FRECKENHORSTER KREIS

NO PODEMOS CALLAR ANTE LA MANERA COMO SE EJERCE LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA

Wir knnen nicht schweigen. Stellungnahme des Freckenhorster Kreises zur Autorittsausbung in der Kirche, Orientierung, 53 (989), 26-29.

En nuestras comunidades experimentamos un creciente malestar eclesial, que afecta a los cristianos comprometidos eclesialmente. Una razn de este malestar se encuentra en el comportamiento autoritario de las instancias vaticanas y del papa actual, quienes con decisiones personales contra las iglesias particulares, medidas disciplinarias contra telogos, presiones a las conferencias episcopales y rdenes religiosas desean hacer retroceder el movimiento que empez con el Vaticano H. El comportamiento de Roma contra la iglesia holandesa y la teologa de la liberacin as como los ms recientes acontecimientos provocan enfado y una sensacin de impotencia y resignacin. Muchos experimentan una distancia interior y exterior respecto a "esta" iglesia. Esta incomprensin se nota sobre todo en quienes han descubierto la corresponsabilidad en la iglesia y se comprometen con sus comunidades en la celebracin y transmisin de la fe y en la diaconia individual y poltica segn el evangelio. Finalmente los que estn lejos de la iglesia encuentran ms motivos para su distanciamiento. Por ello, no podemos callar por el bien de nuestra comunidad y de nuestra iglesia. Hablamos desde nuestra responsabilidad por la iglesia. Que queda de la colegialidad de los obispos con el papa y de la comunin de las diversas iglesias particulares en el interior de la nica iglesia? Ante la introduccin de las Notificaciones a la Lumen gentium afirm el entonces profesor Ratzinger: "La constitucin jurdica de la iglesia se desarrolla en la comunicacin de unas iglesias con las otras". La preeminencia del papa en el interior del colegio episcopal "incluye un compromiso moral con la voz de toda la iglesia".

Experiencias negativas Podramos destacarlas siguientes: I) los nombramientos episcopales de Viena, Colonia, Salzburg y Feldkirch: 2) la nueva planificacin de las conferencias episcopales; 3) las dificultades para la concesin del nihil-obstat, el permiso de enseanza para los profesores de teologa; 4) la continua reafirmacin de la encclica Humanae vitae; 5) el hecho de que a lo s laicos se les prohba predicar; 6) la tendencia a la clericalizacin en la preparacin y el transcurso del snodo sobre los laicos; 7) el tratamiento del problema sobre el lugar de la mujer en la iglesia. De estos acontecimientos y decisiones se deduce una estructura eclesial marcada ms por el centralismo romano que por el servicio que se interesa por los hombres conforme al evangelio. No podemos aceptar este comportamiento ni someternos a esta poltica.

FRECKENHORSTER KREIS Poltica eclesial vaticana: el ejemplo del Brasil Una amistad de largos aos une al "Freckenhorster Kreis" con la iglesia brasilea. De aqu que nos duela la intervencin del Vaticano en los derechos de esta iglesia particular. He aqu unos ejemplos: -El sucesor de Dom Helder Cmara muestra una mnima sensibilidad por los problemas sociales y bloquea los pujantes movimientos de base. - Se nombran obispos sin considerar el derecho de consulta de la iglesia local. - A distancia se planea la divisin de la dicesis de Sao Paulo en oposicin a la praxis pastoral de aquel obispado, perjudicando a su pastor, el cardenal Paulo Evaristo Arns. - El obispo de Sao Flix (Mato Grosso), Pedro Casaldliga, es sometido a un interrogatorio humillante. - Se inculpa de un modo generalmente infundado e hiriente a una serie de obispos brasileos, como Don Adriano Hypolito, obispo de Novo Iguau porque "la direccin pastoral de su dicesis no se ajusta del todo al compromiso evangelizador". Sin embargo, segn el testimonio de los miembros de su obispado, este obispo "cuida de su oficio pastoral con entusiasmo y alegra y con su vida se pone al lado del pueblo que sufre la violencia y padece". Su pastoral est marcada "por una profunda conciencia de fraternidad". As se lee en la respuesta del consejo presbiteral de Novo Iguau a Roma (23.3.88). Esto lo experimentan tambin hombres y mujeres que durante veinte aos han luchado bajo la dictadura militar por los derechos humanos y se declaran solidarios de la iglesia universal. Nuestros contactos con representantes de esta iglesia nos hacen ver que la iglesia brasilea, en su credibilidad, es un signo de esperanza para Europa. Y con ella practica la curia un estilo de direccin que sustituye el servicio por el dominio. Del cardenal Aloisio Lorscheider son las siguientes palabras: "S egn la parbola del buen pastor (Jn 10), yo no precedo al rebao sino que voy junto a l". Para el pastoralista esto significa escuchar para aprender algo de la realidad vital del pueblo, buscar con el pueblo "soluciones cristianas de problemas concretos", "ser un miembro de la comunidad (no un jefe de ella) que, en virtud del sacramento del orden es investido del poder de Cristo y que se manifiesta en el servicio cuando la comunidad se lo pide o cuando, en un Espritu de amor fraterno, reconoce que puede ayudarles en este camino". Escuchar al pueblo, recibir consejo de l, ofrecerle un servicio con Espritu de amor: esto es un signo de esperanza tambin para nosotros. Sin embargo, en Roma, en lugar de informarse por las necesidades del lugar, se envan rdenes a distancia; la ortodoxia papal es la medida del trabajo pastoral. No confunde el papa el reino de Dios con su propio poder al nombrar obispos a sus amigos dando lugar a la mediocridad? Parece que se quiere conseguir con el poder poltico lo que no se consigue con los argumentos: la opresin de la teologa de la liberacin y la de una iglesia particular que se declara solidaria de la iglesia universal.

