Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

La verdad y realidad en el conocimiento cientfico: su relevancia en el desarrollo de la ciencia en general.

Luis Trigo S.1

Desde los primeros escritos de la humanidad que la palabra verdad y realidad han sido partcipes del pensamiento, tanto filosfico como cientfico e inclusive religioso, en el desarrollo del intelecto humano. Este asunto nos trae un dilema, coloquialmente dicho, el dilema del huevo y la gallina. Pues, es acaso el objetivo del Hombre el conocimiento del mundo, y este se logra slo a travs de la reflexin sobre lo verdadero y lo que es real? o acaso el objetivo es la verdad sobre la realidad del mundo en que vivimos y es a travs de esas reflexiones por las cuales alcanzamos el conocimiento? Intentar resolver esa

disyuntiva quizs nos lleve por un camino estril, pues, quizs, la respuesta sea menos relevante que la misma pregunta. Esto se debe a que la pregunta por la verdad y el conocimiento, intuitivamente, ha sido el factor que ha desencadenado el desarrollo intelectual del hombre, esto es, a nivel cognitivo. De aqu en adelante que el desarrollo de la filosofa y de la ciencias (naturales, fcticas y sociales) se han situado en algn espacio para observar el mundo y sus cosas. Pero Qu tan relevante ha sido para el desarrollo de la ciencia preguntarse por la verdad y la realidad?, responder esta pregunta quizs nos sea un poco ms abordable, sin que deje de ser compleja. Al momento de hacer un intento aproximado a responder dicha pregunta, es necesario saber Cules son los enfoques que han abordado la verdad y realidad en las ciencias?, de tal manera, nos permitira en alguna instancia situarnos en el espacio del debate. Si furamos algn observador de estas posiciones del pensamiento, surgira la necesidad de realizar algunas preguntas: Qu significa que algo es verdadero y qu significa que algo es real en la ciencia, son lo mismo?, y si fueran distintas, cul es la importancia de la verdad con respecto a la realidad?, Cules son los problemas que se enfrenta el pensamiento cientfico ante el
1

Cientista Poltico Universidad de Artes y Ciencias Sociales ARCIS, Chile. Master en investigacin en Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires UBA, Argentina.

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

conocimiento de la verdad? para tener algn panorama general sobre estas cuestiones hemos seleccionado cuatro pensadores frente a esta cuestin, es decir, el vnculo entre verdad, ciencia y realidad, los que irn respondiendo estas interrogantes. Esto, con la finalidad de pensar si ha sido relevante para el desarrollo de la ciencia en general preguntarse por la verdad y la realidad. Entonces, a continuacin se buscarn algunas luces que nos puedan llevar a un camino fructfero.

I. Algunas concepciones sobre verdad y realidad en las ciencias

a) Karl Popper y la tercera concepcin galileana del conocimiento humano. Karl Popper ve en la concepcin cientfica de Galileo el renacimiento de una tradicin racionalista que surgi desde el pensamiento griego, ste, como la bsqueda de la verdad y el inters por comprender el mundo en que vivimos2. Entonces, l percibe de esta tradicin una influencia liberadora que nos distancia de las viejas creencias, prejuicios y costumbres. Esa influencia liberadora, se debe al hecho de que los cientficos han osado crear conjeturas (mitos) o teoras que se contrastan con el mundo cotidiano o el de la experiencia. Pues si bien, estas teoras y conjeturas son construcciones del propio intelecto humano, estas son puestas a prueba para explicar lo conocido por lo desconocido. Sin embargo, el problema de la verdad cientfica se ve mermada por la concepcin de algunos que han visto a la misma ciencia como un mero instrumento. En palabras del autor, la ciencia como una plomera glorificada, es decir, la ciencia como un conjunto de

herramientas y artificios que no van en el camino de la explicacin o descripcin del mundo, puesto que no necesitamos ms nada que aprender o comprender del mundo de lo que ya sabemos3. De tal manera, ve en dicha concepcin instrumental de la ciencia un error en su concepcin, en la medida de que esta intenta alejarse de toda disposicin filosfica sobre la verdad, acercndose a la formalizacin del mtodo y su aplicacin, con una actitud defensiva de no entrar al campo de la comprensin y explicacin filosfica de sus teoras,
2 3

Popper, Karl (1983): Conjeturas y Refutaciones. Ediciones Paids. Barcelona. pp. 135 Popper, Op. Cit., pp. 136

