A SIMBOLOGIA DA FRANCOMAONARIA

FRANCISCO ARIZA 2 Parte

Lhegamos assim primeira metade do sculo XVII, onde

assistimos ao surgimento do movimento hermtico-cristo ao qual se convencionou chamar de "iluminismo rosacruz". Este movimento, que concedia uma importncia especial invocao dos nomes divinos hebreus e cristos, assim como s analogias e correspondncias entre os trs mundos ou planos da manifestao universal -corporal, anmico e espiritualviria a ser decisivo para a gestao da Maonaria especulativa. Os rosacrucianos, dentre os quais se encontravam autnticos homens de conhecimento do porte de Robert Fludd, Michel Maier e Juan Valentn Andreae (autor de As Bodas Qumicas de Christian Rosenkreutz), eram, por assim dizer, o brao exterior e visvel da enigmtica "Ordem da Rosa-Cruz", da qual tomaram o nome. Esta sociedade hermtica estava composta por doze membros (nmero primordial) que permaneceram sempre no mais completo anonimato, justificado pelas condies, cada mais vez mais adversas, provocadas pelo poder exercido de forma autoritria pela maior parte da nobreza e do dogmatismo inquisitorial. Este "Colgio Invisvel da Rosa-Cruz", como igualmente se denominava, herdou, graas a organizaes filotemplrias como a Fede Santa qual pertenceu Dante, o essencial do simbolismo do Temple. Durante os primeiros anos do sculo XVII o movimento rosacruciano estendeu as idias hermticas por diversos Estados e Principados do Europa central, especialmente na Boemia e no Alto e Baixo Palatinado, fomentando um florescente, mas breve, perodo no qual se tentou perpetuar a cultura tradicional do Ocidente. No obstante, tudo ficou truncado quando o movimento rosacruciano foi cruelmente dissolvido -como no caso dos templriosdurante a "Guerra dos Trinta Anos", acontecimento este que sups que a "Ordem da Rosa-Cruz", inspiradora desse movimento, desaparecera da Europa buscando refgio na sia.1

Cabe aqui destacar duas coisas: primeira, o aspecto cruento que tomou a perseguio dos templrios e dos rosacrucianos, aspecto esse que foi uma caracterstica bastante frequente no Ocidente durante muito tempo, e que deve ser entendido, antes de mais nada, como a expresso de um gesto verdadeiramente sacrificial estreitamente ligado com os mitos solares, e que o prprio Cristo exemplificou com sua paixo e morte na cruz. Do mesmo modo, toda ao sacrificial sofre uma morte ritual seguida de um renascimento ou ressurreio (o sol repete este ato todo dia quando desaparece no Ocidente e volta a aparecer no Oriente), o que pode ser constatado em diversas histrias, incluindo as que se referem ao destino coletivo de todo um povo e das organizaes iniciticas e tradicionais. Segunda, o desaparecimento dos RosaCruzes ocorreu exatamente 333 anos depois da destruio da Ordem do Templo (1314-1647). Este nmero, 333, um nmero cclico, pois a soma de seus dgitos d nove, que o smbolo numrico da circunferncia, que, por sua vez, simboliza um ciclo completo e fechado. Digamos, neste sentido, que o correto conhecimento da teoria dos ciclos imprescindvel para compreender o desenvolvimento histrico ao qual se circunscreve a vida dos povos e das civilizaes, situando esse desenvolvimento em suas justas relaes analgicas com os grandes ciclos csmicos, relaes que representam a expresso simblica de tais ciclos no plano horizontal do mundo. Assim, pois, com a "Guerra dos Trinta Anos" finaliza um ciclo e comea outro: precisamente aquele que desembocaria na era de subverso dos valores tradicionais e sagrados que constitui o mundo moderno. De fato, com a desapario dos Rosa-Cruzes acabaria de romper-se o lao que unia o Ocidente ao "Centro Supremo", ou seja, Tradio Primordial das origens. Assim sendo, no obstante tambm se possa considerar as coisas de outro modo, e atendendo ao que neste sentido diz um autor maom "... sia designa apenas o Oriente, onde est situada desde sempre a Loja do maom''.2 Sendo, desde logo, verdade que o "Colgio Invisvel da Rosa-Cruz" se ocultou no Oriente fsico, isso de forma nenhuma invalida que tambm o fizesse no Oriente simblico e espiritual. Voltamos a repetir que os

