MANUAL PRCTICO PARA LA OBRA DE EVANGELISMO PERSONAL

A MANERA DE PRLOGO La Biblia es un libro ledo por la mayor parte de la humanidad y difcil de entenderlo, ya que cada persona lo interpreta como bien le parece, es por eso que en esta ocasin presentamos el MANUAL PRCTICO DE EVANGELISMO PERSONAL, corregido por el grupo de obreros que fueron sealados en el Concilio de 1995, para que pueda ser ledo y poder dar razn de la fe que hay en cada uno de nosotros. Esperamos que este trabajo sea de inters y de consulta peridica para conocer parte de la doctrina de la Iglesia de Dios (Israelita). Anhelamos que esta pequea obra sea valorada y apta para la evangelizacin, porque el pasaje dice "...id por todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura" (Marcos 16:15). Hagamos pues la obra de evangelista (2a Timoteo 4:5) y cumplamos con esta importante tarea, "porque manifiesta es la ira de Dios del

cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que detienen la verdad con injusticia" (Romanos 1:18).

Deseamos pues que se aproveche y d los frutos deseados, que Dios los bendiga y paz a vosotros. DEPARTAMENTO DE LITERATURA

CONTENIDO
INTRODUCCION CONSEJOS DE COMO LEER LA BIBLIA CINCO PUNTOS PARA EL EVANGELISMO PERSONAL COMO ACERCARNOS AL TEMA DE LA SALVACIN EL CAMINO SOY DEMASIADO PECADOR PARA SER SALVO TEMO NO PODER CUMPLIR NO PUEDO DEJAR A MIS AMIGOS Y COSTUMBRES PROCURAR HACERLO MAANA DIOS ES AMOR Y NO CONDENA A NADIE TEMO QUE HABLEN MAL DE MI EN LA IGLESIA HAY MUCHOS HIPCRITAS PUEDE LEER TODO HOMBRE LA BIBLIA? PUEDEN LOS SACERDOTES QUITAR LOS PECADOS? ES PEDRO LA CABEZA DE LA IGLESIA? FUE PEDRO PAPA? FUE PEDRO JEFE DE LOS APOSTLES? LA INFALIBILIDAD DEL PAPA ORDENA DIOS RENDIR CULTO A LAS IMGENES? EL SACRIFICIO DE LA MISA LA CONFESION AURICULAR LA LEY DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS LA LEY DE DIOS QU DA SEPARO DIOS PARA EL CULTO?

INTRODUCCION El mundo atravieza la etapa ms difcil de su historia, y en su estado subconsciente camina titubeante a pasos acelerados hacia la ruina, la miseria y el dolor; hacia la guerra. Contemplamos al mundo como un pobre enfermo ya en agona, y mientras ms dcadas pasan y ms medios se buscan para alcanzar la felicidad que !os hombres anhelan, ms aparece por todas partes el horroroso monstruo del dolor, de la enfermedad, de la envidia, tratando de desmenuzar al mundo presente. El Gran vidente de los siglos alcanz a mirar por medio de su lente divina la condicin desastrosa de la humanidad, y la dej plasmada en una de sus ms hermosas y edificantes parbolas: Lucas 10:3037. El mundo, en su estado de agona y despojado de todas sus esperanzas, de su moral y de su salud, ha perdido la fe. Hoy encontramos al mundo a un lado del camino, sufriendo las inclemencias del tiempo, las consecuencias de los golpes y slo esperando el momento de cerrar sus ojos ante tanta desilusin; pues desafortunadamente la religin, la justicia, las Naciones Unidas, la democracia no han sido ms que una mera ilusin que se ha desvanecido ante la realidad y la marcha de los acontecimientos de los ltimos das. Mas, cada uno de vosotros, qu ha hecho en favor de este moribundo antes que las condiciones sean irremediables? Acaso no el Seor y Rey ha dicho: "Todos los que antes de m vinieron, ladrones

son y robadores... yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:8, 10). l ha puesto el remedio en
nuestras manos. S, l nos ha dado su palabra, la Biblia, el rbol que puede producir mejores frutos para vida eterna, cuyas hojas sirven para la sanidad de las naciones.

Es necesario entonces que todo hombre de buena voluntad, que todo cristiano sincero, se nutra del conocimiento de sus pginas y tome el blsamo que de ellas emana, para mitigar el dolor, "para sanar a los quebrantados de corazn, para dar a los ciegos vista". No olvide que el mundo, semejante a un enfermo que "desde la

planta del pie hasta la cabeza no hay en l cosa ilesa, sino herida, hinchazn y podrida llaga..." (Isaas 1:6), pide auxilio y usted debe dar ese auxilio hoy "antes que la cadena de plata se quiebre, y se

rompa el cuenco de oro, y el cntaro se quiebre junto a la fuente, y la rueda sea rota sobre el pozo" (Eclesiats 12:6).
Mirando esta obligacin desde otro punto de vista, es necesario que usted se convierta en un sembrador. La semilla reclama la tierra y la tierra exige al sembrador que roture, que abra el surco, y deje caer la simiente de la vida. Los campos han quedado arrasados por tantos guerreros, las mieses de la tierra han quedado abrasadas por el fuego destructor. Ah, cunta miseria dejaron tras s! Usted vaya y siembre; donde hay dolor, siembre consuelo; donde hay odio, amor; donde hay muerte, vida. Siembre la palabra de Dios y las multitudes se alimentarn del Man del cielo. Riegue el surco. Y si el cielo pareciera negarle la lluvia fertilizante, caiga de hinojos sobre el tierno tallo que surge y refrsquelo con el roco incesante de sus propias lgrimas. "Ir andando y llorando el

que lleva la preciosa simiente: mas volver a venir con regocijo, trayendo sus gavillas" (Salmos 126:6).
Siembre ahora, siembre siempre!

CONSEJOS DE COMO LEER LA BIBLIA 1. ORAR: "Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley" (Salmos 119:18). El mismo Espritu que la inspir, es el mismo que la interpreta. La oracin es la iluminacin secreta del ojo intelectual. 2. ESCUDRIAR: Los misterios de Dios no se hallan sobre la superficie, como la espuma a la orilla del mar; sino escondidos, como el metal precioso en la profundidad de la tierra. Tienen que ser extrados (Juan 5:39). 3. MEDITAR: Se requiere un proceso semejante al masticar. Meditando sobre las Sagradas Escrituras, disfrutamos de su dulzura, vida y poder. Sin la meditacin, la lectura es semejante a la comida sin digerir. 4. CREER: En cualquier otra esfera de instruccin, se cree lo que se estudia. En la revelacin divina, los hombres llegan a conocer aquello que por la fe es aceptado como Palabra de Dios. Como dijera el

profeta Isaas a Achaz: "Si vosotros no creyereis, de cierto no permaneceris", confirmados en el conocimiento. 5. OBEDECER: Nunca aprenderemos la segunda leccin de Dios, si no hemos practicado la primera. El que quiere hacer su voluntad conocer la doctrina. La duda es casi siempre resultado de la desobediencia. Obedezcamos la enseanza que hemos recibido de Dios y l nos guiar a conocimientos ms profundos. As que, escudriando, meditando, orando, creyendo y obedeciendo, podremos conocer el autor divino de los libros sagrados; y descubriremos tambin el remedio ms eficaz para la condicin pecaminosa del hombre. Despus de esto, recordemos lo que Salomn dice en Eclesiasts 11:1. Las aguas que son los pueblos y las naciones (Apocalipsis 17:15). Si vosotros hacis esto, cuando aparezca el Seor en las nubes con grande poder y gloria. l os premiar, pues no trabajis en vano (1a Corintios 15:58).

