) durch ein gttliches Wunder ({so nahm er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer}) und ein Diener hat durchaus das Recht ber das, was er von Allahs Fhigkeiten gesehen hat erstaunt zu sein auch ein Zeichen und ein Hinweis auf den Rechtschaffenen Diener. Denn Allah hat den Fisch

dort zum Leben erweckt, wo der Rechtschaffene Diener lag, um anzudeuten, dass der Rechtschaffene Diener (der Zusammenfluss der beiden Meere), fr den Moses FSMI kam, um Wissen von ihm zu verlangen, das Auge des Lebens ist. Denn das Wissen, das sich mit dem Jenseits befasst, ist das wahre Leben. {Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mich anbeten.}29 Und anbeten heit hier: erkennen. {Dieses irdische Leben ist vergnglich, der Unterhaltung und dem Spiel gleich, aber das Jenseits ist das wahrhaftige Leben. Wenn sie es nur wssten!}30 Abu Abdullah FSMI sagte:

Moses stand auf seiner Platform und seine Platform hatte drei Stufen. Da sagte er zu sich selbst, dass Allah niemanden erschaffen habe, der klger sei als er. So kam Gabriel zu ihm hinab und sagte: Du bist heimgesucht worden, also komme herunter, da es jemanden auf dieser Erde gibt, der mehr wei als du. So verlange nach ihm. Da gab [Moses] an Josua weiter: Ich bin heimgesucht worden. Mache Essen fr uns, dann lass uns los ziehen.
Er FSMI sagte:

Als sie da liefen, stieen sie auf einen ei, der [auf dem Boden] lag, mit einem Stock an seiner Seite. Ein Umhang lag auf ihm. Htte er seinen Kopf damit bedeckt, wren seine Beine zu sehen, und htte er seine Beine bedeckt, htte sein Kopf heraus geguckt. Also richtete Moses sich ein Gebet sprechend auf und sagte zu Josua: Bewache mich. Da kam ein Regentropfen vom Himmel ins Schleppnetz und der Fisch zuckte und dann sprang er aus dem Schleppnetz ins Meer und das ist Allahs Wort: {da nahm er seinen Weg ins Meer und tauchte unter.} Dann kam ein Vogel, landete am Ufer, steckte seinen Schnabel [ins Wasser] und sagte: Oh Moses, was Du an Wissen von Deinem Herren bekamst, ist so viel wie [das Wasser], das der Rcken meines Schnabels tragen kann, im Vergleich zum gesamten Ozean. Da stand [Moses] auf und lief und Josua folgte ihm und Josua verga das Schleppnetz. Als die Zeit verging wurde Moses mde und sagte: {Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden.}
[] {So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Also ging Moses zurck, indem er in seine eigenen Fustapfen trat, bis er [den ei ] erreichte und er [fand ihn vor], wie er ihn verlassen hatte, liegend, also sagte Moses zu ihm: Friede sei mit Dir da sagte er: Und Friede sei mit Dir, Oh Kluger der Kinder Israels. Dann stand er auf und nahm seinen Stab in die Hand. Moses sagte zu ihm: Ich habe die Anweisung Dir zu folgen, damit Du mir das beibringst, was Dir an Rechtleitung zuteil wurde. Also antwortete er so, wie es Euch erzhlt wurde: {Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen.}
29 51:56 30 29:64

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{Da fanden sie einen Unserer Diener, dem Wir Gnade erwiesen und Wissen von Uns gewhrt hatten. Da sagte Moses zu ihm: Darf ich dir folgen, damit du mich von dem Wissen, das dir gegeben wurde, lehrst?} Moses kam, um vom Rechtschaffenen Diener zu lernen. Ist Moses also klger als der Rechtschaffene Diener? [Zur Beantwortung dieser Frage] muss dem gttlichen Gesetzt Beachtung geschenkt werden, das besagt, dass der hher im Rang Stehende, den unter ihm Stehenden leitet, da die Hhe seines Ranges ihn [dazu befugt], diejenigen die [im Rang] unter ihm stehen zu dominieren und zu befehligen. Es ist also undenkbar, dass Allah den Dummen, oder den weniger klugen dem Klugen oder dem, der die Wahrheit kennt, berstellt. Die Diskussion betreffend des Wissensstandes des Rechtschaffenen Dieners im Vergleich zu Moses FSMI Wissensstandes ist durch den Koran [selbst] beigelegt. [Denn der Koran zeigt auf], dass der Rechtschaffene Diener klger ist als Moses FSMI. Dies beweist die Entschuldigung Moses FSMI an den Rechtschaffenen Diener: {Du bist dann von mir entschuldigt} Und auch die Strenge des Rechtschaffenen Dieners gegenber Moses FSMI beweist dies und hier ist ein Beispiel dafr: {Wenn du mir folgst, darfst du mich nach nichts fragen, bevor ich es erwhnt habe.} Eigentlich geht aus diesem und dem vorherigen Vers sehr klar hervor, dass der Rechtschaffene Diener Moses FSMI behandelt als sei er selbst klger, und als wolle er ihm etwas beibringen, da er die Aufforderung [an Moses] still zu sein und Geduld mit dem was er sieht zu haben mehrere Male wiederholt. Und dies geschieht bevor die Reise beginnt und Moses FSMI stimmt den Aufforderungen widerspruchslos zu: {Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Und in diesem Vers wird klar und deutlich, dass Moses FSMI sich dem Diener unterordnet, seinen Befehlen gehorchend, denn Allah befahl ihm dies zu tun. Die Wahrheit ist, dass dies dem Befehl Allahs an die Engel sich vor Adam FSMI niederzuwerfen gleicht. Und dies wird deutlich wenn Moses FSMI sagt: {Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Die Wahrheit ist, dass die Zeit des Rechtschaffenen Dieners noch nicht gekommen ist. Als er jedoch herabkommt, um Moses FSMI in dieser materiellen Welt etwas beizubringen und die beiden aufeinander treffen, wird er zu einem Beweis 31 [Allahs] fr Moses FSMI und Moses kann in der Gegenwart des Rechtschaffenen Dieners nichts anderes sagen, als {ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst}
31 Im arabischen original: ujja", ein Beweis Gottes

Fr diejenigen jedoch, die versuchen, diese Verse zu interpretieren und Moses FSMI in einigen Aspekten als klger beschreiben und in anderen Aspekten den Rechtschaffenen Diener, so wre es besser gewesen, sich nicht [an der Debatte] zu beteiligen. Denn das von Allah [erlangte] Wissen ber die Himmelspfade, die Rechtsprechung und das Unsichtbare wird durch den Rang des Individuums bestimmt. Daher ist es nicht mglich, dass Allah einen Diener niedrigeren Ranges mit mehr Wissen berflutet, als einen Diener hheren Ranges. Und es ist nicht so, dass Allah dies zu tun unfhig wre, sondern vielmehr ist die Angelegenheit dieselbe; das heit der Strom an Wissen und der Rang [sind eins]. Es kann also nicht behauptet werden, dass Moses FSMI in einigen Dingen klger sei und der Rechtschaffene Diener in anderen Dingen. Wir reden [hier nmlich] nicht ber ein Chemie- und ein Physikbuch, sondern ber das Reich der Himmel und die Rechtsprechung. Wir reden ber die Religion Allahs, mit der die Propheten kamen. Und fr den Propheten und den gesandten Stellvertreter ist der Prozentsatz der religisen Angelegenheiten eins und er ist kein vielfacher oder ungleicher Prozentsatz. Derjenige unter ihnen, der Wissen bezglich des Knigreichs der Himmel zu einem gewissen Grad besitzt, kennt sich mit der Rechtsprechung im gleichermaen aus. Wenn der Rechtschaffene Diener also bezglich der unsichtbaren Angelegenheiten und den Himmelspfaden wissender als Moses FSMI ist, dann ist er es definitiv auch bezglich der Rechtsprechung. Und wenn Moses FSMI klger als der Rechtschaffene Diener bezglich der Rechtsprechung ist, dann ist er es definitiv auch bezglich der unsichtbaren Angelegenheiten und der Himmelspfade. Es kann nicht behauptet werden, dass Moses FSMI klger ist als der Rechtschaffene Diener. Wie auch, wenn der Koran eindeutig berichtet, dass Moses FSMI kam, um vom Rechtschaffenen Diener zu lernen, genauso wie die Engel von Adam FSMI lernten. Es bleibt also nichts brig, als dass der Rechtschaffene Diener klger ist als Moses FSMI. Und betreffend derjenigen, die sich [an der Interpretation] der Geschichte versuchten, so stolperten sie im Bezug auf den Rechtschaffenen Diener und es war zu schwer fr sie, sich vorzustellen, dass ein Diener, dessen Identitt und Name im Koran nicht angegeben wird, klger seien knnte, als der Prophet Moses FSMI, ein Gesandter der Ul Al-azm32. Sie wussten ebenfalls nicht, dass der Rechtschaffene Diener ein Mensch ist, der in diese materielle Welt hinab kam, um Moses FSMI zu lehren, und dass seine ra noch bevorsteht. Die Tatsache, dass der Rechtschaffene Diener in einigen berlieferungen Al-idr33 genannt wird, trieb sie dazu an, ihn herabzuwrdigen und ihm sein klares und offensichtliches Recht im Koran ab zu streiten. Und das ist, dass er wissender ist als Moses FSMI. Sie haben dabei der Tatsache keine Beachtung geschenkt, dass Al- idr ein Titel ist, der auf mehr als eine religise Figur angewendet werden kann, und kein Name. [Dies leuchtet ein,] wenn man bedenkt, dass [jene religisen Figuren] FSMI grnes Land hinterlassen, das heit durch die Religion, d.h. Sie verbreiten die Religion, denn die Farbe Grn deutet auf Religion hin.
32 Die fnf grten Propheten: Noah, Abraham, Moses, Jesus und Mohammed. bers: Menschen mit immensen Fhigkeiten 33 bers: Der Grne", sagenumwobene Figur des Islam

{Da sagte Moses zu ihm: Darf ich dir folgen, damit du mich von dem Wissen, das dir gegeben wurde, lehrst? Er sprach: Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mir haben knnen. Wie knntest du auch Geduld aufbringen, wenn es sich um etwas handelt, was sich deiner Kenntnis entzieht? Da sagte er: Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst. Er [der Diener] sprach: Wenn du mir folgst, darfst du mich nach nichts fragen, bevor ich es erwhnt habe.} Von Anfang an stellt Moses FSMI das Ziel seiner Reise und den Grund dafr, dem Rechtschaffenen Diener zu folgen, heraus. [Und dieser Grund] ist [das Erlangen von] Wissen: {Da sagte Moses zu ihm: Darf ich dir folgen, damit du mich von dem Wissen, das dir gegeben wurde, lehrst?} Als der Rechtschaffene Diener also aufbricht und Moses FSMI mit sich nimmt, fhrt er Handlungen aus, aus denen Moses FSMI lernen soll. Doch stellen wir fest, dass diese Handlungen (als Erstes Zimmerei, als Zweites Tten und als Drittes das Wiedererrichten einer Mauer) primitive und simple Handlungen sind. Was will der Rechtschaffene Diener also Moses FSMI sagen und was will er ihm beibringen? Ist es mglich, dass der Rechtschaffene Diener ihm beibringen will, diese Handlungen [auszufhren]? Oder will er Moses FSMI beibringen, dass es unsichtbare Angelegenheiten gibt, von denen Du, oh Moses, nichts weit? Und wrdet Ihr dies fr Moses Sohn des Imrn FSMI akzeptieren, whrend er ein Prophet der Ul Al-azm der Gesandten ist? Wei Moses FSMI nicht, das Allah der Kenner des Unsichtbaren ist, und dass Er den Gesandten einiges Unsichtbares offenbart? Und dann verlangt Moses FSMI nach dem Wissen und er sagt zum Rechtschaffenen Diener Ich werde Dir folgen, um von Dir zu lernen und der Rechtschaffene Diener redet mit ihm ber Geduld, und Moses FSMI gelobt geduldig zu sein, doch alles Lob gebhrt Allah und Sein Wille ist beherrschend, es ist Moses FSMI nicht mglich sein Versprechen zu halten. Vielmehr scheint es, als sei er gezwungen die Worte des Rechtschaffenen Dieners zu erfllen: {Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen.} Da sagt Moses FSMI: Ich werde geduldig sein und der Rechtschaffene Diener antwortet Du wirst nicht geduldig sein, und die Aussage des Rechtschaffenen Dieners bewahrheitet sich, und derjenige der sie wahr werden lsst, ist gerade derjenige, der zuvor gelobt hat geduldig zu sein. Und der Geduldstest ist eine wichtige Angelegenheit in der Lehre Moses FSMI, um die ihm Unterstellten zu ertragen und trotz ihrer stndigen Einwnde geduldig mit ihnen zu sein. Und jetzt, in dieser Situation, ist er derjenige, der Einwnde erhebt und nicht geduldig sein kann. Und er fhlt selbst, wie viel Geduld der Rechtschaffene Diener mit ihm hat, und wie sehr er die Geduld des Rechtschaffenen Dieners braucht, um zur Wahrheit zu gelangen.

WAS WILL DER RECHTSCHAFFENE DIENER MOSES BEIBRINGEN?

UND WAS LERNT MOSES VOM RECHTSCHAFFENEN DIENER?
Durch ihr Zusammentreffen, zeigt der Rechtschaffene Diener Moses FSMI das Ich, das er in sich trgt. Denn der Rechtschaffene Diener ist Allahs Gesandter an Moses FSMI, daher sollte Moses FSMI ihm nicht widersprechen, weil jeder Einspruch in einer solchen Situation einen Einspruch gegenber Allah darstellt. Daher macht der Rechtschaffene Diener Moses FSMI am Ende [der Reise] klar, dass er Allah widersprochen hat und mit seinen Einwnden Allah [selbst] gegenbertrat: {Und ich habe es nicht aus eigenen Stcken getan} Ist Dir also nun klar geworden, wie viel Ich Du in Dir trgst? Das heit, dass der Rechtschaffene Diener sagt: Das bin nicht ich, denn ich bin [blo] ein Stein, durch den Allah Dich testet. Und Dein Einwand gilt dem, der Dich auf die Probe stellt. Daher erscheint Moses FSMI nach jedem misslungenem Test niedergeschlagen. Ursprnglich kennt er den Grund fr sein kommen und er hat Geduld und Erfolg gelobt. Trotzdem erwischt er sich Mal fr Mal beim Scheitern. {Moses sagte: Nimm es mir nicht bel, wenn ich es vergessen habe, und mache es mir nicht schwer!} und dies sagt er beim ersten [Scheitern]. Beim zweiten Mal ist Moses FSMI bereits niedergeschlagener und das Gestndnis seiner Nachlssigkeit deutlicher: {Da sagte er ihm: Wenn ich dich noch einmal wieder fragen sollte, brauchst du mich nicht mehr mitzunehmen. Du bist dann von mir entschuldigt.} Und das dritte mal verstummt Moses FSMI. Er spricht nicht, sondern hrt blo zu. Daher profitiert Moses FSMI [von dem Treffen] und lernt etwas daraus, und das Ziel seines Zusammentreffens mit dem Rechtschaffenen Diener ist erreicht: {Moses sagte einst zu seinem Jnger: Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss.} Und der Rechtschaffene Diener will Moses FSMI mitteilen, dass das Bekmpfen des Ichs [sich] in unendlich vielen Stufen [gestaltet], so wie auch die Gnaden Allahs unzhlbar sind und so wie die Rnge, die ein Mensch erreichen kann unzhlbar sind. Und letztendlich bert der Rechtschaffene Diener Moses FSMI wortgewandt, indem er ihn schrittweise durch die Rnge des Monotheismus fhrt. Der erste Rang ist Ich und der zweite Rang ist Wir und der Dritte Rang ist Er. Und obwohl all dies auf Allahs Befehl hin geschieht, zeigt sich [in seiner Fhrung] fortlaufend Unglaube zu einem bestimmten Grad (Ich und nicht Er) und irk zu einem bestimmten Grad (Ich und Er) und Monotheismus (Nur Er): {Was das Schiff anbelangt, so gehrte es armen Seeleuten. Ich habe es willentlich beschdigt [...]