acontecimentos histricos, como todas as coisas, so sempre simblicos, manifestando a nvel sensvel as realidades espirituais. A ordem metafsica e o natural no se negam -pelo contrrio, se complementam- coadjuvando desta maneira realizao da harmonia universal, tendo sempre em conta, isso sim, uma preferncia hierrquica do primeiro sobre o segundo, sem confund-los. Ao finalizar a Guerra dos Trinta Anos, e durante ela, muitos rosacrucianos abandonaram o continente instalando-se na Inglaterra e na Esccia, seguindo o caminho que trs sculos antes haviam empreendido os templrios, e buscando, como esses, refgio nas lojas dos "irmos franco-maons". Significa dizer que estas relaes tiveram suas consequncias no simbolismo e rituais manicos, sobretudo em alguns smbolos e ritos onde se v claramente a inspirao hermtica e rosacruz. Por aquela poca (sculo XVII) o carter operativo da Maonaria praticamente havia desaparecido, e, com ele, a perda das tcnicas ritualsticas prprias do ofcio de construtor e os conhecimentos simblicos a elas vinculados, os quais ficaram sob posse de reduzidos grupos manicos, que em vista das condies adversas que se estavam apresentando, optaram por passar ao anonimato. No obstante, achamos que essa perda ficou compensada, em parte, pela influncia revitalizadora que a Maonaria estava recebendo das diversas sociedades hermticas e de algumas das ordens de cavalaria inicitica que perduravam, ou foram-se criando, desde o final do perodo Medieval. O simbolismo arquitetnico ligado aos mistrios da cosmogonia seguiria vigente, pois constitui a senha de identidade da tradio manica; mas, a partir de ento, esse simbolismo j s se aplicaria na edificao do templo interior. Quer dizer que havia quase desaparecido a "forma", mas no o esprito, o ncleo, a essncia. certo, por outro lado, que a admisso indiscriminada de pessoas que no tinham mnimos conhecimentos sobre o que era verdadeiramente o simbolismo e a iniciao, foi criando, paralelamente, as condies que levaram gestao de uma Maonaria privada de sua dimenso espiritual, que certamente a que a grande maioria de nossos contemporneos conhece. Assim, durante o sculo XVIII e princpios do XIX, todas aquelas influncias

tradicionais recebidas durante anos foram, realmente, decisivas para a estruturao definitiva dos "sistemas" ou Ritos mais importantes da Maonaria especulativa, entre os quais destacam por seu carter tradicional, o Rito Escocs Antigo e Aceito, o Rito Escocs Retificado e o Rito de Emulao. Este breve trajeto pelo tempo nos permitiu comprovar como a Maonaria interveio nos feitos mais significativos da histria de Ocidente, ajudando a tecer (muitas vezes de forma passiva e receptiva, verdade, mas assim tinha que ser por razes que se nos escapam) a trama sutil da mesma durante os ltimos setecentos anos.

Sntese simblica da Ordem

Smbolos e Ritos Como tradio sagrada que , a riqueza simblica da Maonaria promove no homem a busca do conhecimento de si mesmo, alm de lhe oferecer os meios e os mtodos para chegar a ele, os quais, fundamentalmente, se expressam como uma didtica que facilita o despertar da conscincia, que restitui a lembrana de sua dimenso universal. Esse ensinamento pode ser classificado em: a) smbolos visuais e grficos; b) smbolos sonoros e vocais; e c) smbolos gestuais ou ritos. Entre os primeiros se encontram os de desenho geomtrico, cuja diversificao bem extensa, adequados Maonaria que costuma identificar-se com a prpria geometria, palavra derivada de Gea (terra) emetrn (medida), ou seja "medida da terra", o que,