CINCO PUNTOS PARA EL EVANGELISMO PERSONAL 1. Todo obrero que evangelice personalmente siempre debe tener en cuenta con qu clase de persona est tratando, y para que tenga xito debe usar de inteligencia y sagacidad para estudiar el carcter de dicha persona y colocarse casi por lo regular al nivel de ella (1a Corintios 9:22). 2. Si el obrero ha ganado algunas almas para Cristo, no debe abandonarlas pensando que su labor est terminada; todava necesita conducirlas y orientarlas en la doctrina de nuestro Seor Jesucristo: El bautismo, la lectura diaria de la palabra de Dios, la oracin en el hogar, por qu ofrendar en la Iglesia y para qu se hace, el diezmo y por qu debe diezmar; en fin, ensearle todas sus obligaciones como cristiano. No olvide el obrero que los simpatizadores con el evangelio y an muchos hermanos que no han entendido todava, estn considerados como nios, y a su tiempo es necesario alimentarlos con la "...leche espiritual, sin engao..." para que de esta manera vayan creciendo en salud (1a Pedro 2:1, 2; Efesios 4:14). 3. Si alguna persona en lugar de aceptar el evangelio rechaza al Seor, el obrero no debe desalentarse y perder todas sus

esperanzas. Dios puede hablar de otra manera a aquella persona, lo que resta de parte nuestra es llevarlos delante del Seor en nuestras oraciones. l har la obra. Adems, de vez en cuando debe visitarle para ver el resultado de las oraciones (1a Timoteo 2:1-3). 4. El primer punto que se debe tratar con las almas nuevas es el tema de "EL CAMINO" (Juan 14:6; Isaas 53:6). Enfatizar que "Hay camino que al hombre le parece derechos..." (Proverbios 14:12). Al terminar ponga alguna ilustracin y termine con el texto inicial (Juan 14:6). 5. El obrero no debe sentirse cohibido y temeroso cuando no le oyen las personas, recuerde lo que el Seor dijo al profeta "Les hablars pues mis palabras, escuchen o dejen de escuchar..." (Ezequiel 2:7; Juan 3:17, 18). A su tiempo segar, si no ha desmayado (1a Corintios 15:58). Ante todo, debe orar mucho para hallar xito.

COMO ACERCARNOS AL TEMA DE LA SALVACIN El obrero que evangelice personalmente debe aprovechar toda clase de oportunidades: en el hogar, en el trabajo, en el mercado, en el tren, en la oficina, en el taller, etc.; de los eventos prevalecientes: la caresta, la guerra, la discriminacin, las enfermedades, la pobreza, etc.; captando de la conversacin alguna palabra que lo pueda introducir a explicar la vida maravillosa de Cristo y lo que puede hacer por nosotros si le aceptamos como nuestro Salvador. De esta manera podemos llegar al tema de la salvacin sin mencionarlo. MATERIAL BBLICO La condicin del hombre perdido, se puede ensear a la persona por medio de Isaas 53:5, 6. Despus de haberlo hecho, ponga algn ejemplo o ilustracin para interesar a dicha persona. Cmo el hombre estaba con la pena de la muerte por su pecado (Ezequiel 18:4), luego los sufrimientos de Cristo por todos los pecadores, manifestando Dios de esta manera su amor por nosotros (Juan 3:16; 1:12). Enfatice en la palabra "recibir" que significa "aceptar", "tomar", "permitir que entre". QU SIGNIFICA SER HIJO DE DIOS? Todos los humanos son criaturas de Dios, de los cules hay tres clases, veamos cules son y a cul quisiramos pertenecer. Cristo es

su Hijo Unignito (Juan 3:17), nosotros somos hijos por medio de la creacin (Malaquas 2:10). Nosotros pertenecamos a l, pero el pecado nos apart de l (Jeremas 5:25), y seguimos a Satans, el padre de la mentira (Juan 8:44). Mas ahora quiere que seamos hijos de l por medio de Cristo y su palabra, la cual nos regenera (Santiago 1:18; Juan 1:13; 3:6, 7). Y para ser una nueva simiente, quiere que nazcamos de nuevo. Ponga algn ejemplo y procure terminar con las citas siguientes: 2a Corintios 5:17; Juan 5:24, unidos con Isaas 53:6. Si la persona ha reconocido verdaderamente, se le debe decir que necesita confesar sus pecados delante de Dios. Cmo? Explique 1 a Juan 1:9; Salmo 32:5 y Romanos 10:13.

EL CAMINO El obrero debe presentarse a los hogares que visita siempre dispuesto a ensear a los pecadores el camino de salvacin. Debe llevar regular presentacin, bien rasurado, sus manos limpias porque va a hojear el libro de Dios, y comenzar el tema con toda sensatez, sin incursiones de ninguna especie, mucho menos a otros grupos religiosos, si as lo hace, har que le pierdan la confianza y cerrar las puertas para el mensaje tan precioso que lleva. MATERIAL BBLICO Juan 14:6. l es el camino verdadero. Ningn hombre puede ser el camino que nos conduzca a la vida, el apstol dice que "...todo hombre es mentiroso..." (Romanos 3:4). "...cada cual se apart por su camino..." (Isaas 53:5, 6). Puntualice esta parte del verso. Por causa del pecado todos los hombres se han apartado de Dios (Proverbios 2:1-5; 14:12). A causa de los pecados l ha detenido sus bendiciones (Jeremas 5:24, 25), y as todos nos hicimos enemigos de Dios, teniendo como nica ganancia en la vida, la muerte (Romanos 6:23). Pero Cristo dice: "Yo soy el camino..." (Juan 14:6). l est invitando a que vayamos a l (Mateo 11:28, 29). Ponga algn ejemplo de humildad, de mansedumbre, de algn cansancio. Presente a Cristo como el pastor de los descarriados (Juan 10:11; al igual que Dios Salmos 23). l nos marc un camino nuevo y mejor para la vida (Hebreos 10:20).

l es el que nos reconcili con Dios (Romanos 5:10, 11; Isaas 53:6, 7)."...el castigo de nuestra paz fue sobre l...". La muerte que nos perteneca, l la sufri, ofrecindose a s mismo para que nosotros alcanzramos salvacin, y por su llaga fuimos curados (1a Pedro 2:24). Interese a sus oyentes en la oracin final.