FRECKENHORSTER KREIS Consideraciones teolgicas Este modo de ejercer la autoridad es preocupante. Est en juego la credib ilidad de la iglesia en nuestro tiempo. Por ello, desearamos recordar algunas verdades fundamentales. El oficio de Pedro tambin recibi la crtica de Jess (Mt 16, 23) y de su iglesia (Ga 2, I1 ss). Esto es vlido para el portador del oficio de Pedro (incluso el actual). Nos parece problemtico que en el nuevo cdigo de derecho cannico se designe al papa como "representante de Cristo" (canon 330). En el Vaticano II tambin los obispos son llamados representantes de Cristo, Finalmente, todo hombre que padece puede ser llamado as (Mt 25,31). Al usar esta designacin exclusivamente para el papa se da a todas sus decisiones un peso altamente religioso. Parecida tendencia adivinamos en el uso del nombre "padre". Jess dice: "No debis llamar padre a nadie sobre la tierra" (Mt 23,9). El nombre de "santo padre" se reserva en la plegaria eucarstica para el Padre celestial. El Vaticano II no suprimi los dogmas del primado y de la infalibilidad, pero los modific con el concepto teolgico de la colegialidad de los obispos. El colegio de los obispos, juntamente con el papa, es el portador del ms alto y pleno poder en la iglesia (LG 22). Todo ello puede ser causa de tensin. Sin embargo, hay que dejar claro que los obispos no son empleados subordinados del papa. Este llama siempre a los obispos "hermanos". La relacin entre hermanos no puede entenderse en trminos de sometimiento sino de lealtad y de escucha de unos a otros. En las iglesias particulares se encuentra la nica iglesia de Cristo. No son agencias de una central nica. El desarrollo de las iglesias particulares se observa con preocupacin por las instancias romanas. Los nombramientos de obispos desde Roma en contra de los deseos del clero y del pueblo de la iglesia particular en cuestin contradice el significado propio de la iglesia particular a pesar de que, segn el derecho cannico, corresponda al papa el derecho de nombrar a los obispos (canon 371). El escepticismo contra la teologa de la liberacin se debe en parte al esfuerzo centralista para limitar la pluralidad creciente en teologa, liturgia, praxis pastoral y formacin de los sacerdotes. La denominacin de la iglesia como "pueblo de Dios" expresa que los creyentes en su totalidad han recibido la plenitud del Espritu Santo. El concilio expresa claramente la prioridad del pueblo de Dios por encima de los portadores del ministerio. Hay que prestar atencin al sentido de fe del pueblo y al Espritu que trabaja en las comunidades (LG 12). La escasa predisposicin a hacerlo hace que una parte de los creyentes no se identifique con las declaraciones romanas y que surja un abismo cada vez mayor entre las directivas del ministerio al ms alto nivel y la conviccin de creyentes comprometidos. El concilio ha descubierto la conviccin bblica de la pluralidad de carismas y servicios al interior de la iglesia. Las intervenciones de Roma en la concesin de permisos para ensear limita a los obispos en su competencia magisterial y elimina las fuerzas creativas de la teologa. El "no extingis al Espritu" (1 Ts 5,I9) es muy actual. La iglesia no es una democracia. El pueblo de Dios no surge por voluntad propia, sino que es convocado y dirigido por el Espritu de Cristo. Pero tampoco es una monarqua o

FRECKENHORSTER KREIS un sistema feudal. El ministerio no debe entenderse como un "dominio sagrado", en contradiccin con la inequvoca directriz de Jess (Mt 23, 8ss; Lc 22,24s; Mt 20,23s) que se hizo siervo de todos. En el N.T. pueden encontrarse elementos democrticos de vida comunitaria ms adecuados que los modos que se practican ho y. La manera de ver hoy al primado va contra el ecumenismo.

Impulsos y consecuencias Queremos tener ms claridad en la situacin actual de la iglesia, animarnos mutuamente para no caer en la resignacin. A pesar de experimentar una notable impotencia creemos que es propio de la esperanza llamar a las cosas por su nombre y no dejarse vencer por aquello que de momento no podemos cambiar. Los obispos deben recordar que su unin con Roma no debe confundirse con una sumisa obediencia a las directrices romanas ni a la poltica vaticana. Adems de la solidaridad con el papa, deben ser solidarios con las comunidades y los creyentes. En el snodo de Wrzburg se dijo que la crtica en y a la iglesia debe ser expresin de que no ponemos en nosotros la esperanza, como lo hacen los sistemas ideolgicos. La disponibilidad a esta crtica es un testimonio de nuestra esperanza cristiana. En la iglesia europea manifestamos una excesiva dependencia del ministerio y del orden jerrquico. Debemos vivir el cristianismo de un modo autnomo y abandonar la idea de que la iglesia consiste fundamentalmente en el ministerio. Todos los creyentes han recibido el Espritu. Al percibir la autonoma de las comunidades, fundada bblicamente, y el otorgamiento del Espritu a las comunidades debemos darnos cuenta de lo antibblico que resulta el ejercicio de la autoridad en la iglesia. A pesar de las dificultades debemos tener y transmitir la conviccin de que el proceso iniciado por el concilio es irreversible. Nos fiamos del Espritu que ha sido prometido tambin a la iglesia actual, a todos sus creyentes y comunidades. Es necesario confiar en el Espritu. Las controversias intraeclesiales no deben impedirnos llevar a cabo lo que nos pide el evangelio ante los grandes problemas de la humanidad. No queremos pasar por alto entre nosotros los signos de la esperanza. Tradujo y extract: JOSEP GIMENEZ