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales esto ante la amenaza de la contradiccin4. Entonces el error que ve Popper en esta concepcin pasa por: a) Buscan alejarse de concepciones filosficas, pero no son conscientes de que han aceptado una, la del instrumentalismo; b) tampoco se han dado cuenta que han roto el vnculo con la tradicin galileana y c) la actitud inflexible sobre la formalidad cientfica y el rechazo de toda falta de sentido les impide considerar seriamente los argumentos en pro y en contra de la concepcin galileana de la ciencia. La concepcin del mundo y de la ciencia de Galileo se encuentra constituida, segn Popper, a partir tres doctrinas que delinean el argumento de dicha concepcin, estas son5: 1) El cientfico aspira hallar una teora o descripcin verdadera del mundo (y especialmente de sus regularidades o "leyes") que sea tambin una explicacin de los hechos observables; 2) el cientfico puede establecer, finalmente, la verdad de tales teoras ms all de toda duda razonable; y 3) las mejores teoras, las verdaderamente cientficas, describen las "esencias o "naturalezas esenciales" de las cosas, las realidades que estn detrs de las apariencias. A partir de estas doctrinas y su interaccin- , identifica tres concepciones sobre el conocimiento humano: a) la concepcin instrumentalista, b) la concepcin esencialista y c) la concepcin sobre conjeturas, verdad y realidad, siendo esta ltima la que defiende el autor. Entonces, brevemente, se puede definir la concepcin instrumentalista de la ciencia como aquella que distingue entre a) el universo de los fenmenos observables y b) el universo del lenguaje descriptivo o de la representacin simblica6 (a diferencia del esencialismo que incluye una tercera distincin: el universo de la realidad esencial). Estas dos distinciones, en conjugacin, conllevan a una simplificacin terica donde una ley universal o una teora no es un enunciado propiamente tal, sino ms bien un conjunto de herramientas o instrucciones que no tiene otro objetivo que calcular. Es as que, dicha concepcin, pretende negar la afirmacin de que las teoras describen el mundo real y que los sucesos, acontecimientos o incidentes deben ser ms reales que las disposiciones. Mientras tanto, el esencialismo, estara constituido por las premisas de las doctrina (2) y (3) antes mencionadas, pues, ellos afirman que la explicacin no es un objetivo de la ciencia fsica, ya que sta no puede develar las esencias ocultas de las cosas. Lo anterior significa
4 5

Popper, Op. Cit., pp. 134 Popper, Op. Cit., pp. 137 6 Popper, Op. Cit., pp. 142

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

que el mundo ordinario es una mera apariencia detrs de la cual cree descubrir el mundo real. Ahora bien, la concepcin sobre verdad, conjeturas y realidad la cual Popper defiende, se construye a partir de un distanciamiento crtico de las otras concepciones. Este distanciamiento pasa por aceptar, en primera instancia, la doctrina galileana de que el cientfico aspira a una verdadera descripcin del mundo o de algunos de sus aspectos, y una explicacin verdadera de los hechos observables7. En segunda instancia, una concepcin no galileana de que, si bien el principio anterior sigue siendo el objetivo cientfico, ste nunca puede saber con certeza si sus hallazgos son verdaderos, aunque a veces pueda demostrar con razonable certeza que una teora es falsa8. A partir de estos dos principios, formula la tercera concepcin de las teoras cientficas como genuinas conjeturas. Esas genuinas conjeturas se presentan como suposiciones acerca del mundo, de alto contenido informativo y que, si bien no son verificables, pueden ser sometidas a test crticos, es decir, son contrastables: Ahora bien; yo mantengo que las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante, contrastables9, constituyndose esta condicin como el principio de objetividad cientfica10. Los elementos caractersticos de la tercera concepcin cientfica galileana, a la cual Popper adscribe y defiende, son definidos en cuanto a su distanciamiento crtico a las otras concepciones esencialismo e instrumentalismo-, partiendo de la premisa de que las nuevas teoras cientficas son genuinas conjeturas que interacta con la contrastacin, de tal forma que la verificacin corrobora dichas conjeturas, aunque no asegura la posible refutacin en el futuro, por tanto la ciencia es un proceso de ensayo y errores. Por lo tanto, el progreso cientfico no es ms que el abandono de las creencias equivocadas11. Los elementos de la concepcin de Popper sobre las teoras cientficas pasan por: a) a diferencia del esencialismo, las cosas del mundo aparente (el mundo cotidiano) son tan reales como
Popper, Op. Cit., pp. 150 Ibd. 9 Popper, Karl (1962): La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. Madrid. pp. 43 10 Objetividad que Popper alude en base a los planteamientos de Kant, en el sentido de la objetividad de los enunciados que se encuentra en estrecha relacin con la construccin terica, es decir, el empleo de hiptesis y de enunciados universales. Popper, op. cit., pp. 44 11 Vase Gaeta, Rodolfo; Gentile, Nlida y Susana Lucero (2007): Aspectos crticos de las ciencias sociales. Entre la realidad y la metafsica. Editorial Eudeba. Buenos Aires. pp. 22
8 7