Was den Jungen anbelangt, so waren seine Eltern glubige Menschen, und wir frchteten [...] Was aber die Mauer anbelangt, so gehrte sie zwei verwaisten Jungen in der Stadt. Unter ihr war ein Schatz fr sie begraben, und ihr Vater war ein guter Mann gewesen. Gott wollte [] Und ich habe es nicht aus eigenen Stcken getan}

{Wieder machten sie sich auf den Weg. Als sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen, baten sie diese um Essen. Sie weigerten sich aber, sie wie Gste zu bewirten. Sie fanden dort eine Mauer, die baufllig war und die er [der Diener] wieder aufrichtete. Da sagte Moses: Du knntest, wenn du wolltest, einen Lohn dafr fordern. Er antwortete: Das ist die Trennung zwischen dir und mir. Aber ich deute dir vorher alles, wofr du keine Geduld aufbringen konntest.} Htte Moses FSMI nicht gesagt: {Wenn ich dich noch einmal wieder fragen sollte, brauchst du mich nicht mehr mitzunehmen. Du bist dann von mir entschuldigt.'} htte der Rechtschaffene Diener Moses FSMI weiterhin mitgenommen, und htte Moses FSMI widersprochen, htte er ihn wie beim ersten und zweiten Zwischenfall informiert. Doch letztendlich muss der Rechtschaffene Diener, der nicht von dieser Welt ist und keine Nahrung zu sich nimmt34, Moses FSMI und Josua FSMI verlassen, die vom Hunger berwltigt sind, damit sie ihren Anteil an Essen und Erholung bekommen knnen. [Denn] sie haben ihre Reise mit dem Rechtschaffenen Diener auf dem Hhepunkt ihrer Erschpfung und ihres Hungers begonnen: {Als sie die Stelle berschritten, sagte Moses zu seinem Jnger: Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden.} {Sein Jnger sagte: Weit du, als wir uns zum Felsen begaben, verga ich den Fisch. Es ist der Satan, der mich ihn vergessen lie, so dass ich nicht mehr daran dachte. So fand er auf merkwrdige Weise seinen Weg ins Meer.} Was heit, dass ihr Mittagessen im Meer verwindet, [bevor] sie etwas davon essen knnen, und sie ihre Reise ohne etwas zu Essen fortsetzen, da der Rechtschaffene Diener keine Nahrung zu sich nimmt. Daher hat Moses FSMI nichts vor sich als Hunger und im Hunger findet sich viel Gutes. A-diq FSMI sagte:

Durch einen vollen Magen entfernt sich der Diener von Allah, er ist Allah am Nchsten, wenn sein Magen leicht ist und er wird von Allah am meisten verachtet, wenn sein Magen voll ist.35
Und A-diq FSMI sagte:

Der Diener ist Allah am Nchsten, wenn sein Magen leicht ist. 36
In der Tatsache, dass Moses FSMI und Josuas FSMI Speise auf dieser Reise Hunger ist, liegt gttliche Weisheit. Und am Ende der Reise, whrend des dritten und letzten Zwischenfalles, haben Moses FSMI und Josua FSMI keine andere Mglichkeit mehr, als die Leute des Dorfes um Essen zu bitten, um mit dem Klugen weiterreisen zu knnen und die Kraft zu haben [erneut] mit ihm aufzubrechen.
34 Es wurde bereits klar gestellt, dass die Zeit des Rechtschaffenen Dieners noch nicht gekommen war und das er kein Mensch dieser matariellen Welt war. In 'The Allegories' finden sich darber nhere Hinweise. Verwiesen wird auch auf Anhang 2 am Ende dieses Buches. 35 Bir Al-Anwr: Band 63, Seite 336. Wasel A-hia: Band 1, Seite 242. 36 Bir Al-Anwr: Band 63, Seite 331.

{Wieder machten sie sich auf den Weg. Als sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen, baten sie diese um Essen. Sie weigerten sich aber, sie wie Gste zu bewirten.} Und weil der Hunger ihn ermdet, kann Moses FSMI nicht still bleiben und er wiederholt seine Bitte um Essen, als der Rechtschaffene Diener die Mauer wiederaufbaut. Er sagt zum Rechtschaffenen Diener: Du httest als Wiedergutmachung fr das, was du aufgebaut hast, um Essen fr mich und Josua bitten knnen {Du knntest, wenn du wolltest, einen Lohn dafr fordern.} Da bleibt dem Klugen (dem Rechtschaffenen Diener) nichts anderes brig, als Moses FSMI und Josua FSMI zu verlassen, weil sie aufgrund des Hungers und der Erschpfung entkrftet sind. Abu Abdullah FSMI sagte bezglich der Worte Moses FSMI an seinen Jnger FSMI: {Bringe uns das Essen!} und [bezglich] seiner Worte: {O mein Herr! Ich brauche sehr, was du mir Gutes herab sendest}37 sagte FSMI er:

Er meinte Essen.
Und Abu Abdullah FSMI sagte:

Moses FSMI war frwahr mehrmals ein Mann des Hungers 38

37 28:24 38 Al-Burhn: Band 16, Kapitel 5, Seite 54.

WER IST DER RECHTSCHAFFENE DIENER?

UND WARUM WIRD GERADE ER DAZU AUSERKOREN MOSES FSMI ZU TREFFEN?
Wir lernten aus dem zuvor erwhnten, dass der Rechtschaffene Diener selbst der Zusammenfluss der zwei Meere ist und diese beiden Meere Ali und Fatima FSMI sind. Daher ist er einer der Imame oder Mahdis FSMI. Es bleibt die Frage: Wer ist er und warum trifft Moses FSMI gerade ihn? Denn es muss einen Grund dafr geben ihn anstelle eines anderen im Einzelnen zu benennen. Die Wahrheit ist, dass der Rechtschaffene Diener Al-Qim der Nachkommenschaft Mohammeds ist. Und der Grund dafr, dass Moses gerade ihn trifft, ist, dass Moses seinen Rang begehrt und er sich wnscht Al-Qim der Nachkommenschaft Mohammeds zu sein. Und nachdem Moses FSMI ihn nun getroffen und sein Versagen gegenber ihm Mal fr Mal erlebt hat, wird ihm bewusst, dass er nicht fhig ist, Al-Qim der Nachkommenschaft Mohammeds zu sein. Die Antwort Allahs an Moses FSMI auf seine Frage ist also praktischer [Natur]. Sie wird ihm mittels eines Treffen mit demjenigen, dessen Rang er begehrt, gegeben, damit Moses FSMI seine Fehlbarkeit, seine Unzulnglichkeiten und seine Nachlssigkeit erkennen und fhlen kann. Slim Al-Ail sagte, er habe Abu Jafar Mohammed bin Ali Al-Bqir sagen hren: Moses Sohn des Imrn sah im Ersten Pentateuch welche Gnade und Ermchtigung Al-Qim aus der Nachkommenschaft Mohammeds gegeben wurde. Da sagte Moses: Oh Herr, mache mich zu Al-Qim aus der Nachkommenschaft Mohammeds Da wurde zu ihm gesagt: Das ist fr die Nachkommen Ahmeds. Dann sah er im Zweiten Pentateuch das Gleiche, da sagte er das Gleiche und das Gleiche wurde erwidert. Er sah dann im Dritten Pentateuch das Gleiche und sagte das Gleiche und das Gleiche wurde erwidert.39 Und speziell das Treffen zwischen Moses FSMI und Al-Qim der Nachkommenschaft Mohammeds ist fr Moses FSMI von grtem Nutzen, da Al-Qim derjenige ist, der die Kenntnis des Monotheismus, die aus der Vereinigung der zwei Meere (Ali und Fatima FSMI) hervorgeht, verbreitet. Gemeint sind die 27 Buchstaben [des Wissens]. Und obwohl jeder der Imame und Mahdis FSMI Alis und Fatimas FSMI Nachkomme ist, und [somit] als Zusammenfluss zweier Meere bezeichnet werden kann, hat Al-Q im der Nachkommenschaft Mohammeds aufgrund der Tatsache, dass er derjenige ist, der das Wissen des Monotheismus und dessen Kenntnis, die aus der Vereinigung von Ali und Fatima FSMI resultiert, verbreitet, eine besondere [Beziehung zu] dem Namen. Abu Abdullah FSMI sagte: Wissen ist in 27 Buchstaben unterteilt, und alles was die Gesandten bisher gebracht haben, betrgt 2 Buchstaben. Tatschlich hat die Menschheit bis zu diesem Tag nur 2 Buchstaben gelernt. Wenn unser Mahdi also aufsteigt, wird er 25 Buchstaben mit sich bringen und sie den Menschen offenbaren und sie zu den 2 Buchstaben hinzufgen, um die Gesamtheit der 27 Buchstaben zu vermitteln."40
39 aibat Al-Numn: Seite 246-247. 40 Bihar Al-Anwar, Band 52, Seite 336.

Und Moses FSMI Anliegen, wegen dem er dazu angewiesen wird den Rechtschaffenen Diener zu treffen, ist ein Anliegen des Wissens. Daher ist der Bestgeeignete fr das Treffen mit Moses FSMI derjenige, der die Kenntnis des Monotheismus unter den Menschen verbreitet. Jene Kenntnis und jenes Wissen, das Resultat der Vereinigung der zwei Meere des Wissens und der Kenntnis (Alis und Fatimas FSMI) ist. Und sie FSMI berlieferten, in Tafsr Al-Qumm, Band 2, Seite 38: [...] Als der Gesandte Allahs FSMIUSF den Quraisch von den Leuten der Hhle erzhlte sagten sie: Berichte uns von dem Klugen, dem zu Folgen Moses FSMI von Allah angewiesen wurde und [erzhle uns] seine Geschichte. Da sandte Allah den Vers herab: {Moses sagte einst zu seinem Jnger: Ich werde solange reisen, bis ich den Zusammenfluss der zwei Meere erreicht habe, auch wenn ich Jahr und Tag danach suchen muss} Und der Grund dafr war: Als Allah zu Moses sprach und ihm die Tafeln herab sandte, waren sie wie Allah sagte: {Wir schrieben ihm auf die Tafeln umfassende Belehrungen und klare Aussagen ber alles.} Moses kehrte zu den Kindern Israels zurck, stand auf der Kanzel und berichtete ihnen, dass Allah die Thora auf ihn herabgebracht hatte und dass Er zu ihm gesprochen hatte und er sagte zu sich selbst: Allah hat kein Geschpf erschaffen, das klger ist als ich. Also gab Allah Gabriel FSMI ein: Beschtze Moses, denn er fand sein Verderben, und sage ihm: Am Zusammenfluss der zwei Meere, am Felsen, da ist ein Mann, der klger ist als Du. Also gehe zu ihm und lerne von ihm. Also kam Gabriel FSMI herab und richtete es Moses FSMI aus. Da fhlte er sich erniedrigt und er wusste, dass er einen Fehler begangen hatte und das Entsetzen packte ihn und er sagte zu seinem Nachfolger Josua Sohn des Nun: Allah hat mir befohlen einem Mann am Zusammenfluss der zwei Meere zu folgen und von ihm zu lernen. Da brachte Josua einen gesalzenen Fisch und sie brachen auf und als sie aufbrachen und den Ort erreichten, da fanden sie einen Mann, der auf dem Rcken lag und sie erkannten ihn nicht [] und sie vergaen den Fisch und das Wasser war das Wasser des Lebens, da wurde der Fisch lebendig und sprang ins Wasser. Moses und Josua zogen weiter, bis sie hungrig wurden, da sagte Moses FSMI zu seinem Nachfolger: {Bringe uns das Essen! Wir sind durch diese Reise sehr mde geworden.} das bedeutet sie waren erschpft, da erinnerte sein Nachfolger sich an den Fisch und sagte zu Moses: Ich verga den Fisch am Felsen. Und Moses sagte: Dieser Mann, den wir am Felsen sahen, war derjenige, den wir suchen. Da kehrten sie zurck {indem sie in ihre eigenen Fustapfen traten} das bedeutet sie gingen zu dem Mann zurck und er betete, da setzte Moses sich hin, bis [der Mann] sein Gebet beendet hatte und er sagte: Salam. Isq bin Ammr berliefert, dass Abu Abdullah FSMI sagte:

Das Abbild Alis FSMI und das Abbild von uns, die ihm aus seiner Nation folgen, ist Moses [Abbild] FSMI und das des Klugen, als er ihn traf und ihn zum Reden brachte und nach seiner Gesellschaft verlangte. Teil ihrer Angelegenheit war das, was Allah seinem Propheten in seinem Buch offenbarte und das ist, dass Allah zu Moses sagte: {Moses, Ich habe dich vor allen Menschen deiner Zeit durch meine Botschaft und meine unmittelbaren Worte

auserkoren. Nimm, was Ich dir gewhrt habe und sei dankbar!} Und dann sagte er: {Wir schrieben ihm auf die Tafeln umfassende Belehrungen und klare Aussagen ber alles} Und der Kluge besa Wissen, das nicht auf Moses Tafeln geschrieben stand, und Moses dachte, dass sich alles was er brauchte auf den Tafeln befnde und dass das gesamte Wissen fr ihn auf die Tafeln geschrieben wurde. Dies ist dasselbe, was die glauben, die behaupten gelehrt und klug zu sein. [Sie glauben], dass sie alles an religisem Wissen und Verstndnis besitzen, was diese Gemeinschaft braucht und dass die berlieferungen, die sie vom Propheten FSMIUSF erhielten korrekt sind und dass sie sie kennen und erlernten. [Doch] sie kennen weder das gesamte Wissen von Allahs Gesandtem FSMIUSF, noch haben sie es von ihm erhalten, noch haben sie es verstanden. Wenn ihnen ein Anliegen bezglich halal und haram oder anderen Urteilssprchen zugetragen wird und sie darber befragt werden und sie keine berlieferung ber die Angelegenheit von Allahs Gesandtem FSMIUSF haben, finden sie es beschmend, dass die Leute ihnen Unwissen zuschreiben, und sie hassen es gefragt zu werden und nicht antworten [zu knnen]; in diesem Fall, verlange nach dem Wissen von seiner Quelle. Sie benutzten Meinungen und Analogien in der Religion Gottes und sie verlieen die berlieferungen und sie schreiben Allah Erneuerungen zu und der Gesandte Allahs FSMIUSF sagte: Jede Erneuerung ist Irrefhrung. Wenn sie also ber etwas bezglich der Religion Allahs gefragt werden, und sie keine berlieferung von Allahs Gesandtem darber haben [sollten] sie [die Fragestellung] an Allah, den Gesandten FSMIUSF oder den Verantwortlichen richten. Denn [die Gelehrten knnen] Allahs Wissen [nur] von den Nachkommen Mohammeds FSMI beziehen. Doch ihre Feindseligkeit und ihr Neid uns gegenber halt sie davon ab, Wissen von uns zu beziehen. Nein, bei Allah, Moses FSMI war nicht neidisch auf den Klugen. Und Moses FSMI ist ein Prophet Allahs, den Allah beflgelt hat. Er traf den Klugen, brachte ihn zum Reden und erkannte in durch sein Wissen. Er hat ihn nicht beneidet, wie diese Nation uns nach dem [Tod] von Allahs Gesandtem FSMIUSF fr unser Wissen und das, was wir von ihm geerbt haben beneidet hat. Und sie wollen uns und unser Wissen nicht, wie Moses FSMI den Klugen wollte und er verlangte nach seiner Gesellschaft, um von ihm zu lernen und sich von ihm rechtleiten zu lassen. Als er den Klugen darum bat, wusste der Kluge, das Moses FSMI nicht in seiner Gesellschaft bleiben, sein Wissen nicht ertragen und keine Geduld mit ihm haben knnte. Zu diesem Zeitpunkt sagte der Kluge: {Wie knntest du auch Geduld mit mir aufbringen, wenn es sich um etwas handelt, was sich deiner Kenntnis entzieht?} Da sagte Moses ihm gehorchend und in [der Hoffnung] von ihm akzeptiert zu werden: {Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Und der Kluge wusste, dass Moses FSMI keine Geduld bezglich des Wissens haben wrde. Und genauso, bei Allah Oh Isq bin Ammr gestaltet sich der Fall ihrer Richter, ihrer Geistlichen und ihrer Gruppe heute. Bei Allah, sie knnen unser Wissen nicht ertragen. Sie akzeptieren und tolerieren es nicht. Sie nehmen es nicht an und haben keine Geduld mit [dem Wissen], so wie Moses FSMI keine Geduld mit dem Wissen des Klugen hatte, als sie zusammen waren und er das sah, was er von seinem Wissen gesehen hat. Das Wissen war verabscheuenswert fr

Moses, doch es war zu Allahs Zufriedenheit und es ist die Wahrheit. Dasselbe trifft auf unser Wissen zu. Von den Unwissenden wird es verabscheut und nicht angenommen, whrend es fr Allah die Wahrheit ist.41
Abu Abdullah FSMI sagte:

Moses FSMI stand auf der Kanzel und seine Kanzel hatte drei Stufen und er sagte zu sich selbst: 'Allah hat kein Geschpf erschaffen, das klger ist als ich.' Also kam Gabriel FSMI zu ihm und sagte: 'Du wurdest heimgesucht, also komme herunter, denn es gibt jemanden auf der Erde, der klger ist als Du, und verlange nach ihm.' Also gab [Moses] an Josua weiter: 'Ich wurde heimgesucht. Bereite unser Essen und lass uns aufbrechen.'42
Die berlieferungen verdeutlichen, dass Moses FSMI Angelegenheit eine Wissensangelegenheit ist. Dies klrt sich fr jeden auf, der die berlieferung liest, in der Moses FSMI sich fr den Klgsten hlt. Das Zusammentreffen [mit dem Rechtschaffenen Diener] ist also die Antwort an ihn. Und was er mit dem Wissen [das er erlangt zu haben glaubte] meinte, ist, dass [er dachte] er habe sich selbst besiegt und ber das 'Ich' in seinem Inneren triumphiert. Insbesondere nachdem er mit sich selbst gekmpft hatte und Allah zu ihm sprach und er den Test bestand und sich selbst nicht einmal fr besser hielt als einen rudigen Hund. Und es nicht so, wie diejenigen, die die Fakten nicht kennen vermuten. [Sie vermuten] er dachte, er sei nur bezglich der Rechtsprechung klger. Und die letzte berlieferung stellt klar, dass [Moses] Anliegen sich um [spirituellen] Aufstieg und Perfektion drehte: Moses FSMI stand auf der Kanzel und seine Kanzel hatte drei Stufen

41 Al-Burhn: Band 15, Teil 5, Seite 54. 42 Al-ai: Band 2, Seite 332.

MOSES FSMI IST EIN PROPHET DER UL AL-AZM DER GESANDTEN, UND TROTZDEM VERSAGT ER?
Moses FSMI kommt also zum Treffen mit dem Rechtschaffenen Diener, weil er denkt, er htte sich selbst besiegt und das 'Ich' in seinem Inneren gettet. Daher wird von ihm verlangt, geduldig zu sein und in Begleitung des Rechtschaffenen Dieners gegen sich selbst zu kmpfen, und dem Rechtschaffenen Diener nicht zu sagen: Wenn Du nur dies oder jenes getan httest. [Denn] dadurch, dass er jemandem der hher im Rang steht als er, mit diesen Worten begegnet, zeigt er gegenber dem, dessen Kommando er untersteht und unter dessen Befehl er sich unterzuordnen hat deutlich und ausdrcklich das 'Ich' in seinem Inneren. Die Angelegenheit ist tatschlich darauf zurckzufhren, dass Moses FSMI Allah gegenbertritt, als er dem Rechtschaffenen Diener ausnahmslos mit 'Ich' begegnet, was heit, dass Moses FSMI Allah sein 'Ich' gegenberstellt. Und das ist der Test des Monotheismus, in dem viele derer, die in Allahs Richtung gehen, versagt haben. Das heit, dass sie vielleicht das Sagen [des Wortes] 'Ich' unterschtzten. 'Ich' gegenber dem Statthalter Allahs oder seinen Worten, wenn sie ihre Meinung abgeben, die dem Befehl von Allahs Statthalter widerspricht. Wobei dieses 'Ich' damit in Wahrheit und Realitt Allah gegenbersteht. Und da sie nun dadurch getestet werden, fallen sie durch, ohne ihr Versagen berhaupt zu bemerken. Moses FSMI versagt mit dem Rechtschaffenen Diener, doch es ist kein Misserfolg im gttlichen Test. Tatschlich erzielt Moses FSMI einen groen Erfolg, der jedoch gleichzeitig begrenzt ist. Sobald er also mit dem getestet wird, was [ber seine Grenzen] hinausgeht, versagt er. Der Rechtschaffene Diener sagt zu Moses FSMI: Du wirst mich begleiten, whrend Du weit, dass ich ein Beweis gegen Dich bin und Allah Dich dazu anwies, mir zu gehorchen. Doch Du wirst Dich nicht so verhalten, wie Allah es Dir befohlen hat und Du wirst nicht sein wie Du es gelobt hast, sondern das 'Ich' wird aus Deinen Tiefen hervorkommen und Du wirst mir widersprechen, obwohl ich ein Beweis gegen Dich bin und obwohl Du versprochen hast geduldig zu sein. Doch er sagte es auf folgende Weise: {Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen.} Denn das Bekmpfen des Egos [spielt sich] in Rngen [ab]. Hat also jemand zu einem bestimmtem Rang mit sich gekmpft, versagt er mit Sicherheit im Test durch einen hher im Rang Stehenden. {Er sagte: Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen.} Der Rechtschaffene Diener ist streng mit Moses FSMI und er rgt ihn fr jeden Vertragsbruch. Und er weist Moses FSMI zurecht, wenn er den zuvor geleisteten Schwur bricht. Und durch all dies macht der Rechtschaffene Diener Moses FSMI darauf aufmerksam, dass er klger ist als er, und dass [Moses] dazu angewiesen ist, ihm zu folgen und von ihm zu lernen, damit er seine Unwissenheit erkennt und nicht

zugrunde geht. Trotzdem ist Moses FSMI nicht geduldig und er widerspricht und hinterfragt alles. Und der Rechtschaffene Diener impliziert mehrmals: Du hast einen Defekt in Dir Moses, also pass auf. {Er sprach: Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen. [...] Da sprach er: Habe ich dir nicht gesagt, du wirst, wenn du mit mir gehst, keine Geduld aufbringen knnen? [...] Er sprach: Habe ich dir nicht gesagt, du wirst, wenn du mit mir gehst, keine Geduld aufbringen knnen? [...] Er antwortete: Das ist die Trennung zwischen dir und mir. Aber ich deute dir vorher alles, wofr du keine Geduld aufbringen konntest. [] Und ich habe es nicht aus eigenen Stcken getan. Das ist die Deutung dessen, wofr du keine Geduld aufbringen konntest.} Bemerkt Ihr, dass der Rechtschaffene Diener fast nie mit Moses FSMI spricht ohne ihm zu sagen: Du wirst, wenn du mit mir gehst, keine Geduld aufbringen knnen? Die Wahrheit, die der Rechtschaffene Diener Moses FSMI vermitteln will, ist: Es gibt Rnge, die hher sind als der [Rang], den Du erreicht hast und zu dem Du aufgestiegen bist. Und [die Verwirrung] stammt daher, dass ein Geschpf, das eine bestimmte Obergrenze an Perfektion besitzt, erreicht oder kennt, glauben knnte, dies sei vollkommene Perfektion. Doch [wahre] Perfektion ist nur Allah zu eigen. Und ich gebe folgendes Beispiel: Ein Vogel erreicht eine maximale Flughhe von 100 Metern, ein anderer erreicht eine maximale Flughhe von 200 Metern und ein Dritter von 1000 Metern. Der Vogel, der auf 200 Metern Hhe fliegt sieht den Vogel der auf 100 Metern fliegt unter ihm. Nhme er jedoch an, er htte das oberste Ende erreicht, wre das fast sein Untergang. Und das ist, was mit Moses FSMI passierte und daher befahl Allah Gabriel FSMI, ihn zu retten und ihn dazu anzuleiten, den Rechtschaffenen Diener zu treffen. Und weiterhin: Wenn der Vogel, der auf 1000 Meter Hhe fliegen kann den 100-, oder den 200-Meter-Vogel testet, um ihm seine Unfhigkeit und seine Missstnde aufzuzeigen, versagte dieser [im Test] des 1000-Meter-Vogels. Er liee sie z.B. auf einer Hhe von 300 Metern fliegen eine Hhe auf der es fr ihn einfach ist zu fliegen. Doch fr [die Vgel] mit der maximalen Flughhe von 100 oder 200 Metern ist dies wahrlich sehr schwer. Und ich sage Euch die Wahrheit: Wir sollten unseren Blick auf die uns berlegenen richten, um unsere Missstnde zu erkennen und um aufzusteigen. Unser Augenmerk sollte nicht auf die uns Unterlegenen gerichtet sein, damit wir auf unseren [Grad an]

Perfektion stolz sind, und somit untergehen. Und die Wahrheit ist, dass so viele Glauben den Gipfel erreicht zu haben, und keiner von ihnen hat ihn wirklich erreicht. Und diejenigen, die ihn in Wahrheit erreicht haben, sehen und glauben nicht, dass sie dort sind, da sie einfach begriffen haben, dass es ein eingebildeter Gipfel ist und kein wahrhaftiger. Wie kann er also berhaupt Gipfel genannt werden, whrend sein Grenverhltnis im Vergleich zu dem, was ber ihm ist, Null ist, da das [was ber ihm ist] absolut und unendlich ist? Und wie knnten sie sehen und glauben dies wre der Gipfel, wenn darin in ihren Augen so viel Schmach und Schande liegt? Und der Grund fr [die Schmach] ist, dass [der Glaube daran, am Gipfel angekommen zu sein] bedeutet, sein 'Ich' so arrogant gegenber 'Ihm' anzubringen. Und lass keinen, der meine Worte liest glauben, dass dies sich nur auf diejenigen bezieht, die ber ihm stehen. Das heit, diejenigen, die, wenn sie hinabschauen denken sie htten den Gipfel erreicht. Tatschlich glauben sie absolut nicht daran den Gipfel erreicht zu haben. Denn sie haben schlicht und einfach die Wahrheit erkannt, die der Rest der Schpfung nicht sieht. Und wrde der Rest der Schpfung diese Untersttzer Allahs FSMI mit Hingabe betrachten, nhmen sie sie als gttliches Licht wahr, whrend diese Untersttzer selbst auf Den schauen, Der sie erschaffen hat und Er ist Licht ohne Dunkelheit und so erkennen sie, dass sie selbst Dunkelheit sind. Und ihre dunkle Identitt ist das, was sie von Ihm unterscheidet. So befinden sie sich in einen Zustand des permanenten Grbelns ber sich selbst und des permanenten Bedauerns ber das, was sie bezglich Allahs vernachlssigten, als sie sich selbst betrachteten, ihre Existenz in Betracht zogen und nach einem Dasein und ihrem Verbleiben im Gegensatz zur Existenz und dem Verbleiben Allahs verlangten. Der Befehlshaber der Glubigen Ali FSMI sagte: Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht getan indem ich [mich] in Betracht zog, [Ich bin] also verdammt, wenn du mir nicht vergibst. 43 Und die Vergebung, nach der Ali FSMI verlangt, ist die, die Mohammed FSMIUSF gewhrt wurde, und es ist die Vergebung, die aus der 'klaren ffnung' resultiert, in den Worten Allahs:44 {Wir haben dir eine klare ffnung gewhrt, damit Gott dir die frheren und spteren Snden vergibt, Seine Gnade an dir vollendet und dich zum geraden Weg rechtleitet}45

43 Aus der Dua des Shabn des Befehlshaber der Glubigen: Bir Al-Anwr: Band 91, Seite 97. 44 Weitere Informationen im Anhang 4. 45 48:1 f

WO IST IN DIESEM TREFFEN MOSES FSMI UNFEHLBARKEIT?