SOY DEMASIADO PECADOR PARA SER SALVO Despus de haber explicado el tema anterior, puede haber personas que traten de evadir el evangelio con estas palabras "soy demasiado pecador para ser salvo". El obrero, en vez de sentirse triste por estas palabras, debe dar gracias a Dios, porque una vez ms le da una oportunidad para hablar del evangelio nuevamente a tal persona. MATERIAL BBLICO Despus de una breve introduccin, branse las Santas Escrituras en el evangelio de Mateo 11:28, 29. Hgase hincapi en la frase: " Venid a mi..." Busque la manera de poder citar Isaas 1:18-20; Salmo 51:1-7. Todo hombre es pecador. Pablo dice que "...no hay justo ni aun uno" (Romanos 3:10), pero Dios ama al pecador, y tanto lo am que entreg a su propio Hijo por l (Juan 3:16). A Cristo se le llama "El Salvador", pero para ser Salvador es necesario que el hombre sea "pecador". En Mateo 9:13 se ve que si todos hubiesen sido justos, la venida de Cristo hubiera sido sin objeto, pues l vino a llamar a pecadores a arrepentimiento. Hablemos de Lucas 19:10, otro pasaje que nos orienta sobre el tema: "...vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido". El desprecia el pecado pero nunca al pecador, l est presto para salvar a todo el que de veras le busque de corazn, por eso dice en su palabra: "...y al que a m viene, no le echo fuera" (Juan 6:37). Vea usted de qu manera "...Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Romanos 5:8).

Tenemos un ejemplo con el apstol Pablo, que se senta el pecador nmero uno, pero Dios tuvo misericordia de l (1a Timoteo 1:15). Termine con Mateo 11:28, 29. Trate de interesar al oyente para otra pltica. TEMO NO PODER CUMPLIR Despus de algunas plticas bblicas con las personas, es muy posible que encuentre algunas que, para evadir el mensaje de Cristo, digan las palabras que forman ahora nuestro tema: "Temo no poder cumplir". Pero aprovechando esta sugestin, formaremos el tpico de nuestro prximo estudio para las personas que temen comenzar una vida cristiana porque creen que terminarn en un fracaso. Bajo esta sugestin se escudan tres clases de personas: 1. Los apstatas. 2. Los que han querido formarse a s mismos. 3. Los dbiles para combatir el pecado. MATERIAL BBLICO Cuando se halla alguna persona apstata (consulte esta palabra en un diccionario), a veces es propio leer Lucas 15:11-32. Puede hacerse tambin una observacin de la oveja perdida (Lucas 15:3-7). Hgase notar el gran amor que Cristo tiene por l. Si puede citar los pasajes siguientes: Salmo 122:1; Salmo 85:9-12; Hebreos 10:25, 39; Job 8:11-14. Si desea encontrar xito, explique estos textos lo mejor que pueda. Ponga algunos ejemplos. Ezequiel 14:7-9, comparado con Romanos 12:1-9. Explique la estructura del cuerpo humano y la armona entre sus miembros (Salmos 133). Cuando hay que enfrentarse con aquellos que han querido formarse a si mismos, tambin debemos decirles que el hombre por si solo no podr nunca hacer nada. Que es necesario que primero se ponga en las manos de Dios, como dice Pedro: "Echando toda vuestra solicitud en l, porque l tiene cuidado de vosotros" (1a Pedro 5:7). El hombre cuando quiere formar su vida cristiana sin Cristo, fracasa, porque Cristo es indispensable en la vida de todos. Cuando esta duda, "temo no poder cumplir", vena a la mente de Pablo, siempre deca: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Filipenses 4:13). Explique estos textos Isaas 41:10 El hombre no debe confiar en s mismo? (Jeremas 17:5). En quin debe confiar? (Jeremas 17:7)

Hay muchos que son dbiles, el pecado los domina y por eso no quieren aceptar el evangelio, debemos decir que el hombre tiene una sola oportunidad en su vida, todo lo que haga despus de haber odo por lo menos una pltica evanglica, queda fuera de inocencia y es reprobado (Hechos 17:30). Jess as lo dijo (Juan 15:22). Pero Cristo nos ayuda para dejar todos nuestros vicios. l promete estar con nosotros (Mateo 28:20; Juan 16:33).

NO PUEDO DEJAR A MIS AMIGOS Y COSTUMBRES Hay muchas personas que piensan que las cosas pequeas de esta vida son de ms valor que su propia salvacin. El obrero debe estar preparado para "instar a tiempo y fuera de tiempo" con la palabra de Dios, de una manera sabia para no herir sino aconsejar. MATERIAL BBLICO Explique el Salmo 1 con relacin al tema. Hallamos en este captulo tres clases de malvados: 1. Los que oyen los consejos de los malos. 2. Los que practican las malas obras. 3. Los que no se conforman con vivir en ese estado pecaminoso sino que corrompen a los dems con sus pensamientos. Haga referencia a Mateo 16:26, 27; Lucas 14:26, 27. " El que no dejare..." Qu? El Rey David dice: "Apartaos de m, malignos..." (Salmos 119:115. Compare con Proverbios 1:10-15; Salmos 119:101; Proverbios 2:1-14). Ahora explique el gozo que se obtiene al llegar el hombre a Cristo, ponga algn ejemplo de la vida real y lea el Salmo 16:11. Las cosas del mundo son muy pequeas y pasajeras en comparacin con aquellas cosas que hemos de recibir del cielo cuando Cristo se manifieste. Lea Marcos 8:36, 37. Qu parte tiene el dinero con nuestra vida? (1a Timoteo 6:9; Lucas 12:20). Si estamos dispuestos a abandonar todo lo que esta vida nos ofrece, l nos premiar con bendiciones ahora y la vida eterna, cuando l venga en gloria (Lucas 18:29, 30).

Dios no puede hacer nada por nosotros ni protegemos cuando amamos las cosas de este mundo (1a Juan 2:15-17). Jess en su oracin dijo: "Estn en el mundo, pero no son del mundo" (Juan 17:15, 16). Esto quiere decir que debemos ser para l una creacin nueva, dejando pretensiones, borracheras, mujeres, dinero, etc., y estar dispuestos para que l gobierne nuestra vida. "Porque de qu

aprovecha al hombre si granjeare a todo el mundo y perdiere su alma" en el da postrero?

El apstol Pedro dejando sus redes le sigui, la Samaritana abandonando su cntaro le sigui, Mateo dej el banco para seguir a Cristo, la Magdalena dej los placeres, Pablo dej su orgullo. Qu dijo Jess de alguno de ellos? (Mateo 19:27, 28; Proverbios 13:20).

PROCURAR HACERLO MAANA Tambin es muy posible que algunas personas exclamen diciendo: "Procurar hacerlo maana", maana me entregar al Seor para servirle. Entonces debemos estar dispuestos a explicar los siguientes pasajes: Proverbios 27:1, comprelo con Santiago 4:13, 14. Dios no ve bien a las personas que echan largas cuentas de su vida como si sta estuviera en sus manos, proyectando a veces como si nunca fuera a llegar el trmino de sus das. He aqu un ejemplo: Lucas 12:16-20. Para hacer reflexionar al oyente haga referencia a los grandes peligros, accidentes, plagas, desastres, muerte, etc., despus lase Proverbios 29:1. Hoy, no maana, debes buscar las bendiciones del Maestro, oid estas palabras: "...he aqu ahora el tiempo aceptable, he aqu ahora el da de salud" (2a Corintios 6:2, compare con Eclesiasts 12:1-3; Hebreos 4:7; Sofonas 1:14-18). "Buscad a Jehov mientras puede ser hallado..." (Isaas 55:6). Esto nos demuestra que Dios est presto para salvar (Is. 59:1). "Hoy es el da aceptable", es decir, hoy todava hay una oportunidad para salvarse, maana tal vez sea tarde. Mateo 24:44 nos seala la segunda venida de Cristo, en donde culminar toda buena oportunidad. sese tambin para mejor orientacin la parbola de las Diez Vrgenes (Mateo 25:1-7).