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

los del mundo que se encuentra

detrs de esas apariencias, esto significa que las

apariencias y la esencia son igualmente reales, pues stas obedecen a distintos niveles observacionales, al igual que hay distintos grados de conjeturas unas de mayor abstraccin que otras, pero no menos verdaderas-. b) En cuanto a su distanciamiento a la concepcin instrumentalista, considera que sta, finalmente, estara negando la afirmacin de que ellas describen un mundo real. En este aspecto plantea su aceptacin de la tesis clsica de la teora de la verdad, esta es: la teora de la correspondencia. Quizs este es el punto de concordancia con los positivistas lgicos del Crculo de Viena, antes de su posterior desplazamiento parcial hacia una teora de la verdad por coherencia, es decir, aquellos que creen que una teora es verdadera si (o solo si) existe una conformidad de los enunciados entre s12. Dicha concepcin por correspondencia significa que slo debemos llamar "real" a un estado de cosas si (y slo s) el enunciado que lo describe es verdadero, configurndose entonces en un sistema de enunciados que se corresponden con los hechos13. Sin embargo, son las contrastaciones de la hiptesis las que van indicar cuando un enunciado choca con la realidad, delimitando as el alcance de la veracidad de nuestro sistema de enunciados. Entonces las teoras son nuestras propias invenciones o ideas, pues estas no son impuestas desde afuera, sino son nuestros instrumentos de pensamiento forjados por nosotros mismos14. Por consiguiente, la ciencia es capaz de efectuar

descubrimientos reales y son las teoras las que guan dichos descubrimientos, en otras palabras, las teoras no son resultados de los descubrimientos a partir de las observaciones, ya que las observaciones son guiadas por la teora15; adems, considera que un distanciamiento importante entre su concepcin y la de los instrumentalistas pasa por la negacin de sta a la funcin descriptiva de las palabras abstractas y disposicionales, debido a que creen que los hechos, acontecimientos o incidentes deben ser ms reales que las disposiciones16. Entonces, todos los universales son disposicionales17, por tanto, si
12 13

Popper, Karl (1983): Conjeturas y Refutaciones. Ediciones Paids. Barcelona. pp. 152 Vase en Hempel, Carl (1997): La teora de la verdad de los positivistas lgicos. (482 492). En Juan Antonio Nicols y Mara Jos Frpoli (ed.): Teoras de la verdad en el siglo XX. Editorial Tecnos, Madrid. 14 Popper, Op. Cit., pp. 153 15 Aqu Popper pone los lmites no solo con el instrumentalismo, sino tambin con el inductivismo de los positivistas lgicos. 16 Popper, Op. Cit., pp. 154 17 Ibd.

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

rompible es disposicional, lo es roto tambin, en otras palabras: de qu manera decide un mdico si un hueso est roto o no? Este es un punto clave para el argumento, debido a que los enunciados particulares tambin seran disposicionales y los trminos observacionales son tericos en algn grado tambin. Entonces, la distincin entre trminos observacionales y trminos tericos es errada, puesto que todos los trminos son tericos en algn grado.

b) Ian Hacking y el desplazamiento del representar al intervenir en las ciencias naturales.

Cuando Hacking habla de la esfera de la representacin, se est refiriendo al mbito de las teoras. Mientras que del lado del mtodo y de la experimentacin, se encuentra el mbito de la intervencin18. Si bien el autor reconoce el debate sobre la verdad en las teoras, se mantiene ms bien del lado de la intervencin o la experimentacin como campo de la realidad cientfica, aunque reconoce ciertas entidades tericas de verdad. De todas maneras, se hace cargo del debate filosfico de la ciencia contempornea y de aqu dispone las directrices por donde se construye la realidad cientfica. Al interior del debate sobre la realidad y las ciencias (principalmente normales o naturales) en el mbito de la representacin, identifica dos posiciones bien definidas: el realismo y el antirrealismo. Ambas posiciones, dice Hacking, no son doctrinas, sino ms bien movimientos o inclusive una actitud, las cuales se presentan como una manera de pensar acerca del contenido de la ciencia natural, aunque reconoce que el debate realistaantirrealista ha abarcado las distintas esferas del pensamiento, recayendo tambin en las ciencias sociales y en la filosofa19. El realismo plantea que las entidades, los estados y los procesos descritos por las teoras correctas realmente existen. Si bien las ciencias no pueden considerarse totalmente correctas, ste sostiene que se aproximan a la verdad. De tal manera, el objetivo del cientfico es el descubrimiento de la constitucin interna de las cosas y el conocimiento de lo que habita los ms distantes confines del universo20. Mientras tanto, el antirrealismo plantea lo opuesto, es decir, lo que hace la ciencia es
18 19

Hacking, Ian (1996): Representar e intervenir. Ed. Paids. Mxico. Hacking, Op. Cit., pp. 43 - 44 20 Hacking, Op. Cit., pp. 39