Unfehlbarkeit bedeutet das Festhalten an Allah und das Unterlassen dessen, was von Ihm verboten ist. Und [Unfehlbarkeit] hat zwei Seiten: Einmal die Seite des Dieners und das ist Hingabe, und die Seite des Herren und das ist Untersttzung. Daher findet sich also in der Natur jedes Menschen das Potenzial zur Unfehlbarkeit. Und Allahs Beweise FSMI sind aufgrund ihres Ausmaes an Hingabe einzigartig. Denn durch diese Hingabe an Allah haben sie ein Niveau erreicht, auf welchem die Untersttzung, die auf sie herunter kommt, sie wie eine Festung vor [dem bertreten von] Allahs Verboten beschtzt. Weiterhin sind die Beweise [Gottes] FSMI in sofern einzigartig, dass Er, Der Wahrheit, Bestimmung und Schicksal jedes Menschen kennt, ihre Unfehlbarkeit festlegte und den Gehorsam ihnen gegenber befahl. Denn sie leiten die Menschen weder in die Irre noch fhren sie sie aus der Rechtleitung. Moses FSMI ist ein Prophet der Ul Al-azim der Gesandten. Er FSMI ist ein von Allah gesandter Prophet. Er ist unfehlbar. Seine Unfehlbarkeit wurde [von Allah] festgelegt. Trotzdem weist Allah ihn an, dem Rechtschaffenen Diener zu folgen und nicht gegen ihn vorzugehen und Moses FSMI selbst hat dies geschworen: {Da sagte er (Moses): Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} doch er bricht seinen Schwur und handelt dem Rechtschaffenen Diener zuwider. Gbe es nur einen Bruch, in einem Vorfall, wre es einfach. Er widersetzt sich [dem Rechtschaffenen Diener] jedoch in allen Prfungen und Tests. Es sind drei [Prfungen], und er geht in allen drei gegen [den Rechtschaffenen Diener] vor, das heit, dass Moses FSMI hier den Befehl Allahs missachtet. Und wenn Ihr nicht sagen wollt, dass er [Allahs] direkten Befehl missachtet, so handelt er doch seinem eigenen Schwur zuwider. Und dies bricht hier, in dieser Situation, definitiv seine Unfehlbarkeit. Aus dieser Situation, dieser Reise und diesen Ereignissen knnen wir ableiten: Die Bedeutung von 'Unfehlbarkeit' Unfehlbarkeit gestaltet sich in Rngen Die Unfehlbarkeit der Beweise Allahs FSMI ist festgelegt. Das absolute Minimum [dieser Unfehlbarkeit] ist die Bedingung, die sie unfehlbar macht. Und diese Bedingung ist, niemanden von der Rechtleitung abzubringen oder in die Irre zuleiten. Wenn einem Unfehlbaren FSMI eine [Aufgabe] gegeben wird, die ber seinem Rang liegt, ist er in dem Rang, zu dem er (noch) nicht aufgestiegen ist, nicht unfehlbar. Die Verletzung der Unfehlbarkeit auf einem hohen Rang durch den Unfehlbaren verletzt seine Unfehlbarkeit auf einem niedrigeren Rang nicht. Nun kennen wir auch die Antwort [auf die Frage], warum Adams FSMI

Ungehorsam seine Unfehlbarkeit nicht verletzte: {Adam hatte sich ungehorsam gegen Gott verhalten und ging den Irrweg.}46 Sein Test fand auf einem hheren Niveau statt, um ihm und den anderen klarzumachen, dass er keine immensen Fhigkeiten besitzt, 47 und dass der Inhaber der immensen Fhigkeiten und der wahre Stellvertreter Allahs in Seinem Land ein Nachkomme Adams FSMI ist. Und das ist Mohammed FSMIUSF. Der wahre Stellvertreter Allahs, dessen [Rang] es anzustreben gilt, ist Mohammed FSMIUSF und nicht Adam FSMI. Gebraucht wird also der entsendende Stellvertreter Allahs und nicht der gesandte Stellvertreter Allahs 48. Wissen und dessen Anwendung sind die Grundlage der Unfehlbarkeit des Unfehlbaren. Daher wird der Unfehlbare anhand seines Wissensstandes und dessen Anwendung unfehlbar gemacht. Und dies fhrt uns in der Tat zurck zu den zwei Seiten [der Unfehlbarkeit] (Hingabe und Untersttzung). {Sage: Gott, gewhre mir mehr Wissen!}49 Und von hier geht der Grund fr das Versagen auf einem hheren Level aus, dass im Unfehlbaren ein Defizit an Wissen und an dessen Anwendung besteht. [Dieses Defizit] hlt ihn davon ab, hhere Rnge und Level zu erreichen. Es wird klar, warum Allah einige Unfehlbare als ungerecht bezeichnet hat, als Er sagte: {Dieses Buch geben Wir Unseren auserwhlten Dienern zum Erbe. Darunter gibt es einige, die sich selbst gegenber ungerecht sind, und einige, die gerecht sind und andere, die sich beeilen, mit Gottes Erlaubnis Gutes zu tun. Dafr erweist Gott ihnen Seine groe Huld.} 50 Diejenigen, die sich selbst gegenber ungerecht waren, gehren zu den auserwhlten Dienern, die das Buch erbten und sie sind unfehlbar. Und ihre Ungerechtigkeit gegenber sich selbst, sind ihre Missstnde bezglich ihres [spirituellen] Aufstiegs. Es ist auch angemessen zu sagen, dass es Missstnde bezglich ihrer Hingabe sind, die die Untersttzung [Allahs] davon abhlt, einen hheren Rang zu erreichen, oder insbesondere den berfluss an Wissen und dessen Anwendung davon abhlt, ein hheres Niveau zu erzielen. Und mit diesen Missstnden tun sie sich definitiv selber unrecht, da sie sowohl den Verlust eines hheren Ranges, als auch einen Verlust an Aufstieg zu einem hheren Rang bedingen. Und so geht der Test in einem hheren Rang fr sie mit Versagen einher. Der Test auf einem hheren Rang hngt nicht von der Durchfhrung oder der Unterlassung einer Handlung ab, sondern von dem, gegenber dem die Handlung durchgefhrt wird oder von der Person hheren Ranges selbst und
46 47 48 49 50 20:121 Er war kein Prophet der Ul Al-azm (Propheten mit immensen Fhigkeiten). Verweis: Anhang 4. Nhere Informationen finden sich in dem Buch The Sealing Prophecy. 20:114 35:32

dem Wissen, das ihm zu eigen ist. Der Ungehorsam Adams FSMI hing also mehr mit dem Baum und seiner Entehrung zusammen, als mit der Frucht. Der wahre Ungehorsam war also die Entehrung des Baumes und nicht das Essen der Frucht: {Nur diesen einen Baum drft ihr nicht anrhren, sonst wrdet ihr Unrecht begehen.}51 Und der Baum [symbolisiert] Mohammed FSMIUSF und seine Nachkommenschaft FSMI. Und auch Moses FSMI wiederkehrender Fehler ist, dass er dem Klugen widerspricht. Sein Test besteht also nicht in den drei Angelegenheiten, sondern im Klugen selbst. {Er sprach: Du wirst, wenn du mit mir gehst, sicher keine Geduld mit mir haben knnen. Wie knntest du auch Geduld mit mir aufbringen, wenn es sich um etwas handelt, was sich deiner Kenntnis entzieht? Da sagte er: Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Denkt ber diese Verse nach und schenkt insbesondere den zwei Worten mit mir Beachtung. Das heit, dass der [Rechtschaffene Diener] sagt: Solange ich dich begleite wirst du nachlssig sein und meine Fhrung ablehnen. In Wahrheit richteten sich alle Wiederworte Moses FSMI gegen die unfehlbare Fhrung, von der er wei, dass sie von Allah [angeordnet] ist. Daher sind die Antworten des Klugen an Moses FSMI hart und streng. Stnde die Angelegenheit nur mit dem Unwissen Moses FSMI bezglich der Grnde [der Handlungen des Rechtschaffenen Dieners] ist Verbindung, wre Moses FSMI entschuldigt und es gbe keinen Grund ihn so streng zu behandeln. Weiterhin [wird dies klar], wenn wir die Verse genauer betrachten und unsere Aufmerksamkeit darauf lenken, dass der Kluge den Grund fr Moses FSMI Ungeduld in seinem Unwissen gegenber ihm selbst sieht. Denn [der Rechtschaffene Diener] hat einen hheren Rang als Moses FSMI. {Wie knntest du auch Geduld mit mir aufbringen, wenn es sich um etwas handelt, was sich deiner Kenntnis entzieht?} Das heit: Du wirst keine Geduld mit mir haben knnen, weil du mich nicht kennst. Und es ist nicht so wie der, der diesen Vers liest, glauben knnte, dass sich nur die Grnde der Handlungen des Klugen [Moses] Wissen entziehen. Und daher schaut Euch Moses FSMI Antwort genau an: {Da sagte er: Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Lasst uns Moses FSMI Worte nher betrachten: {und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.}
51 2:35

Die Angelegenheit hngt also mit dem Rechtschaffenen Diener selbst und nicht mit seinen Handlungen zusammen. Moses FSMI Test liegt also im Rechtschaffenen Diener und nicht in seinen Handlungen. Das heit, sein Test ist eine Wiederholung des ersten allseits-bekannten Tests: Und dies ist der Test der Engel FSMI und Iblis durch Adam FSMI. Es handelt sich um einen weiteren Test der Niederwerfung, der in diesem Zwischenfall durch Moses FSMI wiederholt wird. Und anders als Iblis (Mge Allah ihn verfluchen) verweigert [Moses] weder die Niederwerfung davon ist er weit entfernt noch widerspricht er, bevor er sich niederwirft, wie die Engel FSMI es taten. Moses FSMI leitet die Verbeugung ein, hebt den Kopf jedoch drei Mal an. Man kann sagen, dass es drei ungleiche Male waren. Das letzte Mal war von geringstem [Ausma]. Und derjenige, der dies versteht wei, dass der Unterschied zwischen Moses FSMI und den Engeln FSMI bedeutend und gro ist. Moses FSMI ist besser als die Engel FSMI und das wird hier klargestellt. Den Engeln FSMI musste das Wissen Adams FSMI vor ihrer Niederwerfung bewiesen werden, whrend Moses die Niederwerfung ohne zu fragen einleitet: {Da sagte er: Du wirst mich, so Gott will, geduldig finden, und ich werde dir gehorchen, was immer du mir auch befiehlst.} Wie knnte diese gereinigte und ehrwrdige [Seele], Moses FSMI, in diesem Zustand der Ergebenheit kein Prophet der Ul Al-azm der Gesandten sein? Wir verstehen weiterhin, dass der Test der Niedrigeren durch den Hheren nur dadurch stattfindet, dass der Hhere zum Niedrigeren herabsteigt. Und die Wahrheit ist, dass der Aufstieg des Niedrigeren zum Hheren nicht ohne einen Wandel des Grades an Hingabe, die ihm und seiner Arbeit zugewiesen ist, auftritt. Die Angelegenheit ist also nur mit dem Herabkommen des Hheren zum Niedrigeren mglich. Und darin liegt der Test. Denn die Schpfung und insbesondere der Mensch glaubt grundstzlich, dass derjenige, der mit ihm koexistiert einen Rang mit ihm teilt, ihm gleichgestellt oder unterlegen ist: {Wir erkennen in dir lediglich einen Menschen wie unseresgleichen} 52 {Sie erwiderten: Ihr seid doch Menschen wie wir}53 {Sie sagten: Sollen wir zwei Menschen wie unseresgleichen glauben?}54 {Du bist nur ein Mensch wie wir. Bring uns ein Zeichen, wenn du die Wahrheit sagst!}55 {Du bist nur ein Mensch wie wir, und wir halten dich fr einen Lgner.}56 {Sie sagten ihnen: Ihr seid lediglich Menschen wie wir. Der Barmherzige hat nichts herabgesandt. Ihr lgt ganz bestimmt.}57
52 53 54 55 56 57 11:27 14:11 23:47 26:154 26:187 36:15

Normalerweise glaubt [der Mensch] nicht, dass [ein anderer] ihm berstellt ist. Es sei denn er findet etwas, dass [den anderen] deutlich unterscheidet, wie zum Beispiel Wissen, das auch die Engel FSMI zur Anerkennung Adams FSMI bewegte. Oder vielleicht geht die Angelegenheit sogar so weit, dass der Mensch nach etwas verlangt, dass ihn dazu zwingt die Gunst [Allahs auf den Unfehlbaren] zu akzeptieren. Daher verlangten die Unwissenden (ein Groteil der Menschheit) Wunder, die sie dazu zwingen an die Bevorzugung der Gesandten FSMI zu glauben, damit sie diese und ihr Fhrungsrecht berhaupt fr wahr halten knnen. {Du bist nur ein Mensch wie wir. Bring uns ein Zeichen, wenn du die Wahrheit sagst!}58 Und sicherlich [fordert] jeder zu einem anderen Ausma. Die Propheten FSMI sind also besser als die Engel FSMI. Und sie sind mit den Unwissenden nicht [zu vergleichen]. Doch die Dunkelheit, die die Engel widersprechen lie und die diese Unwissenden zur Verleumdung der Gesandten FSMI fhrte, existiert in den Propheten FSMI gleichermaen und [existiert daher] auch in Moses FSMI. Allerdings in geringfgigem Ausma: [Die geringfgige Dunkelheit] veranlasst Moses FSMI nur dazu, etwas zu bersehen und einzuwenden. Nach einem kurzen Moment bereut er seine Nachlssigkeiten und Einwnde jedoch. {Moses sagte: Nimm es mir nicht bel, wenn ich es vergessen habe, und mache es mir nicht schwer!} Schenkt den Worten Moses FSMI genaue Beachtung, {und mache es mir nicht schwer!} Das heit, dass Moses FSMI zum Rechtschaffenen Diener sagt: Dies ist mein Zustand und Du bist Dir dessen bewusst. Verlasse mich also nicht, sondern vervollstndige die Reise mit mir, damit ich mehr lerne. Danach missachtet er [sein Gelbnis ein weiteres Mal] und stellt eine Frage. Ihm bleibt daher nichts anderes brig, als den Schwur abzulegen, dass er nicht mehr fragen wird und zuzugeben, dass er etwas bersehen hat und versagte und keine Geduld mit dem Rechtschaffenen Diener aufbringen konnte. {Wenn ich dich noch einmal wieder fragen sollte, brauchst du mich nicht mehr mitzunehmen. Du bist dann von mir entschuldigt.} Daher uert Moses beim dritten Mal keinen Einwand und auch keine Frage, sondern macht einen Vorschlag: {Du knntest, wenn du wolltest, einen Lohn dafr fordern.}

58 26:154

EIN RAT
Moses FSMI bersieht den Zusammenfluss der zwei Meere (den Rechtschaffenen Diener) obwohl er darauf vorbereitet ist, sein ganzes Leben lang nach ihm zu suchen. Er verliert sein Ziel aus den Augen und erkennt [den Rechtschaffenen Diener] nicht, obwohl er in seiner Nhe sitzt. Moses FSMI verpasst sein Ziel, obwohl er direkt daran vorbeikommt, und daraus kann Moses FSMI und jeder Mensch der auf dem Pfad Allahs wandert eine berwltigende Lektion ziehen. Was Moses FSMI anbelangt, so lernt er seine Lektion auf der Stelle. Und ihm ist bewusst, dass das Verfehlen des Ziels, trotz seines berschwnglichen Verlangens danach und dem Ausma seiner Sorge darum, mglich ist. Das ist der Grund fr seine Niedergeschlagenheit, als er zu dem von ihm verpassten Rechtschaffenen Diener zurckkehrt. Und wir knnen vielleicht sagen, dass [Moses] sich nicht vorstellen kann, dass der [Mann] das Ziel war nach dem er verlangt hat, als er an ihm vorbeikommt. Und das ist Moses FSMI erste Lektion. Aufgrund des Grades zu dem er auf sich selber blickt und mit sich selbst beschftigt ist, verliert er [das Ziel] aus den Augen. Als er also zurckkehrt spricht er den Rechtschaffenen Diener mit der Sprache eines Schuldigen an: Wirst du akzeptieren, dass ich Dir folge und von Dir lerne, nachdem ich dich verpasste, obwohl ich an Dir vorbeikam? {Darf ich dir folgen, damit du mich von dem Wissen, das dir gegeben wurde, lehrst?} Was uns betrifft, so mssen [auch] wir eine Lektion aus dem ziehen, was Moses FSMI mit dem Rechtschaffenen Diener passiert. Wenn Moses FSMI den Rechtschaffenen Diener trotz der Intensitt seines Verlangens nach ihm verpasst ([welches so gro war, dass] er es fr normal erklrt ein Leben lang nach ihm zu suchen, was heit, dass er beschlossen hat, dass dieses Zusammentreffen mit dem Rechtschaffenen Diener eine gewichtige Angelegenheit ist, wegen der man ohne Weiteres jahrelang auf der Suche seien knnte) und er an ihm vorbeigeht ohne ihn zu erkennen ist es mglich, dass diejenigen, die heute nach dem Rechtschaffenen Diener verlangen, ihn [ebenfalls] verpassen? [Insbesondere] wenn man bedenkt, dass sie nicht wie Moses FSMI sind, weder hinsichtlich ihrer Hingabe noch hinsichtlich ihrer Anteilnahme, die Moses FSMI erkennen lsst, dass das jahrelange Wandern und beharrliche Suchen gar nichts ist, wenn es im Zusammentreffen mit dem Rechtschaffenen Diener endet. Ist es daher mglich, dass sich jeder Mensch, der Verstand hat und die bsen Konsequenzen frchtet, diese Frage stellt?