El hombre es premiado por su obediencia (Deuteronomio 28:1-4). Estos textos muestran grandes bendiciones para los obedientes, y segn los versos 15-27, todos los desobedientes tienen grandes maldiciones. En el Salmo 1:5 se nos dice que los malos no se levantarn en el juicio sino que perecern. Ahora preguntamos: Dios ha querido que ellos perezcan? No! Pues Dios les ha mostrado el camino por el cual pueden ser salvos, pero han rehusado aceptarlo y han forjado su propio destino, han hecho su eleccin (Juan 3:17-20). Cuando las palabras de Cristo han sido rechazadas, cuando su sacrificio ha sido despreciado, cuando sus palabras las estimamos en muy poco, esas mismas palabras se tornarn un juez que nos condenar (Juan 12:47). Abramos nuestras Biblias en Romanos 2:5. "Mas por tu dureza y por tu corazn no arrepentido..." Aqu se ve que el hombre se labra su propia suerte. La vida consiste en aceptar su oferta de salvacin.

"...atesoras para t mismo ira para el da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios". Dios, en su infinita
misericordia, habla en una o dos maneras, pero el hombre no entiende (Job 33:14).

Cuando aquella alma rechaza a Dios no le queda mas que la paga del pecado, la muerte (Romanos 6:23). Hebreos 2:3 nos hace ver que si nosotros tenemos en poco este mensaje, cmo podremos escapar de la sentencia dicha? Ni an los ngeles fueron perdonados, nos perdonara Dios a nosotros? (Job 15:11-14). "Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra..." (Isaas 45:22). Amigo, quita tus miradas de tus placeres, de tus riquezas, de todas tus cosas, y pon tus ojos en el que "es el autor y consumador de la fe". Cristo Jess, el que te am y dio su vida por ti; s, por ti. No esperes hasta maana, pues no ests seguro del maana. Maana ser el desolar de las naciones con sus habitantes impos, pero Dios quiere que t seas salvo en ese da tan amargo.

DIOS ES AMOR Y NO CONDENA A NADIE

S, ciertamente. Dios es amor, y cuando juzga, lo hace conforme a su justicia. Algunos opinaran que Dios no los va a condenar. Veamos qu es lo que nos condena. Jeremas 2:19. Aqu se dice que no es Dios sino nuestras maldades las que nos castigarn. 2a Pedro 3:9 dice que muchos tienen en poco estas amonestaciones y creen que ese castigo todava tarda mucho; no hermanos. l ya est a las puertas. Oigamos lo que dijo Nuestro Seor Jesucristo (Lucas 12:45, 46). "Vendr el Seor de aquel siervo el da que no le espera... y pondr su parte con los infieles" (compare con Hechos 17:31). Vase por ltimo a Isaas 1:18-20, he ah una sentencia de Dios. Son dos caminos, de los cuales el hombre va a elegir uno Cul elegiras?

TEMO QUE HABLEN MAL DE MI Se avergenza usted de aqul que ha hecho tanto por su vida? Se afrenta a llevar los vituperios de su Maestro? (Marcos 8:38). "...el

Hijo del hombre se avergonzar tambin de l, cuando vendr en la gloria de su Padre..." Usted no debe tener pena o vergenza de

pertenecer al grupo privilegiado que ha sido ganado por la sangre preciosa de Cristo. Pablo llevaba en si esta experiencia y deca: "Porque no me avergenzo del evangelio: porque es potencia de Dios para salud a todo aquel que cree..." (Romanos 1: 16). He aqu el consejo que da a Timoteo: "Si sufrimos tambin reinaremos con l: si negremos, l tambin nos negar" (2a Timoteo 2:12). En Mateo 5:10-12, el Seor nos dice que somos bienaventurados cuando somos vituperados, azotados o perseguidos por causa de su nombre. En Lucas 6:22, 23, nos demuestra que cuando hacen con nosotros todas estas cosas, nuestro galardn se aumenta en el reino de Cristo. De manera que debemos gozarnos cuando somos mal vistos o que mal hablan de nosotros por l (1a Pedro 4:13-16). Romanos 8:18. Todos estos sufrimientos y trabajos, por largos que sean, pronto tendrn que acabarse, empero la vida eterna es para siempre (Romanos 2:7). En Hebreos 12:2, Pablo nos invita a que pongamos nuestros ojos en el autor y consumador de nuestra fe, Cristo Jess.

Todos los que han vivido o predicado la justicia de Dios, han tenido que ser vituperados y an muertos (2a Crnicas 36:1-6; Mateo 23:3437; Lucas 13:33, 34). Segn la historia, durante los siglos sexto al dcimo, la Iglesia de Dios fue excesivamente vituperada y muchos cristianos dieron mejor sus vidas antes que negarlo. Todo eso no se puede comparar con una mala mirada de nuestros enemigos hoy. Si un amigo nos quita el habla, cunto perdemos delante de Dios? Cuando encontremos alguna persona, con estas palabras tratemos de animarle, de darle fuerzas espirituales, para que se restablezca y mire con deseo nuevamente la senda de Cristo Jess. Oremos juntamente con l presentndolo delante de Dios, pidiendo que le colme de sus bendiciones y que le d paciencia en sus pruebas.

EN LA IGLESIA HAY MUCHOS HIPCRITAS Hay ocasiones en que nos encontramos con esta sugestin que brota de los labios de los que no buscan verdaderamente el camino del Seor, sino que estn solamente viendo los pecados y fracasos de otros, pero lo hacen para excusarse de su mal obrar. Pero a pesar de todo, no debemos arremeter contra tales personas sin misericordia, nuestro deber es siempre tratarlos con amor. Sugerimos las citas siguientes para estos casos: Juan 21:21, 22. "...Seor, y ste, qu? Dicele Jess: Si yo quiero que l quede hasta que yo venga, qu a t? Sigeme t". Pedro quera saber tambin el fin de Juan, pero Jess le da a entender que eso no le incumbe, que si l quera que su vida (la de Juan) fuese hasta que viniese otra vez, eso no le interesaba tanto a Pedro como el cuidar de s mismo y seguir a su Maestro. Esto es lo que nosotros los que buscamos la vida eterna debemos hacer, no fijarnos en la vida de los dems sino velar por nosotros mismos, pues cada uno tiene que responder ante la faz del Seor. Cuando nos constituimos en jueces del pueblo entonces el juicio de Dios cae sobre nosotros (Mateo 7:1, 2; Lucas 6:41). Tambin es otra amonestacin del Seor. Cuando criticamos un error humanamente hablando, hacemos mal porque abrimos nuestros ojos solamente para las faltas de otros pero para las nuestras, aunque sean muy

abultadas, cerramos nuestros ojos (Romanos 2:1-3; 1a Samuel 16:7). A todas estas personas, debemos instarles a que se concreten a seguir a Cristo solamente y lo dems Dios al fin los juzgar. Por medio de estos pasajes vemos que todo hombre siempre es incapaz para juzgar a otros, solamente Dios puede hacerlo porque l conoce perfectamente el corazn de los hombres (Jeremas 17:9,10). "De manera que, cada uno de nosotros dar a Dios razn de s " (Romanos 14:12). Cuando un hermano cae en un pecado o error, tiene una cuenta delante de Dios y el que sale afectado es el que juzga, por cuanto estaba en las mismas condiciones del primero. He aqu un buen consejo de Cristo Jess: "Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro" (Mateo 13:27-30).