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

construir teoras acerca de estados, procesos y entidades diminutas, nicamente para tener la capacidad de predecir y producir sucesos que nos interesan, finalmente, la teora como mero instrumento; asimismo, no incluyen entidades tericas entre los tipos de cosas que realmente existen en el mundo, un ejemplo, turbinas s, pero fotones no21. El debate realismo antirrealismo es la parte ms general del asunto, pues, Hacking, preferentemente se hace parte del debate sobre las entidades tericas. En este aspecto identifica un segundo plano o subdivisin de dicho debate, plantendose dos cuestiones posibles de analizar independientemente, pero vinculadas estrechamente: la concepcin sobre la verdad y realidad en las teoras cientficas y; la realidad y existencia de las entidades tericas. El autor cuando se refiere a entidades tericas hace alusin a la idea de todas aquellas cosas postuladas por las teoras, pero que no podemos observar22, por ejemplo: las partculas, procesos, estructuras o estados. Entonces, el problema de las entidades no observables trata sobre su existencia o no. Mientras tanto, el problema sobre las teoras es si son verdaderas, o si son verdaderas-falsas, o posiblemente verdaderas. Por tanto, identificado ambos problemas, el autor concibe dos tipos de realismo cientfico, aquel que concibe las teoras como verdaderas y que las entidades tericas no existen; por otro lado, estn aquellos realistas que creen que las entidades existen, peros las teoras no son verdaderas. Con respecto al primer tipo de realistas, Hacking trae a colacin los planteamientos de Bertrand Russell para responder por ejemplo, qu significa decir que la teora sobre partculas es verdadera, si se niega la existencia de las partculas? la salida a dicho problema, segn Russell, es a travs de la utilizacin de la lgica para reescribir una teora, de tal manera que las supuestas entidades aparecieran como construcciones lgicas23, entonces: Russell era un realista acerca de las teoras y un antirrealista acerca de las entidades. Ahora bien, en un sentido inverso, se puede ser realista acerca de las entidades y antirrealista acerca de las teoras, esto significa que las entidades siguen existiendo, a pesar de las refutaciones o la constante revisin de la teora o modelos que explican las entidades, por ejemplo dice Hacking que: existen buenas razones para

21 22

Ibd. Hacking, op. Cit., pp. 45 23 Ibd.

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

suponer que los electrones existen, aunque ninguna descripcin completa de los electrones tiene posibilidades de ser verdadera, pero aun as, hay electrones24. Siguiendo con la lgica de desglosar los argumentos en dos, es decir, acerca de las teoras y acerca de las entidades. El antirrealismo concibe a las teoras cientficas como instrumentos de trabajo, aceptables pero increbles. Mientras tanto, con respecto a las entidades, stas son ficciones, son construcciones lgicas o partes de un instrumento intelectual para razonar (teoras) acerca del mundo. Entonces, el antirrealismo niega la veracidad de las teoras al igual que el de las entidades. Hacking, ante estos dilemas acerca de las teoras y entidades y los movimientos frente a la realidad, se manifiesta como un realista, un realista convertido a partir de su acercamiento a la experimentacin (intervencin), y en consecuencia, a partir de su inters en las entidades (primero observacionales y luego las tericas). Sin embargo, su justificacin realista la plantea aludiendo a los tres ingredientes del realismo segn W. Newton-Smith, a saber25:

1) Un ingrediente ontolgico: Las teoras cientfica son o bien verdaderas o bien falsas, y lo que es una teora lo es en virtud de cmo es el mundo.

2) Un ingrediente causal: Si una teora es verdadera, los trminos tericos de la teora denotan tericas que son causalmente responsables de los fenmenos observables.

3) Un ingrediente epistemolgico: Podemos tener creencias justificadas en teoras o en entidades (al menos en principio).

Entonces, el realismo de Hacking segn su auto posicionamiento- se encuentra subdividido por un lado terico, en el cual comparte los ingredientes (1) y (3). En el caso sobre las entidades, su realismo se aleja de los ingredientes (2) y (3), puesto que en el caso de la causalidad, es posible ser realista frente a entidades sin creer que la teora general sea verdadera y aun as la existencia de dicha entidad se mantiene. Su posicin, por tanto, es un

24 25

Ibd. Hacking, op. cit., pp. 46

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

realismo cientfico que en el mbito terico cree que las teoras se corresponden al mundo, aunque estas puedan ser en su momento verdaderas o falsas y, al mismo tiempo, piensa que existe alguna garanta o necesidad de creer en alguna teora acerca de lo no observable para darle sentido a la ciencia. En el mbito de las entidades, se aleja de estos ingredientes, puesto que su inters, en cuanto a la realidad de la ciencia, sta debe tender a alejarse de representar, y acercarse a intervenir26. As, los aspectos tericos van careciendo de