ANHNGE

ANHANG 1
Ab Sad Al-udar sagte bezglich Seiner Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen}: Das sind Ali und Fatima. Sie berschreiten einander nicht. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.59

Ibn Abbas sagte bezglich Seiner Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} Er sagte: {beide Meere}: Das sind Ali und Fatima. {beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist der Prophet Mohammed FSMIUSF. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.60 Abu r (mge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte bezglich Seiner Worte {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen}: Das sind Ali und Fatima FSMI. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI. Wer hat jemals jemanden gesehen, der diesen vier (Ali, Fatima, Al-Hassan und Al-Hussein FSMI) gleicht? Keiner auer einem Glubigen liebt sie und keiner auer einem Unglubigen hasst sie. Werdet also durch die Liebe zur Ahlul Bayt glubig und nicht durch den Hass zur Ahlul Bayt unglubig, sodass man Euch in die Hlle wirft.61 Ibn Abbs berliefert, dass Fatima FSMI auf Grund von Hunger und einem Mangel an Kleidung weinte, da sagte der Prophet FSMIUSF: Sei mit Deinem Mann zufrieden, Oh Fatima. Denn ich schwre bei Allah, dass er ein Gebieter im Dies- und im Jenseits ist. Und Allah vershnte [Ali und Fatima] und so sandte er den Vers herab: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen} mit dem er sagt: Ich bin Allah und ich habe die beiden Meere Ali bin Abi Talib FSMI, das Meer des Wissens, und Fatima FSMI, das Meer der Prophezeiungen, gesandt. Sie begegnen einander und verbanden sich. Ich bin Allah und ich bin die Ursache fr ihre Verbindung. Dann sagte er: {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} eine Trennwand: der Gesandte Allahs FSMIUSF, der verhindert, dass Ali bin Abi Talib um des Diesseits willen traurig wird und der verhindert, dass Fatima sich mit ihrem Mann um des Diesseits willen streitet {Welche der Wohltaten eures Herrn}, Oh Jinn und Menschen, {wollt ihr beide da leugnen?}

59 Al-Burhn: Band 27, Teil 7, Seite 387. Bihr Al-Anwr: Band 24, Teil 97. Tawl Al-Ayt, Band 2, Seite 636. 60 Al-Burhn: Band 27, Teil 7 Seite 387. Bihr Al-Anwr: Band 24, Seite 97. Tawl Al-Ayt, Band 2, Seite 636. Bihr Al-Anwr: Band 37, Seite 64. Bihr Al-Anwr: Band 37, Seite 96. 61 Al-Burhn: Band 27, Teil 7, Seite 387. Bihr Al-Anwr: Band 24, Seite 97. Tawl Al-Ayt: Band 2, Seite 636. Bihr Al-Anwr: Band 37, Seite 64. Tafseer Furat Al-Kufi: Seite 460.

Den Treueschwur an den Befehlshaber der Glubigen FSMI oder die Liebe fr Fatima Az-Zar FSMI? Und die Perlen sind Al-Hassan und die Korallen AlHussein, denn Perlen sind ausgewachsen und Korallen sind halbwchsig. 62

Yay bin Sad Al-Qan berichtet, dass er Abu Abdullah FSMI bezglich Seiner Worte {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} sagen hrte: Ali und Fatima FSMI sind zwei tiefe Seen des Wissens, die nicht gegeneinander verstoen. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Das meint Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.63 Jabr berliefert von Abu Jafar FSMI bezglich Seiner Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen}: Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Ali verstt nicht gegen Fatima und Fatima nicht gegen Ali. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Al-Hassan und Al-Hussein FSMI. Wer hat jemals jemanden gesehen, der diesen vier (Ali, Fatima Al-Hassan und Al-Hussein FSMI) gleicht? Keiner auer einem Glubigen liebt sie und keiner auer einem Unglubigen hasst sie. Werdet also durch die Liebe zur Ahlul Bayt glubig und nicht durch den Hass zur Ahlul Bayt unglubig, sodass ihr in die Hlle geworfen werdet.64 Abu Al-Qsim Al-alaw berichtet: Ibn Abbas (mge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte bezglich Seiner Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen}: Das sind Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist der Prophet Mohammed FSMIUSF. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.65 Jafar ibn Mohammed A-diq FSMI sagte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} Ali und Fatima FSMI sind zwei tiefe Seen des Wissens, die nicht gegeneinander verstoen. Und der Prophet steht zwischen Fatima und Ali. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.66 Abdullah bin Masd (mge Allah mit ihm zufrieden sein) war einst auf einer Versammlung von Muhjirn und Anr und wurde ber Allahs Worte befragt: {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} Da sagte er: Ali verstt nicht gegen Fatima und Fatima nicht gegen Ali. Durch das was Allah ihm gab und womit er ihn bevorzugt hat, bevorzugt er Fatima. Sie hatten ihre beiden Shne, die ihnen groe Freude bereiteten. Sie sind ein heller und klarer Mastab fr die Bewohner des Paradieses. Ali sieht Fatima an und

62 Al-Burhn: Band 27, Teil 7, Seite 387. Al-Manqib for Ibn ahr Ab: Band 3, Seite 319. Bir Al-Anwr: Band 24, Seite 99. 63 Al-Burhn: Band 27, Teil 7, Seite 387. Al-il: Band 1, Seite 65. Al-Qumm: Band 2. Bihr Al-Anwr: Band 24, Seite 98 und Band 37, Seite 95. 64 Bihr Al-Anwr: Band 37, Seite 96. 65 Tafsr Furt Al-Kf: Seite 409. 66 Tafsr Furt Al-Kf: Seite 409.

freut sich sehr und er schaut auf seine Shne und ist glcklich. Und Allah erweist seine Gunst wem immer er will, und dies ist die grozgigste, barmherzigste und gtigste Wohltat.{Sie werden im Paradies einander einen Becher reichen, der weder zu sinnlosem Gerede noch zur Snde fhrt.}67 Dies [erzhlt von] den Befehlshaber der Glubigen Ali, Fatima, Al-Hassan und AlHussein, ohne knstliche Bevorzugung. Jeder von ihnen ist an seinem rechtmigen Platz, und die ihnen erwiesene Gunst erstreckt sich soweit das Auge reicht. {An diesem Tag wird kein Mensch und kein Dschinn nach seiner Schuld gefragt.}68 Abu Abdullah FSMI sagte bezglich Seiner Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen, doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Ali und Fatima FSMI sind zwei tiefe Seen des Wissens, die nicht gegeneinander verstoen. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.69 Juwaibir berichtet, dass A-ak bezglich Seiner Worte {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen} sagte: Das sind Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist der Prophet Mohammed FSMIUSF. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.70

Mohammed bin Rustum berichtet, dass Zn sagte, dass Salmn ber die Worte des Erhabenen {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen} sagte: Das sind Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist der Prophet FSMIUSF. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI. 71 Sad bin Jubair sagte, dass Ibn Abbs ber die Worte des Erhabenen: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen} sagte: Das sind Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Andauernde Liebe, die nicht vergeht und niemals endet. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.72 Mujhid berichtet, dass Ibn Abbs bezglich der Worte des Erhabenen {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen} sagte: Das sind Ali und Fatima. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist Liebe. Sie haben keine Meinungsverschiedenheiten. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.73

67 68 69 70 71 72 73

52:23 Tafsr Furt Al-Kf: Seite 461. Rat Al-Wn: Band 1, Seite 148. awhid At-Tanzl: Band 2 Seite 284. awhid At-Tanzl: Band 2, Seite 285. awhid At-Tanzl: Band 2 Seite 286. awhid At-Tanzl: Band 2 Seite 289.

In der [Koran]interpretation von A-alab erwhnt er in seiner Interpretation der Sure 'Ar-Ramn' Seine Worte: {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen [] Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor} Und er sagt [diesbezglich], dass Sufyn A-aur ber die Worte Allahs {Er lie beide Meere flieen und einander begegnen doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten} sagte: Das sind Ali und Fatima. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und AlHussein FSMI.74 Abu Ali A-abras berichtet, dass Salmn Al-Frs, Sad bin Jabr und Sufyn A-aur sagten: Die zwei Meere sind Ali und Fatima FSMI. {doch zwischen beiden ist eine Trennwand, die sie nicht berschreiten}: Das ist Mohammed, der Gesandte Allahs FSMIUSF. {Aus beiden kommen Perlen und Korallen hervor}: Dies sind Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.

74 Al-Umda: Seite 399.

(Auszug aus 'The Allegories' Ausgabe 4)

Was die Geschichte von Moses FSMI und dem Klugen betrifft: Moses FSMI [ber]schtzte das, was Allah ihm, nachdem Er auf dem Berg Sinai zu ihm FSMI gesprochen hatte, ihm an Wissen zu Teil werden lie. Da befahl Allah Gabriel FSMI [Moses] zu retten und ihn dazu anzuweisen, dem Klugen zu folgen. Daher brachen Moses FSMI und Josua FSMI auf, um den Klugen zu suchen. [Dann] trug sich die Geschichte zu, die im Koran erwhnt ist. Und sie umfasst drei Angelegenheiten: 1. Die Geschichte des Schiffes und seiner Passagiere: Das Schiff gehrt einer Gruppe aufrichtiger Glubiger und sie sind Allahs Bedrftige. Das heit, dass sie im Bezug auf ihre Anbetung zwischen den Hnden Gottes bedrftig sind, und nicht im Bezug auf ihr Vermgen. Denn wer ein Schiff besitzt, ist nicht arm, wie kann er also als bedrftig beschrieben werden? Der Bedrftige ist derjenige, der weder zu viel noch zu wenig hat. Und diese Glubigen, die Bedrftigen Allahs, flehten Ihn an und baten darum, dass der tyrannische Knig und seine Soldaten sie meiden wrden. [Denn diese] beanspruchen Schiffe und verwenden sie fr die Arbeiten des kriminellen Apparats des Knigs. Diese armen Leute wollen also nicht zur Untersttzung des Tyrannen beitragen. Benutzte [der Knig] ihre Schiffe jedoch fr seine Verbrechen, geschhe genau das. Weiterhin, wollen [die Armen] ihr Schiff nicht verlieren. Und daher sendet Allah den Klugen FSMI zu ihnen, um ihr berleben und das Bestehen des Schiffes sicherzustellen. Er verursacht einen scheinbaren Schaden [am Schiff], da er wei, dass dies den Knig dazu bewegte, sich [von ihnen] abzuwenden und [das Schiff] davonfahren zu lassen. 2. Die Geschichte des Jungen: Und er ist ein Junge, dessen Eltern fromme, Allah gegenber aufrichtige Glubige sind, und sie flehten und baten Allah sehr darum, ihnen fromme Nachkommen zu gewhren, die gut zu ihnen ist, und [sie erbaten], dass er sie vor der Misshandlung durch ihre Kinder bewahre. Und dieser Junge ist augenscheinlich fromm, weil er der Sohn zweier Glubiger ist und ihnen daher bezglich der sichtbaren Reinheit und der Lauterkeit der Seele folgt. Und aus diesem Grund beschreibt Moses FSMI ihn als reine Seele (Nafsan Zakiyya)", also augenscheinlich [rein], weil er der Sohn zweier Glubiger ist und zu diesem Zeitpunkt weder Unglauben noch Verderbnis zeigt. Doch Allah wei, was die Seele dieses Krpers an 'Ich', und an Arroganz gegenber dem Befehl Allahs und seines Beweises FSMI verbirgt. Diese bsartige Seele ist also ein Feind der Propheten und Gesandten, und daher sendet Allah den Klugen FSMI, um die Hoffnungen der beiden Glubigen auf eine fromme, glubige und gtige Nachkommenschaft zu erfllen. Neben der Ttung gibt es keinen anderen Weg [die Eltern und den Jungen] zu