PUEDE LEER TODO HOMBRE LA BIBLIA? Los sacerdotes romanos prohiben (sic) a sus fieles leer las Santas Escrituras. La razn es bien clara, ellos saben que las escrituras se oponen totalmente a su modo de creer, y el da que sus fieles lean la Biblia dejarn de ser catlicos. Leamos estos textos: Deuteronomio 6:6-9. Aqu nos informamos que era una obligacin ensearlas y leerlas no slo para los adultos sino tambin los nios. Otro pasaje que nos indica que deben ensearse a los hombres, mujeres y nios es Deuteronomio 31:9-13. Nehemas 8:1-3 y 2a Reyes 23:2, 3. Estos pasajes tambin nos hacen pensar que la Biblia siempre se ha ledo. La Iglesia de Dios en Berea lea y escudriaba diariamente las escrituras (Hechos 17:10-12). Las Sagradas Escrituras tienen por objeto santificar a los hombres (2 a Timoteo 3:14-17). El hombre que ignora las enseanzas de las escrituras siempre yerra (Mateo 22:29). He aqu una prueba ms eficiente de ellas (Isaas 45:21; 46:9, 10). Han sido tradas por inspiracin divina (2a Pedro 1:19, 20; Juan 6:63). Esta palabra tuvo su origen en Dios y permanece para siempre (1a Pedro 1:23).

Las Sagradas Escrituras solas, sin ninguna otra aadidura, de una manera inequvoca, muestran el camino de la salvacin (Juan 20:30, 31). La Iglesia Romana ensea que la Biblia es la palabra infalible de Dios, sin embargo procura evitar que el pueblo la lea. Pero el cristiano debe leerla porque es como una lmpara que alumbra el camino (Salmos 119:105). Estas son para nuestra enseanza (Romanos 15:4), y no son de particular interpretacin (2a Pedro 1:19-21). El Espritu Santo da entendimiento para ellas (Juan 14:26; 15:26). Dios siempre bendice a todo aquel que lee su Santa Palabra en buen espritu. Nosotros como cristianos habitumonos a leerla diariamente en nuestros hogares para que recibamos una bendicin del Padre Celestial.

PUEDEN LOS SACERDOTES QUITAR LOS PECADOS? En la antigedad los sacerdotes fueron llamados por Dios para administrar las cosas sagradas (Exodo 28:1-4). Estos fueron llamados por Dios no para perdonar pecados, sino para ofrecer los sacrificios y holocaustos delante de Dios (Hebreos 5:1-4; compare con Nmeros 8:19). En el libro de Levtico 4:1-7, dice que cuando alguno hubiese cado en pecado, fuere del pueblo o sacerdote, tena que traer al tabernculo un becerro para la expiacin (es decir, para borrar el pecado). Tambin en el captulo 1:1-7 del mismo libro dice: "...y los

sacerdotes, hijos de Aarn, ofrecern la sangre, y la rociarn alrededor sobre el altar...". Con esto nos damos cuenta que lo que

efectuaba la remisin o perdn de los pecados era la sangre de la vctima ofrecida, pero nunca el sacerdote. La sangre fue dada para limpiar la iniquidad de los pecados (Levtico 17:11-15; Deuteronomio 12:22, 23). Para mayor comprobacin de que la sangre es la que haca u obraba la remisin, vase Hebreos 9:7-22. Un hecho que contradice la doctrina de los sacerdotes actuales del perdn de los pecados es Hebreos 10:11: "As que, todo sacerdote se presenta cada da

ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados ".

Una prueba es: Salmos 32:5. "...Confesar...mis rebeliones a Jehov". Otra ms: "...Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?" (Marcos 2:7). Isaas nos ayuda para ver esta enseanza: " Yo (Jehov), yo soy el que borro tus rebeliones por amor de m..." (Isaas 43:25). Leeremos otro texto para mayor comprensin: "Si confesamos

nuestros pecados, l es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad" (1a Juan 1:9).

Pablo dice: "...cada uno de nosotros dar a Dios (no a los sacerdotes) razn de s" (Romanos 14:12). Aqu claramente est dicho que el sacerdote romano no tiene ningn derecho para investigar, descubrir o examinar los pecados secretos de la vida de los dems. No es asunto de l, sino de Dios, pues ningn hombre tiene derecho a examinar los secretos de la conciencia, sino solamente l, que conoce y escudria los corazones.

ES PEDRO LA CABEZA DE LA IGLESIA? La Iglesia Catlica romana pretende que el apstol Pedro es la cabeza de la Iglesia, y se basa en Mateo 16:18. La Biblia afirma todo lo contrario. Efesios 5:23 dice que Cristo es la cabeza de la Iglesia, y no Pedro. Vase tambin 1a Corintios 11:3 y Colosenses 1:18. As vemos como Pablo escribi muchos libros del Nuevo Testamento, y siempre menciona a Cristo como cabeza de la Iglesia, y en ningn caso llama a Pedro la cabeza. Como hemos dicho, el romanismo funda sus pretensiones en Mateo 16:18. Ahora bien: el Nuevo Testamento fue originalmente escrito en el idioma griego, y Jess le dijo a Pedro en este versculo de este modo: "...t eres Petros (una pequea piedra) y sobre esta petra (roca grande) edificar mi Iglesia...". Aqu Cristo hace una diferencia entre "petros" y "petra". Si el Seor hubiera tenido la intencin de que Pedro fuese el fundamento de la Iglesia hubiera dicho: "T eres Pedro y sobre ti edificar mi Iglesia". Sabemos que la Gran Roca es Dios mismo (Deuteronomio 32:4; Salmos 62:2; 2a Samuel 22:47). Cristo es la piedra principal de la esquina del edificio (Efesios 2:20), Pedro mismo reconoci a Jess como la piedra fundamental (Hechos 4:11; 1a Pedro 2:6-8). En la profeca tambin se haba prometido (Isaas 28:16). David tambin profetiz de l (Salmos 118:22, 23).

Jess lo dijo (Mateo 21:42). Pablo as lo ense (1a Corintios 10:4; 3:11). Pedro fue una piedra, como todos los que vienen al conocimiento de la verdad son piedras pequeas en el edificio de Dios (1a Pedro 2:5; Efesios 2:21, 22). Si Pedro hubiese sido la cabeza de la Iglesia indudablemente que l habra pretendido ese honor para s mismo en sus epstolas, pero nunca menciona tal cosa. En vez de hacer eso, se llama a s mismo anciano (1a Pedro 5:1-4). Si Pedro hubiese sido la cabeza habra asumido autoridad sobre los dems apstoles y les hubiera ordenado que fuesen a distintos lugares a predicar; pero en ningn caso se menciona esto en el Nuevo Testamento. Al contrario, Pedro acept rdenes de ellos (Hechos 8:14). Pedro fue igual que todos los dems apstoles, y nunca os tener ningn ttulo de papa o jefe. La Iglesia de Dios tiene un fundamento firme y seguro, y no una piedra que se hunde, como cuando Pedro se hundi en las aguas. Nuestro fundamento es para siempre y nunca ha muerto.

FUE PEDRO PAPA? Es de notarse que los trminos con los cuales los romanistas nombran a Pedro y a sus supuestos sucesores no se hayan en el Nuevo Testamento, cuyos ttulos son: "JEFE DE LOS APSTOLES", "PASTOR PRINCIPAL", "CABEZA DE LA IGLESIA", "SANTO PADRE", "PAPA PO", "VICARIO DE JESUCRISTO". Todo esto no es ms que pretensiones del catolicismo, o ttulos lisonjeros (Job 32:21). Como ya dejamos anotado, ellos se basan en Mateo 16:18: "Mas yo tambin te digo que t eres Pedro..." Pero si esto constituye a Pedro como jefe de los apstoles, por qu los dems apstoles lo omiten? (Marcos 8:29; Lucas 9:20). El Nuevo Testamento tiene 27 libros y en ninguno de ellos, ni an en algn otro documento escrito durante los 150 primeros aos de la era cristiana, se halla la teora de que Pedro fue el papa, o que haya estado alguna vez en Roma. Esta pretensin descansa puramente sobre la falsa tradicin en un esfuerzo de sostener la supremaca del papa.

Los apstoles disputaban la supremaca entre ellos, y vea la respuesta de Cristo referente a esto (Marcos 9:34; Mateo 18:1; 20:20-28; Mateo 23:8; Marcos 10:43, 44; 9:35). Ni Jess ni los apstoles reconocieron a Pedro como papa. Pedro mismo jams supo qu cosa era papa. Pablo dice que Dios en su Iglesia "Primeramente puso apstoles", y no papas (1a Corintios 12:28). Cristo concedi a Pedro la primera oportunidad para abrir la puerta del reino a los pecadores, tanto judos como gentiles, porque dice: "Y a ti dar las llaves del reino de los cielos...". Esto se cumpli cuando Pedro, de entre todos los apstoles, se levanta para dar la primera predicacin siendo investidos del poder divino, y a 3,000 almas les abri las puertas para la salvacin (Hechos 2:41). Desde entonces qued la puerta abierta y nadie podr cerrarla (Apocalipsis 3:7). Pero Pedro no fue papa, ni siquiera pis las calles de Roma. Ni una sola palabra por va de prueba se puede aducir para demostrar que l haya estado en Roma. La primera Iglesia se estableci en Jerusaln y no en Roma (Lucas 24:46, 47), y de all salieron los apstoles para predicar en todas partes, para que se cumpliera la profeca (Isaas 2:3; Hechos 1:8). La cadena de papas catlicos es supuesta, pues la Iglesia catlica, como tal, principi en el ao 325 d. C., en el concilio de Nicea de Bitinia. Cmo pudo tener como papa a Pedro si no exista? Finalmente diremos que Pedro en toda su vida no fue a Roma, mucho menos fue papa de Roma. En toda la historia de la Iglesia primitiva nada se menciona acerca de ello; Pablo, que escribe a los romanos por el ao 60 de nuestra era, no da indicios siquiera de que Pedro haya estado en Roma, como tampoco que haya sido obispo de Roma. Cerca de 200 historiadores serios sostienen que Pedro nunca estuvo en Roma. Uno de ellos (sic), Adam Clarke, dice: "No hay pruebas en ninguna parte de que Pedro haya escrito sus cartas desde Roma, ni tampoco fue mrtir y muerto all". En una palabra, que l nunca estuvo en Roma. Davison, en "Introduccin al Nuevo Testamento", pg. 142, dice: "La pretensin de que Pedro estuvo en Roma no aparece en la lectura eclesistica de los tiempos primitivos, y los documentos que ahora se aducen son bases completamente obscuras. Distinguidos crticos rechazan esta idea, y no sin razn".

FUE PEDRO JEFE DE LOS APOSTLES? La Iglesia Catlica, para sostener su doctrina de la "supremaca papal", alega sin ningn fundamento, que Pedro fue el jefe de los apstoles. Si bblicamente as fue, por qu los dems apstoles no le reconocieron como tal? Jefe quiere decir uno que tiene un grado ms que todos. En 2a Corintios 11:5, Pablo dice: "...en nada he sido inferior a aquellos grandes apstoles". Igualmente en el captulo 12:11. Si Pedro era el jefe, por qu Pablo dice que era igual a todos los apstoles? He aqu una mentira del catolicismo. 2a Corintios 11:28, segn este texto se podra pensar que Pablo era el jefe, en lugar de Pedro; pero no fue as. Pedro no tena ms autoridad que los dems apstoles (Lucas 22: 24-27; Mateo 20:25-27). Si Pedro fue el jefe y Pablo no, por qu Pablo toma autoridad sobre l y lo regaa? (Glatas 2:11-14). Otro hecho que confirma la enseanza es que en la gran reunin de los apstoles y de los hermanos en Jerusaln, relatada en el captulo 15 de los Hechos de los Apstoles, Pedro estuvo presente pero no presidi aquel importante concilio, por qu no lo presidi si era el jefe de los apstoles?. Fue Santiago el que presidi y dio el fallo (Hechos 15:15-22; 1a Corintios 1:12; Glatas 2:1-6, 9). Nadie de los apstoles lo reconoci como jefe. Pedro le da el ttulo de anciano, solamente: "...yo anciano tambin con ellos..." (1a Pedro 5:1). Aduce esta frase para creer que fue el jefe? No! Una prueba ms, en Hechos 6:6, se ve la autoridad que tenan los doce apstoles, y no uno solo. Y otra vez citamos el captulo 8:14, en donde Pedro es enviado a predicar por los otros apstoles. Si hubiese sido el jefe, l hubiera ordenado, pero aqu fue lo contrario. Aqu queda plenamente demostrado que el fundamento catlico sobre esta enseanza es semejante a la espuma del mar. No se haya en la Biblia ni una sola palabra de Cristo ni de los apstoles en donde Pedro se reconociera como el jefe. Esta pretensin de la Iglesia romana cae por su propio peso como falsa, porque est fundada

sobre la falsedad, la representacin errnea, el engao y la tradicin elaborada, todo lo cual no tiene fundamento alguno en hechos fehacientes (Jeremas 48:10).