relevancia en la medida de que las entidades por si mismas no necesitan cuestionarse. Si bien Hacking tiene una postura frente al debate respecto de la teora sobre la verdad y realidad (que l llama representacin), ms bien propone dar un vuelco al asunto y alejarse de un debate que si bien es iluminador, no es decisivo, debido en parte a que est subsumido en una metafsica intratable27. Dice Hacking: Sospecho que no puede haber ningn argumento decisivo en favor o en contra del realismo en el nivel de la representacin. Cuando pasamos de la representacin a la intervencin, a rociar bolas de niobio con positrones, el antirrealisrno tiene menos fuerza28. Por tanto Hacking ofrece la intervencin (experimentacin) como directriz de lo que verdaderamente importa, bajo un halo de pragmatismo que se resume en: El rbitro final en filosofa no es lo que pensamos, sino lo que hacemos29. El experimento para es la posibilidad de la ciencia de cambiar el mundo, de intervenirlo, y por qu no, de manipularlo. La historia de las ciencias naturales se escribe ahora casi siempre como una historia de teoras, transformndose la filosofa de la ciencia en filosofa de la teora. El autor, de alguna manera, hace un llamado a volcarse sobre la filosofa del experimento, pues ah est el desarrollo del campo de las ciencias naturales, con la idea personal- de que exista un movimiento que retorne a los planteamientos de Francis Bacon, aseverando que: la experimentacin tiene vida propia30.

26 27

Hacking, op. cit., pp. 48 Hacking, op. cit., pp. 50 28 Ibd. 29 Ibd. 30 Hacking, op, cit., pp. 178

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

c) Gregorio Klimovsky: la concepcin cientfico-lingstica de la verdad en la ciencia

Una teora cientfica, segn Klimovsky, es un conjunto de conjeturas simples o complejas- las cuales se construyen para explicar aquello que nos interesa o nos intriga, pero, principalmente, para resolver algn problema que sucede en la realidad, es decir, el problema y la teora van de la mano31. Tambin podemos encontrar un planteamiento similar en Flix G. Schuster: Ninguna investigacin comienza si no se detecta alguna dificultad en una situacin prctica o terica32. Entonces, la investigacin cientfica, es guiada en la bsqueda de algn orden de los hechos (regularidad) por la identificacin de un problema o dificultad extrada de la realidad, sin embargo no es el estudio de la realidad el objetivo de la ciencia, sino ms bien la solucin de los problemas de investigacin, esto en tanto exista la posibilidad de que se pueda solucionar aquellos problemas. El progreso cientfico, por tanto, es posible si las teoras sucesivas resuelven ms problemas que sus predecesoras. En este sentido, para Klimovsky, lo que viene finalmente a definir la cientificidad del vnculo entre teora y problema es la introduccin del mtodo cientfico, aunque reconoce que actualmente hablar de un solo mtodo ya no es tan resistible, pues en la ciencia en general (fcticas, sociales y naturales) a lo largo de su desarrollo ha aplicado distintos mtodos (como un conjunto de tcticas) para la construccin del conocimiento cientfico. Sin embargo, identifica al menos dos mtodos fundamentales en la ciencia, principalmente en la ciencia natural: el mtodo hipottico-deductivo y la estadstica33. La concepcin sobre la verdad cientfica se inicia con la conviccin de que el conocimiento cientfico se expresa a travs de afirmaciones, por tanto, de partida, se presenta una aproximacin lingstica a la cuestin sobre la verdad. El hecho de afirmar algo conlleva a la enunciacin a travs de la palabra, el lenguaje. Esas enunciaciones o afirmaciones son concebidas como las hiptesis que son puestas a prueba. Ahora bien, la aproximacin cientfico-lingstica de Klimovsky reconoce l- en gran parte se basa en los principios de verdad y lenguaje de Aristteles. Esto significa que: la ciencia como
Klimovsky, Gregorio (1997): Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa. A-Z editora, tercera edicin. Buenos aires. pp. 23 32 Vase Schuster, Flix Gustavo (1992): El mtodo en las ciencias sociales. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires. pp. 15 33 Klimovsky, op. cit., pp. 22
31