ANHANG 2

trennen, sodass der Kluge ihn auf Befehl Allahs und als Reaktion auf die Gebete der Eltern hin ermordet. Und laut der Rechtsprechungen frherer [Generationen] ist es einem Vater erlaubt gewesen seinen Sohn zu tten, um sich Allah zu nhern. Und die Geschichte des Propheten Abrahams FSMI, der seinen Sohn opfern wollte und die Geschichte des Statthalters Abdul Muttalib FSMI, der seinen Sohn tten wollte, um sich Allah zu nhern, sind nicht an den Haaren herbeigezogen. Der Islam setzt diese Regelungen auer Kraft und [heute] kann ein Vater seinen Sohn nicht mehr als Opfergabe Allah darbieten. Sollte der Vater seinen Sohn [allerdings dennoch] tten, handelt er sich nicht die Todesstrafe ein. Und diese Regelung ist allen Muslimen bekannt. Denn ein Mrder muss [laut islamischer Rechtsprechung] gettet werden auer er ist der Vater [des Opfers]. Das erklrt, warum derjenige, der darum gebeten hat den Jungen umzubringen, sein Vater ist. Obwohl er darum bittet, ohne es zu bemerken. Sein Gebet wird also zur Bitte um den Tod seines Sohnes. Daher ist er der wahre Mrder. Und derjenige, Der das Tten des Jungen befohlen hat ist Allah. Und derjenige, der den Befehl ausfhrt, ist der Kluge FSMI. In dieser Angelegenheit findet sich also kein ersichtlicher Versto gegen das islamische Recht, wie einige Leute vermuten. [Sie behaupten der Mord] sei eine Bestrafung vor [dem Begehen eines] Verbrechens. Doch die Ttung des Jungen geschieht auf Anfrage des Vaters, auch wenn dieser nicht wei, dass [die Erfllung] seiner Gebete der Ttung und des Verscheidens seines Sohnes bedarf. Es gibt einige Dinge, die so bekannt, die meisten Fragen betreffs der Geschichte von Moses FSMI und dem Klugen beantworten. Und diese sind: 1) Der Kluge sieht die Gegenwart und die Zukunft des Inneren. Moses FSMI sieht nur die Gegenwart des Inneren. 2) Ttete der Kluge den Jungen vor den Augen der Leute, lieen sie ihn nicht gehen. Die Menschen sehen den Klugen also nicht so, wie Moses FSMI ihn sieht. 3) Die Angelegenheit des Mordes hnelt [in der Ausfhrung] dem Aufgreifen der Seele durch den Engel des Todes, oder dem Umschleudern eines in der Strae fahrenden Autos durch einen Engel, sodass die Person in Folge des Unfalls stirbt. Die Situation des Klugen FSMI ist also wie die der Engel FSMI. 4) Der Befehl Allahs an den Klugen ist allgemein und nicht detailliert. Und ein Beispiel dafr ist: Beschtze das Schiff dieser Bedrftigen. Und Allah hat ihn nicht dazu angewiesen es zu beschtzen, indem er ein Loch hineinschlgt. Daher schreibt [der Kluge] sich das Schlagen des Loches selbst zu. Allah sagte: {Das ist Unsere Gabe. Schenke grozgig oder geize (mit Gaben)}75 Und in einer berlieferung des [Propheten] FSMIUSF [steht]: Allah hat die Krper nach ihrer Erschaffung nicht mehr angesehen. "
75 38:39

3. Die Geschichte der Mauer: Und es ist die Mauer des Hauses zweier Waisen. [Sie sind Waisen] heit: Sie sind fromm. Denn die Waise eines Volkes ist derjenige, dem keiner im Bezug auf Rechtschaffenheit, Gottesfurcht und Gehorsam beikommt. Und der Schatz unterhalb der Mauer besteht aus Geld und Gold, das ihr Vater fr sie aufbewahrte, und aus einem Ratschlag, den er fr sie niedergeschrieben und dem Schatz beigelegt hat. Demgem betrachten die Ahlul Bayt FSMI nicht Geld und Gold, sondern diesen Ratschlag als den wahren Schatz. Und der Ratschlag lautet so, wie Imam A-diq FSMI sagte: Ich bin Allah. Es gibt keinen Gott auer mir. Derjenige, der sich des Todes sicher ist lacht niemals. Und das Herz desjenigen, der an Vergeltung glaubt, frohlockt nimmer. Und derjenige, der an das Schicksal glaubt, frchtet sich vor keinem auer seinem Herrn. 76 Und diese Weisheit und dieser Ratschlag ist eine Kriegserklrung an die Geizigen des Dorfes, die sich weigerten, [die Waisen] zu fttern und das ist ein weiterer Grund fr den Bau der Mauer. Und im Bau der Mauer liegen Zeichen fr die Aufmerksamen und das sind die Nachkommen Mohammeds FSMI. [Und das Zeichen ist], dass die Mauer eine Blockade und Barriere zwischen den Einwohnern des Dorfes und den vortrefflichen Manieren (oder dem Schatz) der zwei verwaisten Jungen ist. Tatschlich bauen die geizigen Einwohner des Dorfes die Mauer. Und im Bauen dieser Mauer liegen Zeichen, die nur von den Aufmerksamen entdeckt werden. WAS WIR NOCH WISSEN MSSEN: Die Arbeit des Klugen entspricht der Arbeit der Engel. Sie gehen Seinem Wort nicht voraus und arbeiten auf Seinen Befehl hin. Daher ist [der Kluge] der Vollstrecker der Befehle Allahs. Er fhrte alle drei Angelegenheiten auf Allahs Befehl hin und auf Anfrage der Betroffenen aus. Und [seine Taten] sind die Antworten auf ihre Gebete. Das Loch wird also auf Anfrage des Besitzers ins Schiff geschlagen. Und der Junge wird auf Anfrage seiner Eltern gettet. Und die Mauer wird auf Anfrage des Vaters der beiden Jungen gebaut. Und all diese Anfragen ereignen sich durch die Gebete und das Flehen der Menschen, die Allah gegenber glubig und aufrichtig sind. Weiterhin halten die Taten des Klugen FSMI fr die Bittsteller viel Gutes bereit: Das Schiff ist sicher, und seine Passagiere mssen den Tyrannen nicht untersttzen. Und der ungehorsame Junge mit dem schwarzen Inneren ist tot und seinen Eltern wird im Austausch ein frommes, gutmtiges Mdchen geschenkt, das [spter] die Propheten zur Welt bringt. Und die Mauer beschtzt das Geld, Gold und die Weisheit davor, in die Hnde von Leuten zu geraten, die nicht dessen rechtmiger Besitzer sind. Und A-diq FSMI sagte: Und unsere Entsprechung Eures Schiffes ist, dass Al-Hussein Mu wiya die
76 Bihr Al-Anwr: Band 13, Seite 312.

Gefolgschaftstreue untersagte. Und unsere Entsprechung Eures Jungen sind AlHassan bin Alis FSMI Worte an Ubaid Allah bin Ali : Mge Allah dich verfluchen, Du Unglubiger., da sagte man zu Al-Hassan FSMI Du hast ihn gettet, Oh Abu Muhammad. Und unsere Entsprechungen Eurer Mauer sind Ali, Al-Hassan und Al-Hussein FSMI.77 Und im Zeitalter Al-Qims FSMI wird es ebenfalls ein Schiff, einen Jungen und eine Mauer, unter der ein Schatz vergraben ist, geben. Das Schiff gehrt den Gefhrten des Qims FSMI und man schlgt ein Loch hinein, um sie vor den Tyrannen zu schtzen. Er erscheint in Uneindeutigkeit, sodass er offenbar wird. Aus den berlieferungen der Ahlul Bayt geht hervor, dass 'Er' sich hier auf AlQim FSMI bezieht.78 Was den Jungen betrifft, so wird er gettet, weil sein Inneres schwarz ist und er mit der Krankheit des Iblis (Mge Allah ihn verfluchen) infiziert ist: Ich bin besser als er. Und die Ahlul Bayt FSMI berichten, dass Al-Qim FSMI jemanden, der zwischen seinen Hnden arbeitet und ihm nahe steht, tten wird. Was den Schatz betrifft, so kommt er unter der Mauer hervor und wird den Menschen bergeben. [Der Schatz] ist das Wissen der Nachkommenschaft Mohammeds FSMI. A-diq sagte: Wissen ist in 27 Buchstaben unterteilt, und alles was die Gesandten bisher gebracht haben, betrgt 2 Buchstaben. Tatschlich hat die Menschheit bis zu diesem Tag nur 2 Buchstaben gelernt. Wenn unser Mahdi also wiederkehrt, wird er 25 Buchstaben mit sich bringen und sie den Menschen offenbaren und sie zu den 2 Buchstaben hinzufgen, um die Gesamtheit der 27 Buchstaben zu vermitteln.79

77 Biar Al-Anwr: Band 13, Seite 307. 78 Mutaar Bair Ad-Darajt: Seite 179. Bihr Al-Anwr: Band 53 Seite 3. 79 Bir Al-Anwar: Band 53, Seite 3.

(Auszug aus dem Buch 'A Part of the Interpretation of Surat Al-Fatiha' und aus 'The Allegories' Ausgabe 2)
Von hieraus: Je grer [das Ausma] der Dankbarkeit eines Dieners, desto grer ist auch [das Ausma] der Untersttzung Allahs [ihm gegenber] und diese [Untersttzung] bedarf erneuerter Dankbarkeit. Allah segnet den Ihm nahestehende Diener also mit mehr Wohltaten. Und seine Arbeit und Dankbarkeit ist ebenfalls eine Wohltat, die in sich der [erneuten] Dankbarkeit [des Dieners] bedarf. Und diese Dankbarkeit entsteht durch die Untersttzung Allahs, und durch Seine Kraft und Strke, daher ist auch sie eine Wohltat, die bedeutender ist als die vorhergehende und [deshalb] mehr Dankbarkeit erfordert und so weiter, bis der Grozgige den Diener mit Seiner Grozgigkeit berwltigt, sodass seine Zunge verstummt und seine Augen voller Trnen stehen, als ihm bewusst wird, dass sein Dank unzulnglich ist. Vielmehr hlt er seine Existenz und sein Verbleiben, sobald ihm in seinem hochgepriesenen Rang klar wird, dass er auf Grund der Nichtigkeit, der Dunkelheit, der Unvollkommenheit und ihrer Wahrheit immer noch fehlerhaft ist, fr eine Schuld. Da ersucht er Allah, ihm die Schuld zu vergeben. Er tut Bue und bittet um Seine Vergebung und Barmherzigkeit. Und das obwohl seine Existenz durch den Bestand dieses Schleiers und den Defekt aus Dunkelheit und Nichtigkeit bedingt ist. Und hier sagt der Befehlshaber der Glubigen FSMI: Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht getan indem ich [mich] in Betracht zog, [Ich bin] also verdammt, wenn du mir nicht vergibst. 80 Er hlt also das Hinwenden zu seiner eigenen Existenz fr eine Schuld, vielmehr kann man sagen, dass er seine Existenz selbst fr eine Schuld hlt, da sie einen Defekt aus Dunkelheit und Nichtigkeit beinhaltet, ohne den weder sein Name noch sein Abbild bestehen bleibt. [Ohne den Defekt] verschwindet er und es bleibt Nichts auer Allah, dem Einen, dem Eroberer. In einer berlieferung von A-diq FSMI: Gabriel bat ihn an einem Ort zu warten und sagte: Warte hier, Oh Mohammed (das heit: Dies ist Dein Rang. Denn Gabriel kann den Rang des Propheten nicht erreichen. Daher zeigt er auf den Rang, zu dem Mohammed FSMIUSF aufsteigen soll.) Du steht an einem Ort, an dem weder ein Engel noch ein Prophet jemals zuvor stand. Dein Herr betet. Er fragte: Oh Gabriel, wie betet Er? [Gabriel] sagte: Er sagt: Der Prchtige, der Heilige, Ich bin der Herr der Engel und der Geister. Meine Barmherzigkeit ist grer als mein Zorn. [Der Heilige Prophet] sagte dann: Oh Herr, Ich bitte Dich um Vergebung, ich bitte Dich um Vergebung. Es ist wie Allah sagte: {und war nur noch zwei Bogenlngen entfernt, oder gar nher.}81 Abu Bar fragte dann: Mge meine Seele fr Euch hingegeben werden. Was ist { zwei
80 Iqbl Al-aml: Band 3, Seite 728. Al-Fal: Seite 10. Dua of Shaban, Bir Al-Anwr: Band 91, Seite 97. 81 53:9

ANHANG 3

Bogenlngen entfernt, oder gar nher}? Er FSMI sagte: Es ist die Entfernung zwischen dem Anfang [des Bogens] und seinem hchsten Punkt. Er FSMI sagte dann: Und zwischen ihnen war ein Schleier, der strahlte und oszillierte 82. [...] bis er FSMI sagte: Er war smaragdgrn. Er sah durch das quivalent eines Nadelhrs in das Licht der Gewaltigkeit Allahs, [das war] wie viel Er [dem Propheten offenbaren] wollte. Und Allah sagte[...}" 83 Die Bitte des Propheten um Vergebung wurde bereits erlutert. Was die Oszillation des Schleiers betrifft: Es ist Seine Antwort auf die Bitte des Propheten FSMIUSF um Vergebung und um das Anheben des Schleiers aus Nichtigkeit und Dunkelheit von seinem gesegneten Dasein. Doch in bereinstimmung mit dem, was Allah tun wrde, ist es nur eine teilweise Antwort. Denn hbe Er den Schleier dauerhaft an, bese der Prophet FSMIUSF weder einen Namen, noch ein Abbild, noch eine Realitt. Und von hier aus kennt Ihr den Rang dieses Rechtschaffenen FSMIUSF. Weil er Allah Alles von sich gab, gab Allah ihm das, war Er noch keinem vor ihm auf Erden gewhrt hat. Er sah durch das quivalent eines Nadelhrs in das Licht der Gewaltigkeit Allahs, [das war] wie viel Er [ihm offenbaren] wollte.
Und an dieser Stelle ist alles was ihr wissen msst, dass jeder in Seine Richtung eilen muss, whrend er den Kopf gesenkt hlt, sich Ihm in Bue zugewandt, auf Seine Barmherzigkeit und Vergebung hofft und zwischen Verbeugung, Niederwerfung, Unterordnung und Demut schwankt.84

82 sich vor und zurck bewegen 83 Al-Kf: Band 1, Seite 443. Bir Al-Anwr: Band 18, Seite 306. Tafsr A-f: Band 5, Seite 87. 84 Aus dem Buch: 'A part of the interpretation of Surat Al-Fatiha'.