consequentemente, se relaciona com o ofcio de construtor (e de agrimensor), na medida que este delimita um espao com o fim de realizar uma obra arquitetnica. Entre os smbolos grficos e visuais destacaremos o chamado "quadro da Loja" que j , por si s, uma sntese simblica da Loja, e que de alguma maneira resume os ensinamentos iniciticos contidos em cada um dos trs primeiros graus manicos. Como todo smbolo que se refere s idias de "enquadramento" ou "marcao", o quadro da Loja protege uma srie de elementos de carter sagrado destinados meditao e contemplao. Nisto semelhante aos mandalas ou yantras das tradies hind e budista, modelos simblicos que desenham uma imagem geomtrica do universo. So, portanto, verdadeiros suportes de meditao, adequados para gerar no homem uma viso e um conhecimento de sua prpria estrutura interior, refletida na estrutura do mundo. Dissemos que cada um dos quadros de Loja resume ou sintetiza o ensinamento do grau ao qual pertence, e isso correto na medida em que nele se encontram os smbolos visuais e grficos mais significativos e importantes. Trata-se das prprias ferramentas como o mao e o cinzel, o nvel e a prumo, a rgua de vinte e quatro divises, o compasso e o esquadro. Tambm achamos o smbolo do Delta, a estrela pentagramtica, o sol e a lua, a pedra bruta, a pedra cbica e a pedra cbica em ponta, o pavimento mosaico, o frontispcio do templo com as duas colunas Jakin e Boaz destacadas de um e outro lado da porta de entrada da Loja, etc. Trataremos de algum destes smbolos. Entre o segundo grupo de smbolos, os sonoros e vocais, encontramos as "palavras sagradas" e as "palavras de passe" (todas de origem hebraica e crist) e as lendas dos distintos graus iniciticos. As palavras sagradas se relacionam diretamente com o que, na Maonaria se chama de "busca da Palavra perdida", que constitui o verdadeiro Nome do Deus inefvel, e cuja reconstituio equivale a "reunir o disperso", quer dizer, harmonizar os distintos elementos do ser na unidade de seu princpio divino ou supraindividual. Todas as "palavras sagradas" que se do do primeiro at o ltimo grau, poderiam ser vistas como uma escala ordenada e hierarquizada que conduz "Palavra de Vida", que no outra seno o verbo interior luminoso e regenerativo propiciador do

nascimento espiritual. Neste sentido, a vocalizao das palavras sagradas na Maonaria recorda, em certos aspectos, as tcnicas de pronunciao dos mantras, em uso entre as tradies hind e budista. Como se repetiu em diversas ocasies, os mantras so slabas e palavras de poder, geradoras de vibraes sutis que conferem a iluminao inicitica ao transmitir a potncia do verbo divino imanente na prpria realidade da vida csmica e humana. As "palavras de passagem" esto estreitamente vinculadas s "palavras sagradas". Como sua prpria definio indica, as palavras de passagem aludem ao simbolismo de passagem ou de trnsito, ou seja, contm uma chave que abre a porta de um espao e tempo interior sagrado e qualitativo. Devemos dizer que cada uma das palavras e letras das lnguas sagradas tem seu prprio valor numrico, e tudo junto, palavras e nmeros, conformam a "cincia dos nomes", em si mesma um cdigo simblico que expressa as diferentes leituras da realidade nos distintos nveis e planos em que se manifesta. Quanto s lendas dos graus, h que v-las como uma espcie de histria sagrada da Maonaria que permanentemente restitui a lembrana e a memria do tempo mtico das origens. So relatos exemplares, modelos a seguir pelo iniciado e atravs dos quais este se identifica com as faanhas e vivncias de seus antepassados, reatualizando-as no tempo presente, que desta maneira adquire sua verdadeira qualidade. E o terceiro grupo de smbolos refere-se, como se disse, aos ritos. E esta palavra, "rito", idntica fontica e etimolgicamente ao snscrito rita, que significa ordem. O rito seria, pois, a repetio de um gesto ou ato ordenado. Na realidade o rito inicitico (tambm religioso) o prprio smbolo em ao executado conforme uma idia ou arqutipo, e, por sua vez, o smbolo a fixao de um rito primordial, tal qual o "gesto" do Grande Arquiteto criando o mundo. Se o trabalho com os smbolos grficos e geomtricos se baseia fundamentalmente na concentrao e nos estudos de carter intelectual, os ritos so uma srie de gestos e posturas corporais que "fixam" no plano psicossomtico do ser a energa-fora que precisamente o smbolo geomtrico veicula. Estes gestos rituais manicos so semelhantes aos mudras hinds e budistas, que atravs de

certas posturas e gestos manuais descrevem uma linguagem sagrada articulada por uma cadncia rtmica que em si uma "msica visual". Essa mesma relao smbolo-rito se pode estender tambm aos propriamente sonoros e vocais; tudo isso expressa uma unidade de pensamento e ao que deve encarnar-se na realidade cotidiana e diria, pois obviamente de nada serviria meditar na energia salutar dos smbolos se depois no a levamos prtica de uma maneira ordenada e consciente. Da mesma forma, o rito se realiza e desenvolve tanto no tempo como no espao; no tempo porque os trabalhos manicos se realizam do meio-dia em ponto (znite solar) at meia-noite em ponto (znite polar); e no espao porque tais trabalhos so feitos seguindo a direo dos quatro pontos cardeais, ou seja, do Oriente ao Ocidente e do Meio-dia ao Setentrio. Em tudo isso se reconhece uma estrutura circular e cruciforme que abrange conjuntamente a ordem do macrocosmos e do microcosmos, religados ambos pela recriao de um gesto ou rito comum. Pois bem, essas trs categorias de smbolos manicos (que por certo se encontram em todas as tradies) esto ordenadas pela lei qualitativa do nmero, j que tanto quando se desenha uma figura geomtrica, se vocaliza um nome divino, ou se executa um gesto ritual, no se est seno manifestando um ritmo interior que, ao exteriorizarse e plasmar-se na realidade concreta das coisas, toma necessariamente uma estrutura numrica. A este respeito, disse Jos de Maistre em seu livro "As veladas de So Petersburgo": "O Criador nos deu o nmero, e pelo nmero que se manifesta para ns, assim como pelo nmero o homem se evidencia a seu semelhante; tira o nmero e tirareis as artes, as cincias, a palavra e, por conseguinte, a inteligncia. Devolve-o, e reaparecero com ele suas duas filhas celestiais, a harmonia e a formosura: o grito se converter em canto; o estrpito, em msica; o salto, em dana; a fora se chamar dinmica, e os traos, figuras". A Loja, imagem do mundo Em primeiro lugar, prestemos ateno ao sentido etimolgico da palavra Loja: ela deriva de Logos, que o Verbo ou Palavra, que emitida no mundo o resgata das

trevas e do caos, criando assim a possibilidade da manifestao e da ordem universal. Igualmente, "Loja", se no etimologicamente mas quanto a seu sentido simblico, idntica palavra snscrita loka, que quer dizer "mundo", "lugar" e, por extenso, "cosmos". Por outro lado, tambm se d uma identidade entre Loja,Logos e o grego lyke, que significa "luz".

Aqui temos, em resumo, o que distingue a Loja manica: um espao iluminado, mas iluminado interiormente graas influncia espiritual transmitida pela iniciao. Da que a Loja se assemelhe "caverna inicitica", termo que se utiliza em diversas tradies para designar o que h de mais central e oculto no cosmos: seu prprio corao. Como a caverna inicitica, ou o athanor hermtico, a Loja permanece protegida e a coberto do mundo profano e das "trevas exteriores", que jamais penetraro nela porque na realidade se encontra situada em outro plano. Explicando melhor: no se trata de um "lugar" no sentido literal, mas sim da conscincia interna onde habita o mistrio do alma humana. Evidentemente existe uma Loja concreta e fsica, que pode estar situada em qualquer rua de qualquer cidade de qualquer nao, e que pode mudar de localizao tantas vezes quanto se queira. O importante que o templo exterior simboliza com imagens mnemnicas e evocadoras nosso prprio espao e tempo interior. Alm das aparncias deve penetrar-se no que estas velam e ocultam, pois do que se trata, realmente, de conhecer o

"Templo que no est feito por mos de homem", como dissemos anteriormente. A forma da Loja a de um quadrado longo ou retngulo, cujo comprimento o dobro da largura. Tridimensionalmente seria um paraleleppedo, figura geomtrica que, para Plato, dava as propores e relaes harmnicas do universo. De fato, na Loja manica se do uma imensido de correspondncias simblicas que tecem um conjunto perfeitamente tramado onde possvel perceber a harmonia do mundo. Nada neste templo suprfluo nem foi posto por acaso, e cada smbolo ali presente, cada palavra ou gesto emitido, est refletindo um matiz particular dessa harmonia. Assinalaremos que o desenho da Loja manica parte da idia diretriz marcada pelo "nmero de ouro" ou "divina proporo", regra que era utilizada pelos arquitetos medievais. Este nmero determina, a partir de um ponto central que se expande em um movimento logartmico, as propores harmnicas presentes em todos os organismos vivos, quer se trate, por exemplo, da estrutura corporal do homem, de uma flor, do caracol, da estrela do mar ou das espirais galticas. Para os pitagricos, o "nmero de ouro" manifesta a inteligncia criadora da Mnada ou Unidade, o Hieros Logos, ou Grande Arquiteto, em sua ao, ou gesto, sobre a matria catica, plasmando-se nela as idias de simetria e ordem, equilbrio e beleza. Por todo isso a Loja manica sintetiza a totalidade da vida universal, do cosmos manifestado, at ser como a transfigurao qualitativa deste. , pois, uma imagem do mundo, uma Imago Mundi, um prottipo dele, reduzido sua forma essencial. Nesse sentido, poderia aplicar-se Loja manica aquela frase inscrita no templo de Ramss II: "Este templo como o cu em cada uma de suas dimenses e propores". Por outro lado, a estrutura encompridada da Loja permite seguir o curso diurno do sol, o astro que ilumina a terra partindo do Oriente para o Ocidente, passando pelo Meio-dia ou Sul. Por tudo isso, e ao ser como uma imagem simblica do universo, a Loja est ordenada pelas direes do espao, que surgidas simultaneamente pela irradiao de um ponto central (o "Corao do Mundo") gera um sistema de coordenadas onde o alto, o baixo, o comprido e o largo formam a cruz

de trs dimenses, outro esquema simblico do cosmos. De tudo isso se deriva uma geometria espiritual bem conhecida pelos maons operativos que, aplicando-a na orientao e disposio dos edifcios sagrados, faziam com que fossem penetrados pelos eflvios e pelas foras mgicas da natureza e do cosmos. Do espao ntimo e oculto da gruta ou caverna onde nossos antepassados prhistricos oficiavam seus ritos e cultos sagrados, passando pela choa ou tenda ritual dos povos nmades e os templos construidos de madeira, at, enfim, os monastrios e catedrais, uma longa cadeia tradicional foi dando testemunho dessa vontade do homem por enquadrar e delimitar determinados espaos "carregandoos" de significado espiritual, de modo que refletissem na terra a prpria ordem do cu.

Vitral da catedral de Chartres, s. XIII

Continuando com a descrio da Loja, observamos que no Oriente se acrescenta o Devir, que no Templo de Jesuralm ou de Salomo simbolizava o Sanctasanctorum ou "Santo dos santos". O Devir tem forma de semicrculo, idntico ao abside semicircular das igrejas e catedrais crists, o mesmo que o mihrab das mesquitas muulmanas. Tal semicrculo a projeo no plano horizontal terrestre da cpula ou abboda celeste. Todo o espao restante da Loja, que vai desde a porta de entrada at onde comea o Devir, se denomina Hikal, que era oSanctum ou "Santo" no Templo de Jerusalm. O Hikal est separado do Devir por trs degraus, que aludem aos trs graus iniciticos de aprendiz, companheiro e mestre. Assim, pois, esses trs degraus se referem idia de elevao gradual e hierarquizada a outros planos ou nveis superiores de realidade. De fato, no "Santo dos santos" se

depositava o que havia de mais sagrado para o povo de Israel: a "Arca da Aliana", pequeno receptculo, em si mesmo um modelo do cosmos, que "continha" os eflvios e bendies emanados da divindade. Da "Arca da Aliana", como centro simblico do mundo, espalhavamse as bendies em todas as direes do espao, comunicando-as, alm dos muros e paredes do templo, para a cidade e o universo inteiro. No lugar que aproximadamente corresponderia "Arca da Aliana" est situado o Altar ou Ara, corao da Loja onde incide o eixo vertical que comunica o cu terra. Tambm se chama "Altar dos juramentos", porque sobre ele se realizam os compromissos e "alianas" que o maon contrai com a organizao inicitica. No em vo, sobre o Altar se encontra a Bblia, ou Livro da Lei Sagrada, aberta nos versculos do livro dos Reis ou nas Crnicas, nos quais se mencionam a edificao e as medidas exatas do Templo de Jerusalm, ainda que tambm possa ser aberta no prlogo do Evangelho de So Joo, que comea com as palavras: "No Princpio era o Verbo...". Os versculos do Antigo e do Novo Testamento se referem, pois, construo do templo material e do templo espiritual, respectivamente; o primeiro como reflexo ou smbolo do segundo, pois existe antes que o prprio mundo, e nele residem eternamente a sabedoria e a inteligncia do Sumo Fazedor. Sobre a Bblia se depositam o compasso e esquadro, os dois emblemas manicos por excelncia . Estas so as ferramentas ou utenslios que simbolizam o cu e a terra. Com o compasso se traa o crculo ou circunferncia, figura geomtrica que em todas as tradies considerada como uma imagem do cu e do celeste. Com a esquadro se traa o quadrado, ou melhor, a cruz (que se forma pela unio de dois esquadros unidos por seus respectivos vrtices), inseparveis da idia de quaternrio; assim: os quatro elementos, os quatro pontos cardeais, as quatro estaes, os quatro perodos cclicos da humanidade, as quatro fases da lua, os quatro perodos da vida humana, etc., isto , tudo o que est relacionado com a terra e o terrestre. O compasso como "cincia do cu" e o esquadro como "cincia da terra", sintetizam os mistrios da cosmogonia,

que so tambm os mistrios do homem compreendido em sua totalidade. Em uma gravura hermtica atribuida a Basilio Valentino aparece a figura do rebis ou andrgino (unio das energias contrrias numa s natureza ou substncia) com um compasso em sua mo direita e um esquadro na esquerda, simbolizando assim a unio do cu e da terra. Esta mesma representao iconogrfica aparece em uma gravura chinesa onde se v a figura andrgina do imperador Fo-Hi e sua irm Niu-Kua, o que vem a confirmar a universalidade destes dois smbolos. A unio entre o superior e o inferior, entre o cu e a terra, representada na Maonaria pela superposio e entrelaamento do compasso e o esquadro, o primeiro com o vrtice para cima e o segundo para baixo, assemelhando-se "estrela de Davi" ou "selo de Salomo". Esta complementariedade, que no obstante mantm uma ordem hierrquica, est assinalada pela frmula hermtica de que "... o de cima (o macrocosmos) como o de baixo (o microcosmos) e o de baixo como o de cima". Se a Bblia, como livro sagrado, recolhe a revelao da Palavra, o compasso e o esquadro so as ferramentas que servem para aplicar o contedo espiritual dessa revelao na ordem da arquitetura. Bblia, compasso e esquadro so as "Trs Grandes Luzes" da Maonaria, porque no estudo, na meditao e no uso ritual que delas se faz se vai iluminando a trilha que conduz ao Conhecimento. Seguindo ainda para o Oriente, sobre a parede do fundo encontramos o Delta luminoso com o Tetragrama ou nome inefvel de Deus no centro. Este Delta um tringulo com o vrtice para cima, figura que expressa a realidade dos princpios universais, uma vez que a primeira estrutura arquetpica que se expressa em todos os planos da manifestao como uma fora que cria, outra que conserva e uma terceira que destri, ou melhor, transforma. Estas trs idias-fora surgem da unidade primordial que fica simbolizada no Delta por um s olho que s vezes substitui ao Tetragrama, mas que refere-se ao sentido de presena imutvel da deidade no prprio seio da manifestao. Ademais, a manifestao, da sua realidade mais sutil at a mais densa e material, est simbolizada pelas quatro letras que compe o Tetragrama: IOD, HE, VAU, HE, correspondendo-se, cada uma delas,

com os quatro nveis ou mundos que constituem a existncia universal, e que so os mesmos que se encontram na rvore da Vida cabalstica. Neste nome divino fica, ento, resumida a obra da criao em seu conjunto, e seu conhecimento se vincula diretamente com a busca da "Palavra Perdida". Mas o templo, e neste caso a Loja manica, no s uma estrutura esttica -como tampouco o o universo- mas dinmica tambm, podendo ser visualizada como uma roda, imagem da "roda do cosmos" ou Rota Mundi. Isso est expressamente indicado pelas doze colunas ou pilares que cercam o recinto da Loja, e que equivalem aos doze signos zodiacais. Cinco destas colunas esto situadas no Setentrio, cinco ao Meio-dia, e as duas restantes (as colunas Jakin e Boaz) no Ocidente, justamente no prtico da entrada. Diremos que o zodaco (que quer dizer precisamente "roda da vida") como o marco do universo visvel, e seu movimento cclico, unido ao dos planetas e demais constelaes, influi na troca alternativa das estaes e na manuteno e renovao da vida do cosmos e do homem. Disso se deduz que a Maonaria no desconhece a antiga cincia da astrologia, que junto a da alquimia revela tambm os mistrios do cu e da terra. As colunas Jakin e Boaz se vinculam simbologia dos dois solstcios, e portanto, com as duas fases ascendentedescendente do ciclo anual. Elas se assemelham, assim, aos dois So Joo, o Batista e o Evangelista e, em consequncia, "porta dos homens" e "porta dos deuses", respectivamente. Estas so as portas zodiacais de Cncer e Capricrnio, que correspondem entrada do vero e do inverno, isto , ao descenso e ascenso da luz solar. As portas solsticiais cumprem um papel muito importante dentro do processo inicitico, que, no se deve esquecer, reproduz exatamente as etapas do desenvolvimento cosmognico. Para os pitagricos, pela porta de Cncer as almas penetram no "antro das ninfas", que o mesmo que a caverna platnica, outra imagem do mundo. Ali se regeneram pelo conhecimento dos "pequenos mistrios". Pela porta dos deuses estas almas saem do cosmos para participar dos "grandes mistrios". Ou seja, a alma humana "... entra no mundo por uma porta e sai por outra, e no nterim -assinado pelo espao e o

tempo- tem a oportunidade de reconhecer-se e escapar dessa condio pela identificao com outros estados do ser universal, que pode vivenciar por meio da conscincia individual -semelhante conscincia universal- e que constituem a possibilidade da regenerao particular -e tambm da universal-, sempre, claro, tomando como suporte a gerao e a criao no espao e no tempo".3 Esses dois processos so idnticos aos realizados por Cristo, cujo nascimento, paixo, morte e ressurreio, representam um arqutipo da iniciao. Esse mesmo processo pode ser visto tambm na mitologia de grande nmero de heris e deuses solares, como o caso de Osris, Quetzalcatl, Mitra e do prprio arquiteto Hiram. Com relao vida de Cristo interessante assinalar o dado, sem dvida no casual, de que as iniciais das colunas Boaz e Jakin so tambm as iniciais de Belm e Jerusalm, as duas cidades que presidem o nascimento e a morte do Salvador, ou seja, o ciclo completo de sua existncia humana.

Uma das marcas da Tipografa Platiniana

No centro da Loja se estende o "pavimento mosaico", tapete de quadros brancos e pretos exatamente igual ao tabuleiro de xadrez, cujas origens tambm so simblicas como a da maioria dos jogos. O "pavimento mosaico" , sem dvida, um smbolo da manifestao que, efetivamente est determinada pela luta e delicado equilbrio que, entre si, sustentam as energias positivas, masculinas e centrfugas (yang, luminosas) e as energias negativas, femininas e centrpetas (yin, obscuras), expressas tambm na alternncia dos ritmos e ciclos vitais e csmicos. Neste sentido, ao redor do pavimento mosaico por onde se efetuam as circunvolues rituais que os maons realizam em Loja, seguindo assim uma

ordem marcada pelos quatro pontos cardeais, as direes do espao. Por ltimo, deve-se mencionar que no prprio meio do pavimento mosaico se dispe o "quadro da Loja", que antigamente era desenhado no cho ao comear os trabalhos, e apagado quando os trabalhos eram finalizados. J dissemos que este quadro um esquema sinttico de todo o templo manico, alm de constituir um suporte simblico para a meditao e a concentrao. De fato, o quadro da Loja, ao conter em seu interior o desenho dos smbolos mais significativos e importantes, torna-se um veculo da influncia espiritual na Maonaria. No , ento, casual que seja precisamente ao redor deste quadro (que o ponto geomtrico mais central do templo manico) que tem lugar o rito da "cadeia de unio", na qual se invoca a potncia criadora e iluminadora do Grande Arquiteto e, implicitamente, tambm a de todos os antepassados mticos e histricos que contribuiram na edificao do templo material e espiritual. E esta invocao vertical se realiza mediante a unio encadeada e fraterna de todas as foras vivas presentes na Loja, isto , de todos os "irmos", que estabelecem assim uma comunicao sutil entre suas respectivas individualidades, servindo como suporte para a manifestao da influncia sagrada. Cabe mencionar, por ltimo, que ao redor do "pavimento de mosaico" e do "quadro da Loja" se encontram os trs pilares da Sabedoria, da Fora e da Beleza. Esses pilares tambm recebem o nome de "trs pequenas luzes", porque sobre cada uma delas arde uma pequena vela; so pois colunas de luz e de fogo, trs nomes do Arquiteto diretamente relacionados com a construo do templo e do cosmos. Mas no queramos terminar sem oferecer um texto das Leituras do Rito de Emulao que resume belamente tudo o que at aqui dissemos sobre o templo manico: "Permita-me atrair vossa ateno sobre a forma da Loja, a qual um paraleleppedo cujo o comprimento se estende de Leste a Oeste, a largura do Norte ao Sul e, a altura, da superfcie da terra at seu centro, inclusive com tanta altura como os cus. "Uma Loja de maons se descreve assim para mostrar a universalidade da Cincia e ensinar-

nos que a caridade de um maom no deve conhecer limites alm dos da prudncia . "Nossas Lojas devem estar orientadas de Leste a Oeste, porque todos os Templos dedicados adorao divina, como as Lojas dos maons esto ou devem estar assim orientadas. "O Universo o Templo do Deus que servimos. A Sabedoria, a Fora e a Beleza sustentam seu Trono como pilares de sua obra, porque sua Sabedoria infinita, sua Fora onipotente e sua Beleza resplandece na ordem e na simetria do conjunto da Criao. Ele estendeu os cus ao infinito, como um vasto dossel; disps a terra como uma tarima, coroou seu templo com as estrelas como um diadema e de sua mo irradiam a potncia e a glria. O sol e a lua so os mensageiros de sua vontade e toda sua lei a concrdia [o Amor]". Trad.: Srgio K. Jerez