10

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales cuerpo de conocimientos se ofrece bajo la forma de sistemas de afirmaciones34. Entonces, cuando se est hablando aqu de verdad, se est haciendo referencia a aquella verdad en el plano del sistema de enunciados. Klimovsky presenta dos acepciones sobre la nocin de verdad en el lenguaje, en este caso, hace reverencia al lenguaje ordinario o consuetudinario en el cual hay dos formas de concebir y afirmar la verdad. Por una parte, la verdad est constituida por una correspondencia entre lo que se cree o se piensa y lo que sucede en la realidad, es decir, la correspondencia entre la estructura que atribuimos a la realidad en nuestro pensamiento y la que realmente existe en el universo35, conllevando a un tipo de verdad que es probada o se da por probada. Y por otra parte, una verdad que en ocasiones no se vincula con la verificacin, sino que se corresponde solo en el campo de las creencias, por tanto la verdad es constitutiva de quien la enuncia especficamente y puede ser cotejada con otra verdad diferente o la verdad de otro, de aqu que la verdad esta construida a partir del pensamiento nicamente. Con respecto a la primera acepcin de la verdad, esto es, aquella que se corresponde nuestras creencias con la realidad y que asume verificacin, segn Klimovsky, sta acepcin fue planteada por Aristteles refirindose a esa relacin como adecuacin o concepcin semntica de la verdad, ya que se ocupan las relaciones del lenguaje con la realidad. Esta concepcin aristotlica, para Klimovsky, es la ms conveniente de utilizar al momento de estudiar lo que se encuentra detrs del llamado mtodo cientfico y en particular el mtodo hipottico-deductivo. Un elemento de esta concepcin de verdad es la idea de realidad, pues qu es realidad? Intuitivamente nos lleva a pensar que cuando hablamos de la adecuacin entre lo que se cree y la realidad, se est hablando de la correspondencia entre lo que se cree y los hechos que se encuentran fuera del pensamiento propio. Pues as, el autor nos extrae de esa duda, ya que un hecho en s no es sinnimo de realidad, sino que ste es la manera en que las cosas o entidades se configuran en la realidad. De la manera en que se presente uno o ms hechos, es la forma en que estos son caracterizado, por ejemplo: Ser un hecho, por tanto, el objeto que tenga un color o una forma dadas, que dos o tres objetos posean determinado vnculo entre s o que exista una

34 35

Klimovsky, op. cit., pp. 24 Ibd.

11

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales regularidad en acontecimientos de cierta naturaleza36. Con respecto a los dos primeros hechos, dice Klimovsky, corresponden a hechos singulares, mientras que el tercero es considerado un hecho general. Estas consideraciones las plantea el autor, pues la verdad aristotlica aplicada a las ciencias fcticas, a la gramtica y al lenguaje, debe existir una correspondencia entre lo que se enuncia como verdadero con los hechos que realmente se encuentran en la realidad, por ejemplo, la afirmacin: hay un gato en el tejado es verdadera si, y solo si, en el tejado hay un gato. Entonces, si alguien enuncia dicho enunciado pretende, primero, describir un estado de las cosas y, segundo, pretende persuadir de que aquello acontece en realidad. Otro punto relevante es que la concepcin de verdad aristotlica no se vincula con la concepcin de conocimiento, esto significa que: una afirmacin puede ser verdadera sin que se sepa, o al contrario, una afirmacin puede ser falsa sin que existe evidencia de que exista correspondencia entre lo descrito y los hechos. La idea comn de que la verdad se vincula con el conocimiento puede generar ciertos problemas con el mismo mtodo, pues una parte de l pasa por el planteamiento de una hiptesis, pues sta: es una conjetura, una afirmacin cuyo carcter hipottico radica en que se la propone sin conocimiento previo de su verdad o falsedad"37 . De tal manera, en circunstancias en que la verdad estuviera vinculada con el conocimiento, entonces la hiptesis carecera de sentido. Es necesaria, por tanto, la distincin entre la verdad y el conocimiento de la verdad, a asimismo, entre la falsedad y el conocimiento de la falsedad, pues el objetivo del conocimiento es saber si una afirmacin es verdadera o falsa, en consecuencia, el conocimiento surgira posteriormente a la comprensin sobre la verdad y falsedad38. Entonces, la verdad ahora diferenciada del conocimiento en este caso cientfico- es vinculada a un sistema de afirmaciones o enunciados que en principio debe estar en relacin a los hechos que se intentan describir, pero no necesariamente debe estar probada a priori, pues ese es el mbito del conocimiento y de l, el mtodo.

36 37

Klimovsky, op. cit., pp. 25 Klimovsky, op. cit., pp. 26 38 Ibd.

12

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

d) Hans-Georg Gadamer: la ciencia del espritu como conocimiento hermenutico de la verdad por fuera de la ciencia moderna.

La comprensin como mtodo destinado a develar la verdad por fuera de la ciencia moderna es un paso, no adelante o hacia atrs en el conocimiento humano, sino uno hacia todas las direcciones. Es un intento por escudriar aquella verdad implcita en el pensamiento que se manifiesta a travs del leguaje y de la experiencia, claro est que se enmarca dentro de un enfoque filosfico prctico, en el sentido del acto de filosofar. En este mbito, Gadamer invita, a travs de la hermenutica, a la investigacin por medio de una ciencia del espritu que se constituye como el espacio abierto donde la ciencia moderna choca con sus lmites. Esos lmites se encuentran dados por el de las experiencias, por medio de las cuales, se expresa una verdad que la explicacin cientfica no logra alcanzar. Con respecto a esto, Gadamer plantea que: De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica39. Entonces, la pregunta que intenta responder es cmo se legitima filosficamente la pretensin de verdad de estos conocimientos encontrndose sta por fuera de la ciencia moderna?, entonces responde: La actualidad del fenmeno hermenutico reposa en mi opinin en el hecho de que slo una profundizacin en el fenmeno de la comprensin puede aportar una legitimacin de este tipo40. Pero la comprensin no se constituye como el mtodo en s mismo de la ciencia del espritu, pues si se toma la comprensin de esta manera, ste se convierte en el objetivo de la filosofa hermenutica y se aleja sobre lo que realmente importa, el conocimiento sobre la verdad. El trabajo reflexivo sobre lo que verdaderamente son las ciencias del espritu, dice Gadamer, no pueden distanciarse de lo que la tradicin filosfica ha ido construyendo conceptualmente, sino por el contrario, es estrictamente necesaria la autotransparencia
39