LA INFALIBILIDAD DEL PAPA Habiendo demostrado que el papa no tuvo su origen en la religin de Cristo, hablaremos algo de la Infalibilidad del papa. El nico ser infalible es Dios (Nmeros 23:19; Mateo 5:48). Todos los hombres yerran y mienten (Romanos 3:4). Si el papa es infalible, por qu dice: "...Maldito el varn que confa en el hombre..."? (Jeremas 17:5). Si un papa es infalible, entonces todos han sido infalibles, pero he aqu unos hechos histricos que muestran la falsedad de su aserto. 1. El papa Honorio I fue condenado, despus de su muerte, por el Sexto Concilio, celebrado en el ao 680, como un hereje. El papa Len II confirm la condenacin y de igual modo lo hicieron otros concilios subsiguientes. 2. El papa Gregorio I llam anticristo a todo aquel que tomaba el ttulo de obispo universal, que es uno de los ttulos que todos los papas han adoptado. 3. El papa Virgilio, despus de censurar ciertos libros, retir la censura y despus volvi a censurarlos, volviendo a retractarse de nuevo y por ltimo a denunciarlos otra vez. 4. El papa Sisto V public una edicin de la Biblia, y por medio de una bula papal, recomend que fuese leda; pero el papa Po VII conden la lectura de la Biblia. 5. El papa Clemente XIV aboli la orden de los Jesutas, permitida por el papa Paulo III; pero el papa Po VII la restableci. 6. En 1378 hubo un gran cisma que dur cincuenta aos. Los italianos eligieron al papa Urbano VI, y los cardenales franceses eligieron al papa Clemente VII, estos dos papas se maldecan uno al

otro, ao tras ao. Cul de ellos fue el verdadero papa durante cincuenta aos? Si el papa es infalible, por qu hay tanta contradiccin entre ellos? Esto manifiesta que no son infalibles. Lo nico infalible es la palabra de Dios, es la nica que nunca falla ni deja de ser, toda se cumple al pie de la letra.

ORDENA DIOS RENDIR CULTO A LAS IMGENES? Dios prohibe hacer imgenes as como la adoracin a las mismas (Exodo 20:4, 5). La Iglesia Catlica en todos sus tiempos tiene diferentes imgenes de Cristo, de Mara y otras muchas imgenes. La adoracin de las imgenes y la adoracin de las reliquias de los santos fue oficialmente autorizada por la Iglesia romana en el ao 788 d. C. Los catlicos ciegamente adoran estas estatuas, pues se postran delante de ellas, les hacen reverencias, les dirigen rezos, las besan, etc. MATERIAL BBLICO Deuteronomio 5:5-9; 4:23, 15-19, 28; Levtico 26:1; Salmo 115:1-8; Isaas 44:9-10; 40:18-20; Jeremas 10:1-5; 2:27; 2:11. 18, 19; Habacuc 2:18,19. Dios ordena que todos los hombres se vuelvan de la idolatra (Hechos 14:15; 17:29-31). Para todos los adoradores de las imgenes hay una sentencia escrita (Apocalipsis 21:8; 1a Corintios 6:9-11). No podrn entrar en Deuteronomio 8:19). la Ciudad Santa (Apocalipsis 22:15;

Es tan idlatra la adoracin de las imgenes perfectamente desfiguradas. Ponga algunos ejemplos. La idolatra no tan slo degrada, envilece y corrompe a los que la practican, sino que los hunde en la ignorancia y la supersticin.

Cite 1a Juan 5:21: "... guardaos de los dolos..." Y por ltimo cite Juan 4:24. El evangelizante debe, en algunas ocasiones, echar mano de la misma Biblia Catlica, y leer todo el captulo 6 del Libro de Baruc.

EL SACRIFICIO DE LA MISA En verdad que el sacrificio de Cristo es nico y suficiente para la expiacin del pecado. Vase lo que dice el profeta Isaas 53:4, 5 comparado con las siguientes citas: Hebreos 9:11-14; 1a Pedro 1:18, 19; Colosenses 1:19-22; 1a Juan 2:1, 2. Estos pasajes son muy claros. Con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que ha santificado, luego no hay necesidad de repetir momento tras momento este sacrificio. "...no hay ms ofrenda por el pecado" (Hebreos 10:14-18). Ya no se puede hacer otro sacrificio adems del ya verificado en la cruz, porque "...Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere..." (Romanos 6:9). Si el sacrificio de Cristo fue pleno, perfecto y suficiente para el perdn de los pecados de todos, ya no hay necesidad de algn otro, luego el sacrificio de la misa sale sobrando. "...Cristo se ofreci una vez..." por los pecados del mundo (Hebreos 9:25-28; 10:10-14). Terminantemente la Biblia declara que los sacrificios diarios son intiles, porque no quitan los pecados (Hebreos 7:27; 10:11). Hebreos 10:1-5. Si fuese necesario un sacrificio diario, por qu los sacerdotes no derraman sangre para poder hacer la remisin de los pecados? "...y sin derramamiento de sangre no se hace remisin" (Hebreos 9:22). La sangre es para la expiacin (Hebreos 9:14; Levtico 17:11, 12). Esto no se hace en la Iglesia Catlica, por tanto no puede ser el sacrificio de Cristo.

Los catlicos estn sacrificando al Seor continuamente. Esto significa que ninguno de ellos est salvo o que viven en un estado completamente pecaminoso, pues no han podido ser purificados con el vasto sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo, hecho una sola vez sobre la cumbre del Calvario. Nosotros "...somos santificados por la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una sola vez" (Hebreos 10:10). Sostiene la Iglesia Catlica que un sacerdote consagra la hostia en la misa, esa hostia queda transformada o transubstanciada en el cuerpo, sangre y divinidad de Cristo. La hostia, despus de la consagracin, se declara ser realmente Cristo, el Hijo de Dios, es decir, Dios mismo. En la Historia de los Concilios hallamos esta nota, resultado del Concilio de Trento: "En el puro y santo sacramento de la eucarista, despus de la consagracin del pan y del vino Nuestro Seor Jesucristo es verdaderamente Dios y hombre real substancialmente contenido en la apariencia de estos elementos visibles". Pero en los das de los primeros apstoles y muchos siglos despus, no se pensaba en la actual doctrina de la misa. Los padres de los primeros seis siglos ignoraron por completo esta doctrina romana. La doctrina de la transubstanciacin de la hostia no lleg a ser una doctrina permanente en la Iglesia romana sino hasta el cuarto Concilio Laterano, bajo el papa Inocente III, en el ao de 1215 d. C. La Biblia dice que "...Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere..." (Romanos 6:9).

LA CONFESION AURICULAR La confesin auricular a los sacerdotes fue oficialmente establecida en la Iglesia romana en el ao de 1215. Ms tarde en el Concilio de Trento, en 1557, pronunci maldiciones sobre todos aquellos que haban ledo la Biblia lo suficiente para hacer a un lado la confesin auricular. Canon 6.-"Todo aquel que negare que la confesin auricular fue instituida por mandato divino o que es necesaria para la salvacin; o que afirme que la prctica de la confesin secreta al sacerdote a solas, segn se ha observado desde el principio por la Iglesia Catlica, y a fin es observada, que es extraa a la institucin y

ordenanza de Cristo, y que es una invencin humana, que sea maldito". Esta fue la pretensin ms atrevida que pudieron hacer los inventores de la doctrina de la confesin, pero no hallamos en las Santas Escrituras ni una sola lnea en que ordene al cristianismo confesar sus pecados ante un hombre. Todos los hombres somos pecadores y hay necesidad de que confesemos nuestras faltas para tener el perdn de ellas. Salomn dice: "El que encubre sus pecados no prosperar, mas el que los confiesa y se aparta, alcanzar misericordia" (Proverbios 28:13). Esta es una prueba evidente de que hay que confesar nuestros pecados, pero no delante del hombre (1a Juan 1:9). David tambin confesaba sus pecados a Dios (Salmos 51:3. 4). En el Salmo 32:5 dice: "Confesar... mis rebeliones a Jehov". El hombre no peca contra el hombre sino contra Dios, y la Biblia: "Si

pecare el hombre contra el hombre, los jueces le juzgarn; ms si alguno pecare contra Jehov, quin rogar por l?..." (1a Samuel
2:25). Acaso un sacerdote puede rogar por l? No! Daniel confes sus pecados no ante el Sacerdote sino ante el juez de toda carne, Dios (Daniel 9:4-9). Ningn hombre puede perdonar los pecados que hemos cometido contra el Todopoderoso, sino slo Dios (Marcos 2:7). Cristo est a su diestra para interceder por nosotros y slo l puede quitar los pecados y rogar por nosotros (Juan 1:29). Los sacerdotes no pueden quitar los pecados (Hebreos 10:11), pero Cristo s, cuando dio su sangre en la cruz (Efesios 1:7). Todos los que han conocido del catolicismo saben que no hay un catlico que confiese ntegramente todos sus pecados al cura. Es absurdo y vergonzoso para una mujer o joven, revelar todos sus pecados cometidos de pensamiento, deseo, palabra o accin, a los odos de un hombre que no es su esposo. Si lo hace, ser un descaro slo para pervertir el deseo del cura, como se hace y se ha hecho un sinnmero de veces.

LA LEY DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS Los Diez Mandamientos de la ley Moral estn basados en la naturaleza de Dios, en su perfeccin. David ya lo dijo: "La ley de Jehov es perfecta, que vuelve el alma..." (Salmos 19:7). As esta dicho "Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran al corazn..." (verso 8). Dios mismo la ha escrito con su propio dedo (Exodo 24:12; 31:18), y es recta y perfecta como su misma naturaleza (Nehemas 9:13, 14; Salmos 19:7, 8). En ella est establecida la misericordia por la cual vivimos (Exodo 20:6-13; Hechos 7:38; Levtico 18:5). El gobierno que ejerce Dios con "sus mandamientos", los cuales son antes del pecado, tom en cuenta, con ellos, el primer pecado, por la transgresin (1a Juan 3:4; Romanos 5:13, 14), y con stos hace justicia (Salmos 119:142,144). Habiendo el hombre infringido esta ley, el juicio, la sentencia de muerte fue sobre ellos (Gnesis 3:19; Salmos 89:14). El pueblo anterior al diluvio fue castigado conforme a la ley, y de ah la muerte. La grandeza del pecado de Can fue medida por medio de la ley de Dios (Gnesis 4:13). Las generaciones de Seth tomaron el nombre de Dios y con l sus mandamientos, que son la norma de toda vida (Gnesis 4:26). Henoch tambin camin con Dios, es decir, anduvo de acuerdo con sus mandamientos (Gnesis 5:22-24). No fue un pregonero de justicia (2a Pedro 2:5), y le dice Dios: "...a ti he visto justo delante de m en esta generacin". Pero recordemos que la justicia la imparte la ley de Dios (Gnesis 7:1). No por su justicia, pas esta ley a sus descendientes hasta llegar a las generaciones de Abraham, Isaac y Jacob, cuando el pueblo fue libertado de la esclavitud egipcia (2,513 aos despus de la creacin). Dios la publica desde el monte de Sina en presencia de todo su pueblo, con la asistencia de "diez mil ngeles" (Exodo 20:18; Deuteronomio 33:2). Esta ley fue escrita en dos tablas de piedra con el dedo de Dios. El Salmista nos dice que la ley "es perfecta" (Salmos 19:7). A lo perfecto nada le falta, como tampoco nada le sobra. "Es recta", esto

indica que no tiene complicaciones, que no es elstica. Es la ddiva o "don perfecto que desciende del Padre de las luces"(Santiago 1:17). El Seor Jess la vino a magnificar y fue la base de su predicacin, (Isaas 42:21; Mateo 5:17, 18) y la recomienda para la vida eterna (Mateo 19:17). Es la ley de la libertad (Santiago 2:8-10), que es establecida por la fe en Cristo (Romanos 3:31). Est escrita en nuestros corazones por el Espritu Santo y por lo tanto es espiritual para que cumplamos con las obras del espritu (2a Corintios 3:3; Romanos 7:12, 14). Es tambin la justificacin (Romanos 2:13). Esta ley viene adherida al "Primer Mensaje" porque con ella se hace juicio (Apocalipsis 14:7; Exodo 20:11). Por medio de la ley de Dios el dragn pudo distinguir los verdaderos adoradores de Dios y les hizo guerra por 1,260 aos (Apocalipsis 12:17). Es la ley que da el derecho de entrada a la ciudad eterna (Apocalipsis 22:14). Ni el tiempo ni las circunstancias han permitido que una palabra de stas se pierda (Deuteronomio 4:1, 2), y Jess lo ratifica cuando dice: "Empero ms fcil cosa es pasar el cielo y la tierra, que frustrarse un tilde de la ley" (Lucas 16:17). El mismo Seor se queja de que muchos por su tradicin han violado los "mandamientos de Dios" (Mateo 15:6). Ella es la caracterstica del verdadero pueblo de Dios (1a Juan 2:6; Mateo 19:16-19; Hechos 24:14; 1a Corintios 9:21).

LEY DE DIOS 1. Fue hablada por Dios mismo (Deuteronomio 4:12). 2. Fue escrita por Dios en "dos tablas de piedra" (Exodo 24:12). 3. Fueron dados para que el hombre viva (Ezequiel 20:13, 20). 4. Fue la ley perfecta (Salmos 19:7). 5. Cristo no vino a destruirla sino a magnificarla (Mateo 5:18; Isaas 42:21). 6. Fue la ley de la cual Cristo dijo: "Cualquiera que infringiere estos mandamientos, muy pequeo ser llamado" (Mateo 5:19).

7. Fue la ley "de la libertad" (Santiago 2:12). 8. Es espiritual (Romanos 7:14). 9. Es "santa y buena" (Romanos 7:12; Nehemas 9:13). 10. Fue escrita con el dedo de Dios, y se le llama "la ley real" (Exodo 31:18; Santiago 2:8). 11. Fue proclamada por el mismo Jehov, "y no aadi ms" (Deuteronomio 5:22). 12. A quienes los observen se les asegura la entrada en la ciudad eterna (Apocalipsis 14:12; 22:14; lsaas 26:2).

QU DA SEPARO DIOS PARA EL CULTO? Gnesis, 2:1-3. "Y bendijo Dios el da sptimo, y santificlo..." Esto es "APARTO", mand que el SPTIMO DA fuese santo y festivo, y quiso que fuese guardado por Adn y su posteridad. Fue ordenado desde el principio por Dios y no por Moiss (Exodo 20:8-11). Esto es, desde el principio de todo lo creado, lo mismo se dice en xodo 16:23 y en Hebreos 4:4. Los hijos de Dios lo guardaron como el recuerdo de la creacin y por el mandamiento de Dios (Exodo 31:1-18). Fue instituido antes que hubiera pecado en el mundo (Job 38:5-7). All fue santificado este da y vino a ser la seal de distincin entre Dios y su pueblo (Exodo 31:15-18; Ezequiel 20:12-20).