(Aus dem Buch 'The Sealing Prophecy') MOHAMMED FSMI IST DIE ERSCHEINUNG ALLAHS IN FARAN
Die Dua Semat, die von den Imamen FSMI berliefert wurde beinhaltet folgenden Satz: [] Und ich bitte Dich, Mein Herr [] bei Deiner Herrlichkeit, die auf dem Berg Sinai erschien, durch die Du zu Deinem Diener und Gesandten Moses Sohn des Imran FSMI sprachst, bei Deiner Heraufkunft am [Berg] Seir85 und bei Deiner Erscheinung am [Berg] Frn8687 Die Heraufkunft Allahs am Berg Seir geschah durch Jesus FSMI und die Erscheinung Allahs am Berg Frn geschah durch Mohammed FMIUSF. Es ist zu beachten, dass die Nebenstze in einer ansteigenden Reihenfolge angeordnet sind. Beginnend mit einem Propheten zu dem Allah sprach, und das ist Moses FSMI, ber einen Propheten, der die Heraufkunft Allahs darstellt, und das ist Jesus FSMI, zu einem Propheten, der ein Beispiel der Erscheinung Allahs ist, und das ist Mohammed FSMIUSF. Und der Unterschied zwischen der Heraufkunft und der Erscheinung ist, dass die Heraufkunft die teilweise Offenbarung und Erscheinung, also eine Manifestation auf einem niedrigeren Rang als die Erscheinung ist. Sowohl Jesus FSMI als auch Mohammed FSMIUSF haben daher Allah innerhalb der Schpfung verkrpert, Jesus FSMI jedoch auf einem niedrigeren Rang als Mohammed FSMIUSF. Die Entsendung Jesus FSMI war als Vorbereitung der Erscheinung und Entsendung Mohammeds FSMIUSF, der Allah innerhalb der Schpfung reprsentiert notwendig. Mohammed FSMIUSF ist also Allahs wahrer Statthalter. Und wenn wir zum Ursprung und Beginn der Schpfung zurckkehren stellen wir fest, dass Allah zu den Engeln sagte: {Ich setze auf Erden einen Statthalter ein}88 Obwohl Adam FSMI also ein Stadthalter Allahs ist, so wie auch der Rest der Propheten und Nachfolger FSMI, luft alles auf den wahren Statthalter Allahs hinaus. Sprich auf die Person, die ein vollwertiger Statthalter Allahs ist, und Allahs Gttlichkeit daher im Spiegelbild seiner Existenz in einer vollstndigeren und perfekteren Weise als all die [ihm vorangegangenen] Propheten und Nachfolger FSMI reflektiert. Das zu erreichende Ziel ist also zu einem Menschen zu werden, der zwischen dem Selbst bzw. dem Zustand des Mensch seins und der Gttlichkeit bzw. dem gttlichen Selbst oszilliert. Abi Bar fragte Abu Abdullah FSMI: Mge meine Seele fr Euch hingegeben werden. Wie oft fuhr der Gesandte Allahs FSMIUSF in den Himmel auf?
85 86 87 88 Berg in Palestina. Berg in Mekka. Mib Al-Mutahajid von Al-ei A-s, Seite 406, Bir Al-Anwar, Ausg. 87, Seite 97. 2:30

ANHANG 4

Der Imam FSMI antwortete: Zwei Mal. Gabriel bat ihn an einem Ort zu warten und sagte: Warte hier, Oh Mohammed. Du steht an einem Ort, an dem weder ein Engel noch ein Prophet jemals vor Dir stand. Dein Herr betet. Er fragte: Oh Gabriel, wie betet Er? [Gabriel] sagte: Er sagt: Der Prchtige, der Heilige, Ich bin der Herr der Engel und der Geister. Meine Barmherzigkeit ist grer als mein Zorn. [Der Heilige Prophet] sagte dann: Oh Herr, Ich bitte Dich um Vergebung, ich bitte ich um Vergebung. Es ist wie Allah sagte: {und war nur noch zwei Bogenlngen entfernt, oder gar nher.}89 Abu Bar fragte dann: Mge meine Seele fr Euch hingegeben werden. Was ist {zwei Bogenlngen entfernt, oder gar nher}? Er FSMI sagte: Es ist die Entfernung zwischen dem Anfang [des Bogens] und seinem hchsten Punkt. Er FSMI sagte dann: Und zwischen ihnen war ein Schleier, der strahlte und oszillierte 90. [...] bis er FSMI sagte: Er war smaragdgrn. Er sah durch das quivalent eines Nadelhrs in das Licht der Gewaltigkeit Allahs, [das war] wie viel Er [ihm offenbaren] wollte. Allah, der Heilige, der Erhabene, sagte: Oh Muhammad. Er sagte: Ja, Mein Herr. Er sagte: Wer wird deine Anhnger nach Dir rechtleiten? Er sagte: Allah wei es am besten. Er sagte: Ali bin Abi Talib wird zum Befehlshaber der Glubigen, dem Meister der Muslime, dem Anfhrer derjenigen, auf deren Gesichtern sich die erleuchtete Spur [der Niederwerfung] befindet]. Der berlieferer berichtet, dass Abu Abdullah FSMI anschlieend zu Abu Bar sagte: Oh Abu Mohammed, bei Allah, die Treuepflicht gegenber dem Befehlshaber der Glubigen Ali FSMI wurde nicht auf Erden sondern im Himmel beschlossen. Die Worte waren eindeutig.91
In den Momenten, in denen Mohammed FSMIUSF sich im gttlichen Selbst auflst, bleibt nur Allah, der Eine, der Eroberer, zurck. Es bleibt nur Licht ohne Dunkelheit, und das ist Allah. Fr diesen [oszillierenden] Diener hebt sich also der Vorhang, bis er Allah [zu dem Ausma] kennt, zu dem Er gekannt werden soll. Nur dieser Diener kann die Schpfung dann in angemessener und vollwertiger Weise mit Allah bekannt machen. Und nur [dieser Diener] ist der vollkommene Statthalter Allahs, in dem sich die Gttlichkeit oder das gttliche Selbst so perfekt wie fr einen Menschen mglich manifestiert. Um dies zu verdeutlichen, gebe ich folgendes Beispiel: Jemand hat eine Fabrik. Und in dieser Fabrik hat er Maschinen und Arbeiter. Verwalte er die Fabrik selbst, betrage die
89 53:9 90 Sich vor- und zurck bewegen. 91 Al-Kf, Ausg. 1, Seite 442; Bir Al-Anwar, Ausg. 18, Seite 306.

Produktionsausbeute 100 Prozent. Der Besitzer beschliet dann eine andere Person als seinen Stellvertreter zum Verwalter der Fabrik zu ernennen. Er sucht also einen anderen Menschen, der fhig dazu ist, die Fabrik zu verwalten. Beaufsichtigt er diese Person jedoch nicht, betrgt die Produktionsausbeute nur 80 Prozent. Er muss ihn also beaufsichtigen, um eine vollstndige Produktionsausbeute [von 100 Prozent] zu gewhrleisten. Er findet dann eine andere Person, die hher qualifiziert ist als die Vorherige. Doch auch sie muss beaufsichtigt werden, sonst betrge die Produktionsausbeute 90 Prozent. Er macht die Person also zu seinem Stellvertreter in der Fabrik und beaufsichtigt ihn und seine Arbeit, um die Produktionsausbeute auf einem [Niveau] von 100 Prozent zu halten. Dann findet er endlich jemanden, der ihm hnelt, jemanden in seinem Abbild, und der daher die Fhigkeit besitzt die Fabrik zu verwalten und ohne Beaufsichtigung eine Produktionsausbeute von 100 Prozent zu erwirtschaften. Da macht [der Besitzer] ihn zu seinem Stellvertreter und gibt ihm die Option [mit der Fabrik] zu machen, was er will. Denn der Wille [des Stellvertreters] ist mit dem Willen des Fabrikbesitzers identisch. Daher wre die berwachung des vollwertigen Stellvertreters durch den Fabrikbesitzer sinnlos. Folglich wei derjenige, der vom Feuer hrt ebenso viel darber, wie er gehrt hat. Und derjenige, der das Feuer sieht wei darber ebenso viel wie er gesehen hat. Derjenige, der sich am Feuer verbrennt kennt es sicherlich. Allerdings nur zum Ausma seiner Verbrennungen. Derjenige aber, der vollstndig im Feuer verbrennt, verbrennt solange, bis er selbst Feuer wird. Er kennt es vollstndig, sodass man ihn nicht mehr vom Feuer unterscheiden kann, weil er ein Teil davon wurde: {Gesegnet sind die, die im Feuer und in dessen Umgebung sind, und gepriesen sei Gott, der Herr der Welten!}92 {Diese Gleichnisse fhren Wir fr die Menschen an. Nur die, die wahrhaftig ber Wissen verfgen, knnen sie verstehen.}93

92 27:8 93 29:44

MOHAMMED ALS SIEGEL (TIM) DER PROPHETEN UND ALS IHR RAHMEN (TAM)
Lasst uns nun zu der Tatsache zurckkehren, dass Mohammed FSMIUSF sowohl das Siegel der Propheten als auch ihr Rahmen ist. Er ist der letzte Prophet, der letzte Gesandte Allahs: Seine Nachricht, sein Buch der Koran, und seine Gesetzgebung gilt bis zum Tag des Jngsten Gerichts. Denn es gibt keine Religion nach dem Islam: {Bekennt sich jemand zu einer anderen Religion als zum Islam (der Hingabe an Gott allein), wird Gott sein Bekenntnis nicht annehmen. Am Jngsten Tag wird er zu den Verlierern gehren.}94 Doch das Erreichen des Ranges der Prophetie ist den Kinder Adams immer noch mglich. Jeder Glubige, der Allah aufrichtig anbetet und dessen Arbeit wahrhaftig ist, kann [in] den Rang der Prophetie aufsteigen. Auch der Pfad der der gttlichen Inspiration existiert fr die Kinder Adams weiterhin, er ist erreichbar und steht [jedem] alltglich durch die wahrhaftigen Visionen offen. Das Entsenden Gesandter (die den Rang der Prophetie erreicht haben) durch Allah existiert so allerdings nicht mehr. Weder unter Beibehaltung der Gesetzgebung Mohammeds FSMIUSF (Islam) noch im Rahmen der Einfhrung einer neuen Religion. Diesen Pfad hat Allah mit der Entsendung Mohammeds FSMIUSF besiegelt. Nach seiner eigenen Entsendung erneuerte Mohammed FSMIUSF (der vollkommene Mensch, der wahre Statthalter Allahs, Allahs Erscheinung in Faran und das gttliche Abbild) die Angelegenheit der Entsendung jedoch. Daher sind Allahs Imame FSMI Gesandte an die Nation, doch sie sind [Gesandte] Mohammeds FSMIUSF (der [Reprsentation] Allahs innerhalb der Schpfung). Allah sagte: {Jedes Volk hat seinen Gesandten. Wenn ihr Gesandter zu ihnen kommt, werden ihre Taten im Jenseits gerecht beurteilt, und ihnen wird nicht unrecht getan.}95 Jabr berichtet: Ich frage Abu Jafar FSMI nach der Interpretation des folgenden Verses: {Jedes Volk hat seinen Gesandten. Wenn ihr Gesandter zu ihnen kommt, werden ihre Taten gerecht beurteilt, und ihnen wird nicht unrecht getan.} Und er sagte: Die verborgene Interpretation dieses Verses ist: In jedem Jahrhundert gibt es einen Gesandten der Nachkommenschaft Mohammeds an diese Nation, der in dem Jahrhundert in Erscheinung tritt, in das er als Gesandter geschickt wird. Sie sind [Allahs] Anhnger. Sie sind die Gesandten. Bezglich der Worte {Wenn ihr Gesandter zu ihnen kommt, werden ihre Taten gerecht beurteilt, und ihnen wird nicht unrecht getan.} sagte er: Das heit, dass die Gesandten [ihre Nation] gerecht beurteilen, und sie, wie Allah sagte, niemandem Unrecht tun.96
94 3:86 95 10:47 96 Tafsr Al-Ay, Ausg. 2, Seite 123; Bir Al-Anwar, Ausg. 28, Seite 306.

{Du bist nur ein Warner. Jedem Volk haben Wir jemanden bestimmt, der es rechtleitet.}97 Al-Fual sagte: Ich frage Abu Abdullah FSMI ber die Worte Allahs: {Jedem Volk haben Wir jemanden bestimmt, der es rechtleitet.} Er sagte: Jeder Imam leitet [die Menschen] in dem Jahrhundert recht, in dem er [auf Erden] verweilt.98 Abu Jafar FSMI sagte bezglich der Worte Allahs: {Du bist nur ein Warner. Jedem Volk haben Wir jemanden bestimmt, der es rechtleitet.} Der Gesandte Allahs FSMIUSF ist der Warner. Und in jedem Zeitalter leitet einer aus unser Mitte zu dem, was der Prophet Allahs FSMIUSF brachte. Die Rechtleitenden nach Mohammed FSMIUSF sind Ali und seine Nachfolger, einer nach dem anderen.99 Abu Bar sagte: Ich sagte zu Abu Abdullah FSMI: {Du bist nur ein Warner. Jedem Volk haben Wir jemanden bestimmt, der es rechtleitet.} Er sagte: Der Gesandte Allahs FSMI ist der Warner und Ali ist derjenige, der rechtleitet. Oh Abu Mohammed, gibt es heute jemanden, der rechtleitet? Ich sagte: Ja, mge meine Seele fr Euch hingegeben werden. Die Rechtleitenden stammen aus Eurer (Ahlul Bayt) Mitte, einer nach dem anderen, bis [nun] Ihr es seid. Er sagte: Mge Allah Deiner Seele gndig sein, Oh Abu Mohammed. Wre dieser Vers nur bezglich eines Mannes herabgekommen, und dieser Mann verschiede, verschiede auch der Vers und das Buch. Doch das Buch lebt und es trifft sowohl auf diejenigen die bleiben zu, als auch auf diejenigen die bereits gegangen sind.100 Abu Jafar FSMI sagte bezglich der Worte Allahs: {Du bist nur ein Warner. Jedem Volk haben Wir jemanden bestimmt, der es rechtleitet.} Er sagte: Der Gesandte Allahs FSMIUSF ist der Warner und Ali ist derjenige, der rechtleitet. Ich schwre bei Gott, es hat uns nie verlassen und es bleibt bis die Stunde geschlagen hat in uns.101 [Die Mitglieder der Ahlul Bayt] sind die rechtleitenden Gesandten von Mohammed FSMIUSF und zu Mohammed FSMIUSF. Ihr Rang ist der Rang der Prophetie. Denn die Vervollstndigung des Verstandes ist eine unabdingbare Kondition der Entsendung. Es ist essentiell [fr die Entsendung] den Rang des idealen siebten Himmels (Himmel des Verstandes) erreicht zu haben. Und jeder, der den ersten Gesandten Mohammeds FSMIUSF Ali bin Abi Talib FSMI besucht, liest ber diese innovativ [erscheinende] Angelegenheit (ob er es nun bemerkt oder nicht). Tatschlich betritt keiner den heiligen Schrein des Befehlshabers der Glubigen FSMI ohne darber zu lesen. Und [der Besuch des Schreines] gleicht dem
97 13:7 98 Al-Kf, Ausg. 1, Seite 191; Bir Al-Anwr, Ausg. 23, Seite 3. 99 Al-Kf, Ausg. 1, Seite 191, Bir Al-Anwr, Ausg. 16, Seite 358. 100 Al-Kf, Ausg. 1, Seite 192, Bir Al-Anwr, Seite 279. 101 Al-Kf, Ausg. 1, Seite 192, Bir Al-Anwr, Ausg. 23, Seite 3.

Besuch [des Grabes] des Propheten Mohammeds FSMIUSF. In der 'Ziyra102 Ali bin Abi Talib FSMI', die von A-diq berliefert wurde [lesen wir]: Und Ihr sagt: Der Friede Allahs sei mit Mohammed, Allahs Bewahrer und der Bewahrer seiner Nachricht und seines ausdrcklichen Befehls, dem Herzstck von Eingebung und Abstieg. [Der Friede Allahs sei mit] dem Siegel jener, die vor ihm kamen und dem Initiator derer, die noch folgen und [mit] dem Beherrscher, dem Zeugen der Geschpfe, dem hellen Licht. Friede und die Barmherzigkeit und der Segen Allahs sei mit ihm.103 Der selbe Satz taucht ebenfalls in der 'Ziyra Al-Hussein FSMI' auf. Abu Abdullah FSMI sagte: [] wenn Ihr das Grab Al-Husseins FSMI anseht sagt ihr: Friede sei mit Allahs Gesandtem FSMIUSF, Allahs Bewahrer und dem Bewahrer seiner Nachricht und seines ausdrcklichen Befehls, dem Siegel jener, die vor ihm kamen und dem Initiator derer, die noch folgen und [Friede sei mit] dem Beherrscher. Friede und die Barmherzigkeit und der Segen Allahs sei mit ihm.104 Der Befehlshaber der Glubigen FSMI sagte: Ich bezeuge, dass es keinen Gott auer Allah gibt. Er ist allein und ohne Partner. Eine Bekundung die, wenn [von jemandem] abgelegt, dem Islam sein Recht zugesteht und die, wenn in Ehren gehalten, vor der Qual des Tages des Jngsten Gerichts schtzt. Und ich bezeuge, dass Mohammed, Sein Diener, das Siegel dessen, was vor der Nachricht kam und dessen Pfleger, Sein Gesandter, der Initiator dessen, was noch an Rufen und Verbreitern folgt [...]ist [...]105 Mohammed FSMIUSF hat also Allahs Entsendung besiegelt und seinerseits eine Entsendung eingeleitet (dem Siegel jener, die vor ihm kamen und dem Initiator derer, die noch folgen). Daher wurde ber ihn FSMIUSF offenbart, dass er der Rahmen (tim) der Propheten ist, also das Mittelstck zwischen zwei Angelegenheiten und, dass er ihr Siegel (tam) ist, also der Letzte. Es wurde auch klar, dass er insofern das Siegel der Propheten ist, er als dieses ihre Botschaften versiegelt. Das heit, dass ihre Botschaften mit seinem Namen unterschrieben und besiegelt sind. Denn obwohl die Entsendung der vorangegangenen Propheten durch Allah geschah, begab sie sich doch auch durch Mohammed FSMIUSF, da er der Schleier zwischen Ihm und den Propheten ist. Er verteilt die Botschaften und gibt sie an die Propheten weiter. Mohammed FSMIUSF ist aufgrund dieser Weitergabe also der [Mit-]Trger der Botschaften der vorangegangen Propheten. Er ist der Schleier, der Allah am nchsten ist. Die vorangegangen Entsendungen waren also von Allah und durch Mohammed FSMIUSF (den nchstgelegenen Schleier), da er noch nicht geschickt worden war. Die
102 'Ziyra' heit wrtlich bersetzt: Besuch. Der Begriff beschreibt eine Pilgerfahrt zu der Grabsttte Mohammeds fsmiusf oder zu den Grabsttten seiner Nachkommenschaft. Er kann sich auch auf ein Gebet beziehen, das Schiiten rezitieren um Mohammed und seine Famile fsmi zu gren und ehren. 103 HADEEL 104 Kmil Az-Ziyrt, Seite 378. 105 Al-Zm An-Nib, Ausgabe 2, Seite 157.

spteren Entsendungen sind von Mohammed FSMIUSF und auf Allahs Befehl hin, weil er bereits geschickt worden war. Ein Name der Namen Ali ibn Abi Talibs FSMI ist 'der Gesandte des Gesandten Allahs' FSMIUSF. Jaml ibn li berliefert, dass urai sagte: Ich hrte Abu Abdullah FSMI mit einigen seiner Shne sprechen. Er sagte: Ich habe fr Euch, Oh Wind und Oh Schmerz, welche Schpfung ihr auch immer seid, durch den Beschluss, den Ali bin Abi Talib FSMI, der Gesandte der Gesandten Allahs FSMI, bezglich der Jinn des Tales 'A-abra' beschlossen hat entschieden. Da antworteten sie und gehorchten, so wie ich antwortete und gehorchte und aus dem und dem Sohn meiner Tochter so und so entwich, [in] der und der Stunde. 106

106 Al-Kfi, Ausg. 8, Seite 85; 'Die Medizin der Imame', Seite 40; Bir Al-Anwr, Ausg. 92, Seite 8.

DIE GESANDTEN DER GESANDTEN

Da Mohammed FSMIUSF der Begrnder dieses umfangreichen Kapitels [in der Geschichte der Propheten] ist, hat der Heilige Koran Licht auf diese wichtige Angelegenheit geworfen. [Das Entsenden von Gesandten durch Gesandte] geschah bereits zuvor, insbesondere durch Jesus FSMI ('Allahs Heraufkunft am Berg Seir'). Er ist derjenige, der den Weg fr Mohammed FSMIUSF und seinen bedeutsamen Ruf ebnete, den [selben] Ruf, der Zeuge einer wesentlichen Umgestaltung der Methode der gttlichen Entsendung zu den Bewohnern der Erde sowie der Nachfolgerschaft des Statthalters des Allmchtigen in Seinem Land werden sollte. Denn Jesus FSMI hat von sich aus Gesandte zu den Antioch geschickt.Und sie sind gleichzeitig Gesandte Allahs, denn Jesus FSMI arbeitet Allahs Befehl gem: {Sie reden nicht vor Ihm, und sie handeln nur nach Seinem Befehl.}107 Und diese Entsendung durch den Gesandten Allahs Jesus FSMI ist im Koran in Surat YaSn erwhnt. Der Allmchtige sagte: {Fhre ihnen das Gleichnis jener Stadtgemeinschaft an, zu der Gottes Gesandte kamen. Wir haben diesen Leuten zwei Gesandte geschickt, die sie der Lge ziehen, dann untersttzten Wir die Gesandten durch einen dritten. Sie sprachen: Wir sind zu euch entsandt worden.}108 Allah sagt 'Wir haben [...] geschickt' obwohl der Sender Jesus FSMI ist. Jesus FSMI Entsendung wurde also zu Allahs Entsendung, weil Jesus FSMI innerhalb der Schpfung Allah reprsentierte. Denn er ist die 'Heraufkunft Allahs am Berg Seir'. Bezglich der Entsendung der Gesandten von Gesandten gibt es noch etwas, das Ihr wissen solltet: Der Entsendende muss verglichen mit dem Entsandten den Rang der Gttlichkeit innehaben. Daher mssen die Entsendenden der Gesandten Allahs auf dem Rang der '[Representation] Allahs innerhalb der Schpfung' stehen. Um dies zu verdeutlichen sage ich: Wenn Allah [jemanden] entsendet, hrt und sieht Er [alles was der Gesandte tut]. Er umgibt den Entsandten und seine Feinde also, sodass kein Fehler bezglich der bermittlung des Rufes auftritt und die Feinde Allahs das berbringen der Botschaft nicht verhindern knnen, so sehr sie es auch versuchen. Er sagte: {Da sprach Er: Frchtet euch nicht! Ich bin mit euch. Ich hre und sehe alles.}109 Dies muss [also ebenfalls] bei der Entsendung durch die Gesandten FSMI der Fall sein. Der Entsendende, der Allah reprsentiert, muss den von ihm Entsandten und seine Feinde umgeben, [alles] hren und sehen, [er muss] in Folge der Fhigkeit und des Wissens Allahs fhig und klug sein. Sonst wre es keine wahre Entsendung Allahs. Doch Er sagte: 'Wir haben geschickt' und wenn dem so ist, dann ist der Entsendende aus Perspektive des Entsandten gttlich. Weiterhin hat der Entsendende seinen Gesandten [nur] mit Gottes Willen entsandt.
107 21:27 108 36:13f 109 20:46

Wrde Allah ihn autorisieren ohne ihn [vorher] mit den idealen Fhigkeiten zur Ausfhrung der Entsendung (die auch Allahs Entsendung ist) auszustatten? Wenn dem nicht so ist, bestnde eine Unzulnglichkeit, die auf Allah zurckgeht. Weiterhin war das Erzielen dieses Ergebnisses [von Anfang an] der Zweck der Schpfung der Kinder Adams. Denn [die Entsendung der Gesandten durch Gesandte] reprsentiert die vollkommene, perfekte und wahre Statthalterschaft Allahs. Und Allah erwhnte dies in Gegenwart der Engel, vor der Schpfung Adams FSMI: {Einst sprach dein Herr zu den Engeln: Ich setze auf der Erde einen Statthalter ein. Die Engel erwiderten: Setzt Du dorthin einen, der Unheil stiftet und Blut vergiet, whrend wir Dich preisen und Deine Heiligkeit rhmen? Gott sprach: Ich wei, was ihr nicht wit!}110 Und der vollkommene Statthalter muss ein vollkommenes Abbild desjenigen sein, der ihn zum Statthalter gemacht hat. Dieser perfekte Vertreter muss also [die Reprsentation] Allahs innerhalb der Schpfung oder Allahs angemessenster Name oder das Angesicht Allahs sein. Der Allmchtige sagte: {Am Jngsten Tag wird es strahlende Gesichter geben, die auf ihren Herrn schauen.}111 Sicherlich werden sie nicht auf [Allah selbst] schauen. Die strahlenden Gesichter der Untersttzer Allahs werden ihren Lehrer Mohammed FSMIUSF ansehen. Er ist das Angesicht Allahs, mit dem Er Seiner Schpfung gegenbertritt. Der Allmchtige sagte: {Oder wollen die Unglubigen etwa Gott von Nebel und Engeln umgeben mit eigenen Augen sehen, damit sie glauben? Die Entscheidung Gottes ist gefallen. Gott ist es, Der ber alles entscheidet.}112 Allah ist ber das Kommen, Gehen und sich bewegen erhaben. Dies sind Eigenschaften der Schpfung. In diesem Vers ist Mohammed FSMIUSF gemeint, der vollkommene Statthalter Allahs, der die Gttlichkeit verkrpert ([er ist die Reprsentation] Allahs innerhalb der Schpfung). bte der Statthalter die Rolle der Gttlichkeit im Bezug auf das Entsenden von Gesandten jedoch nicht aus, dann wre er nicht wahrhaftig und vollstndig der vollkommene Statthalter Allahs. Vielmehr wre [sogar] der Schpfungszweck verfehlt. Durch die Ausfhrung dieser Rolle der Gottheit durch den Statthalter wird er jedoch zum perfekten Abbild, durch das Allah erkannt wird. Das Ziel der Schpfung ist erreicht. [Denn das Ziel] ist es, zu wissen, was es heit die Gottheit und wahren Monotheismus zu erkennen: {Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mich anbeten.}113 das heit: [damit sie] Mich kennen.114

110 2:30 111 75:22f 112 2:210 113 51:56 114 Jawhir Al-Kalm, Ausg. 29, Seite 31; Tafsr bin- Kar, Ausg 4, Seite 4.

ANHANG 5
(Aus: 'Al-Jawb Al-Munr' Ausg. 2)
FRAGE 21: Wie lautet die Interpretation dieses Verses? {Dieses Buch geben Wir Unseren auserwhlten Dienern zum Erbe. Darunter gibt es einige, die sich selbst gegenber ungerecht sind, und einige, die gerecht sind und andere, die sich beeilen, mit Gottes Erlaubnis Gutes zu tun. Dafr erweist Gott ihnen Seine groe Huld.}115 Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen. Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten. Mge der Friede und Segen Allahs mit Mohammed, seiner Familie, den Imamen und Mahdis sein. Erstens: Auserwhlt heit ausgewhlt, und derjenige, der auswhlt ist Allah. Doch in 'auserwhlt sein' steckt noch eine andere Bedeutung, auer 'ausgewhlt' und das ist Allahs Gunst gegenber dem von Ihm Ausgewhlten. Daher lautet einer der berhmtesten Namen des Propheten Mohammed FSMIUSF 'Der Auserwhlte' (AlMuaf). Und in diesem Vers findet sich weiterhin eine Beschreibung dieser Auserwhlten: Sie sind Allahs Diener. Und das ist ihnen gegenber zweifellos eine groe Gunst, wenn man bedenkt, dass das beste Bekenntnis bezglich des Gesandten Allahs Mohammed FSMIUSF ist, dass er Allahs Diener (Abdullah) ist. Und dieser Name des Propheten FSMIUSF (Diener - abd) wird im Koran an einer ihn hoch lobenden Stelle erwhnt: In Surat An-Najm. Weiterhin erben diese auserwhlten Diener das Buch. Und die Erben des Buches sind die Propheten und ihre Nachfolger FSMI, kein anderer. [In diesem Vers] finden sich also Beschreibungen, die nur auf einen Propheten oder einen seiner Nachfolger zutreffen: Sie sind die wahren Diener Allahs und ihr Zeuge darber ist Allah. Sie sind ausgewhlt und Derjenige, Der sie auswhlte ist Allah. Sie sind die Erben des Buches und derjenige, der ihnen das Buch vermachte ist Allah. Es bleibt [zu klren], dass sie auf drei Rngen stehen: 1. 2. 3. sich selbst gegenber ungerecht gerecht sich beeilend Gutes zu tun

Und diejenigen, die sich beeilen Gutes zu tun, sind Mohammed FSMIUSF und seine Familie FSMI. Und die gerechten sind Noah und Abraham FSMI und diejenigen der gesandten Propheten aus der Nachkommenschaft Abrahams FSMI, die zu Imamen wurden. Und die sich selbst gegenber ungerechten sind die restlichen Propheten, die Abraham vorausgingen und [die restlichen Propheten] aus Abrahams FSMI Nachkommenschaft. Allah sagte: {Einst prfte Gott Abraham durch Aufgaben, die dieser vollkommen erfllte. Gott
115 35:32

sprach zu ihm: Ich werde dich zum Imam fr die Menschen machen. Abraham sagte: Knnen das auch meine Nachkommen werden? Gott sprach: Meine Verheiung gilt nicht den Ungerechten.}116 Das spricht ber die Ungerechten der Propheten. Doch die Ungerechtigkeit der Propheten ist kein Ungehorsam, sondern eine Unzulnglichkeit in der Ausfhrung der Aufgaben im Vergleich zu anderen Propheten, die [gleichzeitig] Imame FSMI sind. Wrden Jonas FSMI und Mohammed FSMIUSF die gleiche Aufgabe zugewiesen, erfllte Jonas FSMI die Aufgabe nicht auf dem selben Niveau wie Mohammed FSMIUSF. Mit seiner Unzulnglichkeit hat Jonas FSMI sich selbst Unrecht getan und verhinderte seine Zugehrigkeit zu den Imamen der Kinder Abrahams FSMI. Dies hinderte ihn auch daran den Rang Mohammeds FSMIUSF zu erreichen. Fr weitere Details bezglich dieses Verses lesen Sie das Buch ' The Allegories'.

116 2:124

ANMERKUNG DES BERSETZERS Dies ist die erste Ausgabe der deutschen bersetzung des Buches: " " . Es handelt sich nicht um die offizielle Version. Mgliche bersetzungsfehler fallen auf den bersetzer zurck.