Gadamer, Hans-Georg (1999): Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme, 8va edicin, Coleccin Hermeneia 7, Vol. I. Salamanca. pp. 24 40 Gadamer, op. cit., pp. 24

13

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

histrica de su trabajo y volver a tomar aquellos conceptos y significados que necesite para entender el universo de la comprensin mejor de lo que parece posible bajo el conocimiento de la ciencia moderna: Por eso tiene que ser consciente de que su propia comprensin e interpretacin no es una construccin desde principios, sino la continuacin de un acontecer que viene ya de antiguo41. Esto se hace necesario, pues en la filosofa de la ciencia y la ciencia misma en su vnculo con los conceptos se ha ido desvinculando con el sentido histrico clsico en el cual surgieron, se han instrumentalizado por un inters tcnico erudito del lenguaje. La verdad desde la hermenutica no se construye, sino que se comprende y se devela en un acto de honestidad conceptual, la cual se valida con un trabajo comprensivohistrico capaz de descubrir en las palabras y en el significado de dichos conceptos algo esencial en las experiencias humanas, pues las ciencias del espritu son an ms humanistas que la ciencia moderna. Gadamer aborda hermenuticamente la verdad en la experiencia en el arte, como ejemplo, en la bsqueda de la verdad sobre el ser esttico en la historia del pensamiento. El modo de concebir ese ser, desde la psicologa y la epistemologa, estaba dado por pensar lo esttico partiendo de la experiencia de la realidad, es decir, el arte y la esttica como una modificacin de sta, conceptos como imitacin y apariencia daban por presupuesto que la referencia a un ser autentico (realidad) sera diferente al ser esttico. En cambio, dice Gadamer, la vuelta fenomenolgica a la experiencia esttica ensea que sta no piensa en modo alguno desde el marco de esta referencia y por el contrario ve la autntica verdad en lo que ella experimenta42. La verdad en el arte desde la hermenutica, es comprender la verdad de las experiencias estticas de las obras y de s misma. Un elemento de la hermenutica y de las ciencias del espritu de Dilthey, es la conciencia histrica. La conciencia histrica se la puede identificar por dos elementos constitutivos43: a) La verdad histrica que se explica desde s misma y por s misma, es decir, la comprensin de una poca de la historia por lo que la misma poca es, y no como consecuencia de factores causales de otras pocas, es decir, no medirla con el patrn de un presente extrao a ella, pues el centro se comprende por s mismo y no por otro. b) Lograr
41 42

Gadamer, op. cit., pp. 26 Gadamer, op. cit., pp. 123 43 Gadamer, op. cit., pp. 292

14

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

para todo un punto de vista verdaderamente histrico, un esfuerzo de la conciencia histrica de elevarse por encima de los prejuicios del propio presente. Si bien Gadamer considera al igual que Dilthey mismo que la conciencia histrica y la experiencia de la misma no es un procedimiento y mucho menos un mtodo. Entonces, hay que volver hacia la pregunta inicial, cmo se legitima el conocimiento de la verdad desde la hermenutica, sin caer en la verificacin de la ciencia moderna? El asunto al parecer se mantiene an sin establecer, pues Gadamer no ve mtodo en la experiencia histrica en Dilthey, quizs la apuesta por una ciencia ametdica e incapaz de verificacin sea el distanciamiento a la forma de conocimiento de la verdad de la ciencia moderna, constituyndose as las ciencias del espritu en un modo distinto de develar la verdad.

II. la relevancia de la verdad y la realidad en el conocimiento cientfico y el retorno hacia una epistemologa de la actividad cientfica.

El presente trabajo parti con la pregunta sobre la relevancia que ha tenido la reflexin sobre la verdad y realidad para el desarrollo de la ciencia en general. Vistas las propuestas y anlisis al respecto, se nos hace posible aseverar que el impacto que ha generado el preguntarse sobre la verdad y la realidad no ha conllevado ningn consenso a nivel epistemolgico, pero el disenso ha impactado en lo que se refiere al desarrollo metodolgico de las ciencias. La concepcin sobre verdad incentiva a definir lo que le corresponde al campo de las teoras y sus entidades o al campo de las experiencias y de los hechos. Primero, en el mbito de las teoras y las entidades tericas es casi imposible aseverar firmemente que stas son verdaderas, sin embargo podemos estar de acuerdo con Popper que si las concebimos como genuinas conjetura, estas por medio de la contrastacin pueden considerarse verdaderas hasta que se logre falsear, el problema es que si las teoras y entidades son conjeturas, queda de manifiesto que son construcciones del pensamiento y no de la realidad, por tanto se comienza con una construccin que puede modificar lo que se est observando, la realidad, por tanto, se relativiza.

15

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

El realismo de Hacking deja ms dudas que certezas, porque finalmente deja entredicho que el campo de las verdades tericas y entidades tericas se moviliza dentro de las creencias del cientfico. Pero esto se debe a su clara adscripcin a la experimentacin, ya que si bien se introduce al debate sobre la verdad cientfica, estas las deja en segundo plano, debido a que slo son posibles en el debate filosfico, por tanto son intrascendentes, pero sin duda que en el campo de la experimentacin los avances productivos son mayores que en el campo de la representacin. Klimovsky nos propone un giro lingstico para legitimar la verdad o falsedad de las teoras, esto es, que los enunciados o afirmaciones deben tener correspondencia con los hechos, de tal manera el enunciado que antes era una conjetura es corroborado como verdadero, sin embargo, en el caso de que existan dos enunciados que se correspondan al mismo hecho, entonces cul de los dos sera verdadero?; as mismo que, si el objetivo de la ciencia es problematizar aquellos hechos que se observan y resolverlo, por tanto el progreso de la ciencia pasa por una cuestin resolutiva y no de descubrimiento. Gadamer nos propone escapar de la lgica de la ciencia moderna, pues el vnculo entre verdad y realidad no necesariamente debe tener presente el mtodo cientfico, o mtodos como reconoce Klimovsky. La comprensin como forma de develar la verdad de la experiencia queda en un campo reactivo del descubrimiento, pues el inters no es el de modificar sino solo de develar. Adems, an quedan dudas si la conciencia histrica y el estudio de las experiencias sea ametdica, puesto que el recurso histrico filosfico requiere procesos, por lo menos, cognitivos de entendimiento regulares, pues sino la verdad queda constantemente relativizada. De todas maneras, los avances metodolgicos que se inicia por los presupuestos sobre la verdad cientfica y la realidad observable abren paso a generar esquemas de realidades que nos permiten optar por cual camino que sea ms eficiente palpar, aunque sea mnimamente, la verdad y obtener el conocimiento. Aunque hoy en da dicho debate sobre la verdad cientfica y la concepcin de la realidad ha ido, en trminos generales, quedando en segundo plano, pues la instrumentalizacin de la ciencia, el mtodo por sobre la teora, hace que la ciencia se constituya como una actividad de produccin y no de adquisicin. Es una necesidad de que la ciencia sea autocrtica, o mejor dicho, el trabajo del cientfico, no
16

Universidad de Buenos Aires /Facultad de Ciencias Sociales/ Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales

solo con la metodologa o los instrumentos que utiliza para verificar sus teoras, sino tambin que sea capaz de poner en tela de juicio sus propios supuestos, pues el temor a la contradiccin ha conllevado a la instrumentalizacin de la produccin cientfica. Nuestro parecer es que en la contradiccin se encuentra el paso hacia la definicin de los lmites de nuestra concepcin de la verdad y de la realidad que estamos observando, ya que una vez identificado aquellas contradicciones que surgen a partir de poner en tela de juicio nuestros propios supuestos de investigacin, sabremos hasta qu punto negocian nuestros intereses con los de la verdad dispuesta a descubrirse.

Referencia Bibliogrfica

Gadamer, Hans-Georg (1999): Verdad y mtodo. Ediciones Sgueme, 8va edicin, Coleccin Hermeneia 7, Vol. I. Salamanca. Hacking, Ian (1996): Representar e intervenir. Ed. Paids. Mxico. Klimovsky, Gregorio (1997): Las desventuras del conocimiento cientfico. Una introduccin a la epistemologa. A-Z editora, tercera edicin. Buenos aires Popper, Karl (1983): Conjeturas y Refutaciones. Ediciones Paids. Barcelona.

Bibliografa Consultada Gaeta, Rodolfo; Gentile, Nlida y Susana Lucero (2007): Aspectos crticos de las ciencias sociales. Entre la realidad y la metafsica. Editorial Eudeba. Buenos Aires. Hempel, Carl (1997): La teora de la verdad de los positivistas lgicos. (482 492). En Juan Antonio Nicols y Mara Jos Frpoli (ed.): Teoras de la verdad en el siglo XX. Editorial Tecnos, Madrid. Popper, Karl (1962): La lgica de la investigacin cientfica. Editorial Tecnos. Madrid. Schuster, Flix Gustavo (1992): El mtodo en las ciencias sociales. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